勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義范文

關(guān)鍵詞:勞動(dòng)價(jià)值論 管理勞動(dòng) 勞動(dòng)力素質(zhì)

馬克思在批判繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果的基礎(chǔ)上，做了大量社會(huì)調(diào)查工作，在亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖的研究成果上進(jìn)行深入研究和總結(jié)，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論這一科學(xué)理論體系的形成，做出了不可磨滅的主要貢獻(xiàn),創(chuàng)立了科學(xué)而完整的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容

闡明了勞動(dòng)二重性和商品二因素以及他們之間的關(guān)系。勞動(dòng)可分為抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)。商品二因素包含商品的價(jià)值和使用價(jià)值。抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的價(jià)值，而具體勞動(dòng)則創(chuàng)造商品的使用價(jià)值；說明了衡量商品價(jià)值的唯一尺度是生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；闡明了價(jià)值、交換價(jià)值、使用價(jià)值以及價(jià)格之間的區(qū)別和復(fù)雜關(guān)系；建立了生產(chǎn)價(jià)格理論，指出了生產(chǎn)價(jià)格是商品價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式；對(duì)商品價(jià)值和貨幣價(jià)值做出了深入研究，闡明了兩者之間本質(zhì)區(qū)別。肯定了科學(xué)技術(shù)、管理技術(shù)和生產(chǎn)資料等在生產(chǎn)力發(fā)展中的重要作用，并闡明了商品價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)力的關(guān)系；提出簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的概念和劃分方法，并指出復(fù)雜勞動(dòng)等于倍加的簡單勞動(dòng)，指出了為何從事復(fù)雜勞動(dòng)的工作者能夠拿到比從事簡單勞動(dòng)的工作者更多的報(bào)酬的原因。

總之，勞動(dòng)價(jià)值論是關(guān)于商品的基本理論,也是商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的理論。馬克思的《資本論》是對(duì)自由資本主義時(shí)期自由市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),也揭示了市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。我國現(xiàn)在是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),必須要運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論來說明社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況和新問題,用發(fā)展著的指導(dǎo)我國社會(huì)主義新的實(shí)踐、指導(dǎo)我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。

二、科學(xué)看待社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下管理勞動(dòng)的問題

過去,在人們的思想中,似乎創(chuàng)造價(jià)值的人是企業(yè)的直接操作人員,組織管理和從事服務(wù)的人員好像不創(chuàng)造價(jià)值,甚至把黨群政工部門看成是企業(yè)的包袱。其實(shí),組織管理和協(xié)調(diào)服務(wù),通過調(diào)整關(guān)系,理順情緒,化解矛盾,,激發(fā)勞動(dòng)者的積極性、創(chuàng)造性,為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造安定團(tuán)結(jié)的良好環(huán)境,既為勞動(dòng)者提供幫助和導(dǎo)向,也為勞動(dòng)者提高勞動(dòng)能力提供條件和營造氛圍,具有雙重勞動(dòng)價(jià)值。任何社會(huì)的管理勞動(dòng)都具有二重性。一方面,它是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求；另一方面,它是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。在資本主義社會(huì)中,資本家的管理勞動(dòng)是為其榨取剩余價(jià)值服務(wù)的,其社會(huì)屬性是矛盾的主要方面,故其管理勞動(dòng)首先是剝削活動(dòng)；在社會(huì)主義條件下,管理勞動(dòng)一方面也是由于組織共同勞動(dòng)的需要而產(chǎn)生的;另一方面,由于生產(chǎn)資料公有制代替了資本主義私有制,因而其管理勞動(dòng)具有與先進(jìn)社會(huì)制度相聯(lián)系的社會(huì)屬性,具有維護(hù)和完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的職能。

三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)提高管理者素質(zhì)的意義

馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論中指出: 復(fù)雜勞動(dòng)等于倍加的簡單勞動(dòng)，并指出了為何從事復(fù)雜勞動(dòng)的工作者能夠拿到比從事簡單勞動(dòng)的工作者更多的報(bào)酬的原因。企業(yè)管理者是企業(yè)最重要的人力資源，管理者素質(zhì)的高低決定了企業(yè)的管理績效。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，全球經(jīng)濟(jì)一體化，要使企業(yè)在競爭中取勝，對(duì)企業(yè)管理者提出了更高的要求。管理者要提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，不斷提高企業(yè)管理的水平，以適應(yīng)新時(shí)期的需要。

管理者應(yīng)具備良好的政治思想品質(zhì)。無論何時(shí)何地，企業(yè)發(fā)展都要受所處社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境的影響，管理者必須具備卓越的政治思維能力和具有高度的政治敏感性，這樣才能在紛繁復(fù)雜的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)國家的宏觀政策，制定科學(xué)可行的發(fā)展戰(zhàn)略。

管理者應(yīng)具備廣博的知識(shí)。管理者不僅要掌握一般基礎(chǔ)科學(xué)文化知識(shí)、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)知識(shí)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)和法律知識(shí)等，還要有專業(yè)知識(shí)和管理知識(shí)。管理人員要從宏觀上把握全局，要有廣博的知識(shí)、廣闊的視野、清晰的認(rèn)識(shí)和理解。在管理中總結(jié)規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律。

管理者應(yīng)具有高超的管理能力。科學(xué)預(yù)測的能力。管理者要有超前意識(shí)，能夠高瞻遠(yuǎn)矚，要立足當(dāng)前、注重未來，正確處理短期與長期的關(guān)系，制定企業(yè)正確的發(fā)展戰(zhàn)略。果斷決策的能力。決策能力是管理者能力的最主要體現(xiàn)。抓住和贏得企業(yè)發(fā)展的各種機(jī)遇，在機(jī)遇來臨時(shí)，決不能優(yōu)柔寡斷，讓機(jī)會(huì)擦肩而過。良好的溝通協(xié)調(diào)能力。企業(yè)管理者必須了解企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和變化,要準(zhǔn)確把握企業(yè)的人、財(cái)、物等資源狀況,只有知己知彼,方能百戰(zhàn)不殆。識(shí)人善任的能力。企業(yè)管理者要有斷人識(shí)人的能力，要知人善任，任人惟賢。在企業(yè)發(fā)展的不同時(shí)期，適當(dāng)安排、合理搭配，提高效率。團(tuán)隊(duì)合作的能力。企業(yè)管理者要和下屬團(tuán)結(jié)一致，使下屬參與管理，獲得自我歸宿感和個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

管理者應(yīng)具備創(chuàng)新的經(jīng)營理念。如今社會(huì)高速發(fā)展，企業(yè)正面臨著新科技迅猛發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，管理者好學(xué)創(chuàng)新才能適應(yīng)時(shí)代的瞬息萬變，滿足現(xiàn)狀、墨守成規(guī)就是落伍，等于扼殺組織的生命，創(chuàng)新是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的源泉，惟有創(chuàng)新,才能使企業(yè)遠(yuǎn)離失敗。管理者的創(chuàng)新體現(xiàn)在：對(duì)企業(yè)組織制度的創(chuàng)新、開發(fā)產(chǎn)品的創(chuàng)新、生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新、營銷策略的創(chuàng)新、人力資源開發(fā)的創(chuàng)新。所以，企業(yè)管理者要不斷接受新事物、新觀念，善于創(chuàng)新進(jìn)取，時(shí)刻都有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，不斷地從工作中發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社，1979.

[2] 陳征.論勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)代的運(yùn)用和發(fā)展[J]. 經(jīng)濟(jì)評(píng)論,2003(04).

[3] 鄭麗麗.論勞動(dòng)價(jià)值論在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用[J]. 科技經(jīng)濟(jì)市場,2007(04).

[4] 段根林.馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論及對(duì)提高勞動(dòng)力素質(zhì)的意義[J]. 西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(02).

第2篇：勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義范文

[基金項(xiàng)目] 湖南省社會(huì)科學(xué)基金“馬克思的文化批判理論研究”（11YBA054）

[作者簡介] 龍佳解（1953—），男，湖南常德人，湖南大學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思文化哲學(xué)研究.

[摘要] 馬克思在詮釋異化勞動(dòng)四種表現(xiàn)形式的過程中運(yùn)用了價(jià)值介入的研究方式。價(jià)值介入研究方式旨在將價(jià)值預(yù)設(shè)與經(jīng)驗(yàn)材料有機(jī)結(jié)合，克服主觀與客觀的二元分立。馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)的價(jià)值預(yù)設(shè)，凸顯了馬克思思想的批判特質(zhì)。這種批判特質(zhì)不僅被法蘭克福學(xué)派所繼承，而且對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)也有著較為重要的意義。

[關(guān)鍵詞] 馬克思；異化勞動(dòng)理論；價(jià)值介入；法蘭克福學(xué)派；研究方式

[中圖分類號(hào)] A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2013）05—0101—05

馬克思的異化勞動(dòng)概念不能解讀為現(xiàn)代資本主義社會(huì)雇傭工人生產(chǎn)活動(dòng)的一種事實(shí)性描述，而是借助于價(jià)值介入對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的詮釋。馬克思的價(jià)值介入研究方式既不能單純解讀為是對(duì)價(jià)值預(yù)設(shè)前提的抽象演繹，也不能像通常所理解的是純粹地對(duì)工人勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)材料的抽象歸納。質(zhì)言之，馬克思朝著融合兩者的中間道路前進(jìn)，這條道路是一種克服唯物主義與唯心主義兩種認(rèn)識(shí)路線二元分立的可能性探索。這種價(jià)值介入研究方式不僅為法蘭克福學(xué)派所繼承和彰顯，而且，日益被確認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)研究的一種基本的思維方式。

一異化勞動(dòng)理論蘊(yùn)含的價(jià)值

介入研究方式

所謂價(jià)值介入是指人們對(duì)事實(shí)的認(rèn)知過程滲透著主體價(jià)值或評(píng)價(jià)因素的影響，使得人們通過認(rèn)知活動(dòng)所獲得的一切事實(shí)性認(rèn)識(shí)，都內(nèi)蘊(yùn)或負(fù)載著認(rèn)知主體的價(jià)值意識(shí)、價(jià)值取向。馬克思的異化勞動(dòng)理論隱含了價(jià)值介入的研究方式。

就理論研究的對(duì)象而言，馬克思強(qiáng)調(diào)要從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，“不要像國民經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣，當(dāng)他想說明什么的時(shí)候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這種原始狀態(tài)什么問題也說明不了。”[1]由此可見，馬克思明確地將當(dāng)前的事實(shí)而非像國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將“虛構(gòu)的原始狀態(tài)”作為研究的對(duì)象或立足點(diǎn)。所以我們看到馬克思對(duì)“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”有一系列客觀描述：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[2]

但是在對(duì)工人的生產(chǎn)勞動(dòng)是異化勞動(dòng)的論證時(shí)，馬克思預(yù)設(shè)了作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)應(yīng)該是一種自由自覺的活動(dòng)。馬克思將勞動(dòng)的一般本質(zhì)內(nèi)涵設(shè)定為“積極”、“自由”和對(duì)自己本質(zhì)力量的確證等，并將其作為考察資本主義條件下工人勞動(dòng)的價(jià)值參照點(diǎn)。所以，“異化只能被理解為非異化狀態(tài)的缺失，每一種狀態(tài)都是另一種狀態(tài)的參照點(diǎn)。”[3]異化了的勞動(dòng)只能通過“非異化勞動(dòng)”這一參照點(diǎn)得以說明，因此，“不積極”、“不自由”和“否定自己”的勞動(dòng)都是異化了的勞動(dòng)。

同樣，在考察現(xiàn)實(shí)中工人的勞動(dòng)僅僅淪落為一種“維持人的肉體生存的手段”時(shí)，馬克思認(rèn)為人的勞動(dòng)是由“普遍的”、“自由的”和“能動(dòng)的”等活動(dòng)所表征出來的人的一種自我實(shí)現(xiàn)。它應(yīng)該是人們所向往的，因此也是人的目的。所以，就馬克思對(duì)勞動(dòng)一般本質(zhì)的解讀而言，勞動(dòng)不僅只是一種謀生手段，而且應(yīng)該是滿足勞動(dòng)本身需要的手段，即勞動(dòng)也是一種目的。因?yàn)閯趧?dòng)本身就是一種矛盾的統(tǒng)一體：一方面，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)是人的內(nèi)在需要，因而是目的；另一方面，勞動(dòng)作為滿足人的生存需要的一種活動(dòng)，又表現(xiàn)為手段。[4]

湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2013年第5期龍佳解，黎昔柒：論馬克思異化勞動(dòng)理論的價(jià)值介入研究方式

更進(jìn)一步，在闡釋勞動(dòng)的本質(zhì)時(shí)，馬克思揭示了勞動(dòng)的一般本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系構(gòu)成了馬克思異化勞動(dòng)理論的邏輯進(jìn)路。馬克思認(rèn)為黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出的勞動(dòng)創(chuàng)造人的觀點(diǎn)凸顯了勞動(dòng)的一般本質(zhì)。

黑格爾對(duì)勞動(dòng)一般本質(zhì)的確證是通過主人與奴隸的辯證法來說明的。黑格爾認(rèn)為奴隸“對(duì)于事物的陶冶不僅具有肯定的意義，使服役的意識(shí)通過這種過程成為事實(shí)上存在著的純粹的自為存在，而且，對(duì)于它的前一個(gè)環(huán)節(jié)，恐懼，也有著否定的意義。”[5]這里奴隸“對(duì)于事物的陶冶”不僅克服了人對(duì)自然界的依賴意識(shí)，而且克服了作為奴隸的人對(duì)其主人的恐懼意識(shí)。因?yàn)榕`的勞動(dòng)并非是滿足自身的自然欲求，而是為主人勞動(dòng)，滿足主人的欲求。因此，奴隸的勞動(dòng)與勞動(dòng)相應(yīng)滿足的奴隸的自然欲求相分離，勞動(dòng)就具有了超越自然欲求的意義。而且，奴隸“陶冶事物”的勞動(dòng)，使奴隸作為主體的自我意識(shí)得以體現(xiàn)，即勞動(dòng)使奴隸具有了自為存在的意識(shí)。所以奴隸通過勞動(dòng)克服了依賴意識(shí)和恐懼意識(shí)而獲得了自由意識(shí)。

就此，馬克思指出：黑格爾“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”。但是黑格爾卻撇開了“勞動(dòng)是在人的外化范圍內(nèi)或者作為外化的人的自為的生成”這一事實(shí)，即撇開了奴隸現(xiàn)實(shí)所從事的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)的事實(shí)。因此，黑格爾雖然發(fā)掘出了奴隸的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的積極方面，卻有意回避了奴隸的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的消極方面，即勞動(dòng)的異化形式。而且，由于其唯心主義體系的禁錮，“黑格爾把一般說來構(gòu)成哲學(xué)的本質(zhì)的那個(gè)東西，即知道自身的人的外化或者思考自身的、外化的科學(xué)，看成勞動(dòng)的本質(zhì)”。[6]因此，馬克思認(rèn)為黑格爾沒有看到現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的消極方面，并且最終只是將勞動(dòng)理解為抽象的、積極的和精神的勞動(dòng)，即僅僅將關(guān)于人的理論研究活動(dòng)看成是人的真正勞動(dòng)。而且將勞動(dòng)實(shí)踐理解為他的哲學(xué)體系的絕對(duì)理念自我實(shí)現(xiàn)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

