張九齡簡(jiǎn)介精選(九篇)

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第1篇：張九齡簡(jiǎn)介范文

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；繁榮；傳播者

唐代詩(shī)歌可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)高峰，由古至今關(guān)于這方面的研究已經(jīng)有相當(dāng)?shù)膹V度與深度，但前人對(duì)唐代詩(shī)歌繁榮現(xiàn)象的審視，或者從政治經(jīng)濟(jì)等時(shí)代要素考察其外部原因，或者從文學(xué)自身的發(fā)展軌跡和規(guī)律探究其內(nèi)部動(dòng)力，這些研究已取得豐碩的成果，如今再想有重大開(kāi)拓已不容易，因而迫切需要新方法新角度去開(kāi)創(chuàng)新領(lǐng)域。傳播學(xué)為唐代詩(shī)歌繁榮動(dòng)因問(wèn)題的研究提供了重要的理論工具與研究方法。本文就試圖從傳播學(xué)角度出發(fā)，來(lái)探究傳播者的變化對(duì)唐詩(shī)的繁榮所發(fā)揮的作用。

首先，詩(shī)歌至唐代，傳播者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，這促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。在唐代之前，大量的文化資源只集中在少數(shù)上層士人手中，主要由少數(shù)的上層士人來(lái)傳播文學(xué)。文學(xué)影響面比較窄，然而到了唐代，文士階層不斷成長(zhǎng)，文學(xué)傳播者的隊(duì)伍也不斷壯大。其原因有二：1.九品中正制被科舉制所替代，世家子弟沒(méi)有了憑借門(mén)第入仕的特權(quán)，大批的寒門(mén)士人有了進(jìn)身的機(jī)會(huì)，世族和平民在文人群體中的比例發(fā)生了根本變化，士族門(mén)閥基本失去了主導(dǎo)文壇的力量。雖然唐代不乏出身世家大族的才俊，例如崔氏一族中，“初唐之融，盛唐之顥，中唐之峒，晚唐之魯，皆矯矯足當(dāng)旗鼓?！钡菑牧硪环矫婵?，《全唐詩(shī)》所收的全部?jī)汕Ф辔蛔骷抑?，名門(mén)望族出身的人所占的比數(shù)是極小的。由此可見(jiàn)，唐代的科舉取士對(duì)打破上層士族對(duì)文學(xué)的壟斷實(shí)是具有重要的作用。2.唐代大一統(tǒng)的中央政權(quán)不允許門(mén)閥力量的過(guò)于強(qiáng)大，因此唐代統(tǒng)治者采用了更加直接的措施遏制門(mén)閥士族，那就是唐初的兩次編修《氏族志》。尤其是第二次，高宗和武后重修《氏族志》并改名為《姓氏錄》，將當(dāng)時(shí)五品以上的官員全部收入，同時(shí)將不在朝任職的舊世族排除在外，這一方面擴(kuò)大了士族階層，另一方面也打擊了門(mén)閥大族的勢(shì)力。世家大族的勢(shì)力一弱再弱，當(dāng)然再無(wú)力主導(dǎo)文壇。世家大族失去對(duì)文壇的控制權(quán)對(duì)文學(xué)傳播的意義在于：寬松的文化環(huán)境使讀書(shū)人群體迅速壯大，更多的中下層人士都希望通過(guò)讀書(shū)改變命運(yùn)，這促進(jìn)了中下層人們文化水平的提高，更多的人具備了傳播文學(xué)的條件，加之整個(gè)社會(huì)因科舉取士制度而形成了尚文風(fēng)氣，進(jìn)而促成了他們成為詩(shī)歌傳播者。

其次，唐人對(duì)詩(shī)歌的重視，創(chuàng)作的需求不斷增強(qiáng)，作詩(shī)成了人們生活的一部分，這也促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。當(dāng)時(shí)想要入仕的人，不但要求會(huì)寫(xiě)文章，也要求會(huì)作詩(shī)賦。高宗時(shí)吏部選人，已經(jīng)比較看重詩(shī)賦。如王勃《上吏部裴侍郎啟 》中所言：“伏見(jiàn)銼摧之次，每以詩(shī)賦為先?！贝送獬跆七M(jìn)士的來(lái)源主要是鄉(xiāng)貢和兩監(jiān)；武則天時(shí)又屢下制書(shū)，令各級(jí)官員薦士。在貢舉和薦舉中，用詩(shī)賦干求請(qǐng)托的風(fēng)氣很盛，進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦已成為舉選中干求請(qǐng)托的重要方式。

