優(yōu)美抒情散文精選(九篇)

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第1篇：優(yōu)美抒情散文范文

一、意境闡釋在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的運(yùn)用

1.從文本角度解釋意境?！拔囊虻来?，道以文顯”。人教版語(yǔ)文教材所選篇目都是文質(zhì)兼美、情境俱佳的文章，教師要引領(lǐng)學(xué)生解讀作者所處的時(shí)代背景，歷史還原作者的時(shí)代，感受作者的人生經(jīng)歷，讀出作者鮮活的靈魂。如在《小石譚記》教學(xué)中，教者僅以“唐宋家”、“河?xùn)|先生”介紹作者柳宗元，難以還原作者的時(shí)代背景。教者先介紹柳宗元隨父宦游、避亂逃亡、革新運(yùn)動(dòng)、永州之貶，步入柳宗元的情感世界，體會(huì)摯友之情、父母之情，感受柳宗元被貶永州后政治抱負(fù)落空，借山水來(lái)排遣人生的失意，心理的空洞得以彌補(bǔ)。透過(guò)其作品，我們從“寧為有聞而死，不為無(wú)聞而生”看到了柳宗元堅(jiān)持理想、不懈追求的積極人生態(tài)度，從“嘻笑之怒，甚于裂眥；長(zhǎng)歌之哀，過(guò)乎慟哭”中看到了柳宗元遭貶謫的悲傷心境，“投跡山水地，放情詠離騷”傾吐“怨騷”之情。

2.從情感角度解釋意境。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)工具性，注重知識(shí)的掌握和技能的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生知識(shí)的獲取過(guò)程、情感體驗(yàn)和價(jià)值觀的養(yǎng)成，導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)缺失。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)限制工具性，弘揚(yáng)人文性，強(qiáng)調(diào)尊重人的情感、人格、人性和尊嚴(yán)，發(fā)展其內(nèi)在精神和獨(dú)立人格。中學(xué)語(yǔ)文文本處處洋溢著生命活力，綻放著生命景觀，教師要引導(dǎo)學(xué)生感受作者的真情流露，體驗(yàn)生命的交融過(guò)程。散文作品更是如此，它或?qū)懢笆闱?，情景交融；或托物言志，寄托情感，以此?lái)抒發(fā)主觀情感。如在《背影》教學(xué)中，通過(guò)“再三囑咐”、“甚是仔細(xì)”、“躊躇”等字眼流露出父親對(duì)“我”無(wú)微不至的疼愛(ài)。通過(guò)三次流淚感受兒子對(duì)父親的愛(ài)，從望父買(mǎi)橘，看到艱難背影時(shí)的感動(dòng)之淚；父子離別，依依惜別背影時(shí)的惆悵之淚；到含淚讀信，再現(xiàn)背影時(shí)的思念之淚。品讀文章，能從字里行間充盈著慈父孝子間相憐相愛(ài)的深情，品味到永恒的親子之情。

3.從人物精神解釋意境。詩(shī)歌之美不僅美在語(yǔ)言精煉，似品味瓊漿玉液，令人回味；美在韻體和諧，句式工整，韻律流暢；更美在人物精神，謳歌生命，弘揚(yáng)精神。在學(xué)習(xí)《蒹葭》作品中，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，追求愛(ài)情應(yīng)放在鮮花盛開(kāi)的浪漫季節(jié)，為何偏偏選擇在樹(shù)木枯黃、樹(shù)葉飄落、萬(wàn)物蕭條的秋天？許多中國(guó)人習(xí)慣在秋天情緒低落，故有“士子悲秋”之說(shuō)。士子筆下的悲秋預(yù)示著青春不在、生命漂泊、愛(ài)好遭受打擊等主題。從詩(shī)句“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”中感受為追求純潔愛(ài)情歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻的執(zhí)著和求而不得的傷感情懷。

二、語(yǔ)文課堂教學(xué)中的意境教學(xué)

1.抒情散文的意境教學(xué)。文章之妙，在于有意境而已矣。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)吟誦作品喚發(fā)學(xué)生的視聽(tīng)表象，將其帶入作品創(chuàng)設(shè)的意境，感受意境之美。在學(xué)習(xí)《秋天》時(shí)，教者讓學(xué)生回憶有關(guān)秋天的詩(shī)句，如曹丕的《燕歌行》、王勃的《秋日登洪府滕王閣餞別序》、王昌齡的《長(zhǎng)信秋詞五首》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，營(yíng)造秋天的氛圍學(xué)習(xí)新知。抒情散文語(yǔ)言優(yōu)美，韻律流暢，情感豐富，意境優(yōu)美，教師要引導(dǎo)學(xué)生用高低、緩急、輕重讀出作者情感的變化，從讀《濟(jì)南的冬天》感受濟(jì)南冬天山的暖和、舒適、秀氣和雅致，水的暖、綠、活。抒情散文語(yǔ)言精美、準(zhǔn)確傳神、意味雋永。教師要引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，品味語(yǔ)言的生動(dòng)，想象文中之境，融入作者的情感世界。如在學(xué)習(xí)《春》中，通過(guò)“偷偷地鉆”寫(xiě)出了春天到來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇，小草破土而出，表現(xiàn)小草頑強(qiáng)的生命力。

2.敘事散文的意境教學(xué)。敘事散文情皆在文中，形象由敘事而生，情感借形象而發(fā)。教師要引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，體味散文的情感，感悟散文的意境美。如《紫藤蘿瀑布》中，作者面對(duì)重開(kāi)的生機(jī)勃發(fā)、輝煌燦爛的紫藤蘿花，引發(fā)對(duì)生命的思考，生命的長(zhǎng)河中雖有迂回曲折，但應(yīng)頑強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)前行。

3.詩(shī)歌的意境教學(xué)。在詩(shī)歌中，作者所要表現(xiàn)的思想感情與描繪的客觀影象融為一體，是需要讀者通過(guò)聯(lián)想和想象，超越于意象之外的境界。如在《雨說(shuō)》教學(xué)中，教者讓學(xué)生用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，描繪出一幅幅歡快、優(yōu)美的畫(huà)面，并充分發(fā)揮想象力，仿照原有詩(shī)句，重新創(chuàng)作新詩(shī)，從中捕捉智慧，收獲靈感。

第2篇：優(yōu)美抒情散文范文

[關(guān)鍵詞]散文文化 文化生命 文化人格 抒情傳統(tǒng) 當(dāng)代文化建設(shè)

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.6[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-7326（2015）06-0137-06

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)文大國(guó)，散文的傳統(tǒng)可以追溯到先秦諸子，而更早的源頭則是《尚書(shū)》中的部分篇章。這種文體一出現(xiàn)就具有了雙重意味：區(qū)別于來(lái)自民間的原始神話、詩(shī)歌與歌舞，作為官方的文獻(xiàn)被納入經(jīng)的范疇；區(qū)別于集體的口頭文學(xué)，它是文人個(gè)人創(chuàng)作的文字形式。這兩個(gè)特點(diǎn)相互作用，就形成了幾千年來(lái)悠久深厚的散文傳統(tǒng)。從文體演變角度看，從先秦文史哲不分的“雜文學(xué)”，到漢代的《史記》、唐宋家散文和明清小品，再到“五四”時(shí)期的白話散文和上世紀(jì)90年代的“文化大散文”，中國(guó)散文不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積累豐厚，而且成績(jī)輝煌，不容忽視。中國(guó)散文既是中國(guó)文化的具體書(shū)面化，也是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，中國(guó)文化和中國(guó)人文精神是在散文這種文體里得到傳承和發(fā)展的。如果我們視野放寬一點(diǎn)，將中國(guó)散文與西方散文作比較，我們看到，西方并沒(méi)有將散文作為一種獨(dú)立的文體來(lái)看待，更缺少散文方面的專(zhuān)門(mén)研究。西方的文學(xué)史是“三分法”，我們是“四分法”。所以，散文是中國(guó)地地道道的“特產(chǎn)”，我國(guó)最重要的寫(xiě)作方式就是散文寫(xiě)作。因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)散文的價(jià)值。遺憾的是，對(duì)于中國(guó)散文提供的這份寶貴遺產(chǎn)，特別是對(duì)于中國(guó)散文的思想和美學(xué)價(jià)值，以及其對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的意義，至今仍未得到充分有效的挖掘。為此，筆者擬從四個(gè)方面，就此問(wèn)題進(jìn)行嘗試性的探討。

一、中國(guó)文化根基性的記錄

中國(guó)散文的價(jià)值，首先體現(xiàn)在它從中國(guó)文化最根基性的方面，記錄了中國(guó)的歷史和普通人的生活與感情，所以散文與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系最為密切。我們知道，中國(guó)有強(qiáng)大的詩(shī)歌寫(xiě)作傳統(tǒng)，在文學(xué)長(zhǎng)河中，詩(shī)歌一直被視為最高級(jí)的文學(xué)樣式。但事實(shí)上，自唐代舉行科舉考試后，人們?cè)絹?lái)越重視文章，散文的作用越來(lái)越大。及至到了“桐城派”，散文更是影響了一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)。所以，從整個(gè)歷史的演進(jìn)來(lái)看，“文”對(duì)中國(guó)文化和人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽畲?，它比?shī)歌更全面地影響著當(dāng)代文化，直至今天，散文仍然深刻地影響著當(dāng)代的日常生活。

散文與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩方面。一是從“雅”的方面看，它和詩(shī)構(gòu)成了最具中華民族特色的“詩(shī)文文化”傳統(tǒng)。由于長(zhǎng)期浸于“詩(shī)文文化”中，中國(guó)古代的文人一般都能詩(shī)能文，這不僅是古代知識(shí)分子的一種能力，也是他們之所以成為知識(shí)分子的一種標(biāo)志。因?yàn)樵?shī)文已經(jīng)成為一種代代相傳的文化基因，滲透進(jìn)他們的精神和血脈之中?？梢哉f(shuō)，中國(guó)最早的全部文學(xué)，就是詩(shī)歌和散文。它們經(jīng)由歷代封建文人士大夫之手而逐步完善成熟，特別在散文領(lǐng)域，名家大師輩出，不勝枚舉。二是從“俗”的方面看，散文的門(mén)檻較低，書(shū)寫(xiě)較自由隨意，由于貼近現(xiàn)實(shí)生活，最適宜表達(dá)普通老百姓的思想感情，所以從古至今，在諸種文學(xué)體裁中，散文的產(chǎn)量最多，影響最大，擁有的讀者也最為廣泛。

散文不但最貼近日常生活，是中華民族文化的根基，它還是中華民族情感的結(jié)晶。歷史上那些優(yōu)秀的散文，無(wú)不體現(xiàn)了中華民族的感情結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)。趙與時(shí)《退賓錄》載：“讀諸葛孔明《出師表》而不墜淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！边@里的《出師表》、《陳情表》、《祭十二郎文》，都是我們民族散文的瑰寶，在這里面就有著我們民族情感的密碼?？梢?jiàn)，散文這種文學(xué)形式在整個(gè)中國(guó)文化當(dāng)中占據(jù)非常重要的地位，它作為生活方式和文化傳承方式，和中國(guó)人的生命活動(dòng)密切聯(lián)系。它凝結(jié)著中國(guó)人的思想價(jià)值、文化理想，滲透進(jìn)了中華民族濃厚的情感基因。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們研究中國(guó)散文就不僅僅是研究一種文字的寫(xiě)作，而是探究一種深植于文化中的大愛(ài)和人文情懷。比如朱自清的名篇《背影》，作者采用長(zhǎng)鏡頭聚焦的方法，集中濃縮了父親的“背影”。這個(gè)“背影”實(shí)際上已成了一個(gè)情感的原型，一個(gè)民族的文化代碼。《背影》感人的秘密，不在于它的文字，而在于感情與文字之間，有一個(gè)文化結(jié)構(gòu)――民族的集體無(wú)意識(shí)的感情沉淀。正由于《背影》中父子的感情都濃縮在這個(gè)情感原型中，這樣“背影”也就成了一個(gè)“有意味的形式”，成了一個(gè)蘇珊?朗格所說(shuō)的“生命的投射”。像《背影》這樣蘊(yùn)含著民族的感情密碼的作品，在中國(guó)散文史上還有許多。因此，我們的散文研究，要盡量透過(guò)散文作品的表層文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到當(dāng)代文化建設(shè)中。

