動物實(shí)驗的科學(xué)倫理思考精選(九篇)

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第1篇：動物實(shí)驗的科學(xué)倫理思考范文

關(guān)鍵詞：實(shí)驗動物學(xué);創(chuàng)新性教學(xué);教學(xué)理念;教學(xué)方法

中圖分類號：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）19-0150-02

科技發(fā)展的日新月異，使得實(shí)驗動物學(xué)在科學(xué)研究和相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的支撐與促進(jìn)作用不斷加強(qiáng)，實(shí)驗動物科學(xué)的重要性在于：一方面它是醫(yī)學(xué)、生物學(xué)研究的重要手段和支撐條件，直接影響著許多生物學(xué)、醫(yī)學(xué)研究課題的確立、實(shí)施和結(jié)果的可靠性;另一方面，它的提高和發(fā)展又把許多領(lǐng)域課題的研究引入新的境地，其發(fā)展水平的高低也是衡量一所醫(yī)學(xué)院校教學(xué)、科研水平的重要標(biāo)志之一[1]。本文就南通大學(xué)實(shí)驗動物中心為了提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)理論知識豐富、實(shí)踐動手能力和創(chuàng)新意識強(qiáng)的實(shí)驗動物專業(yè)人才，對教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法等方面進(jìn)行的創(chuàng)新性改革總結(jié)如下。

一、更新教學(xué)理念，體現(xiàn)創(chuàng)新思想

創(chuàng)新教育理念從根本上包含以下三個方面：即以人為本的教育觀念、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的質(zhì)量觀念及培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育價值觀念。要樹立創(chuàng)新教育理念，必須徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“三中心”（課堂、書本、教師）教學(xué)觀念，將創(chuàng)新教育的思想滲透在教學(xué)中。學(xué)生在校時間近80%是在課堂教學(xué)中渡過的，自然而然，課堂教學(xué)就成為實(shí)施創(chuàng)新教育的主渠道。那么，如何在實(shí)驗動物學(xué)課堂教學(xué)中實(shí)施創(chuàng)新教育呢？

首先，教師需要更新教學(xué)理念、轉(zhuǎn)變角色行為，從知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。其次，實(shí)驗動物學(xué)本身是一門綜合性新興學(xué)科，隨著生命科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展而不斷產(chǎn)生新技術(shù)，不斷出現(xiàn)開拓性、前沿性和應(yīng)用性較強(qiáng)的知識，這些知識信息量大、內(nèi)容豐富、涉及學(xué)科廣泛，如實(shí)驗動物的居住涉及建造學(xué)，空調(diào)送風(fēng)系統(tǒng)涉及到電子信息學(xué)，動物的飲水飲食涉及營養(yǎng)學(xué)等。這就要求教師必須樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，更加關(guān)注本學(xué)科最新的科研動態(tài)、進(jìn)展，吸納最新科研成果，把握專業(yè)知識的前沿?；蛲ㄟ^自身的學(xué)習(xí)、或通過進(jìn)修、或通過實(shí)踐環(huán)節(jié)完善知識結(jié)構(gòu)和專業(yè)技能。只有這樣，教師在課程教學(xué)時，才會有最新的視角、最充實(shí)的內(nèi)容，讓學(xué)生感到學(xué)有所得，大大提高課堂的創(chuàng)新性效果。

二、整合教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)方法

實(shí)驗動物學(xué)學(xué)科特點(diǎn)在于專業(yè)性強(qiáng)、應(yīng)用性強(qiáng)，但系統(tǒng)性較差，理論課的教學(xué)往往比較枯燥和晦澀。因此，我們對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了整合修訂，對實(shí)驗動物學(xué)傳統(tǒng)理論進(jìn)行了必要的刪減及壓縮，圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)巧妙地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生興趣和疑問，并最終在教師的引導(dǎo)下解惑。

我們開設(shè)本課程的專業(yè)學(xué)生在其他基礎(chǔ)課如生理學(xué)、病理學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)等課程中，都已經(jīng)使用到部分實(shí)驗動物。但我們的調(diào)查表明，這些學(xué)生對實(shí)驗動物理解并不是很透徹，對實(shí)驗動物及動物實(shí)驗在生物醫(yī)學(xué)研究中的地位和作用認(rèn)識不足，認(rèn)為“實(shí)驗大、小鼠必須在屏障環(huán)境中飼養(yǎng)，操作很不方便，費(fèi)用也大，不就是用個老鼠做實(shí)驗，需要那么復(fù)雜嗎？”我們在教學(xué)中將這樣的問題留給學(xué)生去思考，歸納分析實(shí)驗動物使用清潔級或SPF級的必要性，配合多媒體課件展現(xiàn)不同等級實(shí)驗動物對于飼料、墊料、生活環(huán)境等的差別，最后再總結(jié)實(shí)驗動物微生物等級分類。通過這樣的方式，將一系列教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系在一起。學(xué)生均反映這種教學(xué)方法使“教條化”的理論變得生動，貼合實(shí)際，易于接受?！皠游飳?shí)驗很殘忍，是不是應(yīng)該終止動物實(shí)驗？”“終止動物實(shí)驗醫(yī)學(xué)發(fā)展會不會停滯不前？”對此開展一個實(shí)驗動物倫理專題，通過實(shí)例論證動物實(shí)驗的重要性、動物實(shí)驗和動物福利的辯證關(guān)系，或者讓同學(xué)分為正、反方，分別查閱相關(guān)資料，利用課堂進(jìn)行辯論，這樣不僅在教學(xué)過程中體現(xiàn)了動物倫理道德教育，還激發(fā)了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的熱情，提高了學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

在合理整合教學(xué)內(nèi)容的同時，針對不同的教學(xué)內(nèi)容還需使用多樣化的教學(xué)方法。如實(shí)驗動物環(huán)境控制這一部分，涉及空調(diào)溫濕度調(diào)節(jié)系統(tǒng)、通風(fēng)凈化系統(tǒng)、消毒隔離系統(tǒng)，錄像監(jiān)控系統(tǒng)以及屏障系統(tǒng)中的人員流動、物品流動、動物流動等知識。純粹在課堂上講解理論知識既抽象又枯燥。我們根據(jù)教學(xué)目的采取“實(shí)踐教學(xué)法”，組織學(xué)生對屏障設(shè)施、普通設(shè)施、隔離設(shè)施進(jìn)行實(shí)地觀察，并在老師的指導(dǎo)下親身體驗整個環(huán)節(jié)，取得了非常好的教學(xué)效果。教材建設(shè)總帶有一定的滯后性和局限性，難以反映當(dāng)代科技發(fā)展的現(xiàn)狀。在基因敲除動物、轉(zhuǎn)基因動物、生物反應(yīng)器，胚胎移植、ENU誘變技術(shù)等前沿知識學(xué)習(xí)過程中，我們單純以傳統(tǒng)的講授方式，學(xué)生會覺得既抽象又離我們的現(xiàn)實(shí)生活很遙遠(yuǎn)。在教學(xué)過程中，我們以引導(dǎo)學(xué)生對本章節(jié)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行文獻(xiàn)檢索和查詢，慢慢過渡到由學(xué)生自主閱讀醫(yī)學(xué)、生物學(xué)發(fā)展史中與實(shí)驗動物相關(guān)的具有里程碑意義的經(jīng)典文獻(xiàn)或最新文獻(xiàn)的方式，真正把學(xué)生帶到實(shí)驗動物學(xué)發(fā)展的前沿，加強(qiáng)對學(xué)習(xí)本學(xué)科意義的認(rèn)識，了解課本中學(xué)不到的知識、概念和最新進(jìn)展。

三、轉(zhuǎn)變實(shí)驗教學(xué)模式，注重實(shí)踐能力培養(yǎng)