馬克思對(duì)勞動(dòng)異化狀態(tài)的價(jià)值評(píng)判蘊(yùn)含了“實(shí)然”與“應(yīng)然”的對(duì)立統(tǒng)一。他認(rèn)為，在資本主義條件下工人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)狀況中，工人在意識(shí)中把實(shí)現(xiàn)自己的生命活動(dòng)根本特性或自己的類本質(zhì)的勞動(dòng)變成了一種維持肉體生存的勞動(dòng)，淪為了一種滿足動(dòng)物性質(zhì)直接需要的手段，這是因?yàn)楣と说默F(xiàn)實(shí)勞動(dòng)作為一種異化勞動(dòng)遮蔽勞動(dòng)的自由自覺的特性，反而使工人產(chǎn)生了異化的心理。

因此馬克思覺得應(yīng)該去蔽，將現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)中所具有的“自由的”、“有意識(shí)的”等特性發(fā)掘出來，并且作為人“應(yīng)然”的類本質(zhì)。他指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[7]并且進(jìn)一步在比較人的生產(chǎn)活動(dòng)與動(dòng)物生命活動(dòng)的區(qū)別中論證“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”是人的類特性。

但是在馬克思所揭示的“應(yīng)然”與“實(shí)然”兩種勞動(dòng)狀態(tài)中，“應(yīng)然”的勞動(dòng)狀態(tài)并不是脫離“實(shí)然”的勞動(dòng)狀態(tài)而獨(dú)立存在的東西，也不是某種先在的東西。恰恰相反，這里由“實(shí)然”的勞動(dòng)過渡到“應(yīng)然”的勞動(dòng)是理論研究的思維抽象，是對(duì)“實(shí)然”勞動(dòng)中所隱含的積極方面甚至可以說是其實(shí)質(zhì)性方面的抽象和概念化。而且這種經(jīng)過概念化的“應(yīng)然”勞動(dòng)范疇并不缺乏理據(jù)可以讓馬克思作為評(píng)判處于各種社會(huì)歷史形式下的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的價(jià)值尺度。因此，這里“實(shí)然”的勞動(dòng)與“應(yīng)然”的勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一成為異化勞動(dòng)理論研究中一種必不可少的思維方式。

二馬克思的價(jià)值介入研究方式賴以成立的根據(jù)

關(guān)于異化勞動(dòng)的論證，馬克思不自覺或無意識(shí)地采用了價(jià)值預(yù)設(shè)的立場，這種立場是研究者的主觀使然，還是社會(huì)研究有其內(nèi)在的、深刻的必然性？

首先，勞動(dòng)一般是一個(gè)價(jià)值中立的概念，無所謂價(jià)值評(píng)判之義。異化勞動(dòng)范疇的價(jià)值評(píng)判之義主要來自于“異化”一詞。“異化”一詞來源于拉丁文的“alienation”和“alienare”。前者有外化、物被別人占有等含義，而后者有轉(zhuǎn)讓、分離、被異己力量統(tǒng)治、被異己力量支配等含義。[8]而且，“異化”含有在一段時(shí)間內(nèi)，“什么”變化為“什么”，以致“變化后”的什么與“所預(yù)期”的什么有所不同、甚至?xí)嗷ヅ懦狻?duì)立的過程與結(jié)果相關(guān)聯(lián)之義。因此，異化本身的辭源含義就隱含了“實(shí)然”與“應(yīng)然”兩種因素或狀態(tài)分立或?qū)α⒌慕Y(jié)構(gòu)。

其次，就異化思想演進(jìn)的脈絡(luò)而言，在馬克思之前有代表性的思想家霍布斯、盧梭、黑格爾等異化思想或理論也都蘊(yùn)含了價(jià)值預(yù)設(shè)的立場并采取了價(jià)值介入的研究方式。

霍布斯將異化解讀為：由于公民的“社會(huì)契約”而產(chǎn)生的國家使公民的權(quán)利和意志異化，使它們變?yōu)閲夜逃幸庵镜墓ぞ摺；舨妓沟纳鐣?huì)契約論預(yù)設(shè)了人性本惡，由此推導(dǎo)出人類的原初狀態(tài)是“一種每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人戰(zhàn)爭的狀況”。同時(shí)，霍布斯又預(yù)設(shè)了人都是具有理性的，“每一個(gè)人都是為他自己的理性所統(tǒng)治。”[9]正是基于人類的這種原初狀態(tài)和人類文明的存在需要秩序，因此，人們?cè)敢鈱⒆约旱臋?quán)利讓渡給某個(gè)被稱之為“君主”的人。由此可見，霍布斯的“社會(huì)契約”論的提出，離不開人性本惡和人是理性的價(jià)值預(yù)設(shè)，是運(yùn)用這些價(jià)值預(yù)設(shè)去詮釋國家的出現(xiàn)這種歷史事實(shí)的產(chǎn)物。

盧梭不僅在“權(quán)利轉(zhuǎn)讓”的意義上，而且也在“被異己力量統(tǒng)治、支配”的意義上使用異化一詞。他認(rèn)為人們通過“社會(huì)契約”而建立起來的國家，結(jié)果成了“權(quán)貴們”或“首領(lǐng)們”的工具。盧梭的社會(huì)契約論和異化思想，就其研究方式而言，繼承了洛克的人與生俱來是平等的、自由的，具有某些保障其生存和發(fā)展的重要權(quán)利的價(jià)值預(yù)設(shè)。盧梭正是運(yùn)用價(jià)值預(yù)設(shè)來闡釋君主專制國家現(xiàn)象而形成他的異化思想。

黑格爾將霍布斯、盧梭在政治哲學(xué)意義上使用的異化范疇轉(zhuǎn)變?yōu)橐话阏軐W(xué)范疇。在黑格爾那里，異化表現(xiàn)為三種基本形式：其一是絕對(duì)觀念從自己的抽象邏輯狀態(tài)轉(zhuǎn)化為自然狀態(tài)；其二是人類社會(huì)歷史領(lǐng)域的客觀精神對(duì)象化為社會(huì)制度和人們的社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域；其三是作為個(gè)體的人的精神物化為他的勞動(dòng)的產(chǎn)品。黑格爾之所以認(rèn)為精神的物化、對(duì)象化是一種異化，是因?yàn)樗A(yù)設(shè)了精神在本質(zhì)上是自由的。因而精神從自己的抽象邏輯狀態(tài)轉(zhuǎn)化為自然狀態(tài)，就使得自由的精神被受外在必然性所支配的自然狀態(tài)所束縛而喪失了自由。同理，精神對(duì)象化為社會(huì)制度、社會(huì)領(lǐng)域和勞動(dòng)產(chǎn)品，也使得本質(zhì)上自由的精神被自己的對(duì)象化活動(dòng)和對(duì)象化產(chǎn)物所束縛。所以，黑格爾的異化理論也是以精神的本質(zhì)是自由的價(jià)值預(yù)設(shè)為前提的。

由此可見，上述三位思想家用以詮釋社會(huì)現(xiàn)象所形成的異化思想或理論，都以某種價(jià)值預(yù)設(shè)為前提，都是其所預(yù)設(shè)的價(jià)值判斷介入其所詮釋的社會(huì)現(xiàn)象的研究方式的產(chǎn)物。這種研究方式是歷史上思想家們沒有意識(shí)到而共同采用的研究模式，它被實(shí)證主義所遮蔽而被現(xiàn)代詮釋學(xué)所揭示和證成。

就現(xiàn)代詮釋學(xué)的立場而言，社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的最根本區(qū)別在于：自然現(xiàn)象獨(dú)立于人而客觀存在。因此，對(duì)自然科學(xué)的理論或者說人們?nèi)ダ斫庾匀滑F(xiàn)象，是可以有不受個(gè)人價(jià)值判斷影響的客觀方法，去判別其理論或理解的正確性。這就是運(yùn)用“準(zhǔn)確預(yù)測的實(shí)效性原則”來保障其理論或理解的客觀性。然而，社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)離不開人，在某種意義上，社會(huì)現(xiàn)象可以說是人創(chuàng)造出來的，盡管這種創(chuàng)造活動(dòng)離不開一些獨(dú)立于人而存在的自然物質(zhì)條件。因?yàn)閺氖律鐣?huì)實(shí)踐的人是依據(jù)其身上負(fù)載的社會(huì)文化或價(jià)值系統(tǒng)對(duì)這些客觀的自然物質(zhì)條件進(jìn)行演繹才形成社會(huì)現(xiàn)象的。所以在其本質(zhì)上社會(huì)現(xiàn)象主要是由“文化意義”或“價(jià)值系統(tǒng)”構(gòu)成。因此，要理解和把握社會(huì)現(xiàn)象，不能單純采用自然科學(xué)模式的客觀觀察，而一定要加入研究者的演繹。由此，研究者的價(jià)值預(yù)設(shè)及其價(jià)值介入的詮釋就必不可少，并且它構(gòu)成了理解和把握社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)必要條件。因?yàn)槔斫饣蛘甙盐漳撤N社會(huì)現(xiàn)象是研究者和研究對(duì)象之間的對(duì)話和溝通，是一個(gè)雙方視閾相互作用不斷演繹的雙向歷程。在這一歷程中，既沒有主客的嚴(yán)格劃分，也沒有唯一而客觀的了解。唯有通過雙方的“視閾融合”才可達(dá)至理解。因此，實(shí)證主義者將自然科學(xué)研究模式普遍化，用來研究社會(huì)現(xiàn)象，其主張所謂價(jià)值中立的社會(huì)研究實(shí)際上是不存在的。

同時(shí)，現(xiàn)代詮釋學(xué)也認(rèn)為，理解或把握某種社會(huì)現(xiàn)象不單只是一個(gè)知識(shí)論上技術(shù)或方法的問題，而且也是一個(gè)存在論上的問題。因?yàn)榱私馍鐣?huì)現(xiàn)象的過程便是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象固而由研究者和研究對(duì)象兩者的價(jià)值系統(tǒng)和文化意義構(gòu)成。而且，社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)在很大程度上是通過語言來建構(gòu)和傳遞。語言具有共通性和互為主觀性的意義，此種意義不但使得人際間的溝通成為可能，同時(shí)也構(gòu)成人類的社會(huì)生活。我們用語言去描述社會(huì)世界的時(shí)候，也是在創(chuàng)造此社會(huì)世界。所以，我們所使用的語言并不純?nèi)皇且环N工具，僅僅用來描述一些獨(dú)立而客觀的社會(huì)現(xiàn)象，它同時(shí)也是構(gòu)成社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)要素。因此，我們通常所描述的社會(huì)事實(shí)可以理解為一種“制度性的事實(shí)”，它們實(shí)質(zhì)上由語言、價(jià)值系統(tǒng)和文化意義等構(gòu)成。在社會(huì)研究中不存在像實(shí)證主義者所認(rèn)為的無須使用演繹理解僅憑具有共通性和互為主觀性的感覺感知和驗(yàn)證的“社會(huì)基本現(xiàn)象”。

從了解社會(huì)現(xiàn)象的過程也是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的視角出發(fā)，社會(huì)研究不僅僅是在知識(shí)論上的對(duì)社會(huì)世界的了解和認(rèn)知，同時(shí)也是一種道德上的實(shí)踐，一種宏觀層面上的道德實(shí)踐，即研究者個(gè)人對(duì)群體、社會(huì)或國家的義務(wù)和言責(zé)，其中包括對(duì)各種社會(huì)流行價(jià)值觀的批判。[10]因此，社會(huì)研究實(shí)質(zhì)上是研究者的一種道德實(shí)踐，價(jià)值介入的研究方式也就不可缺少，它反而體現(xiàn)了研究者個(gè)人的道德責(zé)任感和道德?lián)?dāng)精神。由此可以證成馬克思的異化勞動(dòng)理論采用的價(jià)值介入研究方式的合理性。

三法蘭克福學(xué)派對(duì)馬克思價(jià)值介入

研究方式的揭示與弘揚(yáng)

馬克思的社會(huì)研究自覺地將其定位于對(duì)資本主義的批判。但是，馬克思由于受流行的實(shí)證主義的束縛，并沒有意識(shí)到自己的研究方式是反實(shí)證主義的價(jià)值介入研究方式，反而認(rèn)為自己是遵循了實(shí)證主義所堅(jiān)持的價(jià)值中立的研究方式。

法蘭克福學(xué)派的理論家們繼承了馬克思對(duì)資本主義的批判精神，并將自己的理論標(biāo)識(shí)為“批判的”。他們吸收了現(xiàn)代詮釋學(xué)的思想，將社會(huì)批判和現(xiàn)代詮釋學(xué)相結(jié)合，揭示出馬克思批判理論中的價(jià)值介入研究方式，并以此來發(fā)展自己的社會(huì)批判理論。

在闡明社會(huì)批判理論的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)中，霍克海默通過揚(yáng)棄唯心主義和唯物主義思維方式的對(duì)立闡發(fā)出了他的社會(huì)批判理論。他指出，“當(dāng)代哲學(xué)文獻(xiàn)完全沒有抓住貫穿整個(gè)哲學(xué)史，而且在今天的歷史境況中似乎成為最具有決定性的東西的兩種思維方式的對(duì)立：即唯物主義和唯心主義的對(duì)立。”[11]而這種唯物主義與唯心主義絕對(duì)對(duì)立思維方式使我們看不到“在我們所說的客觀的東西之中，主觀的因素在起作用；而在我們所稱的主觀的東西之中，客觀的東西也在起作用。因此，要?dú)v史地理解一種理論，我們必須把握兩個(gè)方面的相互作用，即人性的與超人性的，個(gè)體的與類的、方法論的與實(shí)體論的，任何一方，作為實(shí)在，都不能離開另一方。”[12]在這里，霍克海默認(rèn)為必須拒斥對(duì)主觀與客觀互相孤立、分離的理論理解或詮釋，而強(qiáng)調(diào)一種兩者交互作用的解讀，而且他認(rèn)為理論只能是具體的，不存在解決主觀與客觀的“一般公式”。霍克海默認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的價(jià)值介入研究方式可分為辯護(hù)性的研究和批判性的研究兩種類型。資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家將現(xiàn)存的資本主義社會(huì)制度當(dāng)作“自然的”和“永恒的”，而且企圖利用“精確表述”或“數(shù)學(xué)”等價(jià)值中立的方法來研究社會(huì)，并將一切概念與范疇固定化，其結(jié)果是以自己的智力勞動(dòng)來維護(hù)資本主義的現(xiàn)存制度。雖然從事辯護(hù)性研究的理論家們也聲稱自己的研究是恪守“價(jià)值中立”的，但是他們將資本主義制度視作“自然的”和“永恒的”這種觀點(diǎn)就是一種價(jià)值預(yù)設(shè)。所以，他們的研究方式實(shí)質(zhì)上并非是“價(jià)值中立的”，而是價(jià)值介入的研究方式。馬克思的批判性研究將現(xiàn)存的資本主義社會(huì)看作一個(gè)歷史過程，從而著力于暴露資本主義社會(huì)的各種弊病并且發(fā)掘其內(nèi)部隱含的發(fā)展趨勢(shì)，證成資本主義的“非理想性”和“非自然性”。當(dāng)然，這是一種含有價(jià)值預(yù)設(shè)的價(jià)值介入研究方式，同時(shí)也是一種道德的實(shí)踐。