除了上述兩方面，中國(guó)散文還凝聚著中華民族的智慧。中國(guó)散文里充滿(mǎn)著一種東方式的智慧，這種智慧有兩個(gè)特征。一是以寓言為廣，即《莊子?天下篇》所說(shuō)“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。從《莊子》文本看，莊子實(shí)際上就是借助豐富的想象，通過(guò)對(duì)人、事、物進(jìn)行形象化的描述，來(lái)表達(dá)自己對(duì)宇宙自然的認(rèn)知，以及對(duì)生于其中的社會(huì)人際關(guān)系的把握和對(duì)于人生的感悟體驗(yàn)。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”，就相當(dāng)?shù)湫偷伢w現(xiàn)出莊子這種詩(shī)性智慧寫(xiě)作的特色，那就是通過(guò)庖丁高超的解牛技巧來(lái)隱喻某種生存之道。二是傾心于“平常心是道”的禪風(fēng)，即“不立文字，以心傳心”的直覺(jué)思維方式。柳宗元《永州八記》中的《始得西山宴游記》，蘇軾的《記承天寺夜游》都是頗具“禪味”的散文小品。可見(jiàn)，禪宗不僅對(duì)中國(guó)思想、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它對(duì)于中國(guó)散文尤其是其中的散文小品的滲透，使我國(guó)的散文呈現(xiàn)出了一種絕不同于西方散文的詩(shī)性智慧。

綜上可見(jiàn)，中國(guó)散文在漫長(zhǎng)的發(fā)展建構(gòu)中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在內(nèi)的富于中國(guó)特色的“散文文化”。這種“散文文化”既是一種文學(xué)的寫(xiě)作，一種獨(dú)特的表達(dá)方式和文本體制，更是中國(guó)文化的主要載體，是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。正是在這個(gè)意義上，散文既是現(xiàn)代人感情和心靈的棲息地，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著守護(hù)中國(guó)文化和中國(guó)人文精神高地的使命。

二、文化生命理想和文化人格

中國(guó)散文的整體審美建構(gòu)始終表現(xiàn)出對(duì)于文化生命的積極建設(shè)的熱情，它逐漸形成了作家主體向內(nèi)發(fā)展、注重內(nèi)在生命體驗(yàn)的價(jià)值取向。同時(shí)，我們也要注意到，自“五四”以后，由于現(xiàn)代新聞傳媒所建立的公共空間，西方外來(lái)的文學(xué)文化思潮，尤其是英美“絮語(yǔ)散文”的引進(jìn)，其中的人本主義和理性精神對(duì)現(xiàn)代散文的巨大刺激，以及對(duì)現(xiàn)代散文的精神要求與文體創(chuàng)造的具體影響，這使現(xiàn)代散文內(nèi)隱地呈現(xiàn)出不同于古典散文的精神傾向，即一種滲透進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)的“文化生命理想”。

文化生命理想是在文化的框架中更符合現(xiàn)代文化精神和現(xiàn)代人格的一種文化建設(shè)。它既重視人的生命體驗(yàn)的價(jià)值取向，也具有比較清醒的層級(jí)文化價(jià)值目標(biāo)，即重建中華文化價(jià)值體系和實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)文化價(jià)值的終極目標(biāo)。因此，它既是個(gè)人的、民族的，也是人類(lèi)的終極關(guān)懷，是復(fù)雜文化心理內(nèi)容的核中之核。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)文明越是發(fā)達(dá)，人的生命的文化那一部分就越重要。我們看到，中國(guó)現(xiàn)代散文作家都明確地以文學(xué)與文化的建設(shè)為基點(diǎn)，并以各自不同的創(chuàng)作追求與創(chuàng)作實(shí)績(jī)標(biāo)示出作家不同的文化生命理想。魯迅雜文以社會(huì)批判和文明批判的犀利與辛辣，構(gòu)成了他獨(dú)具一格的文化生命理想，它一方面呈現(xiàn)了生命價(jià)值被現(xiàn)代文明所深度污染的各種異化的生存形式，一方面又體現(xiàn)了魯迅對(duì)于知識(shí)分子怎樣擔(dān)當(dāng)歷史使命的獨(dú)特理解。周作人在尋求社會(huì)文化建設(shè)的理想框架時(shí)，更多鐘情于對(duì)歷史文化、傳統(tǒng)精神的想象與依持，突出作家自我本真原初的人生體驗(yàn)。他不是從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)需求的逼迫出發(fā)，而是從非實(shí)用的更加內(nèi)在的基因傳承的高度，去把握人們當(dāng)前精神上急需解決的問(wèn)題。何其芳的散文在象征人生里往往表現(xiàn)自我的“美，思索，為了愛(ài)的犧牲”的文化追求。熾熱地愛(ài)戀人生、清醒地理解人生的梁遇春的散文始終追求著一個(gè)可以理解的人類(lèi)生存，他以“快談、縱談、放談”的方式探求著“建在理智上面的天真的”生活藝術(shù)。李廣田的散文則以敘事的方式傳達(dá)了他關(guān)于“人的改造”的本質(zhì)和意義。這些散文家的創(chuàng)作廣泛聯(lián)系著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，其潛在的文化價(jià)值是不容忽視的。他們的散文不僅揭示了新舊文學(xué)轉(zhuǎn)換的重要意義。而且代表了新型社會(huì)文化的基本精神追求。反映出現(xiàn)代知識(shí)分子相對(duì)成熟的文化生命理想。

與文化生命理想相聯(lián)系的，是對(duì)于中國(guó)散文與民族文化人格的塑造。一部中華民族散文史，其實(shí)就是一部民族文化性格的演變史。所以，散文創(chuàng)作和研究的一個(gè)任務(wù)，便是通過(guò)對(duì)中國(guó)散文的文化詮釋?zhuān)グ盐諅鹘y(tǒng)散文中文化人格的延續(xù)性與變動(dòng)性，不僅再現(xiàn)知識(shí)分子在時(shí)代變革中的內(nèi)心沖突，同時(shí)還要通過(guò)文化人格的發(fā)掘，去再現(xiàn)一種靈性與浪漫，去探測(cè)一種社會(huì)文化心理和生命價(jià)值取向。在這方面，《史記》堪稱(chēng)典范。在當(dāng)代散文家余秋雨在《遙遠(yuǎn)的絕響》、《一個(gè)王朝的背影》、《風(fēng)雨天一閣》等散文中，塑造了三種不同的文化人格類(lèi)型：一是追求自由獨(dú)立但又多少有些神秘乖戾的文化人格；二是強(qiáng)健開(kāi)放、積極進(jìn)取的文化人格；三是具有圣潔和崇高的文化良知的文化人格。由于余秋雨將文化人格的建構(gòu)和升華作為他的文化散文創(chuàng)作的一個(gè)中心，而這種文化人格的建構(gòu)又以現(xiàn)代性的文化價(jià)值觀作參照，同時(shí)以中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特認(rèn)知和情感體悟?yàn)橐劳校诖嘶A(chǔ)上，再配之以詩(shī)性的生命激情和文化想象，此外，還有一套屬于“余秋雨式”的個(gè)體的話語(yǔ)，這樣，余秋雨文化散文中的文化人格的建構(gòu)自然便比以往散文中那種純粹從政治層面或道德層面的人格建構(gòu)要開(kāi)闊得多，也復(fù)雜和深刻得多。

在如何塑造理想的文化人格方面，當(dāng)代不少散文家都做過(guò)努力。除了余秋雨之外，王充閭、梁衡的散文也值得一提。王充間在《渴望超越》中認(rèn)為散文創(chuàng)作說(shuō)到底是“生命的轉(zhuǎn)換，靈魂的對(duì)接，精神的契合”。他的文化散文《兩個(gè)李白》、《用破一生心》，在剖析展示李白、復(fù)雜人格的同時(shí)，也肯定了傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀對(duì)于塑造理想文化人格的作用。梁衡在《大無(wú)大有》中，從多個(gè)角度描寫(xiě)了既“大無(wú)”又“大有”的偉大文化人格，這種理想的文化人格是歷史與現(xiàn)實(shí)，人與自然，理性思辨精神與生命文化感悟的完美融合。顯然，這樣的理想文化人格正是當(dāng)前深受后現(xiàn)代主義和消費(fèi)主義沖擊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所缺乏的，也是當(dāng)代的文化建設(shè)所迫切需要的?？梢?jiàn)，在消解了深度模式的當(dāng)下，文化散文以其啟蒙現(xiàn)代性的思想價(jià)值取向和對(duì)獨(dú)立人格與理想精神的探求，不僅奠定了其不可取代的文學(xué)史價(jià)值，也為當(dāng)下的文化建設(shè)提供了有益的思想養(yǎng)料。

三、中國(guó)散文的抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)

中國(guó)散文從《尚書(shū)》、先秦散文到明清散文，一直沿著兩條線索前進(jìn)。一條是“文以載道”的散文傳統(tǒng)，這是中國(guó)古典散文的主流。推舉并實(shí)踐“文以載道”的散文家很多，從先秦時(shí)期的孔子、孟子、荀子、韓非子，到唐宋家中的歐陽(yáng)修、王安石，都始終以“文以載道”的散文思想作為散文創(chuàng)作的核心。中國(guó)散文的另一條線索，是追求個(gè)性和自我的抒情散文一脈。盡管不是主流，但同樣影響深廣，而且大家輩出，舉其大者有莊子、司馬遷、陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等。在這里，我們重點(diǎn)考察中國(guó)散文抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。

在先秦諸子中，最擅長(zhǎng)散文抒情的是莊子，可以說(shuō)，莊子的散文就是中國(guó)抒情散文的源頭。莊子的散文，姿肆，想象超拔，激越宏麗，巧譬善喻，生動(dòng)形象。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾說(shuō)，莊子屬于“文辭之美富者”。聞一多則認(rèn)為莊子堪稱(chēng)先秦諸子中最杰出的文學(xué)家：“如果你要的是純粹的文學(xué)，在莊子那素凈的說(shuō)理文的背景上，也有著你看不完的花團(tuán)錦簇的點(diǎn)綴――斷素，零紈，珠光，劍氣，鳥(niǎo)語(yǔ)，花香――詩(shī)，賦，傳奇，小說(shuō)，種種的原料，足夠你欣賞的，采擷的”。《莊子》代表了先秦散文的最高成就，是先秦散文成熟的標(biāo)志，而且開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)審美文化的范式。如果說(shuō)莊子是中國(guó)抒情散文第一家，那么司馬遷可以說(shuō)是中國(guó)古典抒情散文第二大家。過(guò)去的研究較多地注重司馬遷在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)，充分肯定其對(duì)于中國(guó)史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性意義，相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)司馬在散文藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)則有所忽略。其實(shí)，司馬遷既是一個(gè)史學(xué)家，也是一個(gè)內(nèi)心世界極其豐富，感情極其充沛的大散文家。司馬遷寫(xiě)史，以雅潔為世人所稱(chēng)道，班氏父子稱(chēng)其具備“良史”之才?？少F的是，司馬遷并未因雅潔而喪失散文審美和感情的力量。讀他的《報(bào)任安書(shū)》，你會(huì)感到他的文字“操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒”。他“直寫(xiě)胸臆，發(fā)揮又發(fā)揮，唯恐傾吐不盡，讀之使人慷慨激烈，唏噓欲絕，真是大有力量文字”。司馬遷可謂“極盡文章的能手”，他的愛(ài)憎感情，常常借助敘述語(yǔ)言托出。他的文辭，筆力勁拔，在悲痛之處如火如荼，在悲哀之處又異常凄絕，這些抒情特色，在被稱(chēng)為戰(zhàn)國(guó)四君子傳的《孟嘗君列傳》、《平原君列傳》、《春申君列傳》、《魏公子列傳》中都有著十分突出的體現(xiàn)。

中國(guó)古代散文的抒情審美傳統(tǒng)，在陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等杰出散文家中也有著出色的表現(xiàn)。陶淵明的文章語(yǔ)言樸素而優(yōu)美。如寫(xiě)武陵漁人初入桃花源：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛?！睂?xiě)桃花源中的風(fēng)光則是：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞?！痹谶@里，“世外桃源”的寧?kù)o淳樸，鄉(xiāng)村景象的描繪，抒情的筆調(diào)，優(yōu)美的文辭與田園詩(shī)般的意境可以說(shuō)是水融，達(dá)到了和諧統(tǒng)一的境界。柳宗元的“永州八記”既是藝術(shù)成就很高的山水散文，也是優(yōu)美漂亮的抒情審美散文。他的散文沒(méi)有學(xué)究氣，且極富個(gè)性色彩，往往借助景物書(shū)寫(xiě)胸中的不平，這使得他的山水散文有了人的性格。在文筆方面，柳宗元的山水散文多用短句，文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，節(jié)奏明快而富于變化，而且常用虛實(shí)結(jié)合方法謀篇布局，從而使文章妙意橫生。蘇軾的散文品類(lèi)眾多，既有《進(jìn)策》、《思治論》、《留侯論》等議論性散文，又有《石鐘山記》、前后《赤壁賦》等山水游記。蘇軾的散文常熔議論、描寫(xiě)、抒情于一爐，在文體上勇于創(chuàng)新，不拘常格，在文風(fēng)上則是隨筆揮灑，不加雕飾，因物賦形，行云流水，深得《莊子》真?zhèn)?。至于晚明的袁宏道，雖然他的散文多以尺牘為主，且注重游玩時(shí)的趣味，但他注重散文中的個(gè)性自我，強(qiáng)調(diào)散文需真實(shí)，感情需從胸臆中流出，這樣他的散文一方面具有“短而雋異”的特點(diǎn)，一方面又貼近人的性靈，這是袁中郎在古典抒情散文方面的貢獻(xiàn)。而晚明另一位杰出散文家張岱的散文，更具鮮活靈動(dòng)的藝術(shù)情韻。他的《湖心亭看雪》，以傳神生動(dòng)的量詞描寫(xiě)西湖的雪景和人物，展示了山水的生命脈搏，其散文靜中有動(dòng)，冷中有暖，抒情中蘊(yùn)含深刻的人生哲理，實(shí)乃抒情寫(xiě)景的大家。

