了塵大師精選(九篇)

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第1篇：了塵大師范文

陳宏寬在波士頓喬丹音樂(lè)廳奉獻(xiàn)獨(dú)奏大餐

大年三十晚上，旅美華人鋼琴家陳宏寬在美國(guó)波士頓的喬丹音樂(lè)廳舉辦的鋼琴獨(dú)奏會(huì)，完美演繹讓人盡享精致大餐。

在一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)上同時(shí)彈貝多芬的《monumental sonata Op 106》及李斯特的狂想式的《b小調(diào)奏鳴曲》，這讓人聯(lián)想到了一個(gè)近似邪乎的比喻，這就好比爬過(guò)珠穆朗瑪峰之后再馬不停蹄地趕去橫渡湍急的長(zhǎng)江。好像之前還真沒聽說(shuō)過(guò)有哪位鋼琴家如此安排曲目。

演奏會(huì)第一首曲子是莫扎特的回旋曲《Rondo Op 511》。陳宏寬精湛地彈出莫扎特那神圣的單純，但又不乏親切與溫暖以及偶爾的幽默與戲謔。接下來(lái)就是貝多芬的“Op 106”。陳宏寬對(duì)于這首史詩(shī)般大奏鳴曲的演繹，極富創(chuàng)新，達(dá)到驚人的完美！第一樂(lè)章甚大氣，有如疾風(fēng)暴雨，一氣呵成；第二樂(lè)章，層次精嚴(yán)，對(duì)比分明，特別是在接近結(jié)尾時(shí)特別強(qiáng)烈的對(duì)比，頗有新意；第三樂(lè)章，悲而不泣，哀而不怨，接近結(jié)尾時(shí)有些聽眾忍不住咳出聲來(lái)，這時(shí)他似乎有意彈出更強(qiáng)的亮度，有如被打斷了沉思的貝多芬的震怒，起到意想不到的效果；第四樂(lè)章，陳宏寬通過(guò)貝多芬宏大復(fù)雜的賦格，引導(dǎo)聽眾經(jīng)歷一次從地獄升華至自由的天堂的苦難旅程，充滿了原始的、野性的搏斗，及較量之后的勝利與超越。

獨(dú)奏會(huì)的下半場(chǎng)以節(jié)奏感極強(qiáng)的巴托克五首冠以“戶外”的小品開始。這是一部具有極強(qiáng)色彩效果的作品，非常難以表現(xiàn)。但陳宏寬的演奏確實(shí)展示了其極強(qiáng)的感染力；但因陳宏寬技術(shù)精堪，彈得揮灑自如，聽者已不覺這組極難彈的曲子有多難。

同樣，陳宏寬演奏李斯特的《b小調(diào)奏鳴曲》，緊湊且充滿張力，確實(shí)能夠讓人感受到靈與肉的那種張力和搏擊，猶如在經(jīng)歷了艱難地爬上高山后的舒暢及眼前的一片澄澈開闊，不愧為深刻的、技術(shù)精湛的鋼琴家。

■法漠

毛驢出演歌劇《卡門》一舉成名

現(xiàn)年22歲的母驢“波爾亞妮”12年前被好心人從英國(guó)某家畜市場(chǎng)買下，眼下竟成為英國(guó)最耀眼的“動(dòng)物娛樂(lè)明星”之一。日前，由它出演的經(jīng)典歌劇《卡門》登上了倫敦皇家歌劇院的舞臺(tái)，從此一炮走紅，前來(lái)捧場(chǎng)的2200名觀眾之中，甚至包括查爾斯王子和卡米拉。

“波爾亞妮”目前居住在英格蘭牛津郡沃靈福德鎮(zhèn)的“小島農(nóng)場(chǎng)毛驢避難所”。據(jù)該避難所創(chuàng)建者、63歲的約翰?麥克拉倫介紹，12年前，“波爾亞妮”被當(dāng)時(shí)的主人送往當(dāng)?shù)丶倚笫袌?chǎng)叫賣，隨時(shí)面臨被出口到意大利、繼而屠宰加工成驢肉臘腸的厄運(yùn)。麥克拉倫在支付了250英鎊之后，終于將“波爾亞妮”贖買下來(lái)，并將它帶回自己創(chuàng)建的避難所精心喂養(yǎng)。

讓麥克拉倫意外的是，“波爾亞妮”竟然擁有驚人的表演欲望。抱著試試看的心理，麥克拉倫讓它在自己排練的舞臺(tái)劇中客串一些小角色：“波爾亞妮演任何角色都竭盡全力。她從不怯場(chǎng)，仿佛天生就屬于舞臺(tái)?！丙溈死瓊惐硎荆骸拔覀冞@個(gè)避難所里共有2至3頭毛驢能夠上臺(tái)，波爾亞妮無(wú)疑是最棒的。她絕對(duì)是個(gè)腕兒。”

每次登臺(tái)表演前，驢廄管理員琳達(dá)?奇爾頓都會(huì)為“波爾亞妮”精心打扮一番。先是將它一頭灰色的鬃毛梳洗一番，然后梳理成“一簇毛”式的莫希干人發(fā)型，最后再給它的4個(gè)蹄子分別刷上黑漆和特制的“指甲油”。經(jīng)過(guò)打扮，原本灰不溜丟的“波爾亞妮”頓時(shí)“艷驚四座”。

第2篇：了塵大師范文

～釋濟(jì)大師靜靜聽他說(shuō)完，微然一笑：“施主何必心急，同老衲到院中撿一片凈葉你就可知自己的未來(lái)了?！贬対?jì)帶年輕人走到禪寺中殿旁一條穿寺而過(guò)的小溪邊，順手從普提樹上摘下一枚普提葉，又吩咐一個(gè)小和尚說(shuō)：“去取一桶一水瓢來(lái)。”小和尚很快就提來(lái)了一個(gè)木桶一個(gè)葫蘆瓢交給了釋濟(jì)大師。大師手拈樹葉對(duì)年輕人說(shuō)：“施主不惹是非，遠(yuǎn)離紅塵，就像我手中的這一枚凈葉。”說(shuō)著將那一枚葉子丟進(jìn)桶中，又指著那桶說(shuō)：“可如今施主慘遭誹謗、詆毀、深陷塵世苦井，是否就如這枚凈葉深陷桶底呢？”年輕人嘆口氣，點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“我就是底的這枚樹葉呀?！?/p>

～釋濟(jì)大師將水桶放到溪邊的一塊巖石上，彎腰從溪里舀起一瓢水說(shuō)：“這是對(duì)施主的一條誹謗，企圖是打沉你?！闭f(shuō)著就“嘩”地一聲將那瓢水澆到桶中的樹葉上，樹葉激烈的地在桶中蕩了蕩，便靜靜漂在了水面上。釋濟(jì)大師又彎腰舀起一瓢水說(shuō)：“這是庸人對(duì)你的一句惡語(yǔ)誹謗，企圖還是要打沉你，但施主請(qǐng)看這又會(huì)怎樣呢？”說(shuō)著又“嘩”地將一瓢水澆到桶中的樹葉上，但樹葉晃了晃，還是漂在了桶中的水面上。年輕人看了看桶里的水，又看了看水面上浮著的那枚樹葉說(shuō)：“秋也竟毫無(wú)損傷，只是桶里的水深了，而樹葉隨水位離桶口越來(lái)越近了?！贬対?jì)大師聽了，微笑著點(diǎn)點(diǎn)頭，又舀起一瓢瓢的水澆到樹葉上，說(shuō)：“流言是無(wú)法擊沉一枚凈葉的，凈葉抖掉澆在它身上的一句句蜚語(yǔ)、一句句誹謗，凈葉不僅未沉入水底，卻反而隨著誹謗和蜚語(yǔ)的增多而使自己漸漸漂升，一步一步遠(yuǎn)離了淵底。”釋濟(jì)大師邊說(shuō)邊往桶中澆水，桶里的水不知不覺就滿了，那枚普提樹葉也終于浮到了桶面上，翠綠的葉子，像一葉小舟，在水面上輕輕地蕩漾著、晃動(dòng)著。