除了舉選以外，初唐文人在交游方面對(duì)于詩(shī)賦也有迫切的需要。這種交游主要包括贈(zèng)答送別、游覽觀光的宴會(huì)，以及從朝廷到民間各種層次的文會(huì)，《全唐詩(shī)》和《全唐文》載有初唐文人宴集和送別的大量序文和詩(shī)歌，其中以王勃、楊炯、駱賓王、陳子昂、宋之問(wèn)、張 說(shuō)、張九齡所作序文為最多。王勃、陳子昂所作序文大多是在民間的送別宴會(huì)上。楊炯、張說(shuō)、張九齡所作多為省閣同僚游覽郊園的宴會(huì)。宋之問(wèn)所作則多為宮中游賞的宴會(huì)。這些宴會(huì)少則六七人，多則四五十人，有臨時(shí)相聚的新朋，也有經(jīng)常交往的故知。文會(huì)源自齊梁陳隋宮廷，民間雖然也有，但較少見(jiàn)。唐貞觀時(shí)，大臣中已有文會(huì)，如楊師道退朝后必引當(dāng)時(shí)英俊宴集園池，其“文會(huì)之盛，當(dāng)時(shí)莫比”。到高宗時(shí)，文會(huì)在朝野迅速流行，除了送別、游覽以外，拔楔、守歲、觀畫(huà)、甚至相互尋訪，都要結(jié)會(huì)賦詩(shī)酬唱。

再次，唐代人們?cè)姼璧膫鞑ヒ庾R(shí)不斷增強(qiáng)，也促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。唐代是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，也是一個(gè)為普通知識(shí)分子提供了更多入仕機(jī)會(huì)的時(shí)代，這使得唐代士人普遍持有一種積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的人生態(tài)度。他們很清楚歲月無(wú)情，但他們不愿意虛度光陰，即便人生不如意，他們?nèi)匀粦延行坌膲阎?，決不放棄展示才華的任何機(jī)會(huì)。詩(shī)名是唐代知識(shí)分子得以仕進(jìn)的一個(gè)重要籌碼。唐代社會(huì)自上而下看重詩(shī)人的詩(shī)名，而上層社會(huì)對(duì)詩(shī)名的看重是整個(gè)社會(huì)看重詩(shī)名的催化劑。唐朝皇帝大多數(shù)喜歡詩(shī)歌，并常常給詩(shī)人以特殊的恩寵，以詩(shī)舉人。正是基于這樣的原因，不愿固守寂寞而欲有所建樹(shù)的唐代詩(shī)人在特別希望為時(shí)人所知的心理支配下，為有意識(shí)地詩(shī)歌傳播活動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。

人們強(qiáng)烈的“立言”觀念也是詩(shī)歌傳播意識(shí)增強(qiáng)的一個(gè)重要原因。中國(guó)古代知識(shí)分子一般將“立德、立功、立言”的人生三不朽作為人生的最高境界，所謂“太上立德，其次立功，其次立言”是也。這種思想，是中國(guó)古代知識(shí)分子安身立命的原則，也是唐代知識(shí)分子積極努力的方向。“立德”比較難以達(dá)到，所以中國(guó)古代知識(shí)分子一般把目標(biāo)鎖定于“立功”和“立言”。唐代知識(shí)分子積極通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途，積極參加幕府，積極到邊塞從戎，這些正是希望在社會(huì)上建立功業(yè)。而對(duì)文化事業(yè)的看重，是唐代知識(shí)分子建樹(shù)流芳百世的盛名的重要渠道，詩(shī)歌，則是唐代文人建樹(shù)千古盛名的重要組成部分。正是由于這樣的心態(tài)，他們會(huì)以不能傳名為人生恨事，比如張|“平生好學(xué)，頗愛(ài)文章，雖不逮于詞人，濫流傳于視草”，故臨死前以不能繕寫(xiě)完畢文集為恨事，在《陳情表》中一再要求：“伏愿陛下遂臣萬(wàn)請(qǐng)之心，寬臣百日之命，集錄繕寫(xiě)，奉進(jìn)闕庭，微愿獲申，就死無(wú)恨?！痹谶@種心態(tài)之下，促使很多唐人用各種各樣的方式為詩(shī)名的傳播進(jìn)行著一系列的工作。