以上所列舉的中國(guó)古典抒情散文大家，他們的散文有著共同的特征。其一是他們的散文與以唐宋詩(shī)詞為代表的中國(guó)詩(shī)詞，共同構(gòu)建了獨(dú)具中國(guó)特色的“詩(shī)文文化”，這種“詩(shī)文文化”體現(xiàn)了中華民族的詩(shī)性精神，可以說(shuō)是一種詩(shī)、思、史三位一體，融會(huì)貫通的審美范式。其二是中國(guó)古典散文特別推崇崇高和諧，優(yōu)美雅潔，強(qiáng)調(diào)散文的精神性、感情性和心靈性。其三是中國(guó)古典散文十分講究文筆修辭，煉句煉字，以及語(yǔ)言的彈性，所以古典散文基本上都是“美文”。上述幾方面正是中國(guó)古典散文所特有的內(nèi)在審美性，這種審美性不僅是一筆寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，而且對(duì)于今天正在進(jìn)行的當(dāng)代文化建設(shè)，有著不容忽視的價(jià)值。

當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化正處于轉(zhuǎn)型期，而轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代文化建設(shè)的一個(gè)重要方面，就是建構(gòu)一種適合時(shí)代要求，能有效提高國(guó)民精神和審美感知的審美文化。而中國(guó)古典散文的審美范式，正好可以納入當(dāng)代文化的審美建構(gòu)框架中。當(dāng)前中國(guó)文化最大的問(wèn)題是低俗文化、娛樂(lè)文化泛濫，高格調(diào)，高品位，既能給人以思想滋養(yǎng)，又能提升當(dāng)代人的審美情趣的優(yōu)美文化太少。在過(guò)度追求物質(zhì)享受和平面文化的同時(shí)，人的審美感知日漸遲鈍和粗糙，感情和心靈也越來(lái)越沙化，正由于優(yōu)美文化在粗坯文化面前相繼淪陷，當(dāng)代文化建設(shè)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣迫切需要審美的介人和支持。筆者認(rèn)為，所謂審美文化，指的是從文化的本質(zhì)上，認(rèn)定文化就是審美的。審美既是文化的起點(diǎn)，也是文化的終點(diǎn)，是文化建設(shè)的目標(biāo)和旗幟。因?yàn)槲幕ㄔO(shè)如果沒(méi)有審美的介入和滲透，則這種文化建設(shè)只能停留于方針和政策的顯層次上，或者只是一些了無(wú)生氣、冰冷僵硬的統(tǒng)計(jì)學(xué)上的數(shù)字和建筑物的堆砌組合。而有了審美文化的滋潤(rùn)，文化建設(shè)便不僅有血有肉，有聲有色，有情有味，而且可以使國(guó)民的審美感知變得精致敏感，從而提高他們分辨優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化的能力，并由此邁向良性健康的審美之途，進(jìn)入一種安詳和諧、寧?kù)o澄澈的真善美的境界。而在當(dāng)代審美文化的建構(gòu)過(guò)程中，散文的確可以大顯身手，充分發(fā)揮其審美上的優(yōu)勢(shì)。且不論燦若星河的古典散文，僅就現(xiàn)代散文來(lái)說(shuō)，朱自清的《荷塘月色》、《背影》不知影響了多少讀者，陶冶了多少人的心靈。當(dāng)代臺(tái)灣散文家龍應(yīng)臺(tái)的《目送》，自2009年由北京三聯(lián)書(shū)店出版后，短短兩年間就重印十多次，累計(jì)印數(shù)達(dá)到五十多萬(wàn)冊(cè)。《目送》與《背影》一樣寫(xiě)的是親情題材，但因作者抓住了人類(lèi)共有的普遍情感和價(jià)值觀，加之情思內(nèi)斂，文字優(yōu)美，文化與審美達(dá)到了高度統(tǒng)一，因此受到了讀者的廣泛歡迎。可惜長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中，往往忽視了散文的審美價(jià)值，沒(méi)有很好地去挖掘散文這一塊富礦，更沒(méi)有很好地加以利用。如果我們?cè)诋?dāng)代文化建設(shè)中高度重視審美文化的建構(gòu)，同時(shí)注重挖掘散文的思想和審美資源，則我們的當(dāng)代文化建設(shè)有可能呈現(xiàn)出另一種面貌。

四、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的散文價(jià)值

前面說(shuō)過(guò)，散文是最具日常性和平民性的文體，它從中國(guó)文化最根基的方面，真實(shí)記錄了人民大眾的生活和情感。散文的這一文化特性，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)的意義更不可小視。

當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的日新月異，文學(xué)已迅速進(jìn)入了“全民寫(xiě)作”時(shí)代，散文創(chuàng)作更是如此。目前上百家文學(xué)網(wǎng)站多已開(kāi)設(shè)“散文隨筆”欄目，加上專(zhuān)門(mén)的散文網(wǎng)站，每天發(fā)表的散文數(shù)以萬(wàn)計(jì)，一年發(fā)表的散文主題帖過(guò)億，而以前一家傳統(tǒng)的紙質(zhì)刊物一期最多發(fā)表十幾篇散文。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作給散文的觀念、形式、內(nèi)容等各個(gè)方面都帶來(lái)了深刻的變化。它使原來(lái)基本上由少數(shù)精英掌握話語(yǔ)權(quán)的散文一躍成為一種普及的、大眾的、草根的，人民都能參與，都可以各抒己見(jiàn)、表達(dá)個(gè)性自我的文學(xué)。大批文學(xué)愛(ài)好者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)博客和手機(jī)微信，有了嘗試寫(xiě)作的機(jī)會(huì)和施展才華的舞臺(tái)，其傳播的迅捷和廣泛也使它有了比傳統(tǒng)媒體更大的影響力。網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)更新和交互性，同時(shí)充分調(diào)動(dòng)了創(chuàng)作者和閱讀者的熱情與積極性，形成“全民寫(xiě)作”和“全民閱讀”共生共榮的現(xiàn)象。散文在全民寫(xiě)作時(shí)代如魚(yú)得水。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和博客的出現(xiàn)，確實(shí)為散文的全民寫(xiě)作提供了空前的便捷和巨大的動(dòng)力。不同的寫(xiě)作者以五花八門(mén)、無(wú)拘無(wú)束的言說(shuō)，使散文擁有了豐富斑駁的精神與文化。他們對(duì)人生、社會(huì)、時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的感悟表達(dá)，不僅將散文刻錄個(gè)體性靈的優(yōu)勢(shì)張揚(yáng)到極致，而且無(wú)形中構(gòu)建了一個(gè)眾聲喧嘩的現(xiàn)場(chǎng)。因此研究網(wǎng)絡(luò)散文與生態(tài)散文的興起，以及全民寫(xiě)作與社會(huì)文化生態(tài)的和諧問(wèn)題，已擺在了散文工作者面前。

就網(wǎng)絡(luò)散文和全民寫(xiě)作這方面看，我認(rèn)為散文對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的作用主要體現(xiàn)在自我和諧和和諧社會(huì)生態(tài)文化建設(shè)兩個(gè)方面。就自我和諧方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)和諧社會(huì)既要講社會(huì)生態(tài)的和諧，人與自然的和諧，還應(yīng)講人與自我的和諧，只有作為社會(huì)一份子的每一個(gè)人做到自我和諧，這個(gè)社會(huì)才能變得美好和諧：而只有自覺(jué)主動(dòng)地參與到和諧社會(huì)的建設(shè)之中，我們每個(gè)人才能達(dá)到真正的自由與和諧。那么，在建設(shè)和諧社會(huì)大語(yǔ)境下，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的全民寫(xiě)作何為？筆者認(rèn)為，要做好這一課題，首先應(yīng)從道德角度完善創(chuàng)作主體的人格修養(yǎng)。和諧社會(huì)的構(gòu)想有著很高的道德追求，而散文從內(nèi)在價(jià)值來(lái)說(shuō)，正是一種追求精神質(zhì)量，講究感情純度，推崇生命和諧的文體。現(xiàn)代散文家梁遇春曾在《小品文選?序》中說(shuō)：“小品文的妙處也全在于我們能夠從一個(gè)具有美妙的性格的作者的眼睛里去看一看人生”。這十分明確地揭示出實(shí)現(xiàn)散文的內(nèi)在價(jià)值的途徑，就是作家的自我和諧。梁遇春的散文創(chuàng)作主體是自我和諧的，所以他的散文小品有一種道德感召力。汪曾祺也是自我和諧的，所以他的散文順應(yīng)人情，重視常識(shí)，講究中庸之道，體現(xiàn)了儒家仁民愛(ài)物的現(xiàn)世精神，不僅受到了廣大讀者的歡迎，而且在建構(gòu)和諧社會(huì)的當(dāng)代文化建設(shè)中體現(xiàn)出它的作用和價(jià)值。當(dāng)今，隨著和諧社會(huì)思想的深入人心和當(dāng)代人文化素質(zhì)的提高，人們有理由要求散文作者尤其是網(wǎng)絡(luò)散文作者提高自身的道德和精神境界，加強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感和使命感，具備良性文化的自覺(jué)和人文主義的關(guān)懷，從而使網(wǎng)絡(luò)散文寫(xiě)作參與到不同層次的文化建設(shè)，參與到當(dāng)代的精神與價(jià)值的對(duì)話中，這是從自我和諧方面說(shuō)。而從社會(huì)文化生態(tài)和諧方面說(shuō)，和諧社會(huì)的目標(biāo)是建構(gòu)一個(gè)講信仰道德，有理想有夢(mèng)想的公平正義的美好社會(huì)，和諧社會(huì)的語(yǔ)境為散文創(chuàng)作提供了十分寶貴的歷史機(jī)遇，并昭示著散文更大的發(fā)展空間。在這樣的背景下，散文一方面應(yīng)以自身的文體優(yōu)勢(shì)主動(dòng)融進(jìn)這一語(yǔ)境，一方面又要發(fā)揮其“人民的文體”的作用，為和諧社會(huì)的構(gòu)建，為社會(huì)文化生態(tài)的良性發(fā)展提供精神的支援。展示其應(yīng)有的價(jià)值。

第3篇：優(yōu)美抒情散文范文

一、引導(dǎo)學(xué)生把握散文的形式美

散文具有“形散神不散”的特點(diǎn)，教師要在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)課文的閱讀，來(lái)認(rèn)真揣摩作者的思路，把握散文內(nèi)在的行文線索和情感主線，讓學(xué)生感悟到散文的結(jié)構(gòu)特色和行文之理，從而在大體上把握住散文的形式特點(diǎn)。例如，蘇教版九年級(jí)下冊(cè)的《藤野先生》，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看這篇散文感覺(jué)似乎很“散”，從開(kāi)頭寫(xiě)清國(guó)留學(xué)生看櫻花、學(xué)跳舞，再寫(xiě)了“我”從東京到仙臺(tái)學(xué)醫(yī)得到了“物以稀為貴”的禮遇，再寫(xiě)到與藤野先生相識(shí)、相處與離別，寫(xiě)到日本教員、日本“愛(ài)國(guó)青年”的表現(xiàn)，時(shí)間跨越20年，寫(xiě)到大小的事情10多件，人物也比較多。但是從文章的內(nèi)在行文線索上看是按照時(shí)間的順序，以自己的情感經(jīng)歷為線索將繁多的事件和人物串聯(lián)起來(lái)，這既表現(xiàn)出藤野先生沒(méi)有民族偏見(jiàn)、關(guān)心“我”的可貴精神，也凸現(xiàn)出魯迅先生到日本求學(xué)是為了尋求救國(guó)救民的革命真理，表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。特別是文章開(kāi)頭的兩個(gè)自然段描寫(xiě)“清國(guó)留學(xué)生”頹廢庸俗生活的內(nèi)容，表面上看起來(lái)好像是游離在主題之外，實(shí)際上緊扣主題，充分體現(xiàn)散文“形散神不散”的特點(diǎn)。