～釋濟(jì)大師望著樹葉感嘆說(shuō)：“再有一些蜚語(yǔ)和誹謗就更妙了?！蹦贻p人聽了，不解地望著釋濟(jì)大師說(shuō)：“大師為何如此說(shuō)呢？”釋濟(jì)笑了笑又舀起兩瓢水嘩嘩澆到桶中的樹葉上，桶水四溢，把那片樹葉也溢了出來(lái)，漂到桶下的溪流里，然后就隨著溪水悠悠地漂走了。釋濟(jì)大師說(shuō)：“”太多的流言誹謗終于幫這枚凈葉跳出了陷阱，并讓它漂向遠(yuǎn)方的大河、大江、大海，使它擁有更廣闊的世界了?！薄贻p人驀然明白了，高興地對(duì)釋濟(jì)大師說(shuō)：“大師，我明白了，一枚凈葉是永遠(yuǎn)不會(huì)沉入水底的，流言蜚語(yǔ)，誹謗和詆毀，只能把純凈的心靈淘洗得更加純凈?！贬対?jì)大師欣慰地笑了。

～凈葉子不沉，純凈的心靈又有什么能把它擊沉呢？即使把它埋入污泥深掩的塘底，它也會(huì)綻出一朵更美更潔的蓮花。

第3篇：了塵大師范文

少年時(shí)在一本文摘上抄錄了這樣一首詩(shī)：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！笨赡苁且?yàn)檎鋹鄣脑?，所以到現(xiàn)在還能背誦。要說(shuō)起這首詩(shī)的來(lái)歷，還得從南北朝時(shí)說(shuō)起。

話說(shuō)佛主在靈山說(shuō)法，拈花微笑，傳禪宗之無(wú)上法門與弟子迦葉云：“我有無(wú)上法門，不言文字，教外別傳?！?/p>

迦葉心領(lǐng)神會(huì)，創(chuàng)佛教禪宗。歷三十多代而至達(dá)摩。達(dá)摩常與梁武帝蕭衍在同泰寺講經(jīng)論佛，備受器重。梁武帝想挽留其參國(guó)，達(dá)摩拜謝，一葦渡江，至河南嵩山創(chuàng)立了少林寺，成為中國(guó)佛教禪宗的始祖。歷傳慧可、僧璨、道信、弘忍，此稱之為“中國(guó)禪宗五主”。四主道信在雙峰山正覺寺卓錫三十余載，弘揚(yáng)佛法，功德尤嘉。唐貞觀十八年（公元644年），傳衣缽與弘忍。

弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北黃梅開壇講學(xué)，擁弟子五百余眾，最出色最有修為的，是被人們所公認(rèn)的上座（大師兄）神秀，也被認(rèn)為是衣缽的繼承者。

弘忍大師老之將至，他想尋找自己的傳人。于是，命眾弟子各自寫一首有禪意的詩(shī)，然后根據(jù)詩(shī)里所表達(dá)悟道意境的高下，來(lái)確定將衣缽傳與誰(shuí)。

這時(shí)神秀想繼承衣缽，但又怕出于想得到而去做些事，違反了佛家“無(wú)為而作”的教義。于是他就在半夜時(shí)，在寺院的墻壁上寫下了：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！边@首偈詩(shī)。第二天僧人們都在談?wù)撨@首偈詩(shī)寫得高深的時(shí)候，弘忍大師也在看。只笑而不語(yǔ)，沒有做任何的評(píng)價(jià)。弘忍大師明白，神秀這首偈詩(shī)的思想與禪宗大乘教派“頓悟”的教義不相符，也就是說(shuō)神秀并沒有真正做到“頓悟”。

而這時(shí)正在廚房做事的一個(gè)火頭僧——慧能禪師，也聽到了師兄弟們的議論。就覺得這個(gè)人沒有悟得禪意的真諦。由于他不識(shí)字，遂懇求別人在神秀的偈詩(shī)旁邊也寫了一首偈詩(shī)：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”他所表達(dá)的思想契合了禪宗“頓悟”的理念。

弘忍大師看到這首偈詩(shī)，知道慧能有大智慧，也已頓悟。但怕神秀加害于他，于是喚來(lái)慧能訓(xùn)誡道：“胡言亂語(yǔ)，未得我之精髓也?！比缓笠运糁却恋厝?，轉(zhuǎn)身拂袖而去?；勰苄念I(lǐng)神會(huì)，夜半三更從后面進(jìn)入禪堂。弘忍遂將《金剛經(jīng)》的精要傳與慧能。并連夜送慧能往九江北岸。

途中慧能說(shuō)：“我來(lái)劃船吧?！焙肴檀髱熣f(shuō)：“明明是我渡你，怎能要你來(lái)渡？”慧能立即跪拜說(shuō)：“我未得佛師父度，我今已得佛，我當(dāng)自度。”于是，法物南去，創(chuàng)立了禪宗南派。神秀為禪宗北派，他也是五代十國(guó)時(shí)后梁的護(hù)國(guó)禪師。

這個(gè)出自于《佛經(jīng)》的故事，讓我對(duì)這首充滿了佛教意蘊(yùn)的偈詩(shī)深愛不已。它高深的境界，令我折膝膜拜。那么，這首詩(shī)中所說(shuō)的“塵埃”又是什么呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一切讓心境變渾濁的世俗、意念、思想和欲望。

這些所謂“塵?！钡臇|西，之所以能讓人們迷失心智，是因?yàn)槲覀儧]有能看清這個(gè)世界。眾所周知，人相對(duì)于茫茫無(wú)限的宇宙，連塵埃甚至都算不上。何況人本是從無(wú)處而來(lái)，然后又歸于無(wú)處。既然人生來(lái)就是一個(gè)空無(wú)，那么不存在的東西，為何又要去沾染塵埃呢？

很可惜，如此淺顯的道理，在湯湯紅塵里，又有幾人能看透？人們始終為丑惡的世俗所羈絆；為浮躁的意念所牽制；為低俗的思想所驅(qū)使；為泛濫的欲望所掌控。

現(xiàn)實(shí)的使人窒息的世俗，讓人們學(xué)會(huì)了迎合世故，放棄對(duì)信念地執(zhí)著，媚顏奉承。被世俗扭曲了的意念，讓人們心智盡失，舍下從善如流，違心地做出荒唐可恥的行為。被玷污了的意念，讓人們的思想不再澄清，變得混濁不堪。于是斬?cái)嗔烁呱械那椴?，成了骯臟的族群。敗壞了的思想，讓人們的欲望無(wú)限制地膨脹，被那些無(wú)知而可笑，甚至是令人作嘔的欲念包圍，擯棄了做人的底線，不惜殺戮道德，踐踏法制，成為欲望的犧牲品。

同時(shí)，這首詩(shī)也反映出了佛家禪宗的極高境界——出世。它是一種態(tài)度。其要義就是：世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字。心若原來(lái)就是空的，也就無(wú)所謂拒絕外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)不留痕跡。能慧悟到這一層的人，他的心境又是何等的清明呢？

即使是神秀，他的思想也是為人所激賞的。雖然他說(shuō)的是另外一種態(tài)度 ——入世。但他宣揚(yáng)要時(shí)刻覺悟自己的心境，通過(guò)不斷地修行來(lái)拒絕外來(lái)的誘惑和種種邪念，強(qiáng)調(diào)修行的作用，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是很高明領(lǐng)悟了。

然而縱觀大千世界里的人們，有幾個(gè)能以出世的態(tài)度，去過(guò)入世的生活；有幾個(gè)人能頓悟人是自然而生，死后又要?dú)w于自然。也就是生即是空，死也是空這個(gè)亙古不變的法則；有幾人能放下物質(zhì)與色相的利誘，保持身心的凈明與高尚。

第4篇：了塵大師范文

菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也并非是臺(tái),本來(lái)就虛無(wú)一物,那里會(huì)染上什么塵埃?