哈貝馬斯接過了霍克海默社會(huì)批判理論的旗幟，并立足于社會(huì)研究的價(jià)值負(fù)載來批判實(shí)證論的價(jià)值中立觀點(diǎn)。他屬于“兩面作戰(zhàn)型”的人物：“一方面，拒絕純思辨的先驗(yàn)形而上學(xué)玄學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)成分對(duì)哲學(xué)研究的重要性；另一方面，又否認(rèn)直接的經(jīng)驗(yàn)—分析科學(xué)能洞察人類行為的本質(zhì)，認(rèn)為要真正認(rèn)識(shí)人，就必須充分揭示‘理解’的普遍先決條件”。[13]在這里，哈貝馬斯的研究方式與馬克思運(yùn)用價(jià)值預(yù)設(shè)闡釋資本主義社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)形成異化勞動(dòng)理論在很大程度上具有一致性。另外，在《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》中，哈貝馬斯還基于韋伯和帕森斯對(duì)工具理性的分析指出了“勞動(dòng)”和“交往行動(dòng)”的根本區(qū)別。勞動(dòng)是一種合目的的指向自然界的實(shí)踐活動(dòng)，一種工具理性處于支配地位的活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)手段的合理選擇。而且，這類活動(dòng)按技術(shù)規(guī)則進(jìn)行，并且以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基礎(chǔ)。交往行動(dòng)是指以符號(hào)為媒介的主體間的相互作用。它必須遵守特定的道德規(guī)范，而這種規(guī)范規(guī)定著主體間相互的行為期待，并且必須得到相互交往的至少兩個(gè)行動(dòng)主體的理解與承認(rèn)。[14]哈貝馬斯反對(duì)將生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制推廣為人類一切實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，認(rèn)為不能用生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制來理解交往行動(dòng)。因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)立足于工具理性和以個(gè)人利益為歸屬的道德取向，這種取向與科技理性、資本主義私有制和市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制對(duì)人類行為的制約不無關(guān)系；而交往行動(dòng)的進(jìn)行必須以平等、相互尊重、說服而不是壓服等一系列價(jià)值理性為預(yù)設(shè)的立場。雖然哈貝馬斯對(duì)勞動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制的闡發(fā)具有片面性，我們不能茍同。同時(shí)，他對(duì)交往行動(dòng)的推崇也具有將交往行動(dòng)理想化的色彩。但是，哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論的研究也是采用了一種用價(jià)值理性來批判抵制工具理性在當(dāng)代泛濫的價(jià)值介入研究方式。

四馬克思價(jià)值介入研究方式的批判視閾

馬克思認(rèn)為理論研究的目的不僅僅在于“解釋世界”，而且從根本上說來是為了“改變世界”。因而馬克思的價(jià)值介入研究方式必然是批判性的。

就后現(xiàn)代主義思想家利奧塔的視角而言，馬克思關(guān)于人的勞動(dòng)應(yīng)該是一種自由自覺的活動(dòng)的價(jià)值預(yù)設(shè)，不是自然科學(xué)意義上的知識(shí)，而是屬于個(gè)人的、政治的、道德的、宗教的和神話的“故事”范圍的“敘事”。作為一種“敘事”，它在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為一種三元關(guān)系：敘說者、聆聽者以及敘述所論及的第三者。由此，馬克思上述敘事的結(jié)構(gòu)可分析為：敘說者毋庸置疑是馬克思本人，敘述所論及的第三者是資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭勞動(dòng)，那么其聆聽者則是資本主義社會(huì)中占人口大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)群體。由此可見，馬克思希望將資本主義制度下的異化勞動(dòng)改造為一種自由自覺的活動(dòng)的敘事契合了資本主義條件下工人追求自由和解放的共識(shí)。根據(jù)后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，人民的共識(shí)是某種敘事具有合法性的標(biāo)志。[15]這意味著馬克思關(guān)于人的勞動(dòng)應(yīng)該是一種自由自覺的活動(dòng)的價(jià)值預(yù)設(shè)是否是真理，其理據(jù)不是像人們通常所認(rèn)為的需要訴諸于它能否實(shí)現(xiàn)來加以確證，而是只要符合它所訴諸的聆聽者們——無產(chǎn)階級(jí)共同的價(jià)值取向與追求即可。

就現(xiàn)代詮釋學(xué)的視閾而言，研究者在社會(huì)研究時(shí)所持的角度不能僅僅解釋為是一些具有普遍意義的價(jià)值系統(tǒng)或根據(jù)某種“科學(xué)社群”的規(guī)則而建立起來的問題和假說，而其往往表現(xiàn)為研究者個(gè)人的“偏見”。“偏見”構(gòu)成了研究者的特殊視閾。然而，“偏見”絕不是理解某種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)要加以消除或者說能夠加以消除的東西，而是理解得以發(fā)生的基礎(chǔ)和前提條件。同時(shí)，“偏見”表現(xiàn)出研究者面對(duì)世界的開放傾向。著名現(xiàn)代解釋學(xué)家漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾認(rèn)為：“事實(shí)上，我們存在的歷史性包含著從詞義所說的偏見，為我們整個(gè)經(jīng)驗(yàn)的能力構(gòu)造了最初的方向性。偏見就是我們對(duì)世界開放的傾向性。”[16]由此可見，馬克思關(guān)于人的勞動(dòng)應(yīng)該是一種自由自覺的活動(dòng)的價(jià)值預(yù)設(shè)，即使是作為他個(gè)人的一種“偏見”，這種“偏見”也表現(xiàn)出馬克思思想向未來世界的開放性，是對(duì)其所處時(shí)代資本主義主流價(jià)值觀的批判并力圖擺脫其束縛的表現(xiàn)。

馬克思的批判性的價(jià)值介入研究方式所持的價(jià)值預(yù)設(shè)不僅促成了理論的誕生，而且仍然可以成為批判當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值尺度和理據(jù)。馬克思證成資本主義生產(chǎn)方式的雇傭勞動(dòng)是異化勞動(dòng)所依據(jù)的人的勞動(dòng)應(yīng)該是自由自覺的活動(dòng)的價(jià)值預(yù)設(shè)仍然對(duì)現(xiàn)今社會(huì)人文關(guān)懷的缺失有著批判意義，而且對(duì)破除現(xiàn)代人的自我理解也具有啟迪意義。現(xiàn)今社會(huì)人文關(guān)懷的缺失主要表現(xiàn)在工具理性與“資本邏輯”的結(jié)伴同行擴(kuò)展到社會(huì)的每一個(gè)角落，而對(duì)人自身活動(dòng)的價(jià)值關(guān)切幾乎萎縮成了可有可無的綴飾。工具理性片面地將“合理性”理解為手段的有效性，追求以最低成本達(dá)至預(yù)定目的，從不思考人的活動(dòng)的目的的合理性。因此它總是促使人以計(jì)算的手段去對(duì)待自己與他人，這就使人的實(shí)踐活動(dòng)以個(gè)人利益的最大化為目的。而資本邏輯所衍生的貨幣拜物教使追逐貨幣而非以自身的發(fā)展成為了人的實(shí)踐活動(dòng)的目的。正如馬克思指出的那樣：“對(duì)工人來說，維持工人的個(gè)人生存表現(xiàn)為他的活動(dòng)的目的，而他的現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)只具有手段的意義；他活著只是為了謀取生活資料。因此，在私有權(quán)關(guān)系的范圍內(nèi)，社會(huì)的權(quán)力越大，越多樣化，人就變得越利己，越?jīng)]有社會(huì)性，越同自己固有的本質(zhì)相異化。”[17]在現(xiàn)代社會(huì)中，這種人的目的價(jià)值與工具價(jià)值相互倒置的生活方式由于肆意流行而被現(xiàn)代人所認(rèn)同，并且構(gòu)成了現(xiàn)代人的自我理解。馬克思的異化勞動(dòng)理論所依據(jù)的人的勞動(dòng)應(yīng)該是自由自覺的活動(dòng)并且它構(gòu)成的人的類本質(zhì)的價(jià)值預(yù)設(shè)可以激發(fā)現(xiàn)代人對(duì)這一自我理解進(jìn)行反思，并重新評(píng)估這種自我理解。而這種反思和重估，它是現(xiàn)代人跳出工具理性和資本邏輯束縛的不可或缺的第一步。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]奧爾曼.異化：馬克思論資本主義中人的概念[M].王貴賢譯.北京師范大學(xué)出版社，2011.

[4]Т·H·奧伊捷爾曼.馬克思早期著作中的異化問題[A].《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究（文集）[C].長沙：湖南人民出版社，1983.

[5]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（下卷）[M].賀麟，王玖興譯.北京：商務(wù)印書館， 2009.

[6]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]. 北京：人民出版社，2002.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[8] W.舒芬豪爾曼·布爾.民主德國《哲學(xué)辭典》“異化”條目[A].燕宏遠(yuǎn)譯.異化問題（下）[C]陸梅林，程代熙編選.北京：文化藝術(shù)出版社，1986.

[9]西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[M].北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

[10]阮新邦.批判詮釋與知識(shí)重建——哈貝馬斯視野下的社會(huì)研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1994.

[11]霍克海默.批判理論[M].李小兵等譯.重慶：重慶出版社，1989.

[12]上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所外國哲學(xué)研究室.法蘭克福學(xué)派論著選輯（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1998.

[13]張博樹.哈貝馬斯：交往與社會(huì)進(jìn)化（中譯本序）[M]. 張博樹譯.重慶：重慶出版社， 1989.

[14]哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)[M].李黎，郭官義譯.上海：學(xué)林出版社，1999.

[15]陳嘉明.社會(huì)規(guī)范本質(zhì)的哲學(xué)解釋[J].江海學(xué)刊，2000，（5）：100-104.

第3篇：勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義范文

論文摘要：什么是價(jià)值？價(jià)值是如何創(chuàng)造出來的？對(duì)于這兩個(gè)問題有幾種不同的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)是一切價(jià)值（無論是勞動(dòng)價(jià)值還是使用價(jià)值）的唯一源泉；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)只是勞動(dòng)價(jià)值的唯一源泉，不是使用價(jià)值的唯一源泉，自然界也是使用價(jià)值的源泉；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值是人類天生賦予的、意識(shí)決定的，意志與理念決定價(jià)值的存在與否。馬克思通過對(duì)前人理論的繼承和批判，建立了比較科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論：勞動(dòng)決定價(jià)值。隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是我國由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的新時(shí)代賦予了勞動(dòng)價(jià)值論以新的內(nèi)容和意義，而在當(dāng)前發(fā)展中繼續(xù)起著重要的知道作用。

    一、勞動(dòng)價(jià)值論中的勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)

    勞動(dòng)價(jià)值論中的勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)。價(jià)值是商品生產(chǎn)中交互勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)當(dāng)然是指生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，而不是非生產(chǎn)勞動(dòng)。問題在于有些生產(chǎn)勞動(dòng)被看做非生產(chǎn)勞動(dòng)，或者某些非生產(chǎn)勞動(dòng)又被看做生產(chǎn)勞動(dòng)。

    第一，直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)。從商品生產(chǎn)關(guān)系來講，勞動(dòng)生產(chǎn)力必須高到能夠提供剩余產(chǎn)品，才有可能進(jìn)行產(chǎn)品交換，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。生產(chǎn)勞動(dòng)不僅包含必要?jiǎng)趧?dòng)(維護(hù)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的勞動(dòng))，還必須包含剩余勞動(dòng)，從生產(chǎn)結(jié)構(gòu)來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)是能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的勞動(dòng)。從價(jià)值形式講，就是能夠生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)。這一定義有兩個(gè)條件:生產(chǎn)力的高度使勞動(dòng)包含剩余勞動(dòng)，和剩余產(chǎn)品進(jìn)人流通轉(zhuǎn)化為商品。

    第二，直接生產(chǎn)過程外的生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)。商品生產(chǎn)是和商品運(yùn)動(dòng)分不開的。為了商品生產(chǎn)必須從市場購運(yùn)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，進(jìn)人直接生產(chǎn)過程后流水作業(yè)，產(chǎn)成品流通流到消費(fèi)者手中。純粹商業(yè)勞動(dòng)只是為價(jià)值轉(zhuǎn)型的勞動(dòng)，不生產(chǎn)新的使用價(jià)值屬非生產(chǎn)勞動(dòng)。但商業(yè)勞動(dòng)又是和物流結(jié)合在一起，就屬于生產(chǎn)勞動(dòng)。農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)、工業(yè)都生產(chǎn)了商品，提供了服務(wù)，它們的勞動(dòng)當(dāng)然屬生產(chǎn)勞動(dòng)。這是廣義的服務(wù)。一般是就狹義而言的服務(wù)，即未提供商品，只提供勞動(dòng)的服務(wù)。這里的界限在于，或者是生產(chǎn)有形商品的勞動(dòng)，通過商品間接服務(wù);或者是生產(chǎn)無形使用價(jià)值的勞動(dòng)，直接為消費(fèi)者服務(wù)。超越這個(gè)界限，就是非生產(chǎn)勞動(dòng)。

    第三，具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)從勞動(dòng)方面上，由于商品具有二重性一使用價(jià)值與價(jià)值;生產(chǎn)商品的勞動(dòng)也就相應(yīng)具有二重性，作為具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值，作為抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。生產(chǎn)勞動(dòng)從生產(chǎn)方面上，由于生產(chǎn)具有二重性一生產(chǎn)力(物質(zhì)內(nèi)容)與生產(chǎn)關(guān)系(社會(huì)形式)，前者是具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的能力，后者是抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)具體勞動(dòng)抽去具體現(xiàn)象成為抽象勞動(dòng)，具體勞動(dòng)的生產(chǎn)力便表現(xiàn)為抽象勞動(dòng)的生產(chǎn)力，即單位勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)使用價(jià)值(商品)量，或單位商品所耗勞動(dòng)量。

    第四，簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)。勞動(dòng)是體力和腦力的支出。簡單勞動(dòng)以體力支出為主，復(fù)雜勞動(dòng)以腦力支出為主。腦力勞動(dòng)的復(fù)雜程度在于它積累了前人和今人的科技勞動(dòng)，再加上自己的創(chuàng)新勞動(dòng)。體力勞動(dòng)多墨守成規(guī)，未具有這樣的腦務(wù)支出，故稱簡單勞動(dòng)。因此，從量的比較講，復(fù)雜勞動(dòng)等于倍加的簡單勞動(dòng)。