二、引導(dǎo)學(xué)生欣賞散文的語(yǔ)言美

盡管散文的風(fēng)格眾多，在語(yǔ)言上也各有特色，但是都具有精致的美感。在初中語(yǔ)文散文閱讀教學(xué)中，教師要抓住課文中的精彩詞句，加以分析講解，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)和句子的選用進(jìn)行深入地分析，體會(huì)到作者語(yǔ)言運(yùn)用的精妙之處，從而欣賞散文的語(yǔ)言美，幫助學(xué)生提高語(yǔ)言表達(dá)能力。初中語(yǔ)文教材中有很多精美的散文，也有很多精美的語(yǔ)言值得學(xué)習(xí)借鑒。例如，蘇教版八年級(jí)下冊(cè)的《紫藤蘿瀑布》，作者宗璞寫(xiě)紫藤花“花朵兒一串挨著一串，一朵接著一朵，彼此推著擠著，好不活潑熱鬧！”用了“挨”“接”“推”“擠”四個(gè)動(dòng)詞，把紫藤蘿花開(kāi)時(shí)茂盛、繁華的景象以擬人的手法進(jìn)行了生動(dòng)描繪，帶給人生動(dòng)、活潑、欣喜的感覺(jué)，讓紫藤蘿瀑布的美景猶在眼前。又如蘇教版七年級(jí)上冊(cè)課文《春》，作者了大量的疊字：“偷偷的”“嫩嫩的”“綠綠的”等，不僅從形象上表現(xiàn)出了春天里小草嫩綠柔軟的特點(diǎn)，音韻上也具有很強(qiáng)的美感。在散文教學(xué)過(guò)程中，教師必須重視朗讀教學(xué)，“吟哦諷誦而后得之”。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)散文的語(yǔ)言進(jìn)行反復(fù)地朗讀，讀得正確、流暢、沉浸其中，才能讀出文章的味道來(lái)，欣賞到其中的美感，把握作者的思想感情。

三、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)散文的情感美

情感真摯是散文的一大特點(diǎn)，也是散文的內(nèi)在魅力。在初中語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀，體驗(yàn)散文所表達(dá)的思想感情，不僅能夠讓學(xué)生更好地進(jìn)行散文的學(xué)習(xí)，綜合提高語(yǔ)言運(yùn)用能力，也能夠通過(guò)散文展現(xiàn)的不同情感對(duì)學(xué)生加以感染，提高學(xué)生的思想感情，培養(yǎng)其熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)生活、善良寬厚等美好情感。例如蘇教版八年級(jí)上冊(cè)《背影》，文中所描繪的父親的背影感動(dòng)過(guò)許許多多的讀者。在教學(xué)中，教師可以通過(guò)對(duì)課文的教學(xué)，讓學(xué)生了解父親在母親去世，自己又賦閑在家，但仍堅(jiān)持為“我”送行的事件，通過(guò)對(duì)父親為“我”買(mǎi)橘子的場(chǎng)景描寫(xiě)，和“我”四次流淚所蘊(yùn)含的思想感情，深切體會(huì)到父親在家國(guó)兩茫茫的時(shí)候送子遠(yuǎn)行的復(fù)雜感情和“我”對(duì)父親的深情，并通過(guò)對(duì)課文的反復(fù)誦讀，體會(huì)到父子間濃濃的親情。

除了敘事之外，寫(xiě)景和抒情也是散文的主要形式。很多優(yōu)美的散文都是情景相生，由景生情，由情而悟。例如《白楊禮贊》《月跡》等優(yōu)美的抒情散文，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)文中的景物描寫(xiě)、名句和中心句、情感變化線索等的把握，體會(huì)作者想要表達(dá)的情感；而很多寫(xiě)景散文也會(huì)寓情于景，情景交融，例如《濟(jì)南的冬天》，“最妙的還是下點(diǎn)小雪呀！”通過(guò)對(duì)雪景的描寫(xiě)，可以看出作者對(duì)濟(jì)南冬天的喜愛(ài)。

四、引導(dǎo)學(xué)生感悟散文的哲思美

第4篇：優(yōu)美抒情散文范文

一、散文的含義和分類(lèi)：散文，是指同詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列的一種文學(xué)體裁。這種體裁，要求篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫(xiě)法靈活、語(yǔ)言?xún)?yōu)美。根據(jù)表達(dá)方式側(cè)重點(diǎn)的不同，散文可分為敘事散文、抒情散文、議論性散文。

二、散文的主要特點(diǎn)：1.散文的最突出的特點(diǎn)是“形散而神不散”。2.意境深邃，情感真摯。3.語(yǔ)言?xún)?yōu)美凝練，富于文采。

三、散文常用的表現(xiàn)手法：象征、對(duì)比、烘托、欲揚(yáng)先抑、托物言志、借物抒情、借景抒情（寓情于景）、卒章顯志、動(dòng)靜結(jié)合（以動(dòng)襯靜、以靜襯動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合）、虛實(shí)結(jié)合、正面描寫(xiě)、側(cè)面烘托、聯(lián)想、想象、襯托（正襯、反襯）等。

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一、了解散文的特點(diǎn)。只有掌握關(guān)于散文文體和寫(xiě)作的一些基本知識(shí)，才能從容應(yīng)對(duì)文題中所出現(xiàn)的“術(shù)語(yǔ)”。

二、細(xì)心精讀文本。散文重在情味，不管是敘事、寫(xiě)人，還是寫(xiě)景、抒情，總是講究意味深長(zhǎng)。它的一詞一句，都是為著“意味”、為著“情感”。我們分析文本時(shí)，要善于“品”，善于“析”，注重從字里行間深切地體味出作品內(nèi)涵的情、理、意、味，即作者對(duì)人生或自然的特殊感悟。

三、結(jié)合題型全面思考。

1.題型：整體感知內(nèi)容，概括文章主題。

考查類(lèi)型：（1）直接概括全文內(nèi)容或主題。（2）概括某一段落內(nèi)容以及作者的思想感情等。

解題技巧：（1）概括文章內(nèi)容，盡量利用原文語(yǔ)句。（2）沒(méi)有原文語(yǔ)句可利用時(shí)，要注意概括得全面，準(zhǔn)確，不要漏掉答題點(diǎn)。（3）明確主題的方法：看題目、人物（事物）、事件，進(jìn)行綜合、概括。（4）答題形式：此文記敘了（描寫(xiě)了）……，表現(xiàn)了(贊美了、揭示了)……。

2.題型：品味散文語(yǔ)言，體悟詞句作用。

考查類(lèi)型：（1）解釋詞語(yǔ)含義。（2）品評(píng)加點(diǎn)詞語(yǔ)的作用。

解題技巧：（1）解釋詞語(yǔ)要考慮文章或段落的主旨，結(jié)合主題來(lái)理解詞語(yǔ)含義，即結(jié)合語(yǔ)境答題。答題形式：“××”一詞原指……，這里表達(dá)了……。（2）品評(píng)詞語(yǔ)的表達(dá)作用，要結(jié)合語(yǔ)境、作品的主題思想、作者的思想感情、景物意境、人物性格等來(lái)作答。

3.題型：分析句子的深層含義和作用。

考查類(lèi)型：（1）從內(nèi)容上說(shuō)，常考查散文中表達(dá)作者觀點(diǎn)態(tài)度或?qū)懽饕鈭D的句子。（2）從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，?？疾樯⑽闹械目傤I(lǐng)句、總結(jié)句和過(guò)渡句。（3）從表達(dá)上說(shuō)，?？疾樯⑽闹懈挥姓芾硇缘木渥印?/p>

解題技巧：（1）某句話在文中的作用：①文首：開(kāi)篇點(diǎn)題，渲染氣氛，埋下伏筆，設(shè)置懸念，為下文作鋪墊，總領(lǐng)下文，引起下文，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。②文中：承上啟下，引出下文，總結(jié)上文。③文末：畫(huà)龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明中心，總結(jié)全文，深化主題，首尾呼應(yīng)（前后照應(yīng)），使結(jié)構(gòu)完整。（2）理解句子的含義與作用可從以下兩方面思考：①是句子自身的意思，這主要聯(lián)系句子所在的段落進(jìn)行思考。②是句子深層的意思，要聯(lián)系文章中心、主題來(lái)思考。不僅如此，同學(xué)們還須從三個(gè)方面突破：一想其可能采用了某種修辭手法或者某種表現(xiàn)手法；二想其可能在結(jié)構(gòu)上具有某種特殊的功能（總結(jié)上文，引起下文，承上啟下）；三想一些文中的重要語(yǔ)句，有時(shí)受到文章寫(xiě)作背景和思想內(nèi)容的制約，還需結(jié)合文章的主題、作者的態(tài)度、感情等內(nèi)容加以理解。

4.題型：分析表達(dá)方式及其作用。

考查類(lèi)型：（1）表達(dá)方式的區(qū)分及其作用。（2）考查描寫(xiě)的角度與順序。（3）景物描寫(xiě)的作用。（4）人物描寫(xiě)的方式等。

解題技巧：首先要掌握五種表達(dá)方式，即記敘、描寫(xiě)、抒情、說(shuō)明、議論；其次是把握五種表達(dá)方式在文章中的作用；再次是對(duì)于描寫(xiě)的角度與順序要做到心中有數(shù)；最后是要結(jié)合文章主旨具體問(wèn)題具體分析。尤其在分析景物描寫(xiě)的作用時(shí)，要注意區(qū)分小說(shuō)景物描寫(xiě)與散文景物描寫(xiě)的不同：小說(shuō)景物描寫(xiě)是渲染氣氛或交代時(shí)令（季節(jié)），襯托人物；散文景物描寫(xiě)是直接表達(dá)作者的思想情感或主題。

5.題型：開(kāi)放性試題。

考查類(lèi)型：一般是結(jié)合文章內(nèi)容談感悟或啟示。

解題技巧：答題時(shí)，同學(xué)們一定要緊扣文章主旨來(lái)談，并且最好聯(lián)系文章結(jié)尾段或是作者抒發(fā)感悟的句子作答，而且還要有自己明確的觀點(diǎn)或態(tài)度，不能模棱兩可，并要緊密聯(lián)系個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活作答。解答時(shí)，語(yǔ)言要流暢準(zhǔn)確，層次要分明。在答題過(guò)程中，同學(xué)們還須注意：（1）認(rèn)真審題，弄懂題意后作答，不能望文生義，輕易作答。（2）熟記散文文體知識(shí)，避免知識(shí)性錯(cuò)誤。（3）掌握一些常見(jiàn)的解題技巧。

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閱讀下面的文字，回答文后各題。

本草?萊菔子

劉梅花

萊菔們開(kāi)花的時(shí)候，青稞正在灌漿。誰(shuí)開(kāi)誰(shuí)的花，誰(shuí)灌誰(shuí)的漿，各自忙各自的。至于花的顏色，都是萊菔們自己決定的。想開(kāi)白花就是白花，想開(kāi)紫花呢，就來(lái)一朵紫的，主要看萊菔們的心情如何了。

不過(guò)紫花一般來(lái)說(shuō)開(kāi)不成紫色的，只是淡淡的一種紫，很清雅，一點(diǎn)也不像大薊花那樣俗氣。當(dāng)然，萊菔的花也算不上美麗，很平常罷了。這只是我一廂情愿的見(jiàn)解，蝴蝶們可不這么認(rèn)為。

這世上所有的花，蝴蝶們都認(rèn)為漂亮。所有萊菔花欲開(kāi)未開(kāi)時(shí)，蝴蝶們就撲扇著翅膀從我不知道的地方趕來(lái)，挑挑揀揀，拿不定主意是該落在白色的蕾上呢，還是紫色的蕾上？萊菔們就攢足了勁往枝上扔花朵。

早上萊菔們還是點(diǎn)點(diǎn)的花苞兒，中午未到，嘩啦啦全打開(kāi)了，簡(jiǎn)直有些迫不及待。那花，一小朵一小朵湊成一簇，好像是一小口一小口呵出的氣凝結(jié)而成的?；](méi)有香氣，輕攏在一起，一副謙遜的樣子。

不是每棵萊菔都可以開(kāi)花。開(kāi)花的萊菔是經(jīng)過(guò)挑選和歷練過(guò)的。讓誰(shuí)開(kāi)，讓誰(shuí)不開(kāi)，那是我說(shuō)了算的。等到開(kāi)花的時(shí)候，開(kāi)成哪種顏色，才是萊菔自己做主的。萊菔還有個(gè)俗名叫蘿卜。這個(gè)名俗的，不知是誰(shuí)給起的，簡(jiǎn)直讓我生氣。

萊菔花敗了做莢結(jié)籽，那籽就可以入藥。入藥的籽就貴氣了，叫萊菔子，不能說(shuō)是蘿卜籽兒。中藥材的世界是很高雅的，是從《詩(shī)經(jīng)》里走出了的。