諾貝爾物理獎得主美籍華人朱棣文曾一針見血指出：中國學(xué)生學(xué)習(xí)非?？炭啵瑫娉煽儍?yōu)秀，但動手能力差，創(chuàng)新精神明顯不足。傳統(tǒng)的實(shí)驗動物學(xué)實(shí)驗教學(xué)模式多采用注入式，大部分實(shí)驗是遵循傳統(tǒng)的教師實(shí)驗前準(zhǔn)備、講解操作步驟并進(jìn)行示范、學(xué)生實(shí)驗、形成實(shí)驗報告的模式。因此學(xué)生僅需機(jī)械性、按部就班地“依樣畫葫蘆”進(jìn)行模仿，不需主動思維和創(chuàng)新。這樣的教學(xué)方式限制了學(xué)生的思維空間，難以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。實(shí)驗動物科學(xué)是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)之間的橋梁學(xué)科，是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，為學(xué)生提供從事生命科學(xué)研究領(lǐng)域不可或缺的有關(guān)實(shí)驗動物和動物實(shí)驗的基本理論知識和基本技能[2]，需要學(xué)生不斷動手操作積累經(jīng)驗。在教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生出于恐懼心理或覺得動物實(shí)驗很殘忍，只是在旁邊觀察同組另外同學(xué)的操作，自己卻不動手;甚至還有學(xué)生聽完老師講解不做實(shí)驗就開始急于寫實(shí)驗報告了。而對于一些大動物，只能在老師和幾個學(xué)生的操作下完成，大部分同學(xué)只能是旁觀者，只記下實(shí)驗數(shù)據(jù)，這完全是實(shí)驗的“大鍋飯”，學(xué)生做這種實(shí)驗自然無趣。機(jī)械、呆板、不夠貼近真實(shí)過程的實(shí)驗教學(xué)就不能與理論教學(xué)很好地結(jié)合互動，限制了學(xué)生創(chuàng)造力、想象力的發(fā)揮。通過對學(xué)校的辦學(xué)定位、本科生教學(xué)目標(biāo)、畢業(yè)生就業(yè)方向等問題的系統(tǒng)性分析，我們在教學(xué)過程中采取以下措施。

1.針對基礎(chǔ)驗證型實(shí)驗進(jìn)行“示范式教學(xué)”，如大、小鼠、豚鼠、兔、犬等常用實(shí)驗動物的抓取、固定、雌雄鑒別、編號標(biāo)記、常用給藥及取血方法等，鼓勵學(xué)生參與到整個實(shí)踐教學(xué)過程中。不僅應(yīng)該強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生熟練掌握這些技術(shù)的操作要點(diǎn)，更應(yīng)該注重學(xué)生對實(shí)驗原理、適用范圍、影響因素等的理解，增強(qiáng)學(xué)生的“觸覺”、“視覺”，真正做到舉一反三，學(xué)以致用。此部分實(shí)驗內(nèi)容不僅要考慮到其經(jīng)典性，更應(yīng)注重科學(xué)的設(shè)計和周密的組織，在實(shí)驗開始階段有針對性地進(jìn)行專門訓(xùn)練。只有這樣，學(xué)生才會有扎實(shí)的實(shí)驗基礎(chǔ)，對今后綜合設(shè)計實(shí)驗及研究創(chuàng)新型實(shí)驗的完成起到事半功倍的作用，有利于學(xué)生創(chuàng)新性思維的逐步形成。

2.針對綜合設(shè)計型實(shí)驗進(jìn)行“開放式教學(xué)”，通過實(shí)驗項目的實(shí)施，使得學(xué)生主動地獲取信息、查閱文獻(xiàn)、搜集資料、做好實(shí)驗記錄、分析實(shí)驗結(jié)果，并將實(shí)驗結(jié)果通過小論文的方式總結(jié)出來，成為自己的知識，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。同時，學(xué)生通過對文獻(xiàn)資料的篩選、思考，尋找研究的創(chuàng)新點(diǎn)，設(shè)計出有效可行的設(shè)計方案，并將自己的設(shè)想及時與同學(xué)、老師進(jìn)行交流，變主動學(xué)習(xí)為創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。

3.針對研究創(chuàng)新型實(shí)驗進(jìn)行“自主式教學(xué)”，借助本中心江蘇省開放性動物實(shí)驗中心及南通市動物實(shí)驗公共服務(wù)技術(shù)平臺等有利條件，為學(xué)生搭建參與創(chuàng)新型實(shí)驗的平臺。針對部分學(xué)有余力的學(xué)生，支持其參與課外科研訓(xùn)練，使學(xué)生能根據(jù)自己的實(shí)際情況（個人興趣、發(fā)展方向、今后從事專業(yè)等），選擇合適的實(shí)驗內(nèi)容和時間主動學(xué)習(xí)。一方面提高學(xué)生科研能力，另一方面又可“反哺”教師科研，促進(jìn)教師申報各級各類相關(guān)課題。

以上綜述了本教研室近年來實(shí)驗動物學(xué)教學(xué)改革創(chuàng)新的具體內(nèi)容與取得的效果，供同行評議、參考。在以后的教學(xué)活動中，我們將不斷完善理論知識和創(chuàng)新實(shí)驗技能，發(fā)揮好醫(yī)學(xué)實(shí)驗動物學(xué)支撐醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)研究的學(xué)科職能，使學(xué)生深入領(lǐng)會實(shí)驗動物學(xué)在生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)研究中的地位與作用，培養(yǎng)更多具有較高動手能力、適應(yīng)社會需求的專業(yè)人才。當(dāng)然，我們的探索還處于初步階段，通過什么途徑、方式、策略進(jìn)一步完善實(shí)驗動物學(xué)創(chuàng)新教育內(nèi)容和體系，更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維模式、加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、提高其創(chuàng)新能力，還有待實(shí)驗動物科學(xué)教育者們不斷的探索和努力。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：動物實(shí)驗的科學(xué)倫理思考范文

1動物福利

福利在英語字典中譯為material benefits, well being, welfare，這是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，原來主要用于企業(yè)管理中。動物福利不是動物權(quán)利，它包括動物的生命和健康，雖然各國的文字描述并不統(tǒng)一，但其實(shí)質(zhì)都是指讓動物在比較康樂的狀態(tài)下生存，在無痛苦或盡量減少痛苦的狀態(tài)下死亡。

在1976年美國人休斯提出了動物福利這一概念，這是指農(nóng)場飼養(yǎng)中的動物與其環(huán)境協(xié)調(diào)一致的精神和生理完全健康的狀態(tài)，在詳細(xì)描述中，休斯將動物的福利定義為兩種，包括生理福利和心理福利。而現(xiàn)今國際上所公認(rèn)五大自由也是這兩種福利的體現(xiàn)。