通過(guò)以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳播者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，唐人對(duì)詩(shī)歌的重視，創(chuàng)作的需求不斷提高，人們對(duì)詩(shī)歌傳播意識(shí)的不斷加深，傳播者這幾方面的改變，都使唐朝的傳播者呈現(xiàn)出與其他朝代不相同的特點(diǎn)，這些都是唐詩(shī)能夠走向繁榮的重要原因。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[4]董誥.全唐文（卷一七二）[M].北京：中華書(shū)局，1983.

第2篇：張九齡簡(jiǎn)介范文

摘 要：陶淵明與孟浩然是中國(guó)古代比較有名的山水田園詩(shī)人。他們的詩(shī)分別代表了詩(shī)歌的兩種發(fā)展方向：田園詩(shī)和山水詩(shī)。在中國(guó)詩(shī)歌史上起到了舉足輕重的作用。本文從他們?cè)姼璧南嗨坪拖喈愄庍M(jìn)行分析，力圖解釋出陶孟詩(shī)歌的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：山水詩(shī)；田園詩(shī)；相似；相異

自從南北朝出現(xiàn)了山水田園詩(shī)以來(lái)，中國(guó)的詩(shī)壇上又多了一種新題材和新的詩(shī)歌動(dòng)向，并一直延續(xù)下來(lái)。其中以陶淵明和孟浩然為代表的一批詩(shī)人，將山水田園詩(shī)演繹的光彩照人，熠熠生輝。分析山水田園詩(shī)自然要以他們?yōu)榉独?。這樣才更見(jiàn)得條理清晰，使人信服。

陶詩(shī)的題材主要有五大類(lèi)：田園詩(shī)，詠懷詩(shī)，行役詩(shī)，贈(zèng)答詩(shī)，詠史詩(shī)。但是對(duì)后世影響最大的還是他的田園詩(shī)?？梢哉f(shuō)，陶淵明整整開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)詩(shī)歌流派，他對(duì)田園的熱愛(ài)是非同一般的。孟浩然也是一位隱逸詩(shī)人，他偏愛(ài)山水田園，寫(xiě)下了很多清新風(fēng)格的華麗詩(shī)篇。

一、陶孟之同

同樣是懷才不遇，不與世俗同流合污，一心只向往于山清水秀田園中，同樣是才華橫溢，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活，懷有崇高的人生期許，并有著深深的濟(jì)世情懷。也同樣都寫(xiě)出了千古流傳的華麗詩(shī)篇，為后世所垂范，同樣的風(fēng)格卻是清新秀美，一泄千里，風(fēng)光無(wú)限。

陶淵明的田園詩(shī)大都是通過(guò)描寫(xiě)田園景物的恬美，生活的簡(jiǎn)樸表現(xiàn)出自己悠然自得的心境?；虼河?，或飲酒，或登高，或讀書(shū)，或與朋友談心，或與家人團(tuán)聚，或盥濯于檐下，或采菊于東籬，以及在南風(fēng)下張開(kāi)翅膀的新苗，日見(jiàn)茁壯的桑麻，無(wú)不化為美妙的詩(shī)歌。①也正是由于有了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的豪邁情志，他才得以遨游天地之間，探尋沒(méi)心深處最隱秘的情懷。無(wú)論如何，離開(kāi)田園的陶淵明是不能成為真正的詩(shī)人，真正的隱士的。于是，他在《五柳先生傳》中強(qiáng)調(diào)：“閑靜少言，不幕虛利。好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食……”在屢仕屢隱之后，陶淵明終于確定了自己的人生理想：歸隱田園，忘卻故我，努力創(chuàng)造適合己居的山水田園生活。在那篇著名的《歸去來(lái)兮辭》中，他開(kāi)頭便發(fā)問(wèn)：“田園將蕪胡不歸，即自以心為行役，奚惆悵而獨(dú)悲？”歸隱對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種心靈的解脫，是一種徹底的釋放，有一種歷經(jīng)千山萬(wàn)水找到家園后的歸屬感，安定感。