每味藥走進(jìn)帶著古風(fēng)的藥材世界里，就得把俗名扔掉，換個(gè)筆名進(jìn)入。比如蚯蚓，一旦藥用就叫地龍，僵蠶呢，藥用里叫天蟲(chóng)。還有橘子皮，青的是青皮，老的是陳皮。我們小時(shí)候常摘來(lái)吃的辣椒，賤得天底下都是，可是一旦結(jié)了籽，那籽就是葶藶子，簡(jiǎn)直像來(lái)自書(shū)香門(mén)第。益母草呢，也叫昆草，可見(jiàn)天之大，母之貴了。牽牛花的籽，是二丑子，大俗即大雅嘛！想想這是多么有趣的事啊！

萊菔子入藥歸到消導(dǎo)藥類(lèi)里去。吃到人的身體里，歸脾，歸胃，歸肺經(jīng)。蛇鉆的窟窿蛇知道，啥藥走啥道都是預(yù)先知道的，藥們按自己的脈絡(luò)走就對(duì)了。藥是走不錯(cuò)路的。比如萊菔子，理氣開(kāi)胃，絕不會(huì)跑到骨脈里止痛活血。

有時(shí)候，人是不如藥材的，自己明明該走天涯大道，卻偏要跑到七擰八彎的羊腸小路上去。人走錯(cuò)路回頭就難了，不像藥，牢守著自己該走的道兒。

我喜歡看一壟白白胖胖的萊菔挨挨擠擠地生長(zhǎng)，那種旺盛的生命力看著非常舒服。待萊菔們長(zhǎng)到鐮刀把粗細(xì)時(shí)，就可以挑選備用了。如果讓它們一直長(zhǎng)下去，只能長(zhǎng)成大蘿卜，當(dāng)然就沒(méi)有萊菔子可以收了。

這時(shí)，挑一些纓子旺盛的，，拎到南墻下曬曬日頭。曬多久呢，兩三個(gè)時(shí)辰。下午日頭不毒時(shí)最好。待太陽(yáng)落下之時(shí)，纓子也蔫了，萊菔也塌水了，就重新栽起，澆水。只一夜，萊菔門(mén)就緩上氣兒，又活過(guò)來(lái)啦。

二茬長(zhǎng)起的萊菔，過(guò)段日子就起苔抽枝，打蕾開(kāi)花。同時(shí)栽起的一壟，有的開(kāi)白花，有的開(kāi)紫花，讓人不斷有驚喜，你不停地猜，這棵該是白花的吧，可偏是紫的；那棵應(yīng)是紫花吧，卻是白的。就這樣，花朵不斷地綻開(kāi)著，我就是貪圖那份實(shí)在的歡愉。

有時(shí)付出是要等很久才能有收獲的，等的過(guò)程要有耐心才行。多大的耐心呢？直到你差不多忘了曾經(jīng)為之付出的時(shí)候，收獲才翩然而來(lái)?；〝×?，結(jié)莢。趕在白露之前拔起晾干，就能收到萊菔子了。此時(shí)的萊菔，已經(jīng)不是白白胖胖的水蘿卜，而是地道的柴蘿卜了，變成了萊菔子的根。

那年秋天，我們翻整后院的菜畦。拔掉萊菔的地方，一個(gè)個(gè)圓圓的坑空著。從此岸到彼岸，萊菔們度完了自己的一生。

（選自《讀者》2010年第1期）

1.本文的線索是 ，文章采用的表現(xiàn)手法是 。

2.萊菔的俗名叫什么？其籽入藥有何功效？

3.品味、賞析下面的句子。

（1）萊菔們就攢足了勁往枝上扔花朵。

（2）比如蚯蚓，一旦藥用就叫地龍，僵蠶呢，藥用里叫天蟲(chóng)。還有橘子皮，青的是青皮，老的是陳皮。我們小時(shí)候常摘來(lái)吃的辣椒，賤得天底下都是，可是一旦結(jié)了籽，那籽就是葶藶子，簡(jiǎn)直像來(lái)自書(shū)香門(mén)第。

第5篇：優(yōu)美抒情散文范文

所謂“自主學(xué)習(xí)流水線”，就是通過(guò)建立并不斷滾動(dòng)“自主閱讀”“自主寫(xiě)作”“自主評(píng)賞”三個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，來(lái)有效提升學(xué)生語(yǔ)文能力的一種教學(xué)流程。一方面，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生習(xí)練的“自主性”，旨在改變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面；另一方面，它又強(qiáng)調(diào)這一個(gè)學(xué)習(xí)流程的“整體性”，旨在形成一個(gè)流暢而完整的“學(xué)習(xí)流水線”，并通過(guò)這個(gè)“流水線”內(nèi)部環(huán)節(jié)的不斷循環(huán)，來(lái)加大語(yǔ)言習(xí)練的強(qiáng)度，提高學(xué)生讀寫(xiě)的能力。

以下是筆者對(duì)“自主學(xué)習(xí)流水線”的研究和實(shí)踐。

一、“自主閱讀”是“自主學(xué)習(xí)流水線”運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)

1.“自主閱讀”的兩個(gè)階段

在筆者開(kāi)設(shè)的閱讀課里，“自主閱讀”主要分“自由性閱讀”和“專(zhuān)題性閱讀”兩個(gè)階段。

在前期的“自由性閱讀”中，筆者不推薦書(shū)目，讓學(xué)生比較自由地選擇課外文本，然后將其帶到課堂上進(jìn)行閱讀。教師提供這一種自由的模式，目的是先讓學(xué)生選擇自己愛(ài)看的文章，以增加他們閱讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的習(xí)慣。當(dāng)然，對(duì)于一些庸俗的讀物，教師要明令禁止。

“自由性閱讀”主要是針對(duì)高一上半學(xué)年的學(xué)生，閱讀內(nèi)容可以以雜志（如《讀者》等）為主。

“自主閱讀”的第二個(gè)階段是“專(zhuān)題性閱讀”，主要針對(duì)高一下半學(xué)年至高三上半學(xué)年的學(xué)生。在這個(gè)階段，教師要推薦文史哲類(lèi)的經(jīng)典書(shū)目，讓學(xué)生自由選擇，加以閱讀。在實(shí)際的操作過(guò)程中，學(xué)生可以根據(jù)自己的進(jìn)度和愛(ài)好列出閱讀書(shū)目以做調(diào)整和補(bǔ)充，這也是學(xué)生自主性的充分體現(xiàn)。

2.“專(zhuān)題性閱讀”的推薦書(shū)目

以下是筆者向?qū)W生推薦的部分書(shū)目。

高一下：林語(yǔ)堂《坡傳》、余秋雨《文化苦旅》《山居筆記》、泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》、魯迅《朝花夕拾》、劉亮程《一個(gè)人的村莊》、沈從文《邊城》、錢(qián)鐘書(shū)《圍城》、巴金《家》、李開(kāi)復(fù)《做最好的自己》、周?chē)?guó)平《妞妞》等。

高二：魯迅《吶喊》《彷徨》、羅貫中《三國(guó)演義》、周?chē)?guó)平《周?chē)?guó)平散文》、張曉風(fēng)《張曉風(fēng)散文》、《雷雨》、余華《活著》、路遙《平凡的世界》、傅雷《傅雷家書(shū)》、羅曼?羅蘭《巨人三傳》、房龍《寬容》等。

高三上：莎士比亞《哈姆雷特》《奧賽羅》、坡《東坡志林》、莊子《莊子》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》、王開(kāi)嶺《精神自治》、張遠(yuǎn)山《告別五千年》、馬爾克斯《百年孤獨(dú)》等。

比較厚的書(shū)，如《紅樓夢(mèng)》，教師可以允許學(xué)生進(jìn)行一至兩個(gè)月左右的閱讀，讀書(shū)筆記可以分章節(jié)來(lái)完成。

3.文本的準(zhǔn)備

要閱讀，就要有閱讀的文本。筆者是通過(guò)如下做法來(lái)準(zhǔn)備文本的。

在“自由性閱讀”階段，提前讓學(xué)生準(zhǔn)備好雜志或書(shū)籍。雜志由學(xué)生自己購(gòu)買(mǎi)，也可以提前到閱覽室借閱或是在兩個(gè)班級(jí)之間交換閱讀。

在“專(zhuān)題性閱讀”階段，筆者采取以下策略：

①在高一下半學(xué)年，筆者讓學(xué)生自己去圖書(shū)館借閱推薦的書(shū)籍或者自己去書(shū)店購(gòu)買(mǎi)，讓學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性自己去解決。

②從高二開(kāi)始，文理科分班后班級(jí)已經(jīng)固定下來(lái)，筆者便要求學(xué)生購(gòu)買(mǎi)高二、高三的推薦書(shū)籍，數(shù)目至少在一本以上。筆者規(guī)定，學(xué)生買(mǎi)的這一本書(shū)要在班級(jí)里借閱流通，所有權(quán)歸購(gòu)買(mǎi)的學(xué)生，閱讀權(quán)歸班級(jí)每個(gè)同學(xué)，相當(dāng)于建立了一個(gè)臨時(shí)的班級(jí)圖書(shū)館。

“自主閱讀”是“自主學(xué)習(xí)流水線”最為基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。教師要組織好閱讀活動(dòng)的開(kāi)展，同時(shí)，也要積極推動(dòng)“自主閱讀”向“自主寫(xiě)作”過(guò)渡。

二、“自主寫(xiě)作”是“自主學(xué)習(xí)流水線”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

1.“自主寫(xiě)作”的兩種主要成果和教師的指導(dǎo)作用

（1）“心得式讀書(shū)筆記”和教師的指導(dǎo)

所謂“心得式讀書(shū)筆記”，是在讀書(shū)之后寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)與感想以及得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。

以下是筆者認(rèn)為學(xué)生在寫(xiě)“心得式讀書(shū)筆記”時(shí)容易產(chǎn)生的一些不良傾向。

①?gòu)?fù)述文章。學(xué)生之所以會(huì)停留在復(fù)述文章的階段，主要是沒(méi)有將閱讀文本對(duì)自己的觸動(dòng)追問(wèn)下去，缺少對(duì)文本內(nèi)容的提煉、分析、聯(lián)想和新的解讀。

②消遣娛樂(lè)。學(xué)生在閱讀時(shí)會(huì)有消遣娛樂(lè)的傾向，這種傾向帶入到寫(xiě)作中，就會(huì)出現(xiàn)以搞笑好玩為目的寫(xiě)作。

③偏激狹隘。有的學(xué)生在寫(xiě)“心得式讀書(shū)筆記”時(shí)思維會(huì)顯得比較狹隘和偏激，缺少辯證的眼光和正確的價(jià)值觀。

要避免學(xué)生犯以上這些毛病，教師就要進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，使學(xué)生能寫(xiě)出優(yōu)秀的文章來(lái)。教師要指導(dǎo)學(xué)生明確以下幾點(diǎn)：第一，要“依文解道”，讀懂文本。在這一步，學(xué)生要依據(jù)原文所提供的語(yǔ)言文字，仔細(xì)閱讀分析，從整體上把握文本的材料和主旨，為深入解讀和評(píng)析做好準(zhǔn)備工作。第二，要“依道悟文”，鑒賞評(píng)析。這一步，要力求能深入體味文本從形式到內(nèi)容的精妙所在，對(duì)文章的布局、材料、立意、表達(dá)都能夠了然于心。第三，要“捕獲感觸”，凝聚觀點(diǎn)。要讓學(xué)生緊緊抓住感觸最深的一點(diǎn)，形成自己對(duì)文本的獨(dú)到的看法。觀點(diǎn)盡量不落窠臼，也不無(wú)病。

總之，要寫(xiě)好“心得式讀書(shū)筆記”，教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握如何提煉觀點(diǎn)、如何聚焦觀點(diǎn)，如何論證觀點(diǎn)的方法，將學(xué)生由“隨意點(diǎn)評(píng)式讀書(shū)筆記”引向“專(zhuān)題研究型讀書(shū)筆記”上來(lái)。

（2）“共鳴式抒情散文”和教師的指導(dǎo)

所謂“共鳴式抒情散文”是學(xué)生在閱讀中獲得情感和思想的共鳴后，寫(xiě)自己生活中相同的際遇，以此來(lái)抒發(fā)真情，表達(dá)某種哲思的一類(lèi)文章。

教師在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)這一類(lèi)文章時(shí)要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：

第一，要找到共鳴點(diǎn)，即文章呈現(xiàn)的最能震撼自己心靈的元素，然后把它捕捉到筆下。

第二，要表達(dá)“生命之真情”和“生活之真諦”。教師要告訴學(xué)生，如能表達(dá)出生命的某種真情、生活的某種真諦，便找到了“共鳴式抒情散文”的靈魂所在。從意象到真情，再?gòu)恼媲榈秸芩迹@便是“共鳴式抒情散文”寫(xiě)好、寫(xiě)活的關(guān)鍵。

2.做好經(jīng)典“讀書(shū)筆記”的推薦工作

如果僅有教師的指導(dǎo)，效果并不會(huì)太好。這時(shí)，就需要讓學(xué)生有針對(duì)性地看一些經(jīng)典的讀書(shū)筆記或是點(diǎn)評(píng)。筆者給學(xué)生開(kāi)了部分參考書(shū)目，如內(nèi)蒙古人民出版社出版的《全圖繡像三國(guó)演義》（毛宗崗評(píng)），作家出版社出版的《胭脂齋重評(píng)石頭記》（胭脂齋評(píng)）等。