首先生理福利在五大自由的體現(xiàn)即在食物上享有不受饑渴的自由;生活環(huán)境應(yīng)該舒適的自由;同時應(yīng)享有不受痛苦傷害和疾病威脅的自由。這三者都是動物生存的基本條件，三者的滿足是保持動物生理健康的保障。其中不受饑渴的自由，即飼養(yǎng)人員在飼養(yǎng)時或者相關(guān)人員在進(jìn)行與動物相關(guān)活動時都應(yīng)及時補(bǔ)充動物所需的飼料和飲水瓶中的水，不使其感受到饑餓或者干渴;其二，享有生活舒適的自由，即相關(guān)人員應(yīng)該為動物提供舒適衛(wèi)生，符合其生理特點(diǎn)的生活環(huán)境;其三應(yīng)享有不受痛苦傷害和疾病威肋、的自由。這是基于前兩者的基礎(chǔ)上，盡量為動物提供干凈整潔的環(huán)境，減少疾病產(chǎn)生的可能性，同時如果動物感染疾病，相關(guān)人員應(yīng)立即采取措施，減少動物所感受到的痛苦。而相較于生理福利，動物的心理福利難以用儀器來測量，更不用說使用具體的指標(biāo)進(jìn)行評測。最主要的原因是人類與動物之間并沒有有效而直接的交流溝通渠道，換句話說就是人類不可能理解動物的真實(shí)想法和確切需求，因此在動物心理福利的評判上加入了大量人類的主觀評測。目前，心理福利在科學(xué)家通過多年的研究后總結(jié)認(rèn)為動物應(yīng)享有生活無恐懼感和悲傷感的自由;同時應(yīng)享有表達(dá)天性的自由。生活無恐懼感和悲傷感的自由，表示在飼養(yǎng)過程中，工作人員應(yīng)愛護(hù)動物，不得隨意毆打、虐待動物，或者在工作活動中應(yīng)盡量注意舉止行動，不得發(fā)出極大聲響驚嚇到動物，尤其是像豚鼠之類的實(shí)驗動物，極易受遭到驚嚇，更應(yīng)該小心。另一點(diǎn)是各種動物都具有各自的天性，如猴有攀爬的天性，鳥有飛翔的天性，當(dāng)然完全滿足其天性是不可能的，但是可以在盡可能的范圍內(nèi)改善他們生存的空間和環(huán)境以滿足它們的天性;同時要兼顧不同動物的習(xí)性，例如拿走一只母雞的產(chǎn)蛋箱，會使它感到痛苦悲傷，但對于一頭閹牛或一只母羊卻不會有同樣的問題。以上所描述的這些都是動物福利的體現(xiàn)。

2實(shí)驗動物福利

2. 1實(shí)驗動物要了解實(shí)驗動物福利，首先我們需

要來了解什么是實(shí)驗動物?它與一般動物有何區(qū)別? 由歐洲共同體于1986年的《關(guān)于使各成員國有關(guān)用于實(shí)驗和其他科學(xué)目的的動物的保護(hù)法律、法規(guī)和行政規(guī)章接近的理事會指令》中第2條定義實(shí)驗動物，是指己經(jīng)應(yīng)用于實(shí)驗或者將要應(yīng)用于實(shí)驗的動物。我國原國家科學(xué)技術(shù)委員會于1988年制定并頒布的《實(shí)驗動物管理條例》中則明確規(guī)定該條例中提到的實(shí)驗動物是指經(jīng)人工飼育，對其攜帶的微生物實(shí)行控制，遺傳背景明確或者來源清楚的，用于科學(xué)研究、教學(xué)、生產(chǎn)、檢定以及其他科學(xué)實(shí)驗的動物。在其后出版的一些實(shí)驗動物學(xué)教材中也沿用了這一定義。在2004年修訂的《北京市實(shí)驗動物管理條例》第2條將實(shí)驗動物定義為經(jīng)人工飼養(yǎng)、繁育，對其攜帶的微生物及寄生蟲實(shí)行控制，遺傳背景明確或者來源清楚的，應(yīng)用于科學(xué)研究、教學(xué)、生產(chǎn)和檢定以及其他科學(xué)實(shí)驗的動物。對三者進(jìn)行比較可以看出對實(shí)驗動物定義是漸進(jìn)的細(xì)化，同時我們從定義可以看出實(shí)驗動物與其他動物存在明顯的區(qū)別。其一:實(shí)驗動物的來源。它是由人工培育且具有比較明確的遺傳背景和清楚的來源，不同于一般野生動物是在自然中生育成長的;其二:它本身攜帶的微生物和寄生蟲是受到控制的，這與家禽家畜或者其他觀賞動物，伴侶動物也是不一樣的;其三:它的存在目的。比如伴侶動物是以供玩賞、陪伴之目的而飼養(yǎng)的動物，農(nóng)場動物則以為人類提供肉質(zhì)產(chǎn)品及食物為目的，實(shí)驗動物則是為了生命科學(xué)的發(fā)展及人類健康的目的而應(yīng)用于科學(xué)研究、教學(xué)、生產(chǎn)和檢定以及其他科學(xué)實(shí)驗的動物。

綜上所述，實(shí)驗動物與其他各種動物都是存在極大差別的，從它出生的那一刻起就一直被人類的活動所影響和掌控，它的存活完全依賴于人類，不管是日常的活動和生存環(huán)境還是最終的死亡，它存在的價值就是完完全全的貢獻(xiàn)于人類。它的生存環(huán)境是受到控制，要求非常嚴(yán)格的?；A(chǔ)的環(huán)境因素主要包括實(shí)驗室溫度、濕度、光照度、噪聲、氨濃度、送風(fēng)次數(shù)等，這些因素更是直接影響到實(shí)驗動物的生理節(jié)律，精神狀態(tài)和健康狀況，從而間接地影響到進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗所獲得數(shù)據(jù)結(jié)果的準(zhǔn)確性、可靠性。為實(shí)驗動物創(chuàng)造舒適，盡力滿足它們需求的環(huán)境條件，一方面是為了避免因為環(huán)境因素而造成科學(xué)實(shí)驗不必要的誤差，減少個體差異性;一方面也是出于人類文明，公共道德的考慮，實(shí)驗動物作為人類的替身，為人類醫(yī)藥健康事業(yè)獻(xiàn)身，我們也應(yīng)該提倡保護(hù)他們的福利。

2. 2實(shí)驗動物禍利由上文內(nèi)容可知，實(shí)驗動物也屬于動物，只是在某些方面區(qū)別于其他動物，因此，實(shí)驗動物福利也包括上述所說到的動物福利。同時在動物福利的基礎(chǔ)上，實(shí)驗動物福利還需要遵循3R原則。這一原則由動物學(xué)家Russell和微生物學(xué)家Burch于1959年提出，現(xiàn)已逐漸被廣大實(shí)驗動物飼養(yǎng)及實(shí)驗人員接受及廣泛應(yīng)用，3R原則具體即替代(replacement)、減少(Reduction)和優(yōu)化(Refinement)。替代是指盡量使用無知覺的實(shí)驗材料代替活體動物，或者使用低等動物代替高等動物進(jìn)行試驗的科學(xué)方法，而現(xiàn)在比較先進(jìn)的做法是編寫程序，運(yùn)用計算機(jī)技術(shù)進(jìn)行模擬實(shí)驗，這在很大程度上是對實(shí)驗動物福利的一種解放;減少即指在科學(xué)研究中進(jìn)行在動物實(shí)驗時，使用比較少量的動物來獲取同樣多的試驗數(shù)據(jù)或者使用一定數(shù)量的動物盡量獲得更多的試驗數(shù)據(jù)的科學(xué)方法;優(yōu)化則是指在進(jìn)行實(shí)驗設(shè)計時實(shí)驗方案及指標(biāo)選取的優(yōu)化，以及實(shí)驗過程中實(shí)驗技能和實(shí)驗條件的優(yōu)化，如今這一原則己獲得廣大科研工作者的認(rèn)同，這一觀念也越來越深入人心。而在2005年，美國芝加哥的倫理化研究國際基金會還在3R的基礎(chǔ)上提出了4R原則，增加了Responsibility(即責(zé)任)作為第4個原則，要求人們在生物學(xué)實(shí)驗中增強(qiáng)倫理觀念，呼吁實(shí)驗者對人類和動物都要有責(zé)任感。

實(shí)驗動物作為自然界中存在的獨(dú)立個體，是與人類一樣具有個體的自由的，當(dāng)人類將實(shí)驗動物用于科學(xué)實(shí)驗中的時候，其前提其實(shí)是己經(jīng)剝奪了動物的個體自由權(quán)利，因此，我們在與之接觸過程中更應(yīng)盡可能的為他們創(chuàng)造環(huán)境，保護(hù)其應(yīng)享有的福利。