孟浩然也是同樣，他在早年曾有入仕的愿望。他發(fā)憤功名，他勤奮讀書(shū)，但是最后卻沒(méi)有換來(lái)他想象中的榮耀和地位。他在《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》中寫(xiě)道：“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。”這首詩(shī)是贈(zèng)給張說(shuō)的（一說(shuō)張九齡），“臨淵羨魚(yú)”而坐觀垂釣，把希望通過(guò)張說(shuō)援引而一登仕途的心情表現(xiàn)的很迫切，有一種不甘寂寞的豪逸之氣。故詩(shī)寫(xiě)得境界宏闊，氣勢(shì)壯大，尤其是“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”一聯(lián)，是非同凡響的盛唐之音。孟浩然秉性孤高，不愿折腰屈從。當(dāng)他求仕無(wú)門(mén)，就高吟：“不才明主棄，多病故人疏?！庇谑?，走向山水，寄情于自然之間以抒發(fā)自己的懷才不遇。他寫(xiě)下了《宿建德江》《過(guò)故人莊》《耶溪泛舟》等優(yōu)秀詩(shī)篇。可以說(shuō)，孟浩然的這種性情正造就了他在山水田園詩(shī)中的游刃有余，造就了他在詩(shī)歌史上的不同凡響，讓他在山水間充分體味到了難以言說(shuō)的自由與歡樂(lè)。陶淵明大概是受了當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)氣或者文壇風(fēng)氣的影響，他的詩(shī)風(fēng)一直都是平穩(wěn)暢達(dá)，清新自然，樸實(shí)無(wú)華。那首《歸田園居》中“少無(wú)適俗運(yùn)，性本愛(ài)丘山……狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔，戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑……”寫(xiě)的明白如話，讓人一目了然，那種平民生活的圖景躍然紙上。不用多想，即能看出作者閑適自安的心境，誠(chéng)無(wú)愧為田園詩(shī)的楷模。而孟浩然的《過(guò)故人莊》也是如此，“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就?！蓖瑯拥拿靼兹缈谡Z(yǔ)，生動(dòng)活潑地展現(xiàn)了一副農(nóng)家樂(lè)，那種清新的筆法跟陶淵明如出一轍，似乎是有意模仿吧！這就不得而知了。

總之，他們的詩(shī)風(fēng)關(guān)于田園的描寫(xiě)就是如此的相似。甚至連那首膾炙人口的《春曉》，也透漏著些許陶詩(shī)的風(fēng)格和烙印。詩(shī)人自身境遇的相仿本來(lái)也可能引起他們?cè)婏L(fēng)取向的相同吧？在我看來(lái)，這只是部分原因，更重要的是他們都擁有高潔的人格，坦蕩的品性，智慧的心靈和不屈于世俗的特立獨(dú)行。于是，成就了他們的生前身后名。

二、同中之異

雖然陶孟詩(shī)是如此的相似，但是不懷疑他們也有相異的之處。先從題材說(shuō)起。田園詩(shī)和山水詩(shī)往往并稱，但這是兩類(lèi)不同的題材。田園詩(shī)會(huì)寫(xiě)到農(nóng)村的風(fēng)景，但其主體是寫(xiě)農(nóng)村的生活，農(nóng)夫和農(nóng)耕。山水詩(shī)則主要是寫(xiě)自然風(fēng)景，寫(xiě)詩(shī)人主體對(duì)山水客體的的審美，往往和行旅聯(lián)系在一起。②我們可以看出，陶淵明的詩(shī)屬于田園詩(shī)，而孟浩然的絕大部分詩(shī)應(yīng)該歸于山水詩(shī)，這也是兩種不同的詩(shī)歌描摹對(duì)象。陶淵明的詩(shī)主要寫(xiě)日常生活，是一種開(kāi)創(chuàng)。他將日常生活詩(shī)化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)的韻味，發(fā)現(xiàn)對(duì)他來(lái)說(shuō)有重要意義和久而彌淳的詩(shī)味。由此，我們讀到了日間勞作的場(chǎng)景，“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。”我們仿佛切身感到了勞動(dòng)的艱辛和不易。從而，深深地為陶淵明平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗的詩(shī)風(fēng)所打動(dòng)。