    第五，共同勞動(dòng)與一般勞動(dòng)。直接勞動(dòng)與間接勞動(dòng)、簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)或體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)，在同一期間(橫向)共同協(xié)作，馬克思稱之為共同勞動(dòng)。但在復(fù)雜科技勞動(dòng)中不僅包含橫向協(xié)作，還包含(縱向)傳遞下來的腦力勞動(dòng)結(jié)晶。這種勞動(dòng)即為一般勞動(dòng)。

    第六，活勞動(dòng)與物化勞動(dòng)。價(jià)值是活勞動(dòng)創(chuàng)造的。凝結(jié)在價(jià)值中的勞動(dòng)是已經(jīng)過去的勞動(dòng)，或稱“死”勞動(dòng)，不是正在運(yùn)行的活勞動(dòng)。

    二、勞動(dòng)價(jià)值論的兩種形態(tài)及劃分意義

    勞動(dòng)價(jià)值論具有兩種形態(tài):第一種形態(tài)是勞動(dòng)價(jià)值論的抽象形態(tài)，其特點(diǎn)是所論述的內(nèi)容都是一些“最簡單的規(guī)定”、“稀薄的抽象”和“最一般的形式”。正因?yàn)樗俺橄蟆保择R克思的論證附有若干假設(shè)和前提，一些比較復(fù)雜的因素如市場競爭、供求關(guān)系等都被暫時(shí)舍去了，僅僅從它的“純粹形態(tài)”方面進(jìn)行考察;正因?yàn)樗耙话恪保虼瞬粌H適用于簡單商品生產(chǎn)，而且適用于資本主義商品生產(chǎn)，當(dāng)然也適用于社會(huì)主義商品生產(chǎn)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的第二種形態(tài)為具體形態(tài)，它是第一種形態(tài)的逐步具體化，其特點(diǎn)有三:一是不再從“純粹形態(tài)”方面進(jìn)行考察，一些原來被舍去的因素如市場競爭、供求關(guān)系等逐步進(jìn)入研究的視野。二是貼近資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活。三是具有鮮明的階級(jí)性。

    第一種形態(tài)是勞動(dòng)價(jià)值論的核心和基礎(chǔ)，第二種形態(tài)是第一種形態(tài)的邏輯推演、逐步展開和具體化，兩者構(gòu)成相互聯(lián)系、不可分割的勞動(dòng)價(jià)值論的整體。劃分和研究兩種形態(tài)的勞動(dòng)價(jià)值論，對(duì)于深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的研究和認(rèn)識(shí)具有重要意義。首先，深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，特別是要發(fā)展抽象形態(tài)的勞動(dòng)價(jià)值論。這一部分是馬克思長期對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判、揚(yáng)棄和對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中的大量材料進(jìn)行深人研究得出的結(jié)果，具有很強(qiáng)的科學(xué)性;更是馬克思整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，豎立其上的馬克思經(jīng)濟(jì)科學(xué)大廈就是依賴其支撐的。其次，結(jié)合新的歷史條件，在深化勞動(dòng)價(jià)值論具體形態(tài)的研究上下功夫。《資本論》的出版已經(jīng)過去了一個(gè)多世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)和政治形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的抽象形態(tài)應(yīng)該說還是普遍適用的，但是它的具體形態(tài)將隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，從而對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有說服力的回答。

    三、面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新問題以及理論研究的新進(jìn)展

    由于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是我國由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌過程中，出現(xiàn)了與馬克思寫作《資本論》時(shí)許多不同的新情況，主要是:(1)由于生產(chǎn)自動(dòng)化的發(fā)展，單位商品中活勞動(dòng)的含量大大減少;(2)由于科學(xué)技術(shù)特別是高科技的發(fā)展，精神勞動(dòng)(科學(xué)勞動(dòng))已大大超過工人的直接勞動(dòng);(3)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，已使工農(nóng)業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比重日趨減少，而商業(yè)、金融業(yè)以及各種為生產(chǎn)服務(wù)和為生活服務(wù)的部門即第三產(chǎn)業(yè)所占的比重則日趨增大。任何社會(huì)科學(xué)理論，包括馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說，都應(yīng)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展而有所發(fā)展，不能凝固化，一成不變。勞動(dòng)價(jià)值論研究有如下的新進(jìn)展。

    第一，勞動(dòng)主體隊(duì)伍的多元性。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論所研究的勞動(dòng)主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)下，勞動(dòng)價(jià)值論研究的勞動(dòng)主體對(duì)象與傳統(tǒng)意義上的對(duì)象有很大的不同。我國社會(huì)主義初級(jí)階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成份并存的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下，既有公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)主體，也有非公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟(jì)提供中介服務(wù)的勞動(dòng)主體。多元結(jié)構(gòu)的勞動(dòng)主體成為研究者的關(guān)注對(duì)象。

    第二，生產(chǎn)性勞動(dòng)范疇的廣泛性。馬克思曾依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)勞動(dòng)范疇進(jìn)行了一系列區(qū)分。但他把自己研究、考察的重點(diǎn)放在物質(zhì)生產(chǎn)部門，這也是當(dāng)時(shí)的條件所限定的。在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)中，金融、保險(xiǎn)、通訊等服務(wù)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越高。勞動(dòng)價(jià)值論的研究已把生產(chǎn)性勞動(dòng)的范疇擴(kuò)大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務(wù)的，并通過市場進(jìn)行交換的勞動(dòng)上。

    第三，勞動(dòng)價(jià)值量的計(jì)算具有復(fù)雜性。當(dāng)代科技在生產(chǎn)中廣泛運(yùn)用，使簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)在生產(chǎn)過程中所占的比重發(fā)生了根本的變化。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，馬克思以簡單勞動(dòng)時(shí)間作為衡量商品價(jià)值的尺度，而將復(fù)雜勞動(dòng)看成多倍的簡單勞動(dòng)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)傳統(tǒng)的比例結(jié)構(gòu)被倒過來了。商品價(jià)值形成中復(fù)雜勞動(dòng)的作用越來越突出。

第4篇：勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義范文

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)價(jià)值論；商品價(jià)值；二重性

勞動(dòng)價(jià)值論是最基本的理論，是的核心基礎(chǔ)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論始終堅(jiān)信：只有生產(chǎn)勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值和社會(huì)財(cái)富。研究勞動(dòng)價(jià)值論，發(fā)展我國的市場經(jīng)濟(jì)，一定要充分考慮到廣大人民的利益，做到以人為本。近年來，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，隨著人們生活水平的提高，貧富差距問題、收入公平問題、消費(fèi)價(jià)值觀問題，日益成為人們關(guān)注的問題。因此需深入學(xué)習(xí)和研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，掌握它的理論精髓，可以更好的幫助人們解決市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的新問題、出現(xiàn)的新矛盾，從而更好的加快我國社會(huì)主義建設(shè)的步伐。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容

（一）商品的二因素

商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。商品具有使用價(jià)值和價(jià)值這兩個(gè)基本的屬性。

1、商品的使用價(jià)值

商品有自己獨(dú)立的屬性，以滿足人們的某種需要。每一種有用的物品，都可以從質(zhì)和量兩個(gè)方面來考察。商品具有使用價(jià)值是因?yàn)樯唐穼?duì)人們有用，具有有用性，但這種屬性并不是脫離了商品本身而存在，它是由商品本身的性質(zhì)來決定的，把商品能夠滿足人們的某種需要的這種屬性，稱為商品的使用價(jià)值。同一個(gè)商品，具有多種屬性和多種用途；商品的種類不同，自然屬性不同，商品的使用價(jià)值也不同。

2、商品的交換價(jià)值和價(jià)值

交換價(jià)值表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用相價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例，這個(gè)比例隨著時(shí)間和地點(diǎn)的不同而發(fā)生變化，商品的交換價(jià)值是一個(gè)共同的等同的東西的表現(xiàn)形式。

不同的商品具有不同的使用價(jià)值，不同的商品之所以能夠進(jìn)行交換，是因?yàn)楦黝惿唐分杏幸环N共同的東西，這種東西是人們看不見、摸不著的，但是卻真實(shí)的存在著。一切商品不管它的使用價(jià)值如何的有差別，它們都是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，因?yàn)樗鼈兙哂胁煌馁|(zhì)，所以需要交換，正因?yàn)樯唐泛蜕唐分g具有共同的、相似的東西，所以它們能夠進(jìn)行比較，按一定的比例進(jìn)行交換。商品之間能夠進(jìn)行交換，因?yàn)樗鼈兙哂袃r(jià)值，而交換價(jià)值只是商品價(jià)值的外在表現(xiàn)形式。

（二）勞動(dòng)的二重性

在商品生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)的性質(zhì)的不同決定了商品具有使用價(jià)值和價(jià)值，在商品的生產(chǎn)中，勞動(dòng)具有兩個(gè)屬性：具體的勞動(dòng)和抽象的勞動(dòng)。

1、具體勞動(dòng)

具體勞動(dòng)是指在某種特定的具體形式下進(jìn)行的千差萬別的勞動(dòng)。由于具體勞動(dòng)的形式不同，因此引起了社會(huì)的多種分工。具體勞動(dòng)通過人與自然的關(guān)系表現(xiàn)出來，人類要獲得生存和發(fā)展，就必須從事各種勞動(dòng)，并且只有具體的勞動(dòng)和自然資源相互結(jié)合，商品的使用價(jià)值才能夠被人類創(chuàng)造出來。具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值。

2、抽象勞動(dòng)

商品生產(chǎn)過程中所付出的勞動(dòng)，是人類的勞動(dòng)力（如腦力、體力、神經(jīng)等）的消耗，將各種不同形式的勞動(dòng)去掉，剩下的均是最普通的、一般的人類勞動(dòng)，這種抽去了具體形式的最一般的人類勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值，因此人的生產(chǎn)勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉。

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，都屬于商品生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)，只是他們的存在形式不同。

（三）商品的價(jià)值量

商品的價(jià)值量即商品價(jià)值的大小。商品本身具有價(jià)值，是由于商品中凝結(jié)了人類勞動(dòng)，即抽象的勞動(dòng)對(duì)象化在商品內(nèi)部，勞動(dòng)本身的量是用持續(xù)的勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量的，而勞動(dòng)時(shí)間則是用一定的時(shí)間單位如小時(shí)、工作天數(shù)等來計(jì)算。生產(chǎn)單個(gè)商品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間越短，其價(jià)值量越小。所以單個(gè)商品的價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比例變化，商品的價(jià)值量與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度、工人的技術(shù)熟練程度，科技發(fā)展水平等因素息息相關(guān)。

（四）價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格

在商品的生產(chǎn)過程中，商品的價(jià)值才能得以形成，若價(jià)值轉(zhuǎn)化價(jià)格，商品必須拿到市場上參與交換，這也是人們常說的商品流通。在市場所看到的商品的價(jià)格只是價(jià)值的外在表現(xiàn)形式，價(jià)格的多少反映了商品價(jià)值的大小，在價(jià)值規(guī)律的作用下，商品的價(jià)格受供求關(guān)系的影響，價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，總的來說，它們是一致的。價(jià)值的本質(zhì)是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋。

（五）商品的拜物教性質(zhì)及其秘密

商品的拜物教是指在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，勞動(dòng)產(chǎn)品在人們面前表現(xiàn)出來的神秘屬性，商品作為一種勞動(dòng)產(chǎn)品，由于價(jià)值量運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀強(qiáng)制力在交換中不以商品交換者的個(gè)人意志力為轉(zhuǎn)移，就造成物的運(yùn)動(dòng)支配了人的幻覺。而在非商品生產(chǎn)社會(huì)，商品的拜物教是不可能存在的。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重大現(xiàn)實(shí)意義

勞動(dòng)價(jià)值理論是我國建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要依據(jù)。以勞動(dòng)價(jià)值理為根基的價(jià)值規(guī)律可以調(diào)節(jié)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，它能夠作用于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過程，不僅作用于微觀經(jīng)濟(jì)，同時(shí)還作用于宏觀經(jīng)濟(jì)，因此堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)我國經(jīng)濟(jì)的建設(shè)具有很大的指導(dǎo)意義。

（一）堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，有利于促進(jìn)我國國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展

勞動(dòng)價(jià)值論所包含的價(jià)值規(guī)律能夠自發(fā)的調(diào)節(jié)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，價(jià)值量是有社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品按照本身的價(jià)值量在市場中進(jìn)行等價(jià)交換，只有個(gè)別商品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間低于生產(chǎn)商品的平均勞動(dòng)時(shí)間時(shí)，商品生產(chǎn)者才能獲得高額利潤，因此商品生產(chǎn)者為了生存和發(fā)展，在市場機(jī)制和利益的驅(qū)動(dòng)下，將不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)勞動(dòng)管理，生產(chǎn)出更好的商品參與競爭，這樣，社會(huì)的使用價(jià)值不僅增加了，而且增加了整個(gè)社會(huì)的總價(jià)值，即增加了社會(huì)的總財(cái)富，從而促進(jìn)了整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展。

（二）堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論有利于保持社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

目前存在的問題就是貧富差距增大的問題，這個(gè)問題急需解決。公民的貧富差距過大，一部分貧困人口必然會(huì)對(duì)當(dāng)前的社會(huì)不滿，不利于整體社會(huì)穩(wěn)定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論始終認(rèn)為“只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造財(cái)富”的觀點(diǎn)，因此需要深入學(xué)習(xí)和研究馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，利用這一理論指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，合理的調(diào)節(jié)公民的收入分配問題，縮小貧富差距，處理好各社會(huì)階層的關(guān)系，保證社會(huì)穩(wěn)定，才能更好的保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。

（三）堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論有利于使我國青少年樹立正確的價(jià)值觀

自從我國改革開放以后，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，人民過上了富裕的生活。隨著人們生活水平的提高，有一部分年輕人的價(jià)值觀出現(xiàn)了問題，如“拜金主義”、“享樂主義”、“炫富”、“拼爹”、“仇富”、“啃老”等社會(huì)現(xiàn)象頻繁發(fā)生，部分年輕人蔑視勞動(dòng)，不通過自己的誠實(shí)勞動(dòng)獲得財(cái)富，而是追求享樂主義、過著奢侈的生活。這些社會(huì)現(xiàn)象明顯與勞動(dòng)價(jià)值論的“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”相背離，因此需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究勞動(dòng)價(jià)值論，使我國青少年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不僅僅是一種理論，它還是分析問題、解決問題的方法。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們始終堅(jiān)信：只有通過勞動(dòng)，才能創(chuàng)造財(cái)富；只有通過辛勤的勞動(dòng)，才能收獲幸福。堅(jiān)持學(xué)習(xí)和研究馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，可以培養(yǎng)我國的青少年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，可以調(diào)節(jié)我國公民的工資收入，縮小貧富差距，保證社會(huì)的穩(wěn)定，可以刺激企業(yè)生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，從而促進(jìn)我國國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004年.

[2]付玉，張琛麟.簡論馬克思的勞動(dòng)二重性學(xué)說[J].文藝生活?文藝?yán)碚摚?014（2）：273.

[3]郭大俊，思B.科學(xué)的實(shí)踐觀的形成與馬克思主x理論的創(chuàng)立[J].理論學(xué)刊，2014（3）：19-23.