在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒有頓悟。

而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當(dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫的，邊上的人說(shuō)是慧能寫的，于是他叫來(lái)了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來(lái)神秀成為梁朝的護(hù)國(guó)法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。

生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。大家一起來(lái)成就我們的夢(mèng)想吧～

第5篇：了塵大師范文

這兩件白石大師的作品,是大師在人物畫、花鳥畫繪畫領(lǐng)域中的佼佼者?！肚锕稀酚煤?jiǎn)練的筆墨、蒼勁的線條,勾勒出經(jīng)霜老藤的形貌,略略幾筆染出幾片霜染的枯葉,一個(gè)有棱有角、結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的老南瓜居于畫幅中央,表現(xiàn)出“碩果終成”之意象,讓人感到收獲的喜悅和甜蜜的滿足。這正是白石大師在繪畫中一直貫穿的世俗情懷,以及他那種生動(dòng)活潑的愉快情調(diào)的精彩寫照,天趣中透著對(duì)“天道酬勤”的勞動(dòng)生活的熱愛和信心。

向來(lái)詩(shī)畫藝術(shù)是相通共連的。寫秋的詩(shī)往往通篇沒一字提秋,單以寒霜、落葉、枯藤之類的意象點(diǎn)題,在《秋瓜》中顯然也是如此。不僅是枯藤、“碩果終成”的南瓜點(diǎn)明是秋,連那只嘴尖腿細(xì)、一身鮮艷嫩綠艷裝的螞蚱也有妙用。它停在枯藤的兩莖卷須之上,彷佛一有驚動(dòng)就會(huì)騰飛而去,那尖尖的饞眼也死死盯住成熟的碩果。然而,在葉將落藤已黃的背景下,這只螞蚱更增添了幾許濃郁的秋意。

另一幅《神仙鐵拐李》更是精品。鐵拐李有個(gè)性,且好酒,在大師的筆下倔頭強(qiáng)腦,虎目圓瞪,疏落幾筆勾勒出的衣服,蓬松的頭發(fā)、直翹的八字胡,配之以形影不離的葫蘆,一位在人們心目中的神仙就躍然紙上。尤其是那雙炯炯有神的眼睛,更是得意之處,所謂“畫龍點(diǎn)睛”,白石大師更有“妙手繪目”之功。筆者曾見過(guò)部分大師的人物畫,均以簡(jiǎn)筆概之,雖只幾筆卻十分形似傳神,一眼望去即能心領(lǐng);在似與不似之間,更有一種特殊的神會(huì),這或許就是大師的高妙之處。怪不得楊仁凱老先生對(duì)該作品推崇之至,稱之為“齊白石之精品”。

第6篇：了塵大師范文

但我們?cè)谶@本雜志創(chuàng)刊35周年的時(shí)候，仍把紀(jì)念特刊的主題定為“大師”。就像我們?cè)?jīng)使用的那個(gè)slogan，“人是萬(wàn)物的尺度”，我們相信人亦是時(shí)代的尺度，記錄這本雜志身處的時(shí)代和標(biāo)刻這個(gè)時(shí)代高度的個(gè)人是對(duì)這本叫做《人物》的雜志過(guò)去35年歷程的最好紀(jì)念。

在討論大師人選時(shí)，有的人選也不乏爭(zhēng)議。某種程度上，大師是個(gè)古典概念，按照民國(guó)時(shí)代的那批治學(xué)博大精深學(xué)貫中西的大師標(biāo)準(zhǔn)，恐怕確如湯一介所論，上世紀(jì)中葉之后就再無(wú)一人可堪大師之稱。晚清和民國(guó)恰逢傳統(tǒng)文化價(jià)值體系瓦解和西方文化的巨大沖擊的治替之時(shí)，東西方文化激蕩融合，產(chǎn)生了一代偉大的學(xué)人。但如今經(jīng)濟(jì)的全球化和一體化消釋了不同國(guó)度、不同文化之間的壁壘，同時(shí)在商業(yè)化、娛樂(lè)化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來(lái)的碎片化的沖擊之下，沉靜之物深遠(yuǎn)之學(xué)無(wú)以生根行之不遠(yuǎn)。

但當(dāng)代世界早已高度分工和專業(yè)化，一個(gè)優(yōu)秀的產(chǎn)品經(jīng)理或匠人就可以像古典大師們那樣影響世界，已不復(fù)古人修身齊家治國(guó)平天下的評(píng)價(jià)體系;另一方面，這個(gè)世代尊崇的是創(chuàng)新而非“祖制”。倘若我們只沉浸于遠(yuǎn)眺晚近一代大師言淑行漸行漸遠(yuǎn)的背影，哀嘆黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴，則難免以偏概全不見泰山，無(wú)視新的時(shí)代精神和歷史矢量的代表者。

還有一些爭(zhēng)議也在所難免，大師之學(xué)難免瑕瑜互見，大師之人也或有公案在身。但入選的者要符合兩重標(biāo)準(zhǔn)，首先須在各自的領(lǐng)域內(nèi)傳承學(xué)脈薪火并具有超越性貢獻(xiàn);另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)則是要具備人格魅力和超出學(xué)術(shù)范疇的價(jià)值。因此，他們?cè)鯓犹幨?，怎樣治學(xué)，怎樣學(xué)師，怎樣育才，怎樣六經(jīng)注我，怎樣別開生面，怎樣在濁世抱貞守樸不染塵埃，怎樣在風(fēng)雨如晦中為正義守夜，都值得記錄，值得言說(shuō)。

過(guò)去幾個(gè)月我們遍訪了這些各個(gè)領(lǐng)域的當(dāng)代大師，并在這里呈現(xiàn)他們的故事，他們中的多數(shù)人已經(jīng)很少和媒體如此深入地交流了，有的垂垂老矣，但壯心未已，有的正值盛年，卻埋首喧器之外。我們相信，這個(gè)世界或在沉淪，但這些自拔于庸常的大師們?nèi)匀粯?biāo)高著時(shí)代的高度，讓我們免于失去航路上的燈塔。

第7篇：了塵大師范文

關(guān)鍵詞：能海上師;傳戒;改革;佛教;現(xiàn)當(dāng)代

能海上師（1886-1967），俗姓龔，四川綿竹人，早年習(xí)儒，后入四川講武堂接受軍事教育，畢業(yè)后服務(wù)于軍隊(duì)，與楊森同時(shí)，于則為前輩，曾官至團(tuán)長(zhǎng)。因機(jī)緣得遇張克誠(chéng)，從其學(xué)佛，得窺佛學(xué)堂奧。1924年禮佛源和尚剃度出家，繼而依貫一和尚受具。能海于1928年只身入藏，修學(xué)7年（或云8年），精通顯密諸法，學(xué)成后返回內(nèi)地，主要在四川、山西、北京、上海、武漢各地弘揚(yáng)密法。上海佛學(xué)書局整理其生平著述為《能海上師全集》五冊(cè)出版。不過(guò)，鮮為人知的是，上師曾在五臺(tái)山進(jìn)行兩次頗具意義的傳戒改革活動(dòng)。茲以現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)佛教傳戒改革為背景，略論能海上師五臺(tái)山傳戒改革及其在現(xiàn)當(dāng)代佛教傳戒規(guī)范化方面的積極作用與歷史意義。

一、能海上師在五臺(tái)山的兩次傳戒改革

筆者曾指出，明清以來(lái)主持佛教傳戒事宜的主要是律宗、禪宗兩大授戒法系，但不論是屬于律宗授戒法系之一的寶華山系還是屬于禪宗授戒法系之一的鼓山涌泉寺法系，他們的傳戒活動(dòng)都是流于形式，受戒的戒子事前不予準(zhǔn)備，事后又不加以培養(yǎng)，臨時(shí)又潦草塞責(zé)，中國(guó)佛教濫傳戒法之弊已成眾矢之的。弘一法師在泉州講律之時(shí)曾感慨說(shuō)：“從南宋迄今六七百年來(lái)，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來(lái)，以為中國(guó)僧眾很多，大有達(dá)至幾百萬(wàn)之概。據(jù)實(shí)而論，這幾百萬(wàn)中要找出一個(gè)真比丘，怕也不是容易的事！如此，怎樣能受沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會(huì)得戒呢？”[1]94虛云禪師也將佛教的衰頹歸因于戒法的失范，他說(shuō)：“法運(yùn)秋晚，魔強(qiáng)難支，戒行不嚴(yán)，道風(fēng)不振，察其原因，蓋由濫設(shè)戒壇之過(guò)咎?！盵2]200印順?lè)◣焺t回顧自己1930年10月于寧波天童寺受戒的情況說(shuō)：“這樣，來(lái)受戒的沒有不合格的，原則上人人上榜，那又何必考問(wèn)？有形式而沒有實(shí)際意義，在受戒過(guò)程中，沒有比這更無(wú)意義了！”[3]96

民國(guó)以來(lái)雖然有很多高僧大德提倡戒法改革，但古農(nóng)居士認(rèn)為大都是“漫不經(jīng)心，將錯(cuò)就錯(cuò)。間有一二于傳戒后設(shè)備學(xué)戒堂者，亦復(fù)以演習(xí)唱念為事，注意于律藏之研究者，且不可得?！盵4]348故而能海上師在五臺(tái)山傳戒改革備受矚目。