其二，孟浩然較之陶淵明，對(duì)山水的刻畫(huà)更多，更精。如他的《耶溪泛舟》：“落景馀清輝，清橈弄溪渚。澄明愛(ài)水物，臨泛何容與?！边@四句清新自然，一副落日的美景立現(xiàn)眼前。孟浩然對(duì)山水情有獨(dú)鐘，他所向往的也正是這種泛游于山水間的旅居生活。如《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人?！薄度A子岡》：“落日松風(fēng)起，還家草露稀。云光侵履跡，山翠拂人衣?！眱墒自?shī)都寫(xiě)得大氣自然，感人至深。孟浩然的乘舟行吟之作，給人以洗削凡近之感，情思的凈化，語(yǔ)言的省靜和詩(shī)境的明秀融為一體，將淡泊純凈的山水之美透徹地表現(xiàn)了出來(lái)。③他的語(yǔ)言是省靜的，但比陶淵明的樸實(shí)更顯得空靈透脫，自有一種不輸陶詩(shī)的風(fēng)范。他的語(yǔ)言似乎更加優(yōu)美，更加清晰，更加靈動(dòng)，更加秀逸，深深地吻合了山水那種靈秀通透的美感。

其三，我們了解陶淵明，還可以看出，除了詩(shī)的題材和手法并不一致外，詩(shī)風(fēng)也是不盡相同的。陶淵明的語(yǔ)言通常是平靜的，但那是具有高密度的平靜。平靜的內(nèi)部，復(fù)雜而濃厚，并在激烈碰撞沖突。就像深淵之水，表面沉睡在一片令人靜穆的碧色之中，可在它的底下，幾股相互矛盾沖突的潛流在撞擊著，爭(zhēng)斗著，它們的力量的平衡產(chǎn)生了表面的沉靜。④所以，我們可以看出陶詩(shī)比孟詩(shī)更深沉，更老練。孟浩然顯得比較率直，比較豪爽，雖然他也有不平，但他更達(dá)觀、更能釋然。

要之，兩人的詩(shī)風(fēng)有相近，也有相異。我們?cè)谘凶x他們作品時(shí)更多的是一種享受，是對(duì)山水田園的敬畏，也是對(duì)自然人生的熱忱與殷切的盼望。雖然詩(shī)風(fēng)有別，但是詩(shī)意確是如此的相近。特別是兩位詩(shī)人駕馭語(yǔ)言的技巧，更是爐火純青，妙手天成，這尤其值得我們探討與思考。（作者單位：喀什師范學(xué)院）

注釋?zhuān)?/p>

① 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》第二卷，高教出版社，63頁(yè)。

② 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》第二卷，高教出版社，63頁(yè)。

③ 羅宗強(qiáng)：《中國(guó)古代文學(xué)史》，高教出版社，320頁(yè)。

④ 吉川幸次郎：《中國(guó)詩(shī)史》復(fù)旦大學(xué)出版社，章培恒等譯，185頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，高教出版社，第二版。

[2] 吉川幸次郎：《中國(guó)詩(shī)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社。

[3] 羅宗強(qiáng)：《中國(guó)古代文學(xué)史》，高教出版社。

第3篇：張九齡簡(jiǎn)介范文

摘要 隱喻性語(yǔ)言不僅為想象提供了廣闊天地，而且為事物創(chuàng)造著新的意義，對(duì)事物進(jìn)行新的建構(gòu)，形成一個(gè)雙重的意義系統(tǒng)。但是，隱喻性語(yǔ)言的陳舊會(huì)喪失對(duì)人類(lèi)感官的刺激，自然也就取消了語(yǔ)言本身的張力場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：隱喻 語(yǔ)言張力 意象