3動物福利現(xiàn)狀

3. 1國外動物福利發(fā)展自1822年(Martins act an act to prevent the cruel and improper treatment of cattie《防止殘酷和不良對待牲畜法》又被稱為《馬丁法案》的有關(guān)動物福利的法律頒布至今，歐美等國己經(jīng)在動物福利保護(hù)的道路上走過了一百多年，相關(guān)的法律法規(guī)相對來說己經(jīng)比較完善，如英國在頒布《馬丁法案》后于1849年，頒布了《防止虐待動物法》。該法規(guī)定，任何人如果對動物進(jìn)行毆打、不良對待、過分使用、虐待或酷刑折磨，或者致使上述行為發(fā)生，均屬犯罪行為。均將受到罰款。另外，法律還規(guī)定了執(zhí)法當(dāng)局從此有權(quán)對此類行為進(jìn)行指控、起訴。直到1850年以后，動物福利的法律開始關(guān)注用于科學(xué)實(shí)驗的動物身上，于是，在1876年英國議會通過了《防止動物虐待法》。到了1911年，英國議會通過了著名的《動物保護(hù)法》(Protection of animals act)。該法將英倫三島當(dāng)時和之前的各個防止虐待動物的法規(guī)進(jìn)行了整理和補(bǔ)充。2005年，英國議會提出了新的《動物福利法》( Animal welfare act)草案，取代了《動物保護(hù)法》，這部法律在2006年年底通過，并于2007年4月6日正式生效。美國在動物福利保護(hù)這方面也走在前沿,1963年，美國頒布了《實(shí)驗動物使用和飼養(yǎng)管理指南》，這是最早的關(guān)于實(shí)驗動物福利的指南，到1966年，美國頒布了《動物福利法》，這是最早的一部與實(shí)驗動物管理有關(guān)的法律，并在1970年、1976年、1985年和1990年先后四次對《動物福利法》進(jìn)行修訂，后又頒布了《飼養(yǎng)管理和使用脊椎動物在檢驗、研究和教育中的法規(guī)》，所有部門都要遵守這一法規(guī)。其他如日本、加拿大等國家也相繼出臺相關(guān)法律，保護(hù)動物及實(shí)驗動物福利。

3.2國內(nèi)動物福利發(fā)展我國引入動物福利理念時間較晚，無論是科技條件方面還是在觀念方面都與國際上存在較大差距，動物福利制度建設(shè)并不十分完善，但我們?nèi)栽诶^續(xù)努力。雖然沒有專門的法律對動物福利進(jìn)行規(guī)范，但我國在1988年出臺了《實(shí)驗動物管理條例》，對實(shí)驗動物的飼養(yǎng)、使用等方面進(jìn)行了規(guī)定，在2001年對其進(jìn)行修改，并首次將動物福利寫入法規(guī)。1997年，3R原則首次出現(xiàn)在《關(guān)于九五期間實(shí)驗動物發(fā)展的若干指導(dǎo)意見》，其它頒布的條例法規(guī)有《實(shí)驗動物質(zhì)量管理辦法》《實(shí)驗動物許可證管理方法(試行)》等，都提到了動物福利與動物倫理，開始逐步加強(qiáng)對實(shí)驗動物管理。2006年9月3日，我國了《關(guān)于善待實(shí)驗動物的指導(dǎo)性意見》，這讓我國動物福利立法又向前邁出了可喜的一步。且現(xiàn)在越來越多的地方性實(shí)驗動物管理法規(guī)條例都將動物福利的內(nèi)容增加了進(jìn)去，如2005年實(shí)施的《北京市實(shí)驗動物管理條例》中就明確規(guī)定，任何從事實(shí)驗動物工作的單位和個人，都應(yīng)當(dāng)維護(hù)動物福利，保障生物安全;從事動物實(shí)驗的人員應(yīng)遵循替代、減少和優(yōu)化的原則來進(jìn)行實(shí)驗設(shè)計，要使用正確的方法對待實(shí)驗動物。同年《湖北省實(shí)驗動物管理條例》修訂后，就明確做出規(guī)定，實(shí)驗者應(yīng)當(dāng)為動物創(chuàng)造良好的生存條件。2008年《江蘇省實(shí)驗動物管理辦法》將實(shí)驗動物科普與福利單列為一章，這在國內(nèi)還是首次，這也充分說明了實(shí)驗動物福利工作的重要性以及受重視性。2010年10月1日起實(shí)行的《廣東省實(shí)驗動物管理條例》中也特別提到了實(shí)驗動物福利，包括進(jìn)行替代，減少以及優(yōu)化實(shí)驗設(shè)計，實(shí)驗中，對實(shí)驗動物進(jìn)行麻醉及最后實(shí)行安死術(shù)。

而在我國的其他地區(qū)，如臺灣，動物福利制度己經(jīng)比較接近國際化。在1990年時臺灣夏良宙學(xué)者就提出，動物福利可以簡述為:善待活著的動物，減少死亡的痛苦，同時在臺灣還設(shè)有專門的動物福利組織以及網(wǎng)站，在 1998年制定《動物保護(hù)法》,2000年1月19日頒布了《動物保護(hù)法實(shí)施細(xì)則》，其中都有相關(guān)于實(shí)驗動物福利保護(hù)方面的內(nèi)容。而在2004年修訂的《動物保護(hù)法》，對動物保護(hù)以及福利進(jìn)一步做了比較翔實(shí)的規(guī)定;香港特別行政區(qū)在回歸后于1999年，頒布了《香港防止殘酷對待動物條例》，之后香港特別行政區(qū)又針對實(shí)驗動物頒布了《實(shí)驗動物照料與使用守則》。

目前我國除了臺灣其他地區(qū)并未出臺明確保護(hù)動物福利的法律。雖然現(xiàn)有《野生動物保護(hù)法》，但該法僅限于保護(hù)珍稀動物，普通的野生動物以及圈養(yǎng)動物并不在它的保護(hù)范圍之內(nèi)，而且該法律對傷害野生動物行為的規(guī)定也非常少，更多的是針對非法獲取野生動物用以盈利行為的制裁和懲罰。因此我國目前應(yīng)借鑒其他歐美大國的動物福利立法經(jīng)驗，盡早出臺明確性的動物福利法。

第3篇：動物實(shí)驗的科學(xué)倫理思考范文

一、克隆技術(shù)的發(fā)展使克隆人成為可能

上世紀(jì)初，韋伯（H.J.Webber）創(chuàng)造了“克隆”這一詞，其含義指由單個祖先個體經(jīng)過無性繁殖而產(chǎn)生的其他個體。由于該詞構(gòu)詞簡短，容易發(fā)音，能清晰表達(dá)出準(zhǔn)確的意思，因此這一術(shù)語很快得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同并加以廣泛使用[1](P.160)。1952年，科學(xué)家開始用青蛙進(jìn)行克隆實(shí)驗。從此以后，動物克隆的試驗結(jié)果不斷涌現(xiàn)。1970年克隆青蛙實(shí)驗取得突破，青蛙卵發(fā)育成了蝌蚪。1984年第一只胚胎克隆羊誕生。1997年2月24日，英國羅斯林研究所的科學(xué)家用取自一只6歲成年羊的乳腺細(xì)胞培育成功一只克隆羊。1998年7月，日本科學(xué)家利用成年動物體細(xì)胞克隆的兩頭牛犢誕生。2000年1月，美國科學(xué)家宣布克隆猴成功。2000年3月14日，曾參與克隆小羊“多莉”的英國PPL公司宣布，他們成功培育出5頭克隆豬。

隨著一系列克隆技術(shù)突破的完成，克隆人從技術(shù)上來講已成為可能。有的科學(xué)家認(rèn)為，從技術(shù)上說克隆人并不比克隆其他哺乳動物更困難?？寺∪思磳⒊鍪赖南⒁膊粩鄠鱽?。意大利著名的“克隆狂”安蒂諾里曾宣布，克隆胎兒將于2003年1月問世。2003年第一期《發(fā)現(xiàn)》雜志也把2002年“命名”為“克隆年”，理由是克隆技術(shù)在當(dāng)時已經(jīng)進(jìn)入了克隆人的階段。該雜志斷言：“雖然世界不想要克隆人，但克隆人卻將要出現(xiàn)?！?/p>