能海上師在五臺(tái)山的第一次傳戒被譽(yù)為“如法傳戒之第一聲”。[4]349 此次傳戒地點(diǎn)是五臺(tái)山普濟(jì)寺，又稱普濟(jì)茅蓬。據(jù)《清涼山志》卷二：“華嚴(yán)谷，亦名北山寺。明成化間，澄孤月禪行聞?dòng)诖醭蔁?，始建寺，今為代王香火。”[5]54又據(jù)塵空《五臺(tái)山廣濟(jì)茅蓬之過(guò)去與現(xiàn)在》，普濟(jì)寺又名護(hù)國(guó)碧山普濟(jì)禪寺，位于華嚴(yán)谷之南，明孤月燈禪師（按《清涼山志》應(yīng)為“孤月澄禪師”）于此大弘法化。清初蘊(yùn)證如璧禪師中興此寺，清季頹敗，民初得乘參、恒修二師改為十方叢林。1936年四月初四日文殊圣誕日，由普濟(jì)寺廣慧和尚及諸方大眾推舉，能海上師就任該寺住持。

能海上師擔(dān)任住持之后就致力于寺院的修學(xué)作風(fēng)建設(shè)，對(duì)外募緣諸事仍然由廣慧和尚負(fù)責(zé)。其的《傳戒通告》內(nèi)容如下：

一、從民國(guó)二十六年起，每年春秋二季，定例傳授沙彌、比丘、菩薩等戒;

二、春季于夏歷二月十五日起，演習(xí)威儀，至四月初四日?qǐng)A滿。秋季八月初四日起，演習(xí)威儀，至九月十九日?qǐng)A滿。諸新戒人，聽其周年隨時(shí)入沙彌堂，預(yù)習(xí)沙彌律儀，至?xí)r給戒。

三、戒額現(xiàn)定比丘四十八名。設(shè)春期人數(shù)有多，留待秋期與戒。秋期人數(shù)有多，留待次年春期與戒。

四、自備三衣缽具（須自備價(jià)，由本堂代制，以期一律，若實(shí)無(wú)力者，常住能酌量幫助）。

五、得戒以后，要依律制，五年在堂學(xué)律。第一年中，無(wú)論何事，不得請(qǐng)假出學(xué)戒堂。

六、若有他處得戒之比丘，欲入本寺戒堂學(xué)律者，聽其隨時(shí)入堂學(xué)習(xí)（本堂有五特點(diǎn)：教師才多，教法周密，注重行持，兼通定慧，書籍完備）。

七、若有沙彌，年在十二歲以上，欲送入本寺沙彌堂學(xué)習(xí)者，聽其隨時(shí)由師保引送入堂（此中除教授沙彌律儀外，兼教諸派法相因明等學(xué)，注重行持，管理尚嚴(yán)）。

八、尼眾受戒，籌備未周，暫緩。其余事項(xiàng)，悉遵律制，不另詳。[6]349

從通告來(lái)看，正如古農(nóng)所言有“如法之優(yōu)點(diǎn)凡四” [4]349：第一，慎始，利于初學(xué)，入堂之前先行準(zhǔn)備;第二，無(wú)濫，授戒人數(shù)配有定額，不至于泛濫;第三，遵佛制，受戒以后五年學(xué)律，乃是佛制，漢地早已無(wú)人遵行;第四，廣學(xué)，除佛教律儀之外，也教授社會(huì)普通文化知識(shí)。因此，古農(nóng)甚至斷言：

極希望頂頂大名之寶華山律祖門庭，趕快相應(yīng)而起，毋令廣濟(jì)專美于前。再于四川廣東兩地，擇兩叢林，開設(shè)同樣之傳戒學(xué)堂。其余叢林，但設(shè)學(xué)戒堂，令已受戒而未學(xué)習(xí)者補(bǔ)習(xí)之。如是繼續(xù)行去，五年之后，佛教必能大放光明于吾國(guó)也。[4]

能海上師在五臺(tái)山第二次傳戒改革乃是1955年受當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)委托在吉祥寺“試行傳戒”。吉祥寺，據(jù)《清涼山志》卷二云：

吉祥寺，即清涼橋，在南麓。思曇和尚重建。歷四世，而至離塵和尚，不剃度，不分爨，不私蓄，不別眾，凡有作務(wù)，以身先之，故內(nèi)外諸省，皆知有清涼橋叢林者，代不乏人爾。[5]59

此中思曇和尚是律宗千華系的正宗傳人，嗣法于京都瑞應(yīng)寺性證律師，離塵是思曇傳人，亦屬律宗千華系法脈，足見吉祥寺有著深厚的律學(xué)傳統(tǒng)。從當(dāng)時(shí)刊發(fā)的《五臺(tái)山清涼橋吉祥寺傳比丘戒規(guī)約》來(lái)看，此次試行傳戒與普濟(jì)寺略有不同，如年齡方面，要求“二十以上，六十歲以下”，而且就算是合格之人，也必須“先在寺中苦行一年，由共住眾僧觀察決定是否與戒”。相同的主要是受戒之后必須五年學(xué)戒，但要求更為嚴(yán)格，五年之中不可以請(qǐng)假。[7]90

二、現(xiàn)當(dāng)代五臺(tái)山傳戒改革之意義

關(guān)于解放初期能海上師在五臺(tái)山的傳戒改革，塵空法師在其《關(guān)于五臺(tái)山傳戒的感想》一文中指出此次傳戒的重要性說(shuō)：

解放以來(lái)，大家都盼望新的制度，聞中國(guó)佛教協(xié)會(huì)曾委托能海法師在吉祥律寺作律學(xué)的研究，此次據(jù)說(shuō)是‘試行傳戒’，那么，當(dāng)然是采用新制度，此種新制度，是內(nèi)容如何，外人不得而知，但它將為今后中國(guó)佛教傳戒起著領(lǐng)導(dǎo)和改進(jìn)的作用，它必須是如法如律又能適時(shí)契機(jī)的。否則行之不遠(yuǎn)，傳之不久，別家另起，各行其是。所以此次試行傳戒的影響和責(zé)任異常重大，是值得特別慎重的。[8]90

實(shí)際上，能海上師五臺(tái)山的兩次傳戒改革實(shí)踐遠(yuǎn)談不上轟轟烈烈，畢竟這只是民國(guó)以來(lái)風(fēng)起云涌的傳戒改革浪潮中未必顯眼的一股支流，但頗具代表意義。各派的傳戒改革，在整頓傳戒以求挽救佛教衰頹的目的上是一致的，只是改革的方向和方法上有所差別。筆者以為，民國(guó)以來(lái)的佛教傳戒改革主要有四大方向，即：

1. 恢復(fù)古法傳戒：以弘一大師一系為代表。弘一法師的戒法革新理念是“恢復(fù)古法”：“我們應(yīng)知道：現(xiàn)在所流通之傳戒正范，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今后恢復(fù)古法乃可;此皆你們的責(zé)任，我甚希望大家共同勉勵(lì)進(jìn)行！”[1]88為此，他還根據(jù)律宗祖師舊著加以校訂流通《剃頭儀式》等書，并說(shuō)：“自靈芝律師后，失傳約七八百年，今為刪訂此本，昨已集數(shù)師在此演過(guò)，此卷由妙蓮師繕贈(zèng)，將來(lái)發(fā)心出家者，令依此授之，如未明了，請(qǐng)壽山師等指導(dǎo)，當(dāng)可如法也?！盵9]241弘一大師的傳戒改革除影響于福建、浙江部分地區(qū)外，北京等地區(qū)也深受影響。據(jù)《現(xiàn)代僧伽》載《北平整頓傳戒》要聞，當(dāng)時(shí)北平佛教會(huì)就曾邀請(qǐng)弘一大師北來(lái)整頓律制。[10]270他遵循的是明末q益大師為代表的“革新授戒法系”的意見，主張恢復(fù)古法授戒，重在四分律古籍的整理與研究，并將其付諸實(shí)踐。