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文學(xué)藝術(shù)文本是由沾濡了濃重感情的想象所構(gòu)成的一個(gè)虛幻世界，它通過(guò)藝術(shù)符號(hào)的雙重功能――能指和所指，使這個(gè)世界生成一種開(kāi)放的多重價(jià)值系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)的解讀活動(dòng)中，接受者通過(guò)審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)，來(lái)重新感知?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)的情感歷程，開(kāi)掘人生的意義和價(jià)值，從而獲得一種全新的自我意識(shí)和情感體驗(yàn)。這就使解讀變成了一種重構(gòu)，讀者沿著本文的潛在引導(dǎo)，于自己的經(jīng)驗(yàn)和感情世界中重新建構(gòu)了不同于原作的世界。

這是一種受到文體制約的創(chuàng)作活動(dòng)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它只是對(duì)原作中符號(hào)世界的拓展。它通過(guò)語(yǔ)言或物象的暗示向著意義和價(jià)值生成。這個(gè)空間拓進(jìn)得愈深、愈廣，主體所獲得的審美體驗(yàn)和享受也就愈充分。因此，它要求藝術(shù)符號(hào)在能指和所指之間，在相似經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上盡力擴(kuò)大其不相似性，以加強(qiáng)兩者間的張力。要實(shí)現(xiàn)這一目的，必然依靠增加符號(hào)的隱喻性，在詩(shī)歌語(yǔ)言中尤其如此。

隱喻性語(yǔ)言不僅為想象提供了廣闊天地，而且為事物創(chuàng)造著新的意義，對(duì)事物之間進(jìn)行新的建構(gòu)，形成一個(gè)雙重的意義系統(tǒng)。我國(guó)古典詩(shī)歌里面不乏其例。如李賀詩(shī)以“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”來(lái)描述箜篌的樂(lè)聲，以“黑云壓城城欲摧”來(lái)狀兩軍對(duì)壘等。這些比喻或象征捕捉到主體在一瞬間深隱的、模糊的感受，通過(guò)聯(lián)覺(jué)通感的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)意象間的聯(lián)系。這種語(yǔ)言總是盡力地把不同意義的聯(lián)系空間擴(kuò)張到最大限度，從而充分調(diào)動(dòng)人的想象力，激活情緒的波動(dòng)，因而也就是對(duì)人的生命意志的肯定，對(duì)人的超越意識(shí)的滿足。

不僅如此，由于兩個(gè)意象相互間在聯(lián)系上的超越性、開(kāi)放性，使語(yǔ)言形成一種象征性結(jié)構(gòu)，接受者可以在充分展開(kāi)想象的同時(shí)進(jìn)而觀照自身的存在，在近乎迷狂的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)對(duì)生命本質(zhì)的直觀。人們從“黑云壓城城欲摧”中不難感到一種異己的力量對(duì)存在的威脅，從“波心蕩，冷月無(wú)聲”內(nèi)感受到人生的失落和彌漫無(wú)際的孤獨(dú)。相對(duì)于這種單一的隱喻來(lái)說(shuō)，隱喻間的聯(lián)絡(luò)更具有一種系統(tǒng)性的象征結(jié)構(gòu)。通過(guò)組合，意象之間生成向心或貫串之力，共同指向深層內(nèi)蘊(yùn)，從而使意象群構(gòu)成一個(gè)龐大的情感和價(jià)值系統(tǒng)。

古代傳統(tǒng)詩(shī)歌理論中的“興”、“觀”、“群”、“怨”之說(shuō)，道家的不可言說(shuō)而又不得不借助語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)的矛盾，同詩(shī)歌的基本特性融合在一起，使詩(shī)歌自然而然地部分走向隱喻和象征。楚辭《離騷》全篇即充滿了這種意象。通過(guò)“美人”、“芝蘭”、“芰荷”、“鳳凰”、“飛龍”等一系列紛繁的意象，共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的象征體系，大大拓展了詩(shī)歌表達(dá)與閱讀兩個(gè)層面之間的空間，給閱讀者留下廣闊的想象和思考的領(lǐng)域代。

循著這一啟發(fā)，后代詩(shī)歌終于走出這種簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)指向的象征，詩(shī)歌的喻指空間漸成為一個(gè)“空筐”式結(jié)構(gòu)。它不再簡(jiǎn)單地指向深層的隱含意義，而成為主體存在本身的擴(kuò)展。“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”?！翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！痹谶@里，主客體之間實(shí)在難以找出明晰的界線。這是一種天人合一的境界，它是人向自然的回歸，但并不是人的物化，而是人類(lèi)個(gè)體存在的擴(kuò)張，是人類(lèi)自我超越，向自由生成的一種嘗試。這里的自然景象乃是人的存在本質(zhì)的表象化，它以極端空靈的結(jié)構(gòu)形式充分賦予讀者以想象和觀照的自由。