第5篇：勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義范文

關(guān)鍵詞：價(jià)值；經(jīng)濟(jì)；發(fā)展；意義；馬克思

中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）12-0122-02

通過對(duì)商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性及其相互關(guān)系、價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立至今，已經(jīng)過去了一百五十多年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人類勞動(dòng)都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為揭示商品內(nèi)在矛盾的科學(xué)理論，它所揭示的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新問題的指針。但由于在當(dāng)前改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展過程中而出現(xiàn)了一些新情況，使勞動(dòng)價(jià)值論成為人們近年來討論的熱點(diǎn)。因此要深入學(xué)習(xí)和研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，全面把握它的主要觀點(diǎn)，了解其重要現(xiàn)實(shí)意義，并使它在指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要觀點(diǎn)

（一）使用價(jià)值與價(jià)值

馬克思從分析商品二因素入手分析了價(jià)值與交換價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，指出價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。人的具體勞動(dòng)和物質(zhì)資料是形成使用價(jià)值財(cái)富的源泉；人類的抽象勞動(dòng)則是形成價(jià)值財(cái)富的唯一源泉；勞動(dòng)者的一定體力和腦力的凝結(jié)則是構(gòu)成價(jià)值的實(shí)體。使用價(jià)值是商品的自然屬性。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性。

（二）價(jià)值源泉

人的生產(chǎn)勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的唯一源泉。馬克思所說的生產(chǎn)勞動(dòng)是指一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，包括體力勞動(dòng)和非體力勞動(dòng)。而各種生產(chǎn)資料不是形成商品價(jià)值的源泉和實(shí)體，但卻是價(jià)值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）價(jià)值量

商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。所謂社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。商品價(jià)值量和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比，和勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

（四）價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格

價(jià)值的創(chuàng)造是在生產(chǎn)過程進(jìn)行的，商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為商品的價(jià)格則必須要依靠市場，在流通過程中得以實(shí)現(xiàn)，從而使商品的本質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象形態(tài)。因此，就出現(xiàn)了價(jià)格與價(jià)值、現(xiàn)象與本質(zhì)的不一致，甚至出現(xiàn)現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)的假象。價(jià)值的本質(zhì)——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重要現(xiàn)實(shí)意義

（一）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)值量與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比。超額價(jià)值與勞動(dòng)生產(chǎn)力成正比。因此，企業(yè)為了生存和發(fā)展，為了獲得更大的利益，在市場機(jī)制和利益驅(qū)動(dòng)的作用下，必然會(huì)不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)勞動(dòng)管理，提高勞動(dòng)效率，以降低商品的個(gè)別價(jià)值，并按高于個(gè)別價(jià)值或按高于個(gè)別價(jià)值但低于社會(huì)價(jià)值的價(jià)格銷售商品，企業(yè)因此就會(huì)獲得超額價(jià)值，即“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用，或者說，在同樣的時(shí)間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價(jià)值比同樣社會(huì)平均勞動(dòng)要多”。這就會(huì)產(chǎn)生兩種效應(yīng)：一是由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，增加了社會(huì)的使用價(jià)值量；二是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使復(fù)雜勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比例增大，新的產(chǎn)業(yè)和新的部門不斷涌現(xiàn)，從而全社會(huì)的勞動(dòng)總量不斷增大。其結(jié)果，不僅增加了社會(huì)的使用價(jià)值量，而且也增大了全社會(huì)的價(jià)值總量，即增加了社會(huì)財(cái)富，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)正確運(yùn)行的指導(dǎo)作用

根據(jù)價(jià)值規(guī)律原理，商品的生產(chǎn)者要想在市場中求得生存與發(fā)展，就必須使其商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低（下轉(zhuǎn)126頁）（上接122頁）于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這對(duì)中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣適用，這要求生產(chǎn)者要自覺地不斷改進(jìn)技術(shù)，縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加產(chǎn)品數(shù)量和提高產(chǎn)品質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的又快又好地增長。按照價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格的理論，商品的價(jià)值要轉(zhuǎn)化為價(jià)格則必須依靠市場，在流通過程中得于實(shí)現(xiàn)。所以，營造一個(gè)良好、有序的市場環(huán)境，對(duì)于企業(yè)生產(chǎn)的正常運(yùn)行乃至整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個(gè)良好、有序的市場環(huán)境應(yīng)滿足兩個(gè)條件：一是在商品交換中充分體現(xiàn)價(jià)值規(guī)律，實(shí)行等價(jià)交換原則。二是有健全的各類商品和要素的市場，并形成了完備的市場體系。這也是現(xiàn)階段市場建設(shè)應(yīng)遵循的目標(biāo)。

（三）解決發(fā)展過程中所出現(xiàn)的新問題的指導(dǎo)意義

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就的今天，也出現(xiàn)了一些社會(huì)問題：收入分配不公、惡意拖欠農(nóng)民工工資、岐視社會(huì)弱勢(shì)群體及其勞動(dòng)等。我們不能把造成這些問題的原因簡單地歸結(jié)于管理制度跟不上，深層次的原因是整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向問題。改革開放以來，社會(huì)各界都熱衷于追捧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這難免在意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向上出現(xiàn)偏離經(jīng)濟(jì)學(xué)的危險(xiǎn)，產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)自由化及金錢萬能、蔑視勞動(dòng)等思想。反思改革開放以來所出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題，不難發(fā)現(xiàn)，其癥結(jié)在于淡化了的指導(dǎo)。為此，我們要繼續(xù)堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，要用的發(fā)展思路來解決這些問題，在意識(shí)形態(tài)上要重樹“勞動(dòng)光榮”的觀念；在分配方式上堅(jiān)持按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；通過各種政策措施縮小貧富差距，加大對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的扶持力度，通過立法保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益等等。力爭形成“尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)友愛”的社會(huì)環(huán)境，踏上共同富裕之路。

三、深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論

第6篇：勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義范文

關(guān)鍵詞：廣義價(jià)值論 狹義價(jià)值論 主體性

中圖分類號(hào)：F032.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2015）06-022-02

價(jià)值是誰創(chuàng)造的？這是一個(gè)古老而又經(jīng)典的問題。圍繞這一問題以及在其基礎(chǔ)上展開的關(guān)于分配理論的爭論由來已久，一些人認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，所以在分配方面應(yīng)該按勞分配；另一些人認(rèn)為勞動(dòng)只是創(chuàng)造價(jià)值的一個(gè)要素，因此應(yīng)當(dāng)形成按生產(chǎn)要素分配的分配理論。我們應(yīng)當(dāng)形成這樣的認(rèn)識(shí)：問題的關(guān)鍵不在于誰對(duì)誰錯(cuò)，而在于持有不同觀點(diǎn)的人的主體性。廣義價(jià)值論與狹義價(jià)值論之爭可以給我們提供一個(gè)很好地認(rèn)識(shí)這一問題的機(jī)會(huì)。

一、廣義價(jià)值論與狹義價(jià)值論及相應(yīng)分配理論的概念界定

（一）廣義價(jià)值論及生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配的理論

廣義價(jià)值論由清華大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心主任蔡繼明在20世紀(jì)80年代末期提出，在他的著作《從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論》以及《按貢獻(xiàn)分配是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本原則》等書中都有詳細(xì)的闡述。蔡繼明提出：“根據(jù)廣義價(jià)值論，各種生產(chǎn)要素都參與了價(jià)值創(chuàng)造。”{1}也就是說，勞動(dòng)不是價(jià)值的唯一來源，勞動(dòng)降格為一個(gè)生產(chǎn)要素，同資本要素、土地要素一同創(chuàng)造了價(jià)值。價(jià)值理論之所以重要就在于它直接關(guān)系到分配理論，關(guān)系到不同利益主體的切身利益，有什么樣的價(jià)值理論就會(huì)有什么樣的分配理論與之對(duì)應(yīng)。在廣義價(jià)值論的基礎(chǔ)上，蔡繼明教授與谷書堂教授共同提出了按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的理論。“所謂按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，就是按生產(chǎn)要素在社會(huì)財(cái)富（即價(jià)值的創(chuàng)造）中所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配。”{2}這大體上也就是今天的“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配方式的理論基礎(chǔ)。

（二）狹義價(jià)值論及按勞分配理論

當(dāng)我們看到“狹義價(jià)值論”這個(gè)名字時(shí)，或許感到陌生，其實(shí)所謂“狹義”只不過是與“廣義”相對(duì)應(yīng)的一種說法，狹義價(jià)值論就是我們所熟悉的勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論，勞動(dòng)不是一種生產(chǎn)要素，它是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉{3}。勞動(dòng)具有二重性，具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，學(xué)者堅(jiān)持的分配理論是按勞分配的理論，即勞動(dòng)作是為衡量分配的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

二、不同利益主體之間的辯論無解

（一）來自廣義價(jià)值論的各種質(zhì)疑

其實(shí)，所謂廣義價(jià)值論并不是什么新鮮的玩意兒，它只不過是200多年前法國人薩伊所提出的三位一體公式的一個(gè)翻版，但畢竟取了一個(gè)新鮮的名字，于是基于廣義價(jià)值論的學(xué)者拋出了種種觀點(diǎn)，并對(duì)堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的學(xué)者提出了種種質(zhì)疑。

他們認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論無任何邏輯一致性的證明，比如，蔡教授寫到“亞當(dāng)?斯密曾以鹿和海貍的交換為例說明價(jià)值決定，認(rèn)為，1只鹿之所以能和兩只海貍相交換，是因?yàn)椴东@1只鹿和捕獲2只海貍耗費(fèi)了同量勞動(dòng)，因此只有勞動(dòng)才是價(jià)值的普遍尺度和正確尺度。”但是，他馬上指出，“上述價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間的規(guī)律，只適用于資本積累和土地私有尚未發(fā)生之前的初期野蠻社會(huì)，而在土地私有制和資本積累產(chǎn)生以后的進(jìn)步社會(huì)，價(jià)值就不是由勞動(dòng)時(shí)間，而是由工資、地租和利潤這三種收入決定了。”{4}由此，蔡教授認(rèn)為在斯密的價(jià)值體系不是二元的，它其實(shí)僅存在一種價(jià)值理論，即生產(chǎn)費(fèi)用論，人們通常所認(rèn)為的二元的價(jià)值論只是在不同的前提假設(shè)下對(duì)生產(chǎn)費(fèi)用的不同規(guī)定。我們通常認(rèn)為亞當(dāng)?斯密是相對(duì)較早地提出勞動(dòng)價(jià)值論的，但是廣義價(jià)值論者否認(rèn)了斯密在研究之初對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)可，以此否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論在斯密那里的存在。而從歷史的觀點(diǎn)與階級(jí)的觀點(diǎn)可以很好地解釋這一問題。勞動(dòng)價(jià)值論在亞當(dāng)?斯密那里確實(shí)存在過，斯密之所以在價(jià)值理論上背離了他最初堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值論，無非是主體性在作怪。在斯密堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)候，他所從屬的資產(chǎn)階級(jí)還不是社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，他們還需要辛苦的勞動(dòng)，社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是無所事事的封建勢(shì)力，而為了論證資產(chǎn)階級(jí)存在的合理性，斯密才堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論。而當(dāng)斯密所從屬的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)過艱苦的斗爭終于在斯密的有生歲月了封建勢(shì)力，成為統(tǒng)治階級(jí)后，資產(chǎn)階級(jí)不再需要辛苦的勞動(dòng)，他們終于有了可以使喚的階級(jí)――工人階級(jí)，于是為再次論證資產(chǎn)階級(jí)的合理性，斯密開始在價(jià)值理論上背離勞動(dòng)價(jià)值論。因此，廣義價(jià)值論者拋出的這個(gè)置疑其實(shí)是主體性的問題。

廣義價(jià)值論者又認(rèn)為，按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的理論指的是功能性分配，也就是基于生產(chǎn)要素所有者的所有權(quán)，把各個(gè)生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的收益轉(zhuǎn)歸各個(gè)生產(chǎn)要素所有者。廣義價(jià)值論者認(rèn)為這個(gè)要求是合情合理的。好一個(gè)“所有權(quán)”！談到所有權(quán)的問題，筆者不禁要問：那個(gè)被你們叫作勞動(dòng)力的生產(chǎn)要素的所有權(quán)者所創(chuàng)造的價(jià)值在誰那里？如果說資本所有者因其資本要素在財(cái)富創(chuàng)造中所作的貢獻(xiàn)而昂首向前，那么勞動(dòng)者為何尾隨其后？因?yàn)閯趧?dòng)力并沒有參與分配，它只是進(jìn)行了可憐的交換；因?yàn)楣べY從來就不是收入，它只是成本。勞動(dòng)僅僅是資本家手里的一種生產(chǎn)要素，它從來都沒有參與剩余價(jià)值的分配，它僅僅是作為資本家購買到的一種生產(chǎn)要素而獲得了資本家所支付的成本價(jià)格。

（二）主體性分析

諸如上面的辯論有很多，但是無論有多少辯論，都會(huì)限于一種公說公有理婆說婆有理的怪圈，都是無解的。作為一個(gè)勞動(dòng)者，筆者是勞動(dòng)價(jià)值論的堅(jiān)持者與學(xué)習(xí)者，初次接觸廣義價(jià)值論時(shí)，試圖逐條地用自己所學(xué)的知識(shí)回應(yīng)《從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論》那本書當(dāng)中對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的種種質(zhì)疑。但后來發(fā)現(xiàn)，陷于這場無解的辯論是沒有意義的，因?yàn)殡p方各自站在不同的立場上，有著不同的主體性，對(duì)利益問題當(dāng)然會(huì)有不同的看法。

“主體性”的問題就是“我是誰”的問題。我們每個(gè)人置身于這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，不管你承認(rèn)與否，你都具有主體性與階級(jí)性，沒有人是公平的使者，尤其是那些自稱為是客觀公正的代表全人類利益的學(xué)者們更是如此。“迄今為止，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體分別為：資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以資產(chǎn)階級(jí)為主體，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)者為主體。”{5}我們不應(yīng)該流于誰對(duì)誰錯(cuò)的表面現(xiàn)象，應(yīng)該對(duì)不同觀點(diǎn)的提出者進(jìn)行歸類，首先明確一個(gè)學(xué)者的主體性與階級(jí)歸屬，然后便可以明確他的觀點(diǎn)的立場，他是為誰說話的。我們對(duì)現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者可以大體分為兩類，代表資本所有者階級(jí)的學(xué)者，與代表勞動(dòng)人民利益的學(xué)者。顯然，當(dāng)雙方處于不同階級(jí)主體辯論階級(jí)主體利益時(shí)，辯論是毫無意義的，問題不在于誰對(duì)，而在于你是誰。

三、走出辯論本身，接受理論與現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)