2. 正依寶華山系：這方面最典型的是虛云和圓瑛二大師。他們要求改革禪宗叢林中流行的各種授戒法，回歸寶華山傳戒正范，重在對(duì)《三壇傳戒正范》的弘揚(yáng)。兩位大師都曾經(jīng)在禪宗授戒法系的祖庭――福州鼓山涌泉寺進(jìn)行傳戒改革。虛云住持鼓山并著手進(jìn)行鼓山戒法改革的時(shí)間是在民國(guó)十八、十九年左右。民國(guó)十九年（1930）虛云禪師重訂鼓山涌泉寺安單規(guī)則，在《鼓山涌泉寺重訂安單規(guī)則（并序）》中他提出“議每年傳戒，自三月初十日起，至四月初十日?qǐng)A滿，于期內(nèi)專律儀，廣明止持作犯，以基三乘，庶獲實(shí)益（細(xì)備儀范另訂）?！盵11]38 1937年，圓瑛辭去天童寺住持就任鼓山涌泉寺住持?！赌曜V》提及，1937年福州鼓山涌泉寺為大師六十大壽傳千佛壽戒。[12]137據(jù)圓瑛法師《鼓山涌泉禪寺千佛大戒同戒錄序》所言：“本山為閩中首剎，禪教律凈，四宗并行，每年夏季開壇傳戒。圓瑛亦本山戒子之一，光緒二十三年在山求戒，為時(shí)七日，便畢三壇，覺戒相之繁多，竟倉(cāng)皇而授受，徒具登壇名字，遂稱得戒比丘。心焉傷之，即發(fā)宏愿，他日機(jī)緣相湊，自當(dāng)展長(zhǎng)戒期?！盵13]99他將鼓山傳統(tǒng)戒期延長(zhǎng)為53天。此外，太虛大師也可以歸于此。雖然他對(duì)于現(xiàn)行律宗戒法表示不滿，但依然強(qiáng)調(diào)律宗或律師傳戒的正統(tǒng)性。他堅(jiān)持認(rèn)為，傳戒必須慎重，“宗既非宗，律又非律，謗大般若，疑誤后學(xué)，三涂劇報(bào)，何由得免？”[14]131也就是說(shuō)，他堅(jiān)持律宗傳戒的規(guī)范，反對(duì)禪師、法師及非律宗寺院參與傳戒活動(dòng)。

3. 學(xué)習(xí)南傳佛教：慈航法師的傳戒改革則是側(cè)重于效法南傳佛教律儀，他從印度、緬甸回國(guó)后，太虛大師曾囑托他在南京郊外的護(hù)國(guó)寺召集五六僧人，專持小乘戒律即手不持錢、過(guò)午不食等，且托缽乞食，并指定了福建的宏宣法師、河北的法航法師為其左右伴侶，可是后來(lái)此事不了了之。[15]269

4. 效法藏傳佛教：能海上師在五臺(tái)山的傳戒改革就是此中的代表。藏傳佛教中以宗喀巴大師為代表的格魯派主張返回素樸和梵行的觀點(diǎn)，認(rèn)為聲聞律儀是大乘菩薩律儀的基礎(chǔ)，也是秘密金剛乘律儀的共軌。[16]14能海上師在五臺(tái)山兩次傳戒的具體內(nèi)容我們無(wú)從知曉，但從其修學(xué)背景及其在成都近慈寺傳戒的情況來(lái)看，應(yīng)該是深受藏傳佛教特別是格魯派的影響。溫金玉先生曾言：“法師創(chuàng)建道場(chǎng)，總是首先講授戒律（戒學(xué)），其次講《定道資糧》（定學(xué)），然后再講《菩提道次第科頌》（慧學(xué)）?！盵17]29藏傳佛教特別是黃教對(duì)戒律的重視使其深受影響，他曾說(shuō)：“吾額魯巴教派（格魯派）過(guò)去在藏地所以特盛者，皆由嚴(yán)持別解脫戒及如法羯磨故，蓋此為正法久住之本?！盵17]32因此，能海上師于深入研究傳統(tǒng)四分律經(jīng)典著作之外從藏傳佛教律學(xué)中汲取養(yǎng)分也是必然的，這也是能海上師五臺(tái)山傳戒改革的意義所在。

總之，民國(guó)以來(lái)為改變?yōu)E傳戒法的現(xiàn)狀，佛教界逐漸加強(qiáng)傳戒的管理，力求提高僧眾的身份與形象。能海上師積極順應(yīng)時(shí)代，契理契機(jī)地借鑒藏傳佛教特別是格魯派的律學(xué)傳統(tǒng)在五臺(tái)山推行傳戒改革活動(dòng)，作為現(xiàn)當(dāng)代漢傳佛教傳戒的規(guī)范化、制度化的一條路線、一種有益嘗試，其成效雖然有限，但其提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，值得我們重視。

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第8篇：了塵大師范文

對(duì)碩士、博士、導(dǎo)師、學(xué)者的種種論文指標(biāo)，輿論對(duì)大師，對(duì)諾貝爾獎(jiǎng)的偏執(zhí)的渴盼化為一張張細(xì)密的漁網(wǎng)，撈起了本應(yīng)該繼續(xù)成長(zhǎng)的小魚，留下一潭池水。

“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成”，可見做學(xué)問(wèn)，做出真正具有價(jià)值的學(xué)問(wèn)是需要長(zhǎng)時(shí)間。司馬公三十年著《史記》，曹雪芹十年語(yǔ)紅樓，這其中凝聚著他們的血與淚，超絕的學(xué)者必使用超長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)成長(zhǎng)。由此看來(lái)，我們今天那細(xì)網(wǎng)中無(wú)數(shù)未成大魚專家們大師背后浮現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)看似華麗的泡沫。何不將網(wǎng)眼放寬，讓魚兒們有更多時(shí)間來(lái)經(jīng)歷人生，充分成長(zhǎng)？

除了時(shí)間，細(xì)雨帶去的還有學(xué)者們本應(yīng)堅(jiān)守的寧?kù)o。學(xué)者，本應(yīng)是耐得寂寞的。錢鐘書先生筆耕一生，留下無(wú)數(shù)讓人驚嘆的華章 《圍城》、《談藝錄》、《管錐篇》，先生以他的博學(xué)一次次震驚世界，然而人們?cè)隗@于其文時(shí)卻總是忽略先生兩耳不聞窗外塵囂事的用心苦讀，忘卻了先生圖書館的一杯淡茶，一本書的寧?kù)o身影。夢(mèng)醒推窗望殘?jiān)?，哪堪只影映孤墻，也許，只有寧?kù)o淡泊的心才能在文化的殿堂中行得更遠(yuǎn)。書中曾說(shuō)到劍橋?yàn)榛艚鹆粝铝艘粋€(gè)寧?kù)o的空間，可我們?yōu)槭裁淳鸵欢ㄒ庇趯W(xué)者們套入網(wǎng)中，曝于公眾之下，給他們留下一片寧?kù)o吧！

使魚們甘于入網(wǎng)的另一個(gè)原因是名利。不可否認(rèn)，求得一樁大富貴自古就是文人們讀書的重要原因，但，那些真正名垂青史的，卻大多沒入名利場(chǎng)。孔子曰：“學(xué)之者不如樂(lè)之者”，可見他不甚贊賞為名利而做學(xué)問(wèn)的行為?？吹搜矍暗母毁F，忘卻了功名利祿，留得那顆菩提心，學(xué)問(wèn)之門方可開。塞林格先生以《麥田的守望者》轟動(dòng)世界后卻躲入鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)，從此遠(yuǎn)離喧囂。他在逃避什么？他在守望什么？

那是一顆融于學(xué)術(shù)、融于藝術(shù)的心，那是一把打開精神高處的鑰匙。忍把浮云換了淺吟低唱，柳永如是說(shuō)。讓我們給學(xué)者們留下一片不受世俗名利褻瀆的凈土吧？莫急于讓他們被浮名的心網(wǎng)套牢，莫讓伊甸化作失樂(lè)園。他們需要的是心靈的純凈與人格的獨(dú)立，不是名為專家、大師的鎖鏈，不要束縛了學(xué)者們心靈的翅膀。

第9篇：了塵大師范文

(一)

青海塔爾寺巨大的佛教文化影響力，是與這所寺院在歷史上所發(fā)生的一系列佛教文化現(xiàn)象緊密相連的。它于1961年被國(guó)務(wù)院首批公布為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。在世界范圍內(nèi)，它都是優(yōu)秀的、藏漢文化藝術(shù)完美結(jié)合的、最具地域代表性的佛教精粹!