然而，相對(duì)于語(yǔ)言的自由來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)歌的嚴(yán)整結(jié)構(gòu)則不能不說(shuō)在一定程度上抑制了語(yǔ)言的張力。由于字?jǐn)?shù)、語(yǔ)言、對(duì)仗等方面的嚴(yán)格限定，使古典詩(shī)歌形成了一套特殊的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，意象的疊加，語(yǔ)句的對(duì)偶、并置以及詞語(yǔ)順序的倒置等等，都使它無(wú)法同散文化的敘述相提并論。

如楊煉《山?第八》通過(guò)一系列似乎毫不相關(guān)的意象，構(gòu)織成為深廣的多重象征系統(tǒng)?！拔邓{(lán)”與“石頭”、飛翔的“鳥(niǎo)”與“濕透”的“羽毛”、“”與“污跡”、“背叛”與“輕盈”等含有反義意味的意象并置在一起，使一個(gè)個(gè)單獨(dú)的隱喻擴(kuò)張成為象征體，從而使閱讀者在意象的張力空間中感受到一種荒誕的肅穆和背叛的沉重。像這樣進(jìn)行大量的意象構(gòu)置在古典詩(shī)歌中是很難見(jiàn)到的。

由于語(yǔ)法的限制，古典詩(shī)歌的意象不得不凝縮成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。盡管蘇軾《百步洪》詩(shī)中連用了“梭”、“鳧雁”、“免”、“鷹”等七個(gè)比喻來(lái)形容河水的湍急驚險(xiǎn)，寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，“實(shí)古所未有”。然而這不過(guò)是一連串想象的排列而已，意象間是并列而不是聚合關(guān)系。它們只是擺在案上的一排品種不同的活魚(yú)，而不是一座游魚(yú)往來(lái)的魚(yú)塘。意象群落內(nèi)部缺乏深層的意義流動(dòng)，故而無(wú)法形成一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)豐富的價(jià)值整體。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，唐張九齡的《感遇》詩(shī)更具有這種整體性，“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心?？梢运]嘉客，奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰？”詩(shī)以物寫(xiě)人，使全詩(shī)成為一個(gè)隱喻，加強(qiáng)了內(nèi)涵，但這只是一個(gè)喻體的橫向引申，它的象征性是比較淺顯、明析的。

為了開(kāi)拓意境，擴(kuò)大意義空間，多數(shù)詩(shī)人不得不借助于使用典故。然而這一方面要求詩(shī)人必須具備很高的化用典故的能力，以使詩(shī)文寫(xiě)得“不隔”，另一方面也對(duì)詩(shī)歌的生成機(jī)制要求較高，“秋水共長(zhǎng)天一色，落霞與孤鷺齊飛”的事情畢竟是極其有限的。那些臨朝應(yīng)制、即席酬和等交際性行為使寫(xiě)詩(shī)成了一種編織性的工作而不是創(chuàng)作，傳統(tǒng)的“繪事后素”的文藝價(jià)值觀也對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作活動(dòng)起到某種潛在的抑制作用。他們就像懷有高超手藝而又不以此為生的高等富人，創(chuàng)作不過(guò)是一種興趣的游戲。尤其是詞的寫(xiě)作，在某種程度上使詩(shī)歌語(yǔ)言幾乎走向了死亡。