但是至今我們沒有見到克隆人的問世，原因是盡管克隆技術(shù)出現(xiàn)了長足的進(jìn)步，但是仍然存在著一些目前尚沒有解決的問題。在理論上，分化的體細(xì)胞克隆對遺傳物質(zhì)重編（細(xì)胞核內(nèi)所有或大部分基因關(guān)閉，細(xì)胞重新恢復(fù)全能性的過程）的機(jī)理還不清楚；克隆動物是否會記住供體細(xì)胞的年齡，克隆動物的連續(xù)后代是否會累積突變基因，以及在克隆過程中胞質(zhì)線粒體所起的遺傳作用等問題還沒有解決。在實(shí)踐中，存在著低著床率、高流產(chǎn)率的問題，維爾穆特研究組在培育“多莉”的實(shí)驗中，融合了277枚移植核的卵細(xì)胞，僅獲得了“多莉”這一只成活羔羊，成功率只有0.36％，同時進(jìn)行的胎兒成纖維細(xì)胞和胚胎細(xì)胞的克隆實(shí)驗的成功率也分別只有1.7％和1.1％。此外，生出的許多個體表現(xiàn)出生理缺陷或畸形。以克隆牛為例，日本、法國等國培育的許多克隆牛在降生后兩個月內(nèi)死去[2]。觀察結(jié)果表明，部分牛犢胎盤功能不完善，其血液中含氧量及生長因子的濃度都低于正常水平；有些牛犢的胸腺、脾和淋巴腺未得到正常發(fā)育；克隆動物胎兒普遍存在比一般動物發(fā)育快的傾向，這些都可能是死亡的原因。

雖然存在各種各樣的問題，但幾年來克隆技術(shù)的發(fā)展表明，世界各科技大國都不甘落后，誰也沒有放棄克隆技術(shù)研究。同時，克隆人的出現(xiàn)越來越成為可能，人們對其可能產(chǎn)生的倫理問題表現(xiàn)出了空前的擔(dān)心。

二、克隆技術(shù)帶來的倫理問題

人們對克隆人可能帶來的社會倫理的擔(dān)心由來已久。1978年科幻小說家D·羅維克寫了一本書《克隆人》。書中描述了一位67歲的富商，獨(dú)身而沒有子女。他對遺傳工程非常感興趣，并且了解了科學(xué)界沒有對外公開的可能引起爭議的一系列試驗。他愿意花費(fèi)巨資制造一個他自己的復(fù)制品。他找到了愿意為他做克隆人的醫(yī)生和生物學(xué)家，并最終在1976年成功地克隆了一個健康的小男孩。這本書引起了整個西方社會的轟動。這以后人們對克隆人所可能產(chǎn)生的后果更加憂慮。諾貝爾獎獲得者喬舒亞·雷德貝格博士認(rèn)為“在哺乳類或人類中完成這項工作絕不會有特殊困難”，但是“它把人類推到了一場進(jìn)化上的大騷亂的邊緣”[1](P.170)。法國國家醫(yī)學(xué)科學(xué)院在1997年6月5日通過決議，認(rèn)為“克隆體必將構(gòu)成對人類尊嚴(yán)的侵犯，他將不再被視為一種目的而成為一種手段，我們不再稱其為人，而將其視為一種可供操作的物件，它還與以多樣性為依托的生物法則格格不入，正是這一多樣性促進(jìn)了人類的進(jìn)步”。綜合起來考慮，我們認(rèn)為克隆人可能帶來如下一系列的倫理問題：

1.用人體來做實(shí)驗時產(chǎn)生的倫理問題

克隆人的過程中，首先需要將一個體細(xì)胞的細(xì)胞核取出與一個去掉細(xì)胞核的卵子結(jié)合，然后將這個卵子植入母體發(fā)育。這里首先有一個人的胚胎實(shí)驗問題。國外某些倫理學(xué)家認(rèn)為這侵犯了人的胚胎的權(quán)利，特別是當(dāng)這種研究用于非治療性目的時更是如此。也有一部分人認(rèn)為早期胚胎根本不是人的個體，不存在什么利益需要保護(hù)，不存在什么尊嚴(yán)需要尊重[3](P.137)。筆者認(rèn)為即便這里不存在個人胚胎的權(quán)利尊嚴(yán)利益問題，也存在一個全人類的尊嚴(yán)的問題。這里的尊嚴(yán)不僅僅是對人類的尊重，還涉及到人類的生存問題，規(guī)避重大災(zāi)難的問題。人類繁衍至今，還從來沒有自己通過技術(shù)制造自己，那只是傳說中的女媧和圣經(jīng)中的上帝干過的事情。這樣做產(chǎn)生的后果是什么？我們怎樣去把握它？這些都需要倫理學(xué)做出深入的研究，規(guī)避技術(shù)可能帶來的重大災(zāi)難也正是現(xiàn)代倫理學(xué)的任務(wù)之所在。

進(jìn)而當(dāng)把這個進(jìn)行無性生殖的卵子或胚胎植入母體讓他成長發(fā)育時，其他一系列的倫理問題就又產(chǎn)生了，這主要涉及婦女兒童的權(quán)益與尊嚴(yán)問題。在用動物做實(shí)驗時，一些動物保護(hù)主義者和一些倫理學(xué)家甚至認(rèn)為存在著倫理問題，認(rèn)為這給動物帶來了痛苦，傷害了它們的感情。法國國家農(nóng)學(xué)研究院2000年10月21日制定的動物實(shí)驗倫理學(xué)章程中規(guī)定：動物是具有感受性的生命體，并具有認(rèn)知能力與情感。它們具有感受痛苦的能力。從事動物實(shí)驗者有義務(wù)保障它們的身體和待遇狀況不受無謂的威脅。避免使它們遭受無價值的痛苦應(yīng)是實(shí)驗者思考問題的前提。對人來講，這個問題就更加突出。如果用人體來做實(shí)驗，可能伴隨著大量的流產(chǎn)問題，這將給這些婦女帶來痛苦和傷害；也可能克隆出比例很高的不正常人，比如怪胎、生理上有遺傳缺陷的人，這些不幸的事情事先難以預(yù)測和阻止。而這些都會給當(dāng)代或下代人以及社會帶來痛苦和負(fù)擔(dān)。這和生物醫(yī)學(xué)倫理中的不傷害原則發(fā)生了沖突。這些問題的解決需要技術(shù)的大幅度提高和完善。

2.有關(guān)人類價值的問題

即使現(xiàn)代分子生物學(xué)技術(shù)可以使人的基因得以重組優(yōu)化而能夠復(fù)制出一些社會精英來，可是技術(shù)是一把雙刃劍，既然能復(fù)制出正面人物，也同樣能復(fù)制出反面人物。也可能被一些別有用心的人用來復(fù)制出大批他可以加以利用的人來，這樣他就充當(dāng)了造物主的角色，克隆出來的人成了他的工具，從而人的價值和尊嚴(yán)也將蕩然無存。從倫理學(xué)來看，這種克隆人導(dǎo)致的人自身不被看作是目的，而淪落為一種工具，無疑是對人的尊嚴(yán)的一種挑戰(zhàn)，康德認(rèn)為人“要這樣行動，以便將人類，包括你自己及其他所有的人，永遠(yuǎn)只當(dāng)作目的而不是單純的手段”[4](P.372)。而這種目的的克隆正是把人當(dāng)作工具和手段，是不符合倫理學(xué)原理的。從技術(shù)價值的角度來看，科學(xué)技術(shù)是人類征服和改造自然的工具，是用來為全人類謀求福祉的，它的價值也在于此?，F(xiàn)在用克隆技術(shù)產(chǎn)生出個別人要加以利用的人來，這樣的話，人性即將被改變，科學(xué)技術(shù)對全人類的價值將不復(fù)存在。