（一）強(qiáng)者為王

我們說不同主題之間就主體利益的辯論是無意義的，那么在歷史的長河中究竟誰主沉浮？強(qiáng)者為王！正如馬克思所說：“一個(gè)社會(huì)在物質(zhì)力量上占統(tǒng)治地位的階級(jí)在精神上也占統(tǒng)治地位”，也就是說一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的文化就是占統(tǒng)治地位的人的文化。是資本家還是勞動(dòng)者最終能夠掌握利益分配的話語權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，這要看哪個(gè)階級(jí)最終掌握了物質(zhì)力量。中國歷史上的“鹽鐵論戰(zhàn)”就是一個(gè)很好的例子。

一談到中國古代的經(jīng)濟(jì)政策，我們很自然地會(huì)想到“重農(nóng)抑商”，農(nóng)為本、商為末，但重農(nóng)抑商的政策不是中國古代從來就有的，中國在封建領(lǐng)主制時(shí)期的周代、春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾經(jīng)有過發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，《周易》中有大量的關(guān)于商業(yè)活動(dòng)的記載，春秋時(shí)的齊國，以發(fā)達(dá)的商業(yè)而稱霸一時(shí)，戰(zhàn)國時(shí)更是涌現(xiàn)了諸如范蠡、呂不韋等為代表的大商人。但中國的商品經(jīng)濟(jì)卻在進(jìn)入集權(quán)官僚制社會(huì)之后經(jīng)歷了與西歐的商品經(jīng)濟(jì)完全不同的命運(yùn)，西歐的封建貴族們只看到了商業(yè)的發(fā)展會(huì)給他們帶來金銀財(cái)寶，而忽略了與這些金銀財(cái)寶一起成長起來的另一個(gè)與之相對(duì)立的階級(jí)――資產(chǎn)階級(jí)。于是，在西歐商業(yè)資本發(fā)展成了產(chǎn)業(yè)資本，資產(chǎn)階級(jí)桎梏他們的封建勢(shì)力而成為統(tǒng)治階級(jí)。但情況在中國古代卻截然不同，封建勢(shì)力害怕大商賈威脅自己的統(tǒng)治，于是，重農(nóng)抑商這一基本國策，在秦統(tǒng)一后大體確立。漢昭帝始元六年，由霍光組織召開了一次討論國家現(xiàn)行政策的辯論大會(huì)，也就是“鹽鐵會(huì)議”，“會(huì)議上，桑弘羊的重商主義與重農(nóng)抑商主義就鹽鐵專賣與農(nóng)商關(guān)系展開一場大辯論。辯論結(jié)果是霍光一派獲勝，這同時(shí)也是儒家道統(tǒng)的勝利。至此以后，重商思想很少再有人提及，重農(nóng)抑商作為基本國策由此確立。”{6}為什么以霍光一派為代表的重農(nóng)抑商主義會(huì)贏得那場辯論的勝利，當(dāng)時(shí)的封建領(lǐng)主的勢(shì)力已經(jīng)由于井田制的瓦解以及各種分權(quán)政策而被極大地削弱了，他們?cè)谏鐣?huì)當(dāng)中不是物質(zhì)力量的統(tǒng)治者。

（二）資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上與現(xiàn)實(shí)上的沒落

那么回到我們這場關(guān)于廣義價(jià)值論與狹義價(jià)值論之爭，既然辯論本身已經(jīng)沒有意義，那么在辯論之外，究竟哪個(gè)階級(jí)主體會(huì)最終勝利？我們要回到歷史的發(fā)展趨勢(shì)中去一探究竟。

以辯護(hù)論為方法的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論生命已經(jīng)漸趨終結(jié)。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯護(hù)論的方法是建立在“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)之上的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的每個(gè)人都能夠充分地利用信息實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，每個(gè)人在獲得自身利益的最大化的同時(shí)也能夠有效地利他。我們說利他源于利己是毋庸置疑的，但是利己不見得能夠利他，利己的過程中可能會(huì)產(chǎn)生道德的淪喪，因此個(gè)體的理性不等于總體的理性，你根本就感受不到看不見的手，因?yàn)樗娴牟淮嬖凇＾q護(hù)論的方法還“將現(xiàn)行資本主義制度規(guī)定為自然規(guī)律的表現(xiàn)，是天然合理的社會(huì)制度，是人的自私本性的集中體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利的唯一的社會(huì)形式。”{7}從這一點(diǎn)上來看，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家未免太過于確定與絕對(duì)化了，那種宣稱資本主義制度是人類社會(huì)的終結(jié)制度的論斷是極其露骨的辯護(hù)。辯護(hù)論的方法留于現(xiàn)象描述的方法，不探討本質(zhì)規(guī)定，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書中，我們看到他們把經(jīng)濟(jì)體系分為微觀與宏觀兩個(gè)部分，有的加進(jìn)中觀部分，但都是孤立地看問題的方法，看不到個(gè)體與總體的聯(lián)系，沒有聯(lián)系也就掩蓋了矛盾。他們分析生產(chǎn)就是生產(chǎn)，分析消費(fèi)就是消費(fèi)。辯護(hù)論的方法還片面強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)化，認(rèn)為應(yīng)用數(shù)學(xué)的復(fù)雜程度是檢驗(yàn)理論是否有深度的一種重要的標(biāo)準(zhǔn)。這里需要指出的是現(xiàn)在這種傾向在中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)越來越明顯。剛剛高中畢業(yè)的中國學(xué)生，他們因?yàn)檫€未步入社會(huì)而不了解中國的現(xiàn)實(shí)情況，他們當(dāng)中有的人有出國學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在國外刻苦的學(xué)習(xí)使他們中的部分人掌握了高深的金融工程，但作為學(xué)生，就像不了解中國的情況一樣，他們同樣不了解國外的情況。他們當(dāng)中有的人畢業(yè)后回國工作，用的就是在國外學(xué)會(huì)的數(shù)學(xué)來解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。這種在不了解國情的情況下的置空的理論是解決不了中國的現(xiàn)實(shí)問題的。辯護(hù)論的另一個(gè)特點(diǎn)是庸俗的實(shí)用主義，之所以稱之為庸俗，是因?yàn)樗鼮樽分饎?chuàng)造財(cái)富這種有用性而不擇手段。

資本主義的沒落是資本的沒落。資本曾經(jīng)作為財(cái)富增長的手段，促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，在那個(gè)時(shí)候，資本與人具有同一性。但是今天，當(dāng)資本越來越投向既存收入，而不是投向新增收入時(shí)，資本是不顧勞動(dòng)者而在虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域牟利，資本的增長與國民財(cái)富的增長不一致了。于是，當(dāng)資本總體脫勞動(dòng)時(shí)，資本不再同一于人。它已經(jīng)再無合理性而言了。{8}

（三）社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還有很長的路要走

社會(huì)主義不是忽略個(gè)體，而是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的充分發(fā)展，它是同一于人類的勞動(dòng)價(jià)值論以及按勞分配的理論應(yīng)該成為勞動(dòng)者的理論，這應(yīng)該是毋庸置疑的，但是中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走過了許多彎路。如果說資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)因辯護(hù)論的方法而走向沒落，那么社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的朝陽還沒有出現(xiàn)。在很多打著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗號(hào)名下提出的理論充斥著不合理的因素。但這一切的不足不等于說社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有前途，恰恰相反，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著人類社會(huì)的發(fā)展方向，但它必須明確主體性、革新方法、發(fā)展理論。代表勞動(dòng)者利益的經(jīng)濟(jì)理論必然成為社會(huì)上的主導(dǎo)文化。

注釋：

{1}蔡繼明.比較利益說與廣義價(jià)值論.南開經(jīng)濟(jì)研究，1987（1）；蔡繼明.從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論.上海格致出版社，2010

{2}谷書堂，蔡繼明.按貢獻(xiàn)分配是社會(huì)主義初級(jí)階段的分配原則.經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1989（2）；蔡繼明.從按勞分配到按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配.人民出版社，2008

{3}馬克思.資本論.人民出版社，2008

{4}蔡繼明.從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論.上海格致出版社，2010

{5}劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱.中國經(jīng)濟(jì)出版社，2007

{6}劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱.中國經(jīng)濟(jì)出版社，2007

{7}劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論教程.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012

{8}馬淮.虛擬經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析.新華出版社，2014

第7篇：勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義范文

[論文摘要]從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義出發(fā)，論證了發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性和可能性，發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論底線是“價(jià)值創(chuàng)造一元論”，墓本任務(wù)是深入研究創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的性質(zhì)。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義

勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下:一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無差別的人類腦力體力的耗費(fèi)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)，物化勞動(dòng)作為過去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論。

二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性

(一)馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件主要如下。

第一，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)。工業(yè)化初期，社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對(duì)較小，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時(shí)這些部門在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說:“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個(gè)生產(chǎn)比起來是微不足道的，因此，可以完全置之不理”。

第二，勞動(dòng)過程的知識(shí)含量不高。工業(yè)化初期知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)過程的腦力支出、知識(shí)含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。因此，馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。

第三，指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加深。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初，面對(duì)的就是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度取代的必然性。在當(dāng)時(shí)，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來研究。

(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

第一，服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動(dòng)可稱為服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在西方發(fā)達(dá)國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%}70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題:服務(wù)性勞動(dòng)是否是生產(chǎn)勞動(dòng)?服務(wù)性勞動(dòng)是否都創(chuàng)造價(jià)值?

第二，科學(xué)研究勞動(dòng)。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代更是如此。科研人才的多少和水平的高低、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對(duì)生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度，早已成為決定一個(gè)國家綜合國力大小的重要因素。科學(xué)研究工作作為勞動(dòng)的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，使全社會(huì)的商品價(jià)值總量大大增加。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值，就會(huì)嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。

第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)。與當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思也提過“精神生產(chǎn)力”這一概念，但沒有進(jìn)一步研究和論述。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，人們物質(zhì)生活的消費(fèi)得到了較大的滿足，消費(fèi)結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們?cè)絹碓阶⒅鼐裎幕钌系臐M足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)地位和作用日益凸顯。精神勞動(dòng)是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動(dòng)，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對(duì)精神文化的需求。對(duì)于作為發(fā)展中的社會(huì)主義中國來說，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)作為重要的課題來研究和探討。

第四，經(jīng)營管理勞動(dòng)。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴(kuò)大，產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富，就越來越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營管理勞動(dòng)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時(shí)代，對(duì)管理的要求更高，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理者，必須具備專門化的知識(shí)儲(chǔ)備。同普通工人的簡單勞動(dòng)相比，管理活動(dòng)是管理人員從事的復(fù)雜勞動(dòng)，管理勞動(dòng)不是一般的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，而是高級(jí)的腦力勞動(dòng)。因此管理勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值，而且隨著社會(huì)進(jìn)步，其創(chuàng)造的價(jià)值會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)。

三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)可行性

(一)勞動(dòng)價(jià)值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化

馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于:馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個(gè)“變化的機(jī)體”。因而，人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵，會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上它已不再適用，這時(shí)它只會(huì)作為人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的，勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在，就不可能有勞動(dòng)價(jià)值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動(dòng)價(jià)值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不是僵化的教條，而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。

(二)馬克思為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)的論述對(duì)我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論留下了廣闊的理論空間。

馬克思在《資本論》中指出:“如果整個(gè)過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)。”他接著說，“這個(gè)從簡單勞動(dòng)過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對(duì)于資本主義生產(chǎn)過程是絕對(duì)不夠的。馬克思指出，“隨著勞動(dòng)過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手，只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。”馬克思又同時(shí)指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。”上面論述表明:馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵也是隨其研究間題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。在社會(huì)化大生產(chǎn)總體勞動(dòng)中，生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，還包括不一定要自己動(dòng)手的科研、管理工作等。

馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的這種區(qū)分本身，……即同勞動(dòng)獨(dú)有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動(dòng)的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價(jià)值毫無關(guān)系。”馬克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí)，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品”，“服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值。在今天社會(huì)主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識(shí)服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。

(三)我國學(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻(xiàn)

建國以來的五十多年，我國學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”、“價(jià)值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動(dòng)”等勞動(dòng)價(jià)值論基本內(nèi)容的前三次討論，以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于“價(jià)值創(chuàng)造源泉”間題、世紀(jì)之交由“深化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)”再掀熱潮的后兩次討論。

我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在尊崇科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時(shí)代的變化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。從取得的成就來看，勞動(dòng)外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值，科技人員的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值，企業(yè)主的勞動(dòng)是否也有創(chuàng)造價(jià)值的一面，這些間題從馬克思的有關(guān)社會(huì)勞動(dòng)和管理勞動(dòng)的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度，這些勞動(dòng)成為價(jià)值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭論取得的重大進(jìn)展，為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財(cái)富，為創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

四、對(duì)“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論”的展望

(一)發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論底線是“價(jià)值創(chuàng)造一元論”

馬克思主張勞動(dòng)價(jià)值論，但間題是，如何理解勞動(dòng)?如果把勞動(dòng)理解成活勞動(dòng)，那么就是價(jià)值創(chuàng)造的一元論;但如果把勞動(dòng)理解成活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)的總和，那么勞動(dòng)價(jià)值論實(shí)際上等同于多元價(jià)值論。物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)與其說是在捍衛(wèi)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，不如說是否定了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，因?yàn)轳R克思明確講過機(jī)器不創(chuàng)造價(jià)值，再者，如果說物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，我們?cè)撛趺蠢斫怦R克思對(duì)要素價(jià)值論的批判?馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的目的，不在于研究怎樣促進(jìn)商品的使用價(jià)值的生產(chǎn)，而在于揭示商品的社會(huì)屬性，即人與人之間的關(guān)系，在于揭示剩余價(jià)值的源泉和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾。從這一目的出發(fā)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論必然是一種活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的“價(jià)值創(chuàng)造一元論”，否則，如果資本、土地等生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價(jià)值，就無法揭示商品交換關(guān)系的本質(zhì):人與人之間勞動(dòng)的交換，也無法揭示剩余價(jià)值的源泉和資本主義剝削的秘密:對(duì)工人在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造的超過其自身價(jià)值以上的價(jià)值的無償占有。如此一來，馬克思的剩余價(jià)值理論就失去了科學(xué)的基礎(chǔ)，從而陷人“破產(chǎn)”的境地。

堅(jiān)持價(jià)值創(chuàng)造的“一元論”，是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論區(qū)別于其他價(jià)值理論的根本界限所在，也是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)性最突出的體現(xiàn)。因此，從這個(gè)意義上講，堅(jiān)持“活勞動(dòng)價(jià)值一元論”，也就是說堅(jiān)持活勞動(dòng)是價(jià)值的惟一源泉，是發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的前提，否則，就是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的否定，而不是發(fā)展。“價(jià)值創(chuàng)造一元論”是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本理論立場，也是我們創(chuàng)新和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的理論底線。

第8篇：勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義范文

論文摘要:勞動(dòng)價(jià)值論問世以來，經(jīng)過兩次重大發(fā)展:第一次是馬克思在自由資本主義條件下對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行發(fā)展;第二次是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)理論工作者對(duì)馬克思創(chuàng)立的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行發(fā)展。.回顧當(dāng)年古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決兩大難題而陷入絕境，以及馬克思對(duì)這兩大難題創(chuàng)造性的解決，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論得以新生和重大發(fā)展，可以從中受到眾多啟迪和教益，對(duì)當(dāng)前我們深化對(duì)馬克思創(chuàng)立的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)和研究，進(jìn)而把這一理論繼續(xù)推向前進(jìn)，無疑是很有意義的。