走近塔爾寺――低沉的佛號(hào)聲，會(huì)首先傳人人們的耳中，那縷縷升騰的紫煙，飄來(lái)了陣陣藏香的氣息，伴隨著晨鐘暮鼓，寺院變換著斗轉(zhuǎn)星移的幻彩，平添歲月的滄桑痕跡……

走進(jìn)塔爾寺――那些英俊的僧人，會(huì)穿行在四海的游客當(dāng)中，懷抱中的厚厚經(jīng)書。足以證實(shí)他們修學(xué)的艱苦，這所杰出的藏傳佛教寺院，平靜地砥礪著一代代青燈旁的孤影人生……

塔爾寺是世界藏傳佛教的著名寺院，它原名叫塔兒寺，1749年春，乾隆皇帝曾御賜寺額為“梵宗寺”，同時(shí)，在歷史上，它又被稱之為“吉祥塔寺”、“藏塔寺”、“塔林寺”、“金蓮寺”、“宗喀大寺”、“格魯宗寺”等。

(二)

1979年12月31日晚，中央人民廣播電臺(tái)和中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)，播出了一條錄音消息：青海省塔爾寺從今天起，正式對(duì)外開放，(同時(shí)，播放了七聲低沉的大佛號(hào)錄音)。當(dāng)時(shí)，國(guó)家媒體以這樣的獨(dú)特方式，報(bào)道塔爾寺的對(duì)外開放，令人感到十分新奇。這則報(bào)道，在國(guó)際間產(chǎn)生了很大反響。七聲佛號(hào)的奏鳴，標(biāo)志著在期間一直被國(guó)家特別保護(hù)的這所寺院，已被僧侶們拂去經(jīng)卷上的塵土，進(jìn)入了新的傳承時(shí)代。

1982年初，中央新聞電影制片廠在塔爾寺拍攝了一部10分鐘的記錄片――《酥油花》。這部影片記錄了塔爾寺藝僧，在堆滿厚厚積雪的寺院里，用彩色酥油精心塑制藝術(shù)精品的奇妙過(guò)程，展示了酥油塑制技藝的極佳水平。影片在歐洲、北美和東南亞各國(guó)交流上映時(shí)，引得觀眾場(chǎng)場(chǎng)爆滿，世界上許多家報(bào)紙對(duì)此好評(píng)如潮。一時(shí)間，“塔爾喇嘛寺”成為歐美與東南亞國(guó)家學(xué)界與民眾掛在嘴邊的一個(gè)專有名詞。

這部影片后來(lái)又專門參加了在意大利、法國(guó)、英國(guó)、日本、美國(guó)和香港等國(guó)家和地區(qū)的電影藝術(shù)節(jié)和科學(xué)影片公展活動(dòng)，連獲數(shù)十項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)，為中國(guó)民族文化藝術(shù)在世界贏得了極高的聲譽(yù)。

早在1937年，美國(guó)《=生活》雜志曾派資深記者威爾森先生，專程深入到青海塔爾寺采訪，這位長(zhǎng)著濃密大胡子的國(guó)際大牌攝影師，做事十分挑剔，他對(duì)許多別人看來(lái)是十分難得的拍攝題材，根本不屑一顧，指派他拍攝塔爾寺時(shí)，他還頗不以為然。

然而，一到這里，他就驚愕了!他在采訪筆記中坦誠(chéng)地寫道：“我做夢(mèng)也沒有想到，塔爾寺的文化底蘊(yùn)，竟是難以想象的豐厚!”他拍攝了大量人物、建筑、民俗與風(fēng)光照片，還親歷了許多藏秘法事的場(chǎng)景，均令他震驚不已!而且，當(dāng)?shù)夭刈迦说拇緲愫陀焉?，也曾多次感?dòng)得他流下了熱淚。

《生活》雜志精選60幅照片，以生動(dòng)的文字、多層次的文化揭秘和超大篇幅的編輯風(fēng)格，使當(dāng)期的塔爾寺專集顯得氣勢(shì)恢宏，極具視覺沖擊力。

雜志一發(fā)行，便在全球引起巨大轟動(dòng)，以至于當(dāng)時(shí)的青海塔爾寺，“難以承擔(dān)來(lái)自北美和歐洲的無(wú)數(shù)探險(xiǎn)家和游客的過(guò)往與食宿之累”。

我有幸在一位藏族學(xué)者那里，看到了這期雜志和贈(zèng)與的照片，洗印精美且已發(fā)黃的舊照片，呈現(xiàn)的是熟悉的寺院、獨(dú)特的型制、特定的衣著、專用的法器……這些，都讓人毫不費(fèi)力、一眼便辨識(shí)出它就是塔爾寺：那是一個(gè)個(gè)極具震撼力的、凝固的文化瞬間。

期間，年輕而優(yōu)雅的女士，曾率隊(duì)來(lái)青海，其中的任務(wù)之一，就是與塔爾寺活佛商議，揭去寺院部分金瓦，融煉黃金，在國(guó)際間購(gòu)買先進(jìn)重兵器，以此趕走侵略者!此舉，得到了塔爾寺愛國(guó)僧眾的一致贊同，后因大活佛正在藏地進(jìn)行密宗修行，未能親臨商議而擱置……

(三)

塔爾寺是一座規(guī)模宏大的民族文化寶庫(kù)，它從建立之初，就一直深深影響著世界佛教文化的格局。在現(xiàn)代，這里曾拍攝過(guò)電視劇《塵埃落定》、《青藏紀(jì)事》、《喜撓嘉措的故事》、《一代宗師》、《阿吉的故事》；還拍攝過(guò)電影《中華大藏》、《可可西里》、《青藏高原》、《農(nóng)奴》；紀(jì)錄片《酥油花》、《班禪大師》、《開光大典》、《塔爾寺文化藝術(shù)》、《章嘉大國(guó)師》、《西線紀(jì)事》、《十世班禪》、《十一世班禪在青?！返扔捌娜炕虿糠终滟F鏡頭。另外，在這里拍攝的文化藝術(shù)片，更是多得無(wú)法計(jì)數(shù)，各類影片廣受海內(nèi)外社會(huì)各界的關(guān)注和好評(píng)!

青海塔爾寺始建于公元1378年(又一說(shuō)為1375年)，距今已有630多年的歷史，它坐落在青海省湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)西南側(cè)的蓮花山山坳之中，八座小山峰簇?fù)碇@座名寺。

人們從遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，它恰如吉祥的八瓣蓮花，在中心托出蓮蕊，香港風(fēng)水大師們對(duì)此常大發(fā)感慨：“一片祥端九美地，千代眾生十利功!”。而在歷史上，清乾隆皇帝在詳細(xì)品讀了入宮的《嗒爾寺全圖》后，也拍案叫絕，稱之為山水大境，是一種奇特的風(fēng)水之美。

寺院占地面積610多畝，宗教文化建筑群分布于蓮花山的一條縱溝與兩面坡地上，縱溝從低到高，依勢(shì)建設(shè)了一系列殿宇圣堂，它們錯(cuò)落分布，交相輝映，氣勢(shì)恢宏。在兩面坡地上，主要集中建立了歷代班禪的行宮、佛塔和僧舍，它們構(gòu)成了塔爾寺文化的核心，是轉(zhuǎn)山道與誦經(jīng)路，向南的更隱密之處，還有藏秘閉關(guān)修行洞。

塔爾寺在古典藏語(yǔ)中，被稱之為“袞本賢巴林”。準(zhǔn)確的意思為“展示十萬(wàn)獅子吼佛像的彌勒圣地”。它距離青海省省會(huì)城市西寧僅僅25公里，通過(guò)高速公路可直達(dá)山門，同時(shí)，還有一條穿越西寧城南國(guó)家級(jí)開發(fā)區(qū)的寬展公路可直達(dá)。

(四)

塔爾寺是宗喀巴大師(1357－1419)的降生圣地。宗喀巴大師原名叫洛桑扎巴，在此，我們有必要對(duì)大師的名字進(jìn)行一些解析：“宗喀”是古藏語(yǔ)，意思為“湟水河中心流域”塔爾寺位于湟中縣，恰好是漢語(yǔ)“湟中”的直譯，“巴”也是古藏語(yǔ)，意思為“擁有豐富智慧的杰出學(xué)者”，據(jù)此，大師的名號(hào)合解為“降生于青海省湟中縣的大成就者”。

宗喀巴大師生于1357年，圓寂于1419年。一生充滿傳奇色彩!數(shù)百年來(lái)，他因被人們尊稱為“世界第二佛陀”而廣受世界學(xué)界和佛界的景仰。

2001年夏，我曾應(yīng)邀觀看了印度代蒙公司出品的電影《宗喀巴》，電影一開始，是暮色籠罩下的滾滾煙塵，鏡頭推進(jìn)，在煙塵中，有許多人在游蕩，他們手中拿著枯骨，無(wú)奈地敲擊著，枯骨發(fā)出恐怖的聲響，而那些人的眼神中，充滿了詭異和無(wú)望，地面在龜裂，毒霧在蔓延，怪蟲在肆孽……

突然，一聲巨響，大地放射出一片耀眼的紅光。一個(gè)圣嬰降生，圣嬰端坐在彩云之間，他口念佛號(hào)，佛號(hào)

變成碧藍(lán)的洪濤，滌蕩了大地的污泥濁水。圣嬰向大地拋撒了一把吉祥米，吉祥米在空中化作鮮花和稻谷，為人們帶來(lái)了豐裕和美好。影片接著以神話故事似的幻彩風(fēng)格，表現(xiàn)了宗喀巴大師傳奇的一生。這部電影與其它印度影片的藝術(shù)風(fēng)格不一樣，它沒有過(guò)多載歌載舞的場(chǎng)景，而是把細(xì)節(jié)制作得十分引人入勝。