創(chuàng)始人關(guān)于人的價值的思想，正是從批判把人工具化、手段化，把人降格為物的角度提出的。馬克思抨擊私有制（尤其是資本主義）貶低人的價值和尊嚴(yán)時寫道：“對我來說，你是生產(chǎn)那在我看來是目的的物品的手段和工具，而你對我的物品也具有同樣的關(guān)系?！覀兠總€人實(shí)際上把自己變成了另一個人心目中的東西；你為了占有我的物品實(shí)際上把自己變成了手段、工具、你的物品的生產(chǎn)者”[5](vol42,P.36)。顯然，馬克思反對把人工具化、手段化。主張人的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)受到尊重，認(rèn)為它是歷史的產(chǎn)物并且隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。馬恩強(qiáng)烈批判資本主義的工業(yè)社會將人異化為機(jī)器的奴隸，成為少數(shù)人謀取利益的工具，而認(rèn)為人類本身的自由和全面發(fā)展應(yīng)該是人的自身的目的或人的本質(zhì)。馬克思說“一個種的全部特性、種的類的特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性，恰恰就是自由的自覺的活動”[5](vol42,P.96)。他主張建立一個與“人類本性”相一致的、將人當(dāng)作真正目的的未來社會。他寫道：在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了[5](vol25,P.927)。當(dāng)克隆技術(shù)成熟的時候，我們能不能正確使用它來為人類服務(wù)，從人出發(fā)而復(fù)歸為人，以人為本，這將是對我們的考驗。

3.當(dāng)代人的選擇和克隆人的社會定位問題

從理論角度講，我們可以使用基因重組技術(shù)把我們認(rèn)為是決定好的性狀的基因組合起來，從而產(chǎn)生出我們認(rèn)為最優(yōu)秀的人。在這里一個倫理問題又產(chǎn)生了，所謂的“好”是我們當(dāng)代的理解，是我們自己現(xiàn)時的標(biāo)準(zhǔn)。下一代人和我們具有同樣的理解嗎？答案是否定的。德國著名哲學(xué)家伽達(dá)默爾闡述了視界的不同和變化的問題。有無數(shù)不同的視界，造成不同的理解和判斷。而又絕不會有封閉的視界。在他看來，“人類生活的歷史運(yùn)動在于這個事實(shí)，即它決不會完全束縛于任何一種觀點(diǎn)，因此，絕不可能有真正封閉的視界。倒不如說，視界是我們悠游于其中，隨我們而移動的東西”[6](P.768)。所以我們認(rèn)為是“好”的特征他們可能不接受。舉一個例子來說，唐代婦女以胖為美。如果以這種審美觀點(diǎn)克隆胖美人，當(dāng)她長大后發(fā)現(xiàn)不被人認(rèn)為很美，她樂意嗎？既然克隆人與我們具有不同的理解，我們有什么權(quán)利將我們上一代人的價值標(biāo)準(zhǔn)，我們的善惡觀念和審美觀念，通過技術(shù)的方法強(qiáng)加給他們呢？克隆技術(shù)為我們提供了選擇的可能，但是這種選擇的權(quán)利我們怎樣去使用？我們能做好造物主嗎？準(zhǔn)確的答案和方法目前還沒有。在人類進(jìn)化的若干年中，正是由于遺傳具有不確定性，才構(gòu)成了對人類的重要保障，以防止任何可能發(fā)生的出于他人意愿或目的、對個人命運(yùn)進(jìn)行預(yù)定的行為。如果早就能對個人命運(yùn)進(jìn)行控制，人類社會現(xiàn)在究竟是什么樣子我們不得而知。出于對人類負(fù)責(zé)的態(tài)度，我們使用克隆技術(shù)要慎之又慎。

克隆人如果真的產(chǎn)生出來了，如何處理各種社會倫理關(guān)系將顯得十分尷尬。假定一對夫婦使用丈夫的遺傳物質(zhì)克隆了一個小男孩，那妻子是這個小男孩的生身母親嗎？如果說是，小男孩并不帶有她的遺傳物質(zhì)。而說不是，他確由她所生。而對于丈夫來講呢？小男孩是他兒子呢？還是另一個他自己？這樣，世代的秩序和個人身份的確立被打亂了。而這種秩序和定位是構(gòu)成人和社會的最基本的部分，我們每個人都?xì)v練于其中，如果這種秩序和定位產(chǎn)生了混亂，人和社會的意義將發(fā)生偏移。這個問題如何解決呢？對這些問題，還沒有一套社會認(rèn)同和接受的倫理規(guī)范。

總之，克隆技術(shù)給我們帶來了各種各樣的倫理問題，許多問題是我們以前沒有遇到過的，甚至有些是根本性的問題。和對待其他事情一樣，對待這些問題有兩種極端的態(tài)度，一種是恐懼，一提到克隆人，想到它可能帶來的嚴(yán)重后果，便談虎色變，避而遠(yuǎn)之，堅決禁止；另一種是對新事物表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，不懼怕后果，不顧各種阻撓，大力發(fā)展。這兩種做法都不足取。后者遭到了社會有識之士包括許多科學(xué)家在內(nèi)的反對，而前一種態(tài)度則貌似一種理性的負(fù)責(zé)的態(tài)度，實(shí)則不然。技術(shù)是能禁止的了的嗎？倫理原則必須要固守以前的框架嗎？

三、克隆技術(shù)的發(fā)展與科技倫理的開放性

對于克隆技術(shù)可能帶來的一系列倫理問題，許多組織和國家都作出了強(qiáng)烈的反應(yīng)。聯(lián)合國教科文組織在1997年11月11日的全體會議中通過《關(guān)于人類染色體的一致宣言》，在其正文第11條中規(guī)定“那些損害人類尊嚴(yán)的行為，諸如以生殖為目的的克隆技術(shù)，應(yīng)當(dāng)予以禁止”。美國倫理咨詢委員會在1997年6月呈交給美國總統(tǒng)的一份報告中闡明了他們的立場：“不論是在公共范疇還是私人領(lǐng)域，試圖以克隆方式，即通過移植體細(xì)胞核的方法制造一個嬰兒，對于任何一個人來說都是從精神上不能接受的?！?/p>

來自不同層面的許多聲音要求禁止人類克隆，然而，事實(shí)上幾年來克隆技術(shù)的發(fā)展表明，世界各科技大國誰也沒有終止克隆技術(shù)研究。這一點(diǎn)上英國政府的態(tài)度非常具有代表性，在1997年2月底宣布中止對“多莉”研究小組投資后不到1個月，英國科技委員會就對克隆技術(shù)發(fā)表專題報告，表明英國政府將重新考慮這一決定，他們認(rèn)為盲目禁止這方面的研究并不是明智之舉，關(guān)鍵在于建立一定的規(guī)范讓它為人類造福。這表明了克隆技術(shù)還是要發(fā)展，不能因為可能產(chǎn)生的倫理學(xué)問題而禁止它的發(fā)展，問題的關(guān)鍵在于怎么發(fā)展。這就涉及到技術(shù)發(fā)展規(guī)律和倫理學(xué)的開放性問題。

技術(shù)是一把雙刃劍，既有對人類有利的一面，也有其可能產(chǎn)生不利的一面。克隆技術(shù)也是如此，它可能給人類帶來巨大的利益，這構(gòu)成了它向前發(fā)展的巨大動力；但它也可能給人類帶來嚴(yán)重的后果，這是人們對其產(chǎn)生憂慮并限制其發(fā)展的原因。由于利益的存在，全面絕對的禁止無從談起。上述英國政府的態(tài)度和開篇提到的聯(lián)合國大會關(guān)于禁止克隆人決議未獲通過的事實(shí)說明了這一點(diǎn)。而目前采取的限制手段也不可能阻擋住克隆技術(shù)的發(fā)展。