三、“自主評(píng)賞”是“自主學(xué)習(xí)流水線”中“評(píng)價(jià)”和“鑒賞”的環(huán)節(jié)

筆者認(rèn)為，作文的評(píng)價(jià)鑒賞不一定要教師包干到底，完全可以讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，讓他們成為評(píng)價(jià)鑒賞的主體。

1.教師要做好學(xué)生互評(píng)作文的指導(dǎo)和組織工作

（1）根據(jù)作文評(píng)分細(xì)則和新課標(biāo)，具體給出評(píng)改的參考標(biāo)準(zhǔn)

在這一步，教師最重要的工作是確定評(píng)改的參考標(biāo)準(zhǔn)。

以下是筆者給學(xué)生批改提供的一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)。

①字?jǐn)?shù)足?！白灾鲗?xiě)作”要達(dá)到的字?jǐn)?shù)是800字左右。

②文面凈。潦草、字跡不工整，都要在批改的時(shí)候指出來(lái)。

③中心明。文章貴在中心明確，切忌多個(gè)論點(diǎn)出現(xiàn)。學(xué)生批改閱讀時(shí)要注意文章的“神”是否貫穿始終，情感是否凝聚不散。

④立意深?？戳⒁馐欠裆羁?，能否給人以啟迪，對(duì)論點(diǎn)的論證是否透徹全面，讓人信服。

⑤語(yǔ)言美?？凑Z(yǔ)言是否準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象。學(xué)生在批改時(shí)要用波浪線畫(huà)出優(yōu)美的或發(fā)人深思的句子。

⑥材料博。能否充分展開(kāi)聯(lián)想和想象，由古及今，從中到外，打破時(shí)空，旁征博引。

⑦思路清?？次恼碌臄⑹鍪欠裼袟l不紊，論證是否清晰有力，結(jié)構(gòu)是否完整嚴(yán)密，富有層次感。

⑧感情真。是否敘寫(xiě)自己真實(shí)的生活，抒發(fā)自己真實(shí)的情感。

⑨觀點(diǎn)新。是否有創(chuàng)意、有個(gè)性，想人之所未想，發(fā)人之所未發(fā)；觀點(diǎn)、材料是否都有獨(dú)到之處。

應(yīng)該說(shuō)，以上九條，只是給學(xué)生一個(gè)批改的方向和支點(diǎn)，學(xué)生在具體操作時(shí)不需要面面俱到，全部都參考到。

（2）作文互批的具體操作流程

①學(xué)生批改。筆者要求學(xué)生按照批改的參考標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批改，寫(xiě)好評(píng)語(yǔ)，評(píng)定星級(jí)，寫(xiě)上批改人的姓名。星級(jí)作文的標(biāo)準(zhǔn)，筆者將其凝練成六點(diǎn)：字?jǐn)?shù)足文面凈；立意深中心明；語(yǔ)言美有文采；材料博論據(jù)豐；思路清層次順；有個(gè)性感情真。

根據(jù)這六點(diǎn)來(lái)評(píng)星級(jí)，其中六星為最高級(jí)別，要選出來(lái)在全班范圍內(nèi)交流。對(duì)于評(píng)語(yǔ)，筆者要求學(xué)生不是簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)文章的好壞，而是針對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行闡發(fā)，表達(dá)自己的思想或者對(duì)文章中的某一點(diǎn)有所鑒賞。

②教師檢查記錄。在批改小組全部改完作文后，由小組長(zhǎng)收齊交給教師。教師閱讀了解寫(xiě)作的情況和批改的情況，然后登記學(xué)生得到的星級(jí)，選出優(yōu)秀的作文，并且給批改者進(jìn)行打分（比如：優(yōu)秀的五分，良好的四分，一般的三分）。

③獎(jiǎng)勵(lì)措施。作文實(shí)行積分制，目的是形成你追我趕的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。比如3星作文得2分，4星作文得4分，5星作文得6分，6星作文得8分。這些分?jǐn)?shù)可以按一定比例折錄進(jìn)總評(píng)成績(jī)。

2.教師要提供“交流”和“反思”的平臺(tái)

在學(xué)生批改完作文后，教師應(yīng)該提供一節(jié)課左右的時(shí)間讓師生共同鑒賞佳作，交流思想。因?yàn)檎n堂的合作學(xué)習(xí)能充分體現(xiàn)集體的智慧和力量，大家各抒己見(jiàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，就能共同提高，構(gòu)建高質(zhì)量的課堂。

具體可進(jìn)行如下操作。

①反思己作：針對(duì)評(píng)語(yǔ)，給自己的文章進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，寫(xiě)出自己認(rèn)為的最佳方案（以結(jié)構(gòu)提綱為主）。

②欣賞佳作：教師將優(yōu)秀的作文打印分發(fā)給學(xué)生欣賞。欣賞完畢后，教師要大家思考諸如以下的問(wèn)題：“如果你來(lái)批改會(huì)給出什么樣的評(píng)語(yǔ)？你覺(jué)得這篇文章好在什么地方？這篇文章還有沒(méi)有提升的空間？”

③自由發(fā)言：學(xué)生談自己對(duì)作文的理解和鑒賞。教師要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，做到“敢說(shuō)、會(huì)說(shuō)、能說(shuō)”，在評(píng)析中逐步提高鑒賞能力。

④教師總結(jié)：教師要多肯定學(xué)生思維的獨(dú)特或深刻之處，多突出那些有利于提高學(xué)生寫(xiě)作能力的見(jiàn)解和理論，多挖掘優(yōu)秀作品中最具有價(jià)值的閃光點(diǎn)。

第6篇：優(yōu)美抒情散文范文

一個(gè)民族的審美，常常具有屬于這個(gè)民族的潛意識(shí)。我們的創(chuàng)作符合這種潛意識(shí)的時(shí)候，就容易被認(rèn)同，反之，則常常不太容易被接受。寫(xiě)作本文的目的，是希望學(xué)生在寫(xiě)作的時(shí)候能立足于我們的中國(guó)審美傳統(tǒng)，讓自己的寫(xiě)作符合中國(guó)人的審美潛意識(shí)。

情與物融

我們的古典文學(xué)作品通常都是含蓄蘊(yùn)藉的，作品的情感抒發(fā)往往不直接表達(dá)，而是寄情于物。

我們可以以《詩(shī)經(jīng)》中的兩首詩(shī)為例：《關(guān)雎》寫(xiě)君子對(duì)淑女的追求，得到之前，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服；得到之后，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”。這里，君子對(duì)淑女的感情既真摯又節(jié)制，讓人覺(jué)得“樂(lè)而不”，典雅含蓄。那我們還應(yīng)注意一下，是什么原因讓這首詩(shī)歌呈現(xiàn)這樣的含蓄之美的呢？不能忽略了那“關(guān)關(guān)雎鳩”，也不能忽略了那“參差荇菜”。雎鳩和鳴，賦予了詩(shī)歌以聲音的美，荇菜的“左右流之”，賦予詩(shī)歌以畫(huà)面的美。這些自然之物的描寫(xiě)，本身就奠定了優(yōu)美的抒情基調(diào)，只有“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的優(yōu)雅行為，才能與之和諧。再比如《蒹葭》，詩(shī)中的女主角甚至都沒(méi)出現(xiàn)，作者對(duì)水邊蒹葭反復(fù)描寫(xiě)，就已經(jīng)把自己的哀婉纏綿之意表達(dá)得蕩氣回腸了。而這種憂傷又不是太過(guò)濃烈的，這是孔子所言的“哀而不傷”，也呈現(xiàn)出了典雅含蓄之美。這兩首詩(shī)歌都是借助自然之物來(lái)達(dá)到抒情審美化的效果的。這是我們中國(guó)傳統(tǒng)的審美追求，亦即“天人合一”的審美境界，讓人和大自然處于和諧狀態(tài)，把人的喜怒哀樂(lè)放在自然山水之中，這樣的情感就不至于太過(guò)直白無(wú)味了，山水成了人情感物化之后的山水，所以“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。

古代的詩(shī)歌基本上都離不開(kāi)對(duì)自然之物的描寫(xiě)，比如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，比如“星垂平野闊，月涌大江流”，比如“明月松間照，清泉石上流”，比如“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”……這些寫(xiě)自然景物的詩(shī)句，其實(shí)是把人的情感都蘊(yùn)含在里面了，因?yàn)槭闱榈暮?，所以也就有了審美的蘊(yùn)藉。

舉個(gè)具體的例子說(shuō)，有的詩(shī)人明明很失意，但是他的詩(shī)歌里也往往不會(huì)把這種失意很直接地表達(dá)出來(lái)，而是借助對(duì)景物的描寫(xiě)來(lái)間接表達(dá)，讓我們?cè)诟惺艿脑?shī)人的情感的同時(shí)，還可以通過(guò)景物描寫(xiě)來(lái)獲得審美的體驗(yàn)。比如李白的《行路難》，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山”，我們感覺(jué)詩(shī)人舉步維艱，前路茫茫，可是呈現(xiàn)在我們眼前的依然是一派壯美的感覺(jué)，這就是景語(yǔ)的美帶給人的感染力。如果李白把《行路難》中寫(xiě)景的句子去掉，全用直接抒情，那《行路難》就不再是充滿(mǎn)審美意蘊(yùn)的詩(shī)歌，而是一個(gè)庸人牢騷滿(mǎn)腹的抱怨了。

在今天的寫(xiě)作中，我們得到的啟示就是，抒情要找到一個(gè)寄托的物，比如我們思念一個(gè)人，可以思念與他（她）相關(guān)的一花一木；比如寫(xiě)離別，我們可以讓離別的情境詩(shī)意一些，可以把離別放置在一棵柳樹(shù)的背景之下（也可以是一棵桂花樹(shù)、一棵梨樹(shù)、一棵棗樹(shù)、一片樺樹(shù)林等等）；寫(xiě)鄉(xiāng)下的爺爺奶奶，就把人物放置在麥田或者稻田等田園的背景之下等等，這樣人的活動(dòng)就有了景致的烘托，既提升了審美的指數(shù)，又可以把自己干巴巴的抒情議論通過(guò)景語(yǔ)含蓄有味地表達(dá)出來(lái)。當(dāng)然，直接抒情本來(lái)也有直接抒情的好處，但是我們通過(guò)對(duì)中國(guó)人審美心理的透視會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們潛意識(shí)里還是更喜歡借景抒情，因?yàn)榍榕c物融，是我們傳統(tǒng)的審美觀，早就積淀在我們的民族性格里了。我們喜歡情而不言，“拈花一笑”，讓人去神會(huì)。所以寫(xiě)作的時(shí)候，還是要學(xué)會(huì)借物抒情，這樣更符合我們的民族審美潛意識(shí)。

思與境諧

“思與境諧”是緊承“情與物融”而來(lái)的。一旦“情與物融”，那么帶來(lái)的效果必然是“思與境諧”。

“思與境諧”這個(gè)說(shuō)法，與中國(guó)詩(shī)人的自然宇宙意識(shí)密切相關(guān)。中國(guó)古代詩(shī)人，把自然風(fēng)物都做了情感編碼，他們的歡樂(lè)、愁緒、清高、憎惡，往往都寄托給了某些自然之物。他們抒情的時(shí)候，自己的心思與自然之物就會(huì)非常巧妙地融合起來(lái)，產(chǎn)生一種奇妙的境界，時(shí)間久了，這些自然之物所代表的情感也就約定俗成了。所以，我們的文化里，青山、明月、杜宇、鴻雁、東風(fēng)、柳絮等等一系列事物，都有著豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，已經(jīng)成了我們抒情表達(dá)的符號(hào)性事物。詩(shī)人一旦想要抒情，就會(huì)選取適合表達(dá)自己情感的景物，來(lái)營(yíng)造和自己的思緒相契合的意境。比如秦觀的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，他所營(yíng)造的意境是凄苦的，孤寂的，正好契合他貶謫途中，愁緒滿(mǎn)懷的心緒。再比如陸游的“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主”，寫(xiě)梅花的身居驛外的寂寞處境，就是在寫(xiě)自己無(wú)人賞識(shí)的悲涼處境。