資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上最主要的功績，在于這個(gè)學(xué)派的理論家們?cè)谔綄べY本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律時(shí)，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。這一理論最初是由威廉·配第提出，在亞當(dāng)·斯密那里得到了進(jìn)一步發(fā)展。爾后，大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)這一理論作了最為透徹的表述和發(fā)揮。然而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最杰出代表大衛(wèi)·李嘉圖及其擁護(hù)者始終沒有能夠解決面臨的以下兩大難題:第一，雇傭勞動(dòng)與資本按等價(jià)原則進(jìn)行交換，資本家不可能獲得剩余價(jià)值;但實(shí)際情況正好相反，這種交換的結(jié)果，資本家獲得了剩余價(jià)值。第二，在不同生產(chǎn)部門中投人等量資本，使用不等量活勞動(dòng)，生產(chǎn)不相等的剩余價(jià)值，從而分別獲得不相等的利潤;但實(shí)際情況正好相反，不同部門的等量投資，不論使用多少活勞動(dòng)，總會(huì)在相同的時(shí)間內(nèi)獲取大體相等的利潤。這兩個(gè)難題不能得到解決，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)陷人絕境。“從這種絕境中找到出路的那個(gè)人就是卡爾·馬克思。”.克思在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)之上，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，科學(xué)地解決了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決的上述兩大難題，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論獲得新生和進(jìn)一步發(fā)展。

之所以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解決不了第一個(gè)難題，是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派的理論家們的資產(chǎn)階級(jí)立場和世界觀，決定了他們實(shí)際上具有一種本能，懂得過于深人研究剩余價(jià)值來源這個(gè)爆炸性的問題是非常危險(xiǎn)的，致使他們誰都沒有能夠科學(xué)地揭示剩余價(jià)值的真正來源間題。由此，他們只能始終把工人向資本家出售的商品歸結(jié)為“勞動(dòng)”。在他們看來，這種“勞動(dòng)”的價(jià)值，取決于“勞動(dòng)”的生產(chǎn)費(fèi)用，即工人及其家屬必需生活資料的貨幣，比如3馬克，資本家借此讓工人一天勞動(dòng)12小時(shí)，又假定機(jī)器、設(shè)備磨損和原料、燃料消耗等費(fèi)用為21馬克，其產(chǎn)品售價(jià)為27馬克，即比全部開支的費(fèi)用多3馬克。由于27馬克中的21馬克在工人開始勞動(dòng)以前就已存在，剩下的6馬克是工人的勞動(dòng)加到原料上去的。這樣一來，工人的12小時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造了6馬克的新價(jià)值。而工人勞動(dòng)了12小時(shí)，他當(dāng)作等價(jià)物得到的卻是6小時(shí)勞動(dòng)的產(chǎn)品。因此，或者工人的勞動(dòng)有兩種價(jià)值，其中一個(gè)比另一個(gè)大一倍，或者是12等于6。兩種結(jié)論都是極其荒謬的。這兩種極其荒謬的結(jié)論，根源于把工人向資本家出售的商品歸結(jié)為勞動(dòng)。恩格斯指出:“不管我們?cè)鯓訏暝覀冞€是講勞動(dòng)的買賣和勞動(dòng)的價(jià)值，我們就不能夠擺脫這種矛盾。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的情況就是這樣。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后一個(gè)分支—李嘉圖學(xué)派，多半是由于不能解決這個(gè)矛盾而遭到了破產(chǎn)。”實(shí)際上，資本家所購買的并不是6小時(shí)的勞動(dòng)力使用權(quán)，而是一個(gè)工作日即12小時(shí)的勞動(dòng)力使用權(quán)，勞動(dòng)力的日價(jià)值只費(fèi)半個(gè)工作日，而勞動(dòng)力卻根據(jù)勞資雙方達(dá)成的協(xié)議為資本家支配一整天(12小時(shí))，即增值了6小時(shí)價(jià)值。可見，勞動(dòng)力的價(jià)值和勞動(dòng)力在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造的價(jià)值，是兩個(gè)不同的量。資本家購買勞動(dòng)力時(shí)，正是看中了這個(gè)價(jià)值差額。這個(gè)價(jià)值差額即剩余價(jià)值，便是資本家希望勞動(dòng)提供獨(dú)特服務(wù)的產(chǎn)物。勞動(dòng)力其所以能提供這種獨(dú)特服務(wù)，正是因?yàn)閯趧?dòng)力商品具有獨(dú)特的使用價(jià)值，即它是價(jià)值的源泉，并且是大于它自身價(jià)值的源泉。馬克思獨(dú)創(chuàng)性地提出了勞動(dòng)力商品理論，一方面論證了雇傭勞動(dòng)與資本之間是按等價(jià)原則進(jìn)行交換的，同時(shí)又闡明了勞動(dòng)力商品特殊的使用價(jià)值能夠創(chuàng)造出更多的價(jià)值，使資本家獲得了剩余價(jià)值或利潤，從而使導(dǎo)致古典經(jīng)濟(jì)學(xué)破產(chǎn)的第一個(gè)難題，即資本與勞動(dòng)交換和利潤的產(chǎn)生難題，得到了圓滿的解決。

李嘉圖上述的價(jià)值，其實(shí)是生產(chǎn)價(jià)格。這是因?yàn)椋渲胁粌H包括工資預(yù)付及其平均利潤，也包括固定資本投資及其平均利潤。李嘉圖不能區(qū)分剩余價(jià)值的純粹形式同剩余價(jià)值的具體形式，把二者相混淆，這就決定了他不懂得剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，自然不了解價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格的區(qū)別，不理解價(jià)值因何和為何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，這就決定了他始終堅(jiān)持的勞動(dòng)決定價(jià)值的原理不能自圓其說。李嘉圖本人也不滿意自己的這種解釋而動(dòng)搖，致使他有時(shí)想改為商品的價(jià)值由兩種原因來調(diào)節(jié);一是生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量;二是生產(chǎn)商品所投資本可獲得的利潤總數(shù)。這樣做也會(huì)導(dǎo)致他一貫堅(jiān)持的價(jià)值源泉上的勞動(dòng)一元論原理的終結(jié)，所以他沒有這樣做。這就使李嘉圖陷人難以解決的困境之中。

在馬克思看來，作為預(yù)付可變資本的增值額，即商品價(jià)值超過生產(chǎn)成本的剩余價(jià)值，是雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的被資本家無償占有的那部分價(jià)值。但在觀念上把它看作全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí).就取得了利潤這個(gè)轉(zhuǎn)化形式。剩余價(jià)值和利潤實(shí)際上是一回事，數(shù)量上也相等，商品按生產(chǎn)成本加剩余價(jià)值出售.就是按生產(chǎn)成本加利潤出售，亦即按商品的價(jià)值出售。而剩余價(jià)值只是對(duì)預(yù)付可變資本而言的.是預(yù)付可變資本的增殖額，剩余價(jià)值與預(yù)付可變資本的比率則是剩余價(jià)值率。如果社會(huì)各部門的剩余價(jià)值率相同，資本有機(jī)構(gòu)成不同和資本周轉(zhuǎn)速度不同的各部門，便會(huì)出現(xiàn)利潤率的差別。在資本有機(jī)構(gòu)成低、資本周轉(zhuǎn)速度快的部門，一定時(shí)間內(nèi)所雇傭的工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值多，其利潤率高;相反，在資本有機(jī)構(gòu)成高、資本周轉(zhuǎn)速度慢的部門，在相同時(shí)間內(nèi)同量雇傭工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值少，其利潤率低。這是自由競爭尚未占據(jù)統(tǒng)治地位、資本在各部門中不能自由轉(zhuǎn)移的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)自由競爭在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)統(tǒng)治地位之后，資本在各部門之間能夠自由轉(zhuǎn)移，情況就不同了。為了獲得盡可能多的利潤，資本便紛紛投向原來利潤率較高的部門，造成這些部門生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，產(chǎn)量不斷增多，致使所生產(chǎn)的商品在市場上逐漸供過于求，價(jià)格不斷下跌，從而利潤率下降;相反，原來利潤率較低的部門.因資本紛紛撤出，生產(chǎn)規(guī)模縮減，產(chǎn)量不斷減少，致使所生產(chǎn)的商品在市場上逐漸供不應(yīng)求，價(jià)格不斷上升，從而利潤率上升。隨著資本的轉(zhuǎn)移和價(jià)格的漲落繼續(xù)進(jìn)行，各部門利潤率便大體上趨于平均，有差別的利潤率便轉(zhuǎn)化為大體相同的平均利潤率。在利潤率平均化條件下，各部門的等量投資可以獲得等量利潤，即平均利潤。于是，各部門所生產(chǎn)的商品，不再按價(jià)值而按生產(chǎn)成本加平均利潤即生產(chǎn)價(jià)格出售。換句話說，由于利潤率平均化，價(jià)值轉(zhuǎn)形為生產(chǎn)價(jià)格。

在商品按生產(chǎn)價(jià)格出售的情況下，社會(huì)各生產(chǎn)部門按等量投資獲得等量利潤的原則分享剩余價(jià)值:一些部門獲得的剩余價(jià)值多于所生產(chǎn)剩余價(jià)值;另一些部門獲得的剩余價(jià)值少于所生產(chǎn)的剩余價(jià)值。這只是自由競爭占統(tǒng)治地位的條件下剩余價(jià)值在各個(gè)部門之間重新分割的結(jié)果。在剩余價(jià)值在各部門之間重新分割的場合，社會(huì)商品的總生產(chǎn)價(jià)格仍然等于總價(jià)值，出售各種商品所獲平均利潤總量仍然等于剩余價(jià)值總量。這樣，各部門的等量投資，使用不等量勞動(dòng)，生產(chǎn)不等量剩余價(jià)值與等量投資獲得等量利潤的難題，也就得到了圓滿的解決。

回顧古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論不可避免地陷人破產(chǎn)境地和馬克思使之得以新生和進(jìn)一步發(fā)展的過程，對(duì)于當(dāng)前我們深化認(rèn)識(shí)和研究馬克思創(chuàng)立的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論來講，無論在研究思路方面還是在研究方法方面，都能使我們至少能得到下列重要的啟示。

首先，在研究思路方面的啟示。

一是經(jīng)濟(jì)理論不能正確反映經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，常常是因?yàn)樾碌慕?jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)生變化所致，因而不能將原本是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論輕率地予以拋棄。經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該而且必須正確反映一定經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，能否正確反映一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是判斷經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所處的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的各種商品大體上按各自的價(jià)值出售，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論正是這一經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的正確反應(yīng)。然而，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中自由競爭占據(jù)了統(tǒng)治地位之后，各種商品不再按價(jià)值而是按生產(chǎn)價(jià)格出售了。在各種商品按生產(chǎn)價(jià)格出售的場合，社會(huì)各部門的等量投資，使用不等量勞動(dòng)，能夠獲得相等利潤。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論就不能正確解釋這一經(jīng)濟(jì)實(shí)踐了。 二是面臨原有的經(jīng)濟(jì)理論難以正確反映發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，決不能企圖保全原有的經(jīng)濟(jì)理論。李嘉圖面對(duì)自己一貫堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值論不能正確說明發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，基本上能夠正確堅(jiān)持唯物主義立場，正視二者之間存在的矛盾，從不認(rèn)為發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐“違背”了自己堅(jiān)持的經(jīng)濟(jì)理論，進(jìn)而去抱怨和斥責(zé)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，從而企圖使發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與自己原有的經(jīng)濟(jì)理論永遠(yuǎn)相適應(yīng)，而是有時(shí)候正確地設(shè)想按發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐去“修正”自己始終堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值論。他擔(dān)心自己的整個(gè)理論大廈傾覆時(shí)，未能對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行“修正”，但也不斥責(zé)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐“違背”、“破壞”了自己的理論。但是，他最終仍然把商品按生產(chǎn)價(jià)格出售的’‘通例”當(dāng)作“例外”，還是企圖勾銷原有的經(jīng)濟(jì)理論與發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的矛盾，以保全原有的勞動(dòng)價(jià)值論。這樣做的結(jié)果，原有的勞動(dòng)價(jià)值論非但沒有得到保全，相反，等于宣布了原有的勞動(dòng)價(jià)值論解釋不了發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐而終結(jié)。馬克思認(rèn)定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論具有科學(xué)性，著力于保護(hù)人類文明創(chuàng)造的這一寶貴精神遺產(chǎn)，但是他沒有無視發(fā)展了的客觀經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，恰好相反，他堅(jiān)定地站在徹底的唯物主義立場上，承認(rèn)商品按生產(chǎn)價(jià)格出售取代按價(jià)值出售，是一種不依人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，承認(rèn)等量投資獲得等量利潤不是“例外”而是“通例”。他指出這種“通例”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到自由竟?fàn)幷冀y(tǒng)治地位的歷史階段的必然產(chǎn)物，“商品按照它們的價(jià)值或接近于它們的價(jià)值的交換，比那種按照它們的生產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行的交換，所要求的發(fā)展階段要低得多。而按照它們的生產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行的交換，則需要資本主義的發(fā)展達(dá)到一定的高度。”在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思解決了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決的難題，拯救了人類文明創(chuàng)造的這一寶貴精神遺產(chǎn)。

三是在發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐面前，不能囿于原有的科學(xué)經(jīng)濟(jì)理論，應(yīng)該適時(shí)地把原有的科學(xué)經(jīng)濟(jì)理論推向前進(jìn)，以適應(yīng)和指導(dǎo)發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。我們說古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值是具有科學(xué)性的經(jīng)濟(jì)理論，僅僅因?yàn)樗亲杂删範(fàn)幷冀y(tǒng)治地位以前資本主義生產(chǎn)方式下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的正確反應(yīng)和正確的理論指導(dǎo)，但是，一旦自由競爭在社會(huì)生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，商品的價(jià)值形變?yōu)樯a(chǎn)價(jià)格，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論就不能正確地反映和指導(dǎo)發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，這就決定了經(jīng)濟(jì)理論必須隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。李嘉圖有時(shí)想隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行理論創(chuàng)新，“修正”自己始終堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值論，但這種理論創(chuàng)新的火花因?yàn)閾?dān)心動(dòng)搖自己的全部理論的根基而熄滅。于是，只好把發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐當(dāng)作“例外”，而不去發(fā)展原有的勞動(dòng)價(jià)值論。這就使原有的勞動(dòng)價(jià)值論不是發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的反應(yīng)，自然不能成為新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理論指導(dǎo)，自然失去其存在的意義，從而不可避免歸于破產(chǎn)。而馬克思在發(fā)展了的實(shí)踐面前，不囿于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論原有的正確結(jié)論，深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展帶來的商品價(jià)值的形變而獨(dú)創(chuàng)了平均利潤和生產(chǎn)價(jià)格理論，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論得以新生并得到創(chuàng)造性發(fā)展，使科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論成為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的正確反應(yīng)和科學(xué)的理論指導(dǎo)。