看到這里，人們也許會(huì)問(wèn)：印度為何這般崇尚一個(gè)在中國(guó)青海省湟中縣降生的大師?說(shuō)來(lái)也十分有趣，我們解析印度歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)：佛教從創(chuàng)立至今，其間經(jīng)歷了大大小小無(wú)數(shù)次的劫難，經(jīng)卷與傳承方式在印度都出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，這使得佛教文化在印度本土傳承，出現(xiàn)了許多問(wèn)題。

中國(guó)藏地佛教，較少遇到外界因素的干擾和影響，佛教文化的內(nèi)核得以完整保存。所以，以宗喀巴大師為代表的格魯派傳承方式，得到了印度佛教界的普遍認(rèn)可，他們主動(dòng)邀請(qǐng)塔爾寺的高僧大德與之交流。正因如此，印度佛教界對(duì)中國(guó)宗喀巴大師的崇敬，也就在情理之中了。

(五)

塔爾寺因宗喀巴大師的出現(xiàn)，而被佛學(xué)界稱為“世界第二佛國(guó)”。宗喀巴大師個(gè)人也因此備受全球?qū)W界的關(guān)注!

關(guān)于宗喀巴及其家族，我在青海、、甘肅、四川、北京等地，查閱了大量的資料，終于厘清了其主要人物的關(guān)系，現(xiàn)在就簡(jiǎn)要地把這些關(guān)系展開。

宗喀巴大師的父親名叫魯博穆格，是元朝末年統(tǒng)管青海湟中地區(qū)軍民與政務(wù)最有實(shí)力的地方官員――達(dá)魯花赤；宗喀巴大師的母親出生在一個(gè)千戶長(zhǎng)的貴族家庭中，她名叫香薩阿切，香薩阿切一生共育有6個(gè)子女，宗喀巴排行第四，他的身體長(zhǎng)得很結(jié)實(shí)，圓臉上常帶著快樂(lè)的笑容，頗討人喜歡。全家人都十分虔誠(chéng)地信仰佛教，從史料記載上來(lái)看，大師的家人在當(dāng)?shù)匾恢本哂休^佳的口碑。

宗喀巴是天地共賜良機(jī)的幸運(yùn)兒，一生的幸運(yùn)又成就了他立志改變的一切。就此，學(xué)界無(wú)不感嘆地稱：“蒼天把人生最好的東西和時(shí)機(jī)，只給了他一個(gè)人!”。

宗喀巴從小就天資聰慧，在3歲的時(shí)候，四世噶瑪巴活佛饒必多杰應(yīng)元朝順帝之邀，專赴北京商議安國(guó)富民之事，路過(guò)青海西寧時(shí)，父親攜宗喀巴一起參拜噶瑪巴活佛，活佛見宗喀巴靈秀與穩(wěn)重并存，多識(shí)與專注同在，特意為他傳授了在家所持的五大受戒，他的命運(yùn)開始改變。

到6歲時(shí)，他被薩迦派名僧卻吉東珠仁欽帶入著名的青海夏瓊寺進(jìn)行秘修，第二年，他在寺中接受了嚴(yán)格的沙彌戒，取法號(hào)――洛桑智華，他的獨(dú)特悟性開始顯現(xiàn)。

宗喀巴在卻吉東珠仁欽大師身邊學(xué)習(xí)了10年，受到了良好的佛學(xué)教育，到16歲時(shí)，帶著大大超乎同齡人的知識(shí)量和感召力進(jìn)入，為求名師，他幾乎走遍了各大教派的寺院，先后拜投名師50人，他的社交能力為人們所欽佩。

24歲時(shí)，他在那唐寺參加了規(guī)模宏大的法會(huì)，并就因明、大乘、小乘阿毗達(dá)摩、律學(xué)等四大學(xué)論進(jìn)行了艱苦與機(jī)智的答辯，毫無(wú)爭(zhēng)議地一舉獲得了四項(xiàng)藏傳佛教的最高學(xué)位，他的佛教學(xué)識(shí)在當(dāng)時(shí)已無(wú)人企及。

大師在此后又游歷于薩迦、澤當(dāng)、桑普等寺，先后參加了般若學(xué)和其他綜論的答辯，均以超人的智慧和辯才博得了學(xué)界的稱贊，許多寺院都拜他為永久大經(jīng)師。

大師在30歲之前，全面研修顯宗經(jīng)典名著諸論。在3l歲時(shí)，撰著了曠世之作《般若金珠蔓論》。之后，他又用多年閉關(guān)的時(shí)間，全面掌握了青藏高原各派的核心密法和傳承秘技，當(dāng)時(shí)，人們請(qǐng)宗喀巴大師傳授佛學(xué)教義，常會(huì)使一個(gè)地區(qū)信眾多到形成人山人海的景觀，盛況空前絕后。

后來(lái)的史學(xué)界，在分析宗喀巴的大師成長(zhǎng)之路時(shí)，無(wú)不深深感嘆：“歷史只給宗喀巴大師一個(gè)人洞開了一段巨大超越擴(kuò)展的空間，他太幸運(yùn)了!”。

在藏地期間，他隨著學(xué)問(wèn)的日漸精深和新興勢(shì)力的擁戴，乘機(jī)發(fā)動(dòng)了藏傳佛教改革，創(chuàng)立了格魯派。他一生著有《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等170多部巨經(jīng)，成為一個(gè)造詣極深的佛教大學(xué)者。他自身的豐厚天資和特定的歷史條件，最終使他成為享譽(yù)世界的一代杰出宗師。

這里，我們還必須了解一個(gè)專有名詞――格魯派。

格魯派，是宗喀巴大師的佛教改革成果?！案耵敗笔枪挪卣Z(yǔ)，就是以崇善的規(guī)矩，依照佛法嚴(yán)格修行之意，這一派在民間，人們就稱之為“黃教”。

說(shuō)它是“黃教”，就是因?yàn)樽诳Π痛髱熢趧?chuàng)立這一教派時(shí)，將自己早期修行的寧瑪派高僧紅面黃襯法帽，翻里為面，戴在頭上，形成黃色法帽，以此作為格魯派的標(biāo)志，格魯派“黃教”在民間就由此而得名。

大師圓寂后，由他的兩大弟子傳承了他的事業(yè)：一個(gè)名叫迦曹杰，以后被格魯派追認(rèn)為第一世達(dá)賴?yán)?；另一個(gè)名叫葛珠杰，以后被追認(rèn)為第一世班禪，青藏高原上的靈童尋訪與活佛轉(zhuǎn)世制度便由此產(chǎn)生。

(六)

相傳，宗喀巴大師降生以后，人們發(fā)現(xiàn)從他臍帶滴血的那個(gè)地方，長(zhǎng)出了一株白旃檀樹，這樹上，生長(zhǎng)出了十萬(wàn)片繁茂的綠葉，而修行的高僧大德們看到：每一片綠葉上，都顯現(xiàn)出了一尊獅子吼佛的形象(釋迦牟尼變身的一種)，“袞本”(十萬(wàn)變身寶像)的名稱就來(lái)源于此。

1378年夏天，宗喀巴去已滿6年。母子連心，香薩阿切托人捎去了自己的一縷白發(fā)和長(zhǎng)信，盼兒回家。大師接信后，為修行而執(zhí)意未返，他給母親和姐姐捎去一幅自畫像和一幅獅子吼佛像，并在信中深情提及：“母親若能在我出生的地點(diǎn)。用十萬(wàn)獅子吼佛像和菩提樹(指宗喀巴出生處的那株白旃檀樹)為胎藏修建一座佛塔，就如與我見面一樣啊

1379年，即明洪武十二年，香薩阿切在青海、、甘肅、四川、寧夏、新疆、青康、云貴等地民眾的紛紛支持下，建成了一座佛塔，取名“蓮花塔”。在之后的180年里，此塔雖多次改建和維修，但周邊卻一直未能形成寺院。

當(dāng)時(shí)，許多佛士，來(lái)到這里，流一把咸淚，就輕輕地走了……因?yàn)?，他們?shí)在無(wú)法想象，創(chuàng)立了格魯派的大師降生之地，竟然不能在此寄托血肉之軀，以釋佛理。

這一切，終于發(fā)生了改變!