這些在詩(shī)歌中形成“思與境諧”的寫(xiě)作手法，必然也會(huì)影響到我們今天的散文創(chuàng)作。我們寫(xiě)抒情散文的時(shí)候，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的，一般都會(huì)造境。比如朱自清寫(xiě)《春》的時(shí)候，他很自然地引用了“吹面不寒楊柳風(fēng)”，這句詩(shī)一下子就把春天那種溫軟、多情的感覺(jué)寫(xiě)出來(lái)了，春天的感覺(jué)撲面而來(lái)。因?yàn)椤皸盍L(fēng)”“東風(fēng)”這樣的意象，創(chuàng)造的是一種溫柔美好、情意綿綿的意境。再比如老舍寫(xiě)《濟(jì)南的冬天》，里面有這樣的一段：“古老的濟(jì)南，城里那么狹窄，城外又那么寬敞，山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點(diǎn)雪，對(duì)，這是張小水墨畫(huà)，也許是唐代的名手畫(huà)的吧?！崩仙岷?jiǎn)單的幾筆，就勾勒出了一幅小水墨畫(huà)，那這里寄托的是什么“思”，怎樣與“境”諧的呢？老舍說(shuō)這幅小水墨畫(huà)“也許是唐代的名手畫(huà)的吧”，唐代的水墨畫(huà)追求的是什么境界？我們可以想一想“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的王維，不難推想唐代的水墨畫(huà)追求的應(yīng)該是一種玄遠(yuǎn)幽深的意境，而這種意境不正是老舍的審美追求嗎？這就是“思與境諧”的詩(shī)歌或者繪畫(huà)手法運(yùn)用于作文中的經(jīng)典范例。

我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生寫(xiě)作文的時(shí)候，要讓他們有一個(gè)“造境”的意識(shí)，自己寫(xiě)入文中的描摹風(fēng)景的句子，都不是無(wú)端出現(xiàn)的，它們寄托著自己的思想和情感，或者暗示著文中人物的思想和情感，總之，這些事物都是有生命的，有情感的，有使命的。要學(xué)會(huì)讓這些自然風(fēng)物“說(shuō)話”，也就是“思與境諧”，那么文章就會(huì)極富表現(xiàn)力，非常具有審美意蘊(yùn)了。

言與意和

言與意和，探討的是形式和內(nèi)容的關(guān)系?？鬃釉疲骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃拥倪@句話本來(lái)是論述君子的理想人格的，我們還可以從另一角度來(lái)理解孔子的這段話：對(duì)美的看法，應(yīng)符合人們對(duì)文藝作品的形式與內(nèi)容的關(guān)系的要求。如果內(nèi)容勝于形式，就顯得粗野。形式勝過(guò)內(nèi)容，則顯得浮華。只有內(nèi)容與形式配合得很好的文章，才稱(chēng)得上好文。這也是我們中國(guó)人審美追求的中庸之道。

對(duì)于言和意，也就是形式和內(nèi)容的關(guān)系，我們應(yīng)追求和諧、適度的審美標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生平時(shí)的習(xí)作，大多都是在“言”上缺少修飾，實(shí)話實(shí)說(shuō)，“素面朝天”，甚至是“不修邊幅”，談不上審美。雖然說(shuō)樸素到極致也是美，比如朱自清寫(xiě)作的《背影》，就是極為平實(shí)的，但是這種抱樸見(jiàn)素的美是需要閱歷的，往往是寫(xiě)作大家才能舉重若輕，刪繁就簡(jiǎn)，學(xué)生寫(xiě)作常常不具備這樣的功底?？梢赃@樣說(shuō)，寫(xiě)作如果分三個(gè)階段，第一個(gè)階段是看山是山，看水是水；第二個(gè)階段是看山不是山，看水不是水；第三個(gè)階段是看山還是山，看水還是水。那么寫(xiě)作大家的樸素是第三個(gè)階段，我們的樸素就是第一個(gè)階段。所以我們還是要學(xué)會(huì)必要的修飾，讓文字的表達(dá)有一些美感，這樣欣賞起來(lái)才更賞心悅目。

文章選用什么樣的語(yǔ)言形式，要根據(jù)內(nèi)容而定。如果文章是寫(xiě)景抒情的，那就詩(shī)意優(yōu)美一些，如果是寫(xiě)人敘事的，則應(yīng)樸素而生動(dòng)，要視具體情況而定。切記，形式要為內(nèi)容服務(wù)。如果內(nèi)容是優(yōu)美的而語(yǔ)言卻呆板單調(diào)，就如同衣著不整參加宴席，當(dāng)然不合時(shí)宜；如果形式浮華而內(nèi)容樸實(shí)，又如同給滿(mǎn)臉皺紋的祖母穿上了青春少女的服飾，非但不美，反而會(huì)顯得怪異。

第7篇：優(yōu)美抒情散文范文

先來(lái)看史鐵生的《墻下短記》中的一段描寫(xiě)：

為了逃開(kāi)墻，我曾走到過(guò)一面墻下。我家附近有一座荒廢的古園，圍墻殘敗但仍堅(jiān)固，失魂落魄的那些歲月里我搖著輪椅走到它眼前。四處無(wú)人，寂靜悠久，寂靜的我和寂靜的墻之間，膨脹和盛開(kāi)著野花，膨脹和盛開(kāi)著冤屈。我用拳頭打墻，用石頭砸它，對(duì)著它落淚、喃喃咒罵，但是它輕輕掉落一點(diǎn)兒灰塵再無(wú)所動(dòng)。天不變道亦不變。老柏樹(shù)千年一日伸展著枝葉，云在天上走，鳥(niǎo)在云里飛，風(fēng)路草叢，野草一代一代落子生根。我轉(zhuǎn)而祈求墻，雙手合十，創(chuàng)造一種禱詞或讖語(yǔ)，出聲地誦念，求它給我死，要么還給我能走路的腿……但睜開(kāi)眼，偉大的墻還是偉大地矗立，墻下呆坐一個(gè)不被神明過(guò)問(wèn)的人。

那么，這段描寫(xiě)，究竟表達(dá)了怎樣的意境呢？當(dāng)我們仔細(xì)閱讀上述內(nèi)容后，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：這段描寫(xiě)運(yùn)用了比擬與象征的手法。這是作者在雙腿殘疾以后，在內(nèi)心極度悲傷、苦惱，而又十分無(wú)奈的處境下，產(chǎn)生出想要破墻而出的種種行為。描寫(xiě)“我”與“墻”和“我”在“墻下”所見(jiàn)所聞的畫(huà)面，為下文寫(xiě)“我”接受“墻”的原因和理由埋下伏筆。作者對(duì)“墻”的存在既無(wú)奈又較為坦然，認(rèn)為那是無(wú)法擺脫的，“有人的地方一定有墻。我們都在墻里”“墻永久地在你心里”，面對(duì)墻，接受墻也許才是理智的。這樣寫(xiě)具有感染力，使讀者產(chǎn)生共鳴，即人應(yīng)該要讀懂命運(yùn)之“墻”。而對(duì)于“墻”，史鐵生告訴我們：“墻，要你接受它，就這么一個(gè)意思反復(fù)申明，不卑不亢，直到你聽(tīng)見(jiàn)。”這也正是史鐵生對(duì)苦難的理解，苦難就像往事，就像“墻”，雖不出聲，卻要你接受，“直到你聽(tīng)見(jiàn)”。人的一生難免會(huì)遇到各種各樣的“墻”，或不幸，或恐懼，或思念等。墻，是任何人都無(wú)法擺脫的，并且也都無(wú)須擺脫，因?yàn)樗恰叭の兜牡铩薄Ｄ敲淳椭荒芙邮?，接受限制，接受殘缺，接受苦難，接受墻的存在。針對(duì)此，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析意象

一、創(chuàng)設(shè)以形傳神、形神兼?zhèn)涞纳⑽囊饩?/p>

鑒賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略不同人物、不同人生的不同場(chǎng)景，從這些場(chǎng)景或閃爍而過(guò)或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓其中的綿長(zhǎng)的情思以及深邃的哲理。例如，席慕蓉在《孤獨(dú)的樹(shù)》中有一段描寫(xiě)“暮色孤樹(shù)圖”的文字：

天已近傍晚，四野的陰影逐漸加深，可是那一棵金黃色的樹(shù)卻好像反而更發(fā)出一種神秘的光芒。和它后面好幾百棵同樣形狀同樣大小，但是卻青蔥逼人的樹(shù)木比起來(lái)，這一棵金色的樹(shù)似乎更適合生長(zhǎng)在這片山坡上?？墒?，因?yàn)樽约旱呐c眾不同使它覺(jué)得很困窘，只好披著一身溫暖而又有光澤的葉子，孤獨(dú)地站在那里，帶著一種不被了解的憂傷。

作者為什么說(shuō)“這一棵金色的樹(shù)似乎更適合生長(zhǎng)在這片山坡上”？作者要表明的是雖然樹(shù)孤獨(dú)，卻保有了那一身璀璨的來(lái)自天上的金黃。它隱含了一種生命的意義，一種獨(dú)特的美，也是作者自己靈魂家園的棲息與精神的追求，只不過(guò)是借這“孤獨(dú)的樹(shù)”寄寓情懷罷了。這樣寫(xiě)的好處是實(shí)現(xiàn)了形與神的二元統(tǒng)一，從而達(dá)到了“物”“我”之間完美交融的境界。

二、借用修辭手法，尋求生活中的詩(shī)意美

散文離不開(kāi)修辭手法，作者常用它來(lái)傳達(dá)喜怒哀樂(lè)，這也是散文作家在語(yǔ)言上將散文當(dāng)做詩(shī)來(lái)寫(xiě)的原因。學(xué)生應(yīng)該掌握常見(jiàn)的修辭手法，如比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等。任何修辭手法都離不開(kāi)語(yǔ)境，因此要在語(yǔ)言環(huán)境中體味修辭手法的意味，根據(jù)不同修辭手法本身所應(yīng)有的作用來(lái)分析，然后概括作答即可。作答時(shí)，首先要辨認(rèn)出修辭手法，然后與具體內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，對(duì)其作用（表達(dá)效果）進(jìn)行分析。例如，季羨林的《夾竹桃》中就巧妙運(yùn)用了多種修辭手法。

第8篇：優(yōu)美抒情散文范文

關(guān)鍵詞:宋代散文 審美 人格

文學(xué)史上欣賞宋代散文,常常以散文的體裁知識(shí)為突破口。把“形散神聚”作為入門(mén)鑰匙,來(lái)步入散文這座藝術(shù)殿堂飽覽其中的奇珍異寶。其實(shí),若從審美角度對(duì)宋代不同體裁的散縱深的剖析,會(huì)發(fā)現(xiàn)它具有詩(shī)歌的人性美、哲理美和意境美的藝術(shù)特質(zhì)。 但人格美的探究又往往容易被人們忽視,本文再次就對(duì)宋代散文的人格美加以論述。

宋代古文運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出大批的優(yōu)秀散文,它遠(yuǎn)承先秦,近師唐代,往往熔記敘、描寫(xiě)、.抒情和議論于一爐,在模山范水,敘事寓情,詠物述懷,貫穿哲理思辯道德追求等方面,閃爍著人格美的異彩.

先秦諸子中,《莊子》《‹孟子》尤富文采,這首先取決于它們的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒道兩家一主有為,一主無(wú)為,一主用也,一主出也,其哲學(xué)思想是對(duì)立的。然而對(duì)于崇高人格、理想道德的追求和培養(yǎng),卻是殊途同歸?？酌现鲝垙膫惱黻P(guān)系中來(lái)培養(yǎng)理想的道德,造就偉大的人格;而老莊視倫理為枷鎖和繩索,主張人類(lèi)返回到自然的懷抱中去返樸歸真,去造就理想的道德,高尚的人格。兩者所循道路不同,最終歸宿一致。對(duì)于理想道德偉大人格的追求是《莊子》《孟子》富于文采,具有人格美的哲學(xué)基礎(chǔ)。

唐宋散文直接師承先秦散文,繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦哲學(xué)散文表現(xiàn)人格美這一優(yōu)良傳統(tǒng)。韓愈在政論和抒情散文中時(shí)時(shí)表現(xiàn)一種積極進(jìn)取、窮達(dá)兼濟(jì)的理想規(guī)范,顯示出人格美。他的《進(jìn)學(xué)解》《原毀》更是明證。

柳宗元也在《小石潭記》中托山水以抒憂憤,體現(xiàn)了自己的傲慢不屈,潔身自好的崇高人格,在山水游記中亦煥發(fā)出人格美的光輝.