這里并非有意要對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌領(lǐng)域里的這株奇葩涂上一層惡意的黑色，只是想指出那種嚴(yán)格限定、功利性質(zhì)的創(chuàng)作機(jī)制等等給詩(shī)歌所造成的消極影響。引用前人詩(shī)文成語(yǔ)，在我國(guó)“詩(shī)”、“書(shū)”之后便成為名正言順的傳統(tǒng)。文藝創(chuàng)作成為一種自覺(jué)的活動(dòng)之后，前代詩(shī)文中優(yōu)美典麗的詩(shī)語(yǔ)更成為他們意象構(gòu)造的直接源泉、宋代“江西詩(shī)派”的主張 “點(diǎn)鐵生金”、“脫胎換骨”，所謂“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”等等就是這種傳統(tǒng)的極端化的表現(xiàn)。久而久之，它逐漸成為文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的一股惰性力量，使生產(chǎn)者自覺(jué)不自覺(jué)地到故紙堆里面去“尋尋覓覓”，以化用的巧妙、隱蔽為能事。如自從王粲《神女賦》中描寫(xiě)美女“婉約綺媚，舉動(dòng)多宜”，謝靈運(yùn)《江妃賦》又稱“姿非定容、服無(wú)常度，兩宜歡顰，俱運(yùn)華素”等以來(lái)，美女“多宜”之謂，遂至泛濫。

不僅在詩(shī)歌意境或人物刻畫(huà)上這樣波翻浪繼，歷代不絕，這種因襲相承的現(xiàn)象更多的還是表現(xiàn)在具體意象構(gòu)置上。陶潛《閑情賦》“愿在衣而為領(lǐng)……悲羅襟之宵離”之后，文人們似乎由此而得到無(wú)限啟示，遂至飽墨酣筆極盡鋪排――“愿作輕羅著細(xì)腰，愿為明鏡分嬌面”（劉希夷《公子行》），“卻愛(ài)藍(lán)羅裙子，羨他長(zhǎng)束纖腰”（和凝《何滿子》），“平生愿，愿作樂(lè)中箏，得近佳人纖子手，砑羅裙上放嬌聲，便死也為幸”（黃損《望江南》），“自恨不如燈，通宵猶照伊眠”（李邴《玉樓春》）。

其他如寫(xiě)惜別則畫(huà)柳態(tài)，言老瘦即稱“沈腰”，述相思“明月高樓欄獨(dú)憑”，描愁苦則“斜陽(yáng)遠(yuǎn)樹(shù)草萋萋”。這些意象的構(gòu)造或典故的運(yùn)用并非拙劣，相反，如果單獨(dú)來(lái)看，它們有的顯然是非常絕妙的隱喻性語(yǔ)言。不幸的是遞相因襲太多，這種現(xiàn)象在詩(shī)文大家那里也難以避免。王沂孫《眉嫵》詞中“最堪愛(ài)，一曲銀鉤小，寶簾掛秋冷”一句，如果把它從文學(xué)史中獨(dú)立出來(lái)看，它通過(guò)借喻和通感構(gòu)置了一幅幽深、清冷的優(yōu)美意境，確實(shí)十分精巧。然而倘讀一讀劉瑗的“仙宮云箔卷，露出玉簾鉤”（《新月》），沈 期“臺(tái)前疑持鏡，簾外似重鉤”（《和洛州康士曹庭芝望月有懷》），李賀“曉月當(dāng)簾掛玉弓”（《南園?之六》），李煜“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤”（《烏夜啼》）等等就會(huì)發(fā)現(xiàn)這原也是詩(shī)歌中慣熟的意象。

這種程式化的聯(lián)想使本體與喻體之間形成一種凝固的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，接受者無(wú)須借助想象和思考等解讀行為即可直接明了語(yǔ)言意指。對(duì)于藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這不啻一場(chǎng)毀滅性的災(zāi)難。藝術(shù)要求文本以“陌生化”的姿態(tài)出現(xiàn)于讀者面前。文學(xué)語(yǔ)言，尤其是隱喻性語(yǔ)言的陳舊會(huì)使它混同于日常語(yǔ)言之中，從而取消對(duì)人類(lèi)感官的刺激，自然也就取消了語(yǔ)言本身的張力場(chǎng)。盡管特殊的文學(xué)形式竭力要把它從日常語(yǔ)言的慣熟狀態(tài)中獨(dú)立出來(lái)，欲構(gòu)造成特殊的意境，使語(yǔ)言走向?qū)徝?，但因?yàn)槭斐６B成的對(duì)人類(lèi)想象力的漠視。從這面來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)歌中的構(gòu)思陳陳相因的傳統(tǒng)現(xiàn)象是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的一種扼殺。

參考文獻(xiàn)：

[1] 儀平策：《中國(guó)美學(xué)文化闡釋》，首都師范大學(xué)出版社，2003年第1版。