1560年春，大法師仁欽宗哲堅(jiān)贊在蓮花塔西側(cè)修建靜房一座，專門用于供修行高僧閉關(guān)修行。在17年之后，他又在這座佛塔的西南側(cè)，建造了彌勒佛大殿，從此，塔爾寺開始初具佛教寺院的規(guī)模。

1582年初夏，第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未朐俅蝸?lái)青海，翌年開春時(shí)節(jié)，他向仁欽宗哲堅(jiān)贊及當(dāng)?shù)佚埍?、申中、祁家、喜那、米納等藏族部落首領(lǐng)和土司發(fā)出指令：要盡快擴(kuò)建塔爾寺，他還賜贈(zèng)了8尊供奉佛像和一大批金銀，當(dāng)?shù)孛癖娂娂婍憫?yīng)，人們嚴(yán)格按照宗喀巴大師規(guī)定的各種形制，建立了新的經(jīng)堂和佛殿，進(jìn)一步完善寺院的儀規(guī)。

從此，塔爾寺的建設(shè)與文化發(fā)展速度加快，之后的數(shù)十年里，這里又先后建成了達(dá)賴?yán)镄袑m、三世達(dá)賴?yán)镬`塔殿、九間殿、依怙殿、釋迦佛主殿等。又經(jīng)四世達(dá)賴?yán)镩_示，于1612年初，正式建立各科學(xué)院，這標(biāo)志著塔爾寺成為格魯派的正規(guī)寺院，也是一所招收佛教高學(xué)歷人才的大學(xué)院。

(七)

塔爾寺先建佛塔，爾后筑寺，故此得名為――塔爾寺。

寺院始建至今，現(xiàn)已擁有大金瓦寺、小金瓦寺、祈壽殿、大經(jīng)堂、九間殿、文殊殿、度母殿、吉祥宮、顯宗經(jīng)院、密宗經(jīng)院、醫(yī)明經(jīng)院、時(shí)輪經(jīng)院、酥油花院、藏秘壇城院、印經(jīng)院、藏經(jīng)閣、法王神舞院、大活佛府邸、藏醫(yī)院、僧舍、如意塔、太平塔、菩提塔、過(guò)門塔等大小建筑共1100多座和4600多間僧舍，規(guī)模宏大。

站在對(duì)面的山坡上，放眼望去：塔爾寺建筑一片輝煌!它的整體格局如“將軍坐帳”的型制，形成了錯(cuò)落有致、布局嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格獨(dú)特、集漢藏技術(shù)于一體的宏大建筑群。

如今，那株白旃檀樹在塔爾寺生長(zhǎng)得枝繁葉茂。而這株樹的主干仍然包裹在高達(dá)11米的寺內(nèi)大銀塔中，為人們平添了許多的神秘氣息。每年初秋時(shí)節(jié)，人們經(jīng)常會(huì)看到：那剛剛飄落在地上的白旃檀樹葉，隨即就被人們收藏一空……

(八)

走進(jìn)塔爾寺，殿內(nèi)的佛像造型極其生動(dòng)優(yōu)美、超然而神圣，這得益于塔爾寺周邊濃郁的宗教文化氛圍：各種藝術(shù)人才世世代代都愿意生活在這里，并奉獻(xiàn)自己家傳的藝術(shù)才華。

不知從何時(shí)起，從一些導(dǎo)游那里，竟編造出所謂塔爾寺藝術(shù)“三絕”的說(shuō)法來(lái)，這讓學(xué)界啼笑皆非，更讓聯(lián)合國(guó)文化專員們莫名其妙，這件事情，也確實(shí)到了該澄清的時(shí)候了。

宗喀巴大師降生以來(lái)，他對(duì)藏傳佛教格魯派的佛學(xué)、文化、藝術(shù)、教育、音樂(lè)、時(shí)輪、工巧、醫(yī)學(xué)、制藥、農(nóng)耕、傳承等幾十個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都進(jìn)行了創(chuàng)新和規(guī)范。這一切，在塔爾寺均得以一代代精細(xì)傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，各科杰出人士大量涌現(xiàn)，由此，深深影響了世界佛教界和學(xué)界。

數(shù)百年來(lái)，塔爾寺在酥油花、金銀技藝、唐卡、工巧建筑、壁畫、法舞樂(lè)禮、堆繡、藏經(jīng)印行、藏秘醫(yī)術(shù)等領(lǐng)域所體現(xiàn)出民族大智慧和獨(dú)創(chuàng)妙法，比比皆是，美不勝收，令世界震驚。所以，聯(lián)合國(guó)文化專員郝爾德曼先生在認(rèn)真研究了這里的諸多領(lǐng)域之后，慎重地表示：“對(duì)塔爾寺的文化研究，根本不能憑借想當(dāng)然的一些說(shuō)法，它的文化與藝術(shù)以及其它領(lǐng)域都是十分突出的，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了所謂塔爾寺藝術(shù)“三絕”的范疇!”

塔爾寺不僅是中國(guó)藏傳佛教的圣地，更是造就大批佛學(xué)高級(jí)知識(shí)分子的重要學(xué)府。寺內(nèi)珍藏了很多來(lái)自世界各地的佛教典籍和哲學(xué)、法學(xué)、歷史、文學(xué)、美學(xué)、藏秘、天文、音樂(lè)、醫(yī)藥、種植、建筑、風(fēng)水、服飾、地理、冶煉、制技、檔案等方面的學(xué)術(shù)專著，許多人窮其畢生精力在此求學(xué)，說(shuō)塔爾寺是一個(gè)大學(xué)者輩出的地方，一點(diǎn)也不為過(guò)。

塔爾寺在歷史上，是第三、四、五、七、十三、十四世達(dá)賴?yán)锖土?、九、十、十一世班禪大師的駐錫地，又是多位大活佛的坐床圣地。它一直受到歷代中央王朝和政府的高度重視。

(九)

翻開史料，人們吃驚地發(fā)現(xiàn)：從清朝康熙大帝執(zhí)政以來(lái)，中央朝廷向塔爾寺有過(guò)無(wú)數(shù)次的大規(guī)模賜贈(zèng)，包括匾額、金銀、珠寶、金佛、法器、名藥、玉印、經(jīng)卷、佛塔、錢財(cái)?shù)取?/p>

寺中設(shè)有經(jīng)中央政府特批的阿嘉、賽赤、香薩、喜那、拉科、色多、卻西等活佛系統(tǒng)，清時(shí)被封為呼圖克圖或諾們汗。其中，阿嘉、賽赤、拉科為駐京呼圖克圖，他們當(dāng)中的許多活佛還擔(dān)任過(guò)北京雍和宮與山西五臺(tái)山的大掌印喇嘛。

正是因?yàn)檫@些特殊原因，塔爾寺發(fā)展迅速，規(guī)模越來(lái)越大，成為藏傳佛教格魯派蜚聲國(guó)內(nèi)外的重要寺院之一。

由于歷史積累，該寺文物極為豐富，富麗堂皇的建筑、琳瑯滿目的法器、千姿百態(tài)的佛像和浩瀚的文獻(xiàn)藏書，使寺院成為一座巨大的綜合寶庫(kù)。

塔爾寺設(shè)有顯宗、密宗、時(shí)輪、醫(yī)明四大學(xué)院和欠巴扎倉(cāng)，研習(xí)佛學(xué)和藏族語(yǔ)言、文字、天文、歷算、醫(yī)藥、舞蹈、雕塑、繪畫、建筑等各方面的知識(shí)，并于1827年創(chuàng)建該寺印經(jīng)院，所印藏文經(jīng)典及各種著述，暢銷世界許多地方……

塔爾寺在每年農(nóng)歷正月、四月、六月、九月，都要分別舉行四次大型法會(huì)，時(shí)下稱之為“四大觀經(jīng)”。屆時(shí)，各地群眾云集，規(guī)模盛大。另外，在農(nóng)歷十月下旬，還有專門紀(jì)念宗喀巴大師圓寂的“燃燈節(jié)”及年終的送瘟神活動(dòng)，因?yàn)樾沃篇?dú)特，極具視覺沖擊力，而吸引了無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外信眾和游客。

由塔爾寺活佛獨(dú)創(chuàng)的藏族印刷體(青海體、吉祥體)已成為在全世界通行的藏文標(biāo)準(zhǔn)印刷體；由塔爾寺活佛獨(dú)創(chuàng)的藏族音韻(吉祥韻)已成為在全世界流行的藏樂(lè)格律；由塔爾寺活佛獨(dú)創(chuàng)的藏傳佛教佛像制作標(biāo)準(zhǔn)(佛像造像度量新經(jīng))已成為在全世界新版的塑制形制……