宋代是一個(gè)憂患的時(shí)代,思辯的時(shí)代,更是一個(gè)內(nèi)省的時(shí)代,程朱理學(xué)因此而盛行,與朱程理學(xué)血脈相連的宋代散文把人格美提升到更高的境界也就成了必然。此時(shí)最有代表性體現(xiàn)人格美的散文就是周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》和范仲淹的《岳陽(yáng)摟記》。

《愛(ài)蓮說(shuō)》表現(xiàn)的是理學(xué)家的道德觀念和審美理想。宋學(xué)是一種新儒學(xué),它不僅對(duì)儒家經(jīng)典作出了新的解說(shuō),而且將佛教道教的思想因素?fù)诫s于其中?？梢哉f(shuō),宋學(xué)實(shí)質(zhì)上是儒家、佛家和道家三教合一的產(chǎn)物,而且周敦頤正是宋學(xué)的鼻祖。在《愛(ài)蓮說(shuō)》中,周敦頤借助于“愛(ài)蓮”這一性象,使三教和人的理學(xué)道德觀念具象化――抽象的道德觀念,審美理想只作了具體生動(dòng)、令人肅然起敬的藝術(shù)形象。蓮花與佛教的關(guān)系是極為密切的,許多菩薩,如觀世音菩薩的寶座就是蓮臺(tái)。佛教主張?zhí)颖軌m世,所以佛教徒心中的蓮花也是超脫凡塵的,是圣潔的。佛教關(guān)于蓮花的意念不僅影響了周敦頤的道德觀念,而且很可能就是作者構(gòu)思《愛(ài)蓮說(shuō)》的直接誘因之一。但周敦頤畢竟是儒家子弟,奉儒學(xué)為上流.所以周敦頤筆下的蓮花完全不等同于佛教徒、道教徒眼里的心里的蓮花,更多地融進(jìn)了儒家的道德觀念,還擠進(jìn)了污濁之中而唯獨(dú)保持其潔凈,其心上,其意念中無(wú)欲望雜念窒塞,持靜守虛,品性不凡,它既不同于之避世,又不同于牡丹之媚俗,它入世而不拘于世,用世而不媚于世,是君子而不是隱士,更不是追名逐利的凡夫俗子。

范仲安在寫(xiě)《岳陽(yáng)樓》時(shí),他也是“遷客騷人”,可他不同于封建社會(huì)的一般遷客騷人。一般遷客騷人無(wú)不“以物喜”“以物悲”――為環(huán)境的好壞,個(gè)人得失,或喜或憂,騰子京亦如此。然范仲淹是“宰相肚里能撐船”,他不愧為出將入相的棟梁之材。襟懷開(kāi)闊,大氣包舉,志向宏偉因而能跳出因襲的圈子,獨(dú)標(biāo)高格。在這篇文章里闡發(fā)“先憂后樂(lè)",積極進(jìn)取的做人做官的人生理想和道德規(guī)范與互勉。體現(xiàn)了作者的高尚人格,真是虎炳千古。因此本文不僅以其模山范水、盡態(tài)極妍之氣量,大增文采,更以其人性之美,人格之美形成巨大的精神感召力量,移人情性,從而使本文具有無(wú)以倫比的審美價(jià)值和教化作用。正因?yàn)槿绱?本篇的詩(shī)性美有特殊的內(nèi)涵,特殊的分量。

宋人作詩(shī),不僅講究有情趣,更講究有理趣,宋人寫(xiě)散文亦然。既講究有情調(diào),又刻意追求理趣,在寫(xiě)人托物中,托物寄情、托象寓理,使人在鑒賞儀態(tài)萬(wàn)方倏然萬(wàn)變的意象與意境時(shí),不僅在情感上激起共鳴。而且在心靈上有所頓悟,這便是所為理趣,所謂哲理美。

唐宋散文大家不僅繼承了和發(fā)揚(yáng)了秦漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng),而且善于吸取詩(shī)、賦、駢文的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富散文的表現(xiàn)手法,使唐宋散文在藝術(shù)方面臻于完善。特別是柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾,他們?cè)跔I(yíng)構(gòu)意境方面可以說(shuō)是越來(lái)越自覺(jué),他們的文藝性散文,尤其山水游記、亭臺(tái)名勝記,抒情與寫(xiě)景并重且往往以寫(xiě)景為手段,以事情為宗旨,刻意使情與景、物與我相互融合,從而形成我與物、意與景,渾然一體的藝術(shù)境界。我們穿越時(shí)空遨游于大家描繪的這些圖畫(huà)中,感嘆優(yōu)美的山川名勝之時(shí),作者高尚情感也感染著我們。

綜上所述,我們認(rèn)為人格美是宋代散文也是中國(guó)古典散文的基本美學(xué)特征,也是宋代散文的詩(shī)意特質(zhì)。因此,我們鑒賞古典散文,特別是宋代散文,應(yīng)根據(jù)體裁特點(diǎn)分兩步:第一步按散文讀法來(lái)讀它,更不可以忽視。第二步以讀詩(shī)之法來(lái)品味,不僅能味出宋代散文的各種滋味,而且還可以逐漸掌握中國(guó)古典散文的賞析技能,培養(yǎng)和提高閱讀中國(guó)古代散文的能力。

參考文獻(xiàn):

1、王朝聞:《美學(xué)概論》,人民出版社1981版。

第9篇：優(yōu)美抒情散文范文

記憶中，有一片茂密的蘆葦。她像自由的精靈，在遠(yuǎn)離世俗的淡泊中，獨(dú)守江畔一方瘠土，篩風(fēng)弄月，瀟灑倜儻。瘦瘦的筋骨把生命的詩(shī)意一縷縷地挑亮，密密的蘆花像一片片燦爛的微笑，將野地的清苦和寧?kù)o濃縮成亙古的沉默，醉倒了金風(fēng)，醉倒了詩(shī)人。仿佛是王維的山水詩(shī)，尋不出現(xiàn)實(shí)意味和歷史痕跡，只有一抹淡遠(yuǎn)空靈飄浮于煙的高度，還有一分清高，一分落寞，一分不為人知也無(wú)意讓人知曉的隨意與散逸，原始般的單純和清淡。

芊芊的蘆葦，在灘涂上扎根，無(wú)拘無(wú)束；在纖橋旁搖曳，蓬蓬勃勃。從蒼翠的湖綠，漸漸化做凝重的墨色，卻依舊亭亭玉立，倩影婆娑。即使翻越季節(jié)的山巒，靜侯白霜降臨，那滿(mǎn)目的蘆花與天上的白云融為一體，綿延至月光不能觸及的地方，也依舊潔白光澤，充滿(mǎn)蓬勃的張力，然后在冰冷的純潔里面畫(huà)上生命的句號(hào)。

這白發(fā)蒼蒼的蘆葦，是樵子柴擔(dān)上悠然飄起的一縷秋光，是村姑眉宇問(wèn)揮之不去的一抹蒼涼的嫵媚。像衣香鬢影的女子涉水而來(lái)，從古代，從《詩(shī)經(jīng)》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”遂成千古絕唱。洄流中，弄蒿蕩舟的少年水手，采蘭擷芷、在水一方的窈窈淑女，映襯著茂密的蘆葦，成了三千年文明古國(guó)最優(yōu)美的詩(shī)行。

倘若寄身木筏，去溯蘆葦之源，那么，你能聽(tīng)到許多灘邊涯際拉纖的號(hào)子和寨頭鎮(zhèn)尾浪漫的故事。你也會(huì)發(fā)現(xiàn)，蒼涼凄美的蘆花那么輕易就能撥動(dòng)深藏的滄桑和歷史的痛苦。

易水之濱，高漸離擊筑，悲涼的旋律中，荊軻告別燕太子丹，踏上刺秦的不歸路，他身后的蘆花，一定在蕭蕭寒風(fēng)中輕飏。烏江之畔，四面楚歌，西楚霸王柔腸寸斷，在“虞兮虞兮奈若何”的哀嘆聲中，虞姬揮動(dòng)長(zhǎng)劍，裙袂飄飄，作最后的生命之舞。在她倒下的地方，霧茫茫，一片縞素，那是一岸的蘆花在為這悲愴的訣別飄雪飛霜。汨羅江邊，披發(fā)行吟的逐臣屈原，掩涕嘆息，仰天長(zhǎng)問(wèn)。佞臣專(zhuān)權(quán)，楚王昏庸。居廟堂，不能為民解難；謫鄉(xiāng)野，不能替君分憂。生命的大寂寞郁結(jié)于心，奔突于胸，使詩(shī)人縱身大江，蕩起的漣漪是蘆葦悲鳴的淚滴，在濕濕的夜色中流淌。青青的生命的枝葉包裹起千千萬(wàn)萬(wàn)人民的崇敬和思念，投入歷史的長(zhǎng)河，成為端午節(jié)最深沉的紀(jì)念。

真正擁有蘆葦，是在大學(xué)時(shí)代。我喜歡在學(xué)校后面的江邊漫步——那里，茂密的蘆葦像無(wú)邊的綢帶，向著遠(yuǎn)處緩緩鋪開(kāi)。流蘇似的蘆花，像云，陣陣清香在如紗似霧的月光中彌散。牛乳般的暮靄流動(dòng)如煙，小鳥(niǎo)在葦叢中呢喃，還有幾聲蟬鳴，幾聲蟲(chóng)唱。寧?kù)o，溫和，洋溢的詩(shī)情觸手可及。倘是周日，陽(yáng)光暖暖地流瀉，我用葦葉編一只小船，輕輕放入江中，看它悠悠地隨風(fēng)而去。更多的時(shí)侯，我一卷在握，于蘆花下，和屈子同憤，跟太白同醉，與東坡同發(fā)少年狂。在綿綿秋雨和茸茸的蘆花織成的透明心境中，我讀懂了字里行間的辛酸、痛苦、孤獨(dú)、濃醇、率真和苦澀。人世滄桑和歷史悲劇熔鑄的慘痛，猶如滴血的利刃，我們的前人把它揉碎了，咽下，寧可肝腸寸斷，也要噙著淚帶著微笑，輕輕地說(shuō)，往事如煙?。?/p>

人是孱弱的，就像一根蘆葦，但人又是堅(jiān)強(qiáng)的，從柔弱中煥發(fā)出無(wú)窮韌性，那種連自己都有可能意識(shí)不到的堅(jiān)韌，陪伴著我們一路向前。法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾說(shuō)：“思想形成人的偉大。人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但它是一根能思想的蘆葦?！?/p>

這根能思想的蘆葦，就是你，就是我……

賞讀：

“文章隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”，好的文章第一特點(diǎn)就是新。惟有新，才能緊扣時(shí)代脈搏，貼近現(xiàn)實(shí)生活，激發(fā)人們對(duì)生活的熱情。生活五彩繽紛，信息瞬息萬(wàn)變。我們應(yīng)捕捉新信息寫(xiě)成新文章。擷取新鮮題材要在人先。只有在文中善于選用新鮮材料，才能及時(shí)表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的新風(fēng)貌，人物的新思想。這樣的文章才能使讀者耳目一新，對(duì)讀者才能產(chǎn)生一種強(qiáng)大的魅力。

作家張弛的這篇散文的最大特色就在于一個(gè)“新”字。

首先，選材“新”。人們看慣了松的高潔，竹的節(jié)氣，梅的傲骨，卻很少關(guān)注蘆葦?shù)娜犴g和堅(jiān)強(qiáng)。在農(nóng)村，蘆葦可以說(shuō)是司空見(jiàn)慣的尋常物，每逢秋季，蘆葉枯黃，蘆花四處飄散，似乎并無(wú)特別之處，也沒(méi)有什么值天贊美的地方。既不像秋天的紅葉，美麗迷人，也不像秋日的，卓然獨(dú)立，更不像其他橘、橙之類(lèi)的果樹(shù)，碩果掛滿(mǎn)枝頭。但作者選擇了生活中毫不起眼的蘆葦，作為抒情對(duì)象，寫(xiě)出了常人想寫(xiě)而不能寫(xiě)，想言而不能言的文章，讀來(lái)讓人耳目一新。

其次，寓意“新”。秋天，蘆葉枯黃，顯得憔悴，蘆花灰白，并不漂亮，蘆葦既無(wú)紅葉、的色彩和外形，又無(wú)讓人垂涎欲滴的果實(shí)，幾乎不值得人們?nèi)バ蕾p和歌頌。作者卻從平凡的蘆葦身上，展開(kāi)思路，從“還有一分清高，一分落寞，一分不為人知也無(wú)意讓人知曉的隨意與散逸，原始般的單純和清淡”中，想到了蘆葦?shù)娜犴g和堅(jiān)強(qiáng)，給了平凡的蘆葦以新穎而深刻的寓意。蘆葦不再是我們平常想象中的蘆葦了。

還有，構(gòu)思“新”。這篇優(yōu)美的抒情散文，將情、景、事、物，有機(jī)地交織在一起，并能熔現(xiàn)實(shí)與歷史于一爐。從《詩(shī)經(jīng)》“蒹葭蒼蒼，白露為霜”寫(xiě)到高漸離擊筑，寫(xiě)到烏江之畔，汨羅江邊，寫(xiě)到大學(xué)時(shí)代，“在綿綿秋雨和茸茸的蘆花織成的透明心境中”，“讀懂了字里行間的辛酸、痛苦、孤獨(dú)、濃醇、率真和苦澀?！弊詈螅斑@根能思想的蘆葦，就是你，就是我……”。蘆葦，貫穿全文始終，從古至今，由物及人，構(gòu)思新穎，寫(xiě)盡了蘆葦?shù)钠沸詺夤?jié)，抒寫(xiě)了由蘆葦所引發(fā)的獨(dú)特情懷。