首先，科學(xué)和技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生，它的發(fā)展就具有了內(nèi)在的動力和一定的規(guī)律，就不是我們可以通過強(qiáng)制而隨意控制和消滅得了的。技術(shù)的發(fā)展本身有其內(nèi)在的邏輯性，它具有在積累的前提下自我創(chuàng)新的能力，在一定規(guī)模上自我增長的能力，通過調(diào)整自身的狀態(tài)和趨勢適應(yīng)環(huán)境的能力，自我擴(kuò)大應(yīng)用層面和范圍的能力等[7](PP.48—51)。技術(shù)的運(yùn)動是積極和開放的，即使人類介入并加以控制，其自身的規(guī)律和作用仍然存在?？茖W(xué)史上的許多事實(shí)可以證明這一點(diǎn)。譬如剛發(fā)明的時候，許多人反對使用，但是很快就普及開來。

其次，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)明主體——科學(xué)家對未知的事情具有強(qiáng)烈的探索欲望。諾貝爾獎獲得者、著名美籍華人、實(shí)驗物理學(xué)家丁肇中教授在為南京航空航天大學(xué)作學(xué)術(shù)報告時說過一段話：“科學(xué)很大一個作用是滿足人的好奇心，這是人和動物的最大區(qū)別”。出于好奇而進(jìn)行研究是科學(xué)家的本性，甚至他們中有一部分人對克隆人有強(qiáng)烈的興趣。政府不讓搞，他們偷偷摸摸也要搞。這也是克隆技術(shù)不易控制的一個重要因素。

就目前的一些倫理學(xué)原則來講，也并沒有要求我們?nèi)嫱Ｖ惯@項技術(shù)的研究?，F(xiàn)代功利主義對待這些問題采用的是“冒險—獲利”原則，它要求對研究和應(yīng)用技術(shù)進(jìn)行詳盡的分析，作出綜合性評價，估算研究或試驗所帶來的利益是否超過了可能受傷害的危險，冒險相對于利益及獲得知識的重要性來說是否合理。獲利大于傷害即是可行的。康德反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是要充分考慮“人的尊嚴(yán)”、“人的自”、“個人的自決權(quán)”。德國著名哲學(xué)家哈貝馬斯提出了協(xié)商倫理學(xué)的原則，它通過社會各方的對話和反思，建立起相應(yīng)的倫理道德原則，并使各方在其中實(shí)現(xiàn)自己的預(yù)期利益。在這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)了對人的利益和需求的理解，提出以理性應(yīng)對科學(xué)研究對人類帶來的風(fēng)險和分擔(dān)社會責(zé)任的思想。協(xié)商倫理不再認(rèn)為道德具有絕對的特性，它可以隨社會環(huán)境而改變?！暗赖率菫槿藙?chuàng)造的，而不是人為了道德”。由于和現(xiàn)時的倫理學(xué)不符而禁止克隆技術(shù)研究，與以上倫理學(xué)精神相悖。所以，與其要嚴(yán)格禁止克隆技術(shù)的發(fā)展，不如遵循因時而異的態(tài)度加以控制并引導(dǎo)其發(fā)展。

社會倫理觀念具有一定的傳統(tǒng)性和保守性，但是，新技術(shù)的快速發(fā)展會帶來新鮮事物，產(chǎn)生新的情況，必然對已有的觀念提出挑戰(zhàn)。思想史表明，隨著時間的推移，人們會逐漸適應(yīng)新的思想，增加對那些存有疑慮的技術(shù)的信任。時間本身在這個過程中沒有發(fā)揮直接的作用，而是新事物的不斷涌現(xiàn)促使產(chǎn)生了新的觀念，新的觀念逐漸深入人心。近些年來，倫理學(xué)家對新的生物倫理學(xué)理論進(jìn)行了有益的探討。對他們提出來的一些問題，公眾也進(jìn)行了激烈的辯論，這為理論和實(shí)踐的結(jié)合提供了契機(jī)。倫理學(xué)應(yīng)該根據(jù)面臨的實(shí)際情況，提出新的價值觀和行為規(guī)范去對待新事物的發(fā)展。

第4篇：動物實(shí)驗的科學(xué)倫理思考范文

關(guān)鍵詞：生理學(xué) 教學(xué) 生物醫(yī)學(xué)工程

一、引言

生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)是多學(xué)科交叉邊緣學(xué)科，結(jié)合了生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、工程學(xué)等專業(yè)。生物醫(yī)學(xué)工程的前身是生物醫(yī)學(xué)電子學(xué)專業(yè)，其建立起源于電生理學(xué)。國內(nèi)眾多理工科、醫(yī)科及綜合性院校都開設(shè)了生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)，其培養(yǎng)目標(biāo)是使畢業(yè)生能夠理解、闡明并應(yīng)用數(shù)學(xué)、物理學(xué)、工程學(xué)原理解決醫(yī)學(xué)問題；能夠成功地從事職業(yè)實(shí)踐并繼續(xù)深造；具有獨(dú)立的學(xué)習(xí)和工作能力，高度重視職業(yè)及倫理責(zé)任。相應(yīng)的課程設(shè)置主要包括工程類課程和醫(yī)學(xué)類課程等。

其中，生理學(xué)是研究生命現(xiàn)象及其本質(zhì)，全面介紹人體各系統(tǒng)的功能及活動本質(zhì)的學(xué)科，內(nèi)容詳盡，覆蓋知識面廣。不論對于醫(yī)科院校還是工科院校，生理學(xué)是生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)必修基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程之一，對于將工科課程與醫(yī)學(xué)知識有機(jī)融合起到不可替代的橋梁作用。生理學(xué)作為生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)中一門有代表性的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課，其課程設(shè)置需考慮如何平衡有限學(xué)時與廣泛的生理學(xué)知識點(diǎn)、結(jié)合考慮工科院校學(xué)生的思維個性、工科院校的生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)的培養(yǎng)方案特色等。本文重點(diǎn)討論工科院校生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)生理學(xué)的教學(xué)問題。

二、生理學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀分析

（一）授課對象與醫(yī)學(xué)院教材的沖突

目前國內(nèi)尚無生物醫(yī)學(xué)工程專用的生理學(xué)教材，而大多數(shù)院校選用人民衛(wèi)生出版社的《生理學(xué)》教材。首先，該生理學(xué)教材原本針對醫(yī)藥衛(wèi)生專業(yè)撰寫，有很強(qiáng)的專業(yè)性，與生物化學(xué)、組織與胚胎學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)等眾多基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程關(guān)聯(lián)密切，又離不開臨床醫(yī)學(xué)課程知識。其次，生理學(xué)是一門以實(shí)驗科學(xué)為基礎(chǔ)的學(xué)科。再次，生理學(xué)課程的系統(tǒng)性非常強(qiáng)，當(dāng)選擇性講授教材內(nèi)容時對知識點(diǎn)的取舍需非常慎重。對于缺乏基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識、醫(yī)學(xué)實(shí)驗技能及實(shí)驗經(jīng)驗的工科院校學(xué)生而言，在有限的學(xué)時內(nèi)完全照搬傳統(tǒng)教材是不現(xiàn)實(shí)的，而且嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

（二）教師背景與生物醫(yī)學(xué)電子學(xué)專業(yè)知識的沖突

工科院校中生理學(xué)教師多為醫(yī)學(xué)類專業(yè)出身，而基于生理學(xué)為綜合性實(shí)驗學(xué)科，醫(yī)學(xué)背景的教師能將生理學(xué)中有關(guān)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)背景的概念、理論解釋清楚，但是對于生理學(xué)中諸多涉及理工科的實(shí)驗技術(shù)及儀器原理卻不一定能理解透徹，并闡述清楚。因為沒有扎實(shí)的工科知識背景和豐富的生理學(xué)實(shí)驗經(jīng)驗，是無法與工科背景的學(xué)生良好的互動，從而影響生理學(xué)的教學(xué)效果。

三、對策分析與討論

（一）教學(xué)大綱及生理學(xué)教材的建設(shè)

須對生理學(xué)的教學(xué)大綱內(nèi)容謹(jǐn)慎斟酌。要綜合考慮以下幾方面的因素。第一，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，適當(dāng)增強(qiáng)疾病與健康管理的內(nèi)容。第二，結(jié)合本院校系的學(xué)科特色，增強(qiáng)教學(xué)大綱內(nèi)容與本院校系生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)學(xué)科特色的關(guān)聯(lián)。第三、工科院校的生理學(xué)學(xué)時安排比較少。例如，重慶大學(xué)生理學(xué)的理論學(xué)時是32個，第三軍醫(yī)大學(xué)生理學(xué)理論學(xué)時是70個。因此建議重點(diǎn)講特定生理系統(tǒng)的研究方法，對于未講授內(nèi)容，建議學(xué)生自學(xué)。在此基礎(chǔ)上，編撰適合工科院校生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)的特色生理學(xué)教材。

重慶大學(xué)生物醫(yī)學(xué)工程系的學(xué)科特色是電子信息與儀器，所以在具體生理系統(tǒng)原理及介紹中，盡量結(jié)合該生理系統(tǒng)的相關(guān)醫(yī)學(xué)儀器為例，一方面，應(yīng)用實(shí)例有助于學(xué)生更生動地理解該生理系統(tǒng)的工作原理，另一方面，也能將空洞的生理學(xué)理論與后續(xù)的醫(yī)學(xué)儀器原理及設(shè)計課程結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生理解醫(yī)學(xué)儀器的設(shè)計原理，提高學(xué)生對專業(yè)的興趣。

例如，講授肺在生理狀態(tài)下的彈時，補(bǔ)充呼吸疾病患者的肺喪失彈性情況做對比；在講授第五章呼吸調(diào)節(jié)類型分為自主呼吸與隨意呼吸時，強(qiáng)調(diào)臨床上重癥患者在清醒狀態(tài)與睡眠，麻醉狀態(tài)下呼吸機(jī)的意義；講授呼吸系統(tǒng)的呼吸運(yùn)動原理時，結(jié)合人工呼吸、簡易呼吸機(jī)及智能性呼吸機(jī)的原理與設(shè)計等。

（二）生理學(xué)教師應(yīng)增強(qiáng)儀器及設(shè)備專業(yè)知識的培訓(xùn)

提高工科院校生理學(xué)授課教師的綜合素質(zhì)，可從三方面開展工作。第一，增強(qiáng)生理學(xué)教師的專業(yè)技能培訓(xùn)，包括派遣其到醫(yī)藥院校生理學(xué)教研室旁聽生理學(xué)精品課程，豐富基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)知識；同時增加生理學(xué)教師參加各種生理學(xué)實(shí)驗及新型醫(yī)療儀器的使用培訓(xùn)，增強(qiáng)各種醫(yī)療儀器原理及操作技能。第二，生理學(xué)教師的選拔，要重視醫(yī)學(xué)背景與工科背景的綜合。例如，本科為醫(yī)學(xué)專業(yè)，研究生階段為工科背景或者本科為工科背景，研究生階段為醫(yī)學(xué)專業(yè)為佳。第三，通過開展科研項目來訓(xùn)練生理學(xué)教師，從而豐富生理學(xué)教師的綜合專業(yè)技能。一個科研項目的順利完成，融匯貫穿了醫(yī)學(xué)問題的發(fā)現(xiàn)、生理機(jī)制分析及工科技術(shù)解決方案的全過程。重慶大學(xué)于2012年7月與第三軍醫(yī)大學(xué)成立生物醫(yī)學(xué)工程聯(lián)合學(xué)院，對兩校的生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)本科生實(shí)行相同的培養(yǎng)方案中，醫(yī)學(xué)類課程由第三軍醫(yī)大學(xué)教師與重慶大學(xué)教師組成聯(lián)合課程教學(xué)組進(jìn)行授課。

事實(shí)上，生理學(xué)教師的綜合性高素質(zhì)要求也符合生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)本科教育的廣泛性特征。在本科教育排名第一的約翰霍普金斯大學(xué)認(rèn)為：最新的生物醫(yī)學(xué)工程本科教育就是使其能繼續(xù)在研究生、醫(yī)學(xué)以及職業(yè)學(xué)校中接受教育或在產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域謀求職業(yè)。

（三）加強(qiáng)生理學(xué)實(shí)驗及實(shí)驗教材的建設(shè)

生理學(xué)是一門實(shí)驗性學(xué)科，生理學(xué)教學(xué)的建設(shè)離不開生理學(xué)實(shí)驗室及實(shí)驗教材的建設(shè)。一方面，生理學(xué)的概念和理論來源于大量動物實(shí)驗和臨床病例；另一方面，生理學(xué)實(shí)驗可以讓學(xué)生對課本上的概念和理論有更加感官、形象的認(rèn)識，訓(xùn)練學(xué)生的實(shí)驗技能，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

工科院校生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)教研室在開展生理學(xué)實(shí)驗的過程中，不具備醫(yī)藥院校的實(shí)驗條件，所以應(yīng)該充分發(fā)揮工科院校的特色，充分利用現(xiàn)有的工科院校特有的實(shí)驗資源。工科院校的教師和學(xué)生對生理學(xué)實(shí)驗中各種儀器的理解更深刻，儀器操作能力更強(qiáng)，對各種生理信號分析處理水平更高。首先，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)儀器在生理學(xué)實(shí)驗設(shè)置中的比重。利用學(xué)生對強(qiáng)大的虛擬軟件的熟悉，通過醫(yī)學(xué)儀器的操作，加強(qiáng)學(xué)生對生理系統(tǒng)機(jī)制的理解。其次，提高各種生理信號分析處理在實(shí)驗內(nèi)容中的比重。充分利用工科學(xué)生對數(shù)據(jù)處理軟件的熟悉對生理信號進(jìn)行深度處理，增強(qiáng)學(xué)生對生物醫(yī)學(xué)信號的印象和理解。例如，重慶大學(xué)生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)生理學(xué)的設(shè)置應(yīng)該結(jié)合本系生物醫(yī)學(xué)電子與儀器的優(yōu)勢，在生理學(xué)實(shí)驗的設(shè)置中增強(qiáng)醫(yī)學(xué)電子信號的檢測比重，具體表現(xiàn)在增加各種生物醫(yī)學(xué)傳感器的實(shí)驗，開展各種生理信號的采集實(shí)驗。

四、小結(jié)

生理學(xué)在生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)課程體系中承擔(dān)著承上啟下的綜合性作用。首先，生理學(xué)教學(xué)需傳授給學(xué)生豐富復(fù)雜的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論與實(shí)驗知識，從而訓(xùn)練學(xué)生在將來的學(xué)習(xí)與研究中能提出需要解決的醫(yī)學(xué)問題。再次，使學(xué)生理解各種生物醫(yī)學(xué)儀器的設(shè)計原理，提高學(xué)生學(xué)習(xí)各種醫(yī)學(xué)儀器設(shè)計的興趣。因此，生理學(xué)教學(xué)的宗旨無論是對教學(xué)大綱，還是專業(yè)教師以及生理學(xué)實(shí)驗都提出了更高的要求。所以，生理學(xué)的教學(xué)改革研究需要理清發(fā)展思路，充分利用工科院校的特色資源，發(fā)揮工科院校的教學(xué)優(yōu)勢，準(zhǔn)確定位本單位的教學(xué)大綱，提高專業(yè)教師的綜合素質(zhì)，豐富生理學(xué)實(shí)驗，最終才能提高教學(xué)水平，把學(xué)生培養(yǎng)成能夠成功從事職業(yè)實(shí)踐并繼續(xù)深造的合格的生物醫(yī)學(xué)工程本科畢業(yè)生。

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