其次，在研究方法方面的啟示。

一是找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的重大變化造成原有勞動(dòng)價(jià)值論尚不能給予科學(xué)說明的理論難題。任何一個(gè)真正的經(jīng)濟(jì)理論工作者，特別是某一重大經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立者或擁護(hù)者，都必須十分關(guān)注不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐及其對(duì)自己創(chuàng)立和擁護(hù)的經(jīng)濟(jì)理論的影響，找準(zhǔn)自己創(chuàng)立和擁護(hù)的經(jīng)濟(jì)理論在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)生重大變化時(shí)面臨的困惑和難題，這是自己創(chuàng)立的或擁護(hù)的經(jīng)濟(jì)理論不斷完善和發(fā)展、永遠(yuǎn)保持其科學(xué)性和生命力的基本前提。李嘉圖及其擁護(hù)者們雖然未能解決面臨的兩大難題，但他們卻在反對(duì)者的攻擊過程中，通過自己的研究，準(zhǔn)確地找到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論面臨的難題，這是應(yīng)該肯定的。馬克思雖然對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性給予了高度贊賞，但這一理論不可避免存在的諸多問題特別是導(dǎo)致其破產(chǎn)的兩大難題，他也是承認(rèn)、找到和找準(zhǔn)了的。他指出:“關(guān)于李嘉圖學(xué)派的全部敘述表明，這個(gè)學(xué)派的解體是在這樣兩點(diǎn)上:(1)資本和勞動(dòng)之間按照價(jià)值規(guī)律交換。(2)一般利潤率的形成。把剩余價(jià)值和利潤等同起來，不理解價(jià)值和費(fèi)用價(jià)格的關(guān)系。”。如果不能準(zhǔn)確地找到這一理論面臨的難題，其結(jié)果就不可能有這一理論面臨的解決.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論就不可能有新生，科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論就不可能創(chuàng)立。

二是拓寬原有勞動(dòng)價(jià)值論的研究視野和理論內(nèi)容口李嘉圖及其擁護(hù)者之所以不能解決面臨的兩大難題，在相當(dāng)程度上是因?yàn)樗麄兊难芯恳曇笆冀K局限在原有勞動(dòng)價(jià)值論的理論體系范圍，簡單搬運(yùn)原有勞動(dòng)價(jià)值論的若干觀點(diǎn)回答面臨的難題;而馬克思之所以能夠解決導(dǎo)致古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值破產(chǎn)的兩大難題，使之得以新生和創(chuàng)造性發(fā)展，在于他在解決這兩大難題時(shí)，并不是始終把研究的視野局限于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論既有的理論體系之內(nèi)，死死抱住這一理論既有內(nèi)容不放，相反，他不斷地拓寬原有勞動(dòng)價(jià)值論的研究視野，拓展原有勞動(dòng)價(jià)值論的理論內(nèi)容。

在解決價(jià)值決定與不同部門中的等量投資獲得等量利潤的難題時(shí)，馬克思不是像李嘉圖及其擁護(hù)者們那樣，始終拘泥于各個(gè)部門價(jià)值的創(chuàng)造量與實(shí)現(xiàn)量一致、利潤的創(chuàng)造量與獲得量相等的見解，而是確信在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，雖然各種商品的價(jià)值量仍然由生產(chǎn)各種商品耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，各種商品中包含的剩余價(jià)值量是由各部門中雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的，但價(jià)值量的實(shí)現(xiàn)因價(jià)值轉(zhuǎn)形為生產(chǎn)價(jià)格而發(fā)生重大變化，剩余價(jià)值在各部門中實(shí)現(xiàn)了重新分割或轉(zhuǎn)移，一些資本有機(jī)構(gòu)成高、周轉(zhuǎn)快的部門多實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值，正是另一些資本有機(jī)構(gòu)成低、周轉(zhuǎn)慢的部門少實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值。馬克思在價(jià)值流通和價(jià)值分配方面突破了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的原有見解。把勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)容拓寬到價(jià)值轉(zhuǎn)形和剩余價(jià)值的重新分割，拓展到商品總和以及價(jià)值和剩余價(jià)值總和去討論，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的第二大難題也就得到了科學(xué)的解決。

第9篇：勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義范文

關(guān)鍵詞:勞動(dòng)使用價(jià)值論;快樂經(jīng)濟(jì)學(xué);基礎(chǔ)理論

在當(dāng)代，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)成為社會(huì)主義立論的根據(jù)。現(xiàn)在擺在我們面前的緊迫任務(wù)是，重新建立一個(gè)能夠指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的，并與原政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值觀上一脈相承的新經(jīng)濟(jì)學(xué)。在新時(shí)代，新經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)該是研究快樂的快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、勞動(dòng)使用價(jià)值論的提出及其內(nèi)容

馬克思在批判資本主義時(shí)，他是最先從商品的分析入手的，他揭示了商品的兩重性，即價(jià)值和使用價(jià)值。

在分析勞動(dòng)使用價(jià)值論基本內(nèi)容前，我們必須概括一下馬克思對(duì)使用價(jià)值的有關(guān)論述。

1.有人認(rèn)為，馬克思不重視使用價(jià)值，對(duì)此，馬克思是堅(jiān)決反對(duì)的。他說:“這位瓦格納還把我列在那些主張‘使用價(jià)值’應(yīng)該完全從‘科學(xué)’中‘拋開’的人中間。”“這一切都是‘胡說’”。馬克思把使用價(jià)值放在非常重要的位置，他說:“這不過是已經(jīng)在單個(gè)商品上表現(xiàn)出來的同一規(guī)律，也就是商品的使用價(jià)值，是它的交換價(jià)值的前提，從而也是它的價(jià)值的前提。”

2.從商品兩重性也可看出，馬克思是非常重視使用價(jià)值的，他把使用價(jià)值列為商品的兩重性之一。馬克思認(rèn)為，商品的兩重性是由使用價(jià)值與價(jià)值共同構(gòu)成的，商品兩重性是由勞動(dòng)力的兩重性決定的，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值。

3.在馬克思看來，一般商品的使用價(jià)值就是表現(xiàn)為商品具有的某種效用，這是實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值的前提，“物品要成為商品，從而成為交換價(jià)值的承擔(dān)者，一定要滿足某種社會(huì)需要，因而一定要有某種有用屬性。”

4.馬克思認(rèn)為，使用價(jià)值是商品的自然屬性，但同時(shí)也認(rèn)為使用價(jià)值具有社會(huì)性。“要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，即生產(chǎn)社會(huì)的使用價(jià)值”，“商品的使用價(jià)值，不是對(duì)他本人即賣者的使用價(jià)值，而是對(duì)第三者即買者的使用價(jià)值。”

5.馬克思看到一種商品在不同角度、不同環(huán)境、不同階段所具有的不同使用價(jià)值。“至于在生產(chǎn)過程中執(zhí)行職能的商品的使用價(jià)值，情況則不同。按照勞動(dòng)過程的性質(zhì)，生產(chǎn)資料首先分為勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料;或者更進(jìn)一步地加以規(guī)定，它一方面是原料，另一方面是工具，輔助材料等等。”

6.馬克思認(rèn)為，一定的使用價(jià)值只是資本增值的手段，“……資本對(duì)采取任何特定的使用價(jià)值形式作為自己一視同仁的化身加以采用或拋棄。”

7.馬克思從兩個(gè)方面來理解使用價(jià)值，一方面他把使用價(jià)值看成是現(xiàn)實(shí)的具體物的屬性，即“作為使用價(jià)值的使用價(jià)值”;另一方面他把使用價(jià)值看成是抽象的、類的存在，即作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的范疇，“作為使用價(jià)值的使用價(jià)值，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。只有當(dāng)使用價(jià)值本身是形式規(guī)定的時(shí)候，它才屬于后者的研究范圍。”

8.馬克思看到了勞動(dòng)力這一特殊商品所特有使用價(jià)值的作用，也正是主要由于這一點(diǎn)，馬克思才把使用價(jià)值引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍之內(nèi)。“……剩余價(jià)值本身是從勞動(dòng)力特有的‘特殊的’使用價(jià)值中產(chǎn)生的……所以在我看來，使用價(jià)值起著一種與以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中完全不同的作用。”

9.馬克思認(rèn)為，“貨幣的使用價(jià)值就是:貨幣創(chuàng)造交換價(jià)值，創(chuàng)造比他本身所包含的更大的交換價(jià)值。”在這里貨幣的使用價(jià)值實(shí)際上作為資本來讓渡，它的使用價(jià)值就是獲得利潤。

10.馬克思認(rèn)為，“對(duì)于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說，服務(wù)就是商品。服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值。但是對(duì)買者來說，這些服務(wù)只是使用價(jià)值，只是他借以消費(fèi)自己收入的對(duì)象。”他還認(rèn)為，“服務(wù)只是勞動(dòng)的特殊使用價(jià)值的表現(xiàn)，因?yàn)榉?wù)不是作為物而有用，而是作為活動(dòng)而有用。”

11.馬克思看到了使用價(jià)值在總供給與總需求平穩(wěn)中所起的重要作用。尤其應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，馬克思認(rèn)為，從總體而言使用價(jià)值對(duì)社會(huì)資源的分配起決定作用。“如果說個(gè)別商品的使用價(jià)值取決于該商品是否滿足一種需要，那么，社會(huì)產(chǎn)品總量的使用價(jià)值就取決于這個(gè)總量是否適合于社會(huì)對(duì)每種特殊產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，從而勞動(dòng)是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會(huì)需要按比例分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域(我們?cè)谡撌鲑Y本在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域分配時(shí)，必須考慮到這一點(diǎn))。在這里，社會(huì)需要，即社會(huì)規(guī)模的使用價(jià)值，對(duì)于社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間分別用在這個(gè)特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是具有決定意義的。”

以上我們簡略地概述了一下馬克思有關(guān)使用價(jià)值的論述，盡管上述的介紹存在著許多不周全之處，但本人認(rèn)為，這基本上反映了馬克思對(duì)使用價(jià)值的主要觀點(diǎn)。下面本人就根據(jù)馬克思有關(guān)使用價(jià)值的主要觀點(diǎn)，對(duì)勞動(dòng)使用價(jià)值理論的基本內(nèi)容，做一下初步的概括和總結(jié):(1)使用價(jià)值與價(jià)值共同構(gòu)成商品的兩重性。(2)使用價(jià)值是交換價(jià)值和價(jià)值的前提，勞動(dòng)的直接目的是創(chuàng)造使用價(jià)值。(3)使用價(jià)值除了代表商品的自然屬性外，它本身也具有社會(huì)性。(4)從整體而言，對(duì)使用價(jià)值的重視使資源的配置趨于合理化。

同馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論一樣，的使用價(jià)值論也必然是勞動(dòng)使用價(jià)值論，這是價(jià)值取向的根本要求。正如無產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)所說:“從前的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以勞動(dòng)為本位，以勞動(dòng)者為本位了。”[7]指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的新經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然也要以勞動(dòng)和勞動(dòng)者為本位。

二、確立勞動(dòng)使用價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)意義

從以上論述可以看出，馬克思并不是忽視或不看重使用價(jià)值的，只是出于革命性的需要，他在構(gòu)筑其理論體系時(shí)，必然選擇最能證明其革命性的那部分概念和內(nèi)容，作為其論述的主線。盡管如此，由于使用價(jià)值的特殊重要地位，馬克思還是大量地論及了使用價(jià)值。從他的大量論述中，我們可以概括出馬克思對(duì)使用價(jià)值的基本觀點(diǎn)，這些基本觀點(diǎn)現(xiàn)在看來仍閃爍著真理的光芒。

1.使用價(jià)值與價(jià)值共同構(gòu)成商品的兩重性。這說明，從商品兩重性構(gòu)成角度看使用價(jià)值與價(jià)值是同等重要的。因此商品兩重性的論述必然是勞動(dòng)價(jià)值論的重要內(nèi)容，同樣也應(yīng)是勞動(dòng)使用價(jià)值論的重要內(nèi)容。我們明確這一點(diǎn)，其最根本的現(xiàn)實(shí)意義在于，通過對(duì)價(jià)值的研究，得出的勞動(dòng)價(jià)值論成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的基石;那么我們通過對(duì)使用價(jià)值的研究，即可得出新經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系基石——?jiǎng)趧?dòng)使用價(jià)值論。

2.使用價(jià)值是交換價(jià)值和價(jià)值的前提，勞動(dòng)的直接目的是創(chuàng)造使用價(jià)值。這說明，從價(jià)值實(shí)現(xiàn)角度看，使用價(jià)值已經(jīng)成為交換價(jià)值和價(jià)值的核心，離開了使用價(jià)值，也就無所謂交換價(jià)值和價(jià)值，因此，勞動(dòng)的直接目的當(dāng)然是創(chuàng)造使用價(jià)值。這一點(diǎn)對(duì)我們的啟示是，作為企業(yè)必須首先注意新產(chǎn)品的開發(fā)，不斷創(chuàng)造具有新的使用價(jià)值的商品，只有這樣才能最終獲得交換價(jià)值。使用價(jià)值的創(chuàng)造當(dāng)然也包括產(chǎn)品質(zhì)量的不斷提高，而且這是使用價(jià)值創(chuàng)造的重要內(nèi)容之一。3.使用價(jià)值除了代表商品的自然屬性外，它本身也具有社會(huì)性。我們的國家和企業(yè)必須明確，為誰創(chuàng)造使用價(jià)值，為誰創(chuàng)造價(jià)值?可以說，這一條標(biāo)明了勞動(dòng)使用價(jià)值論在價(jià)值觀上的根本取向，從而也證明了勞動(dòng)使用價(jià)值論，能夠成為指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的基石和邏輯起點(diǎn)。

4.從整體而言，對(duì)使用價(jià)值的重視使資源配置趨于合理化。可以說，這一條是政府和企業(yè)重視使用價(jià)值的必然結(jié)果。政府重視使用價(jià)值，就必須重視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整問題，哪些是需要的，哪些是不需要的或過剩的產(chǎn)品，政府都應(yīng)該在宏觀上有所把握，政策的制定就應(yīng)該以此為據(jù)。企業(yè)在生產(chǎn)過程中，即創(chuàng)造使用價(jià)值過程中，就應(yīng)該對(duì)市場進(jìn)行調(diào)查和預(yù)測，然后才能決定創(chuàng)造哪些使用價(jià)值以及創(chuàng)造商品的數(shù)量。

三、勞動(dòng)使用價(jià)值論與快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)

一般認(rèn)為，馬克思的價(jià)值理論有廣義和狹義之分。廣義價(jià)值理論包括勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論;狹義價(jià)值理論即指勞動(dòng)價(jià)值論。根據(jù)前文的研究，馬克思的價(jià)值理論應(yīng)該包括:勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論和勞動(dòng)使用價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論最終要解決財(cái)富的公平、公正分配問題;勞動(dòng)使用價(jià)值論最終要解決生產(chǎn)過程的合目的性問題。馬克思價(jià)值理論的核心和靈魂就是“以人為本”，即以廣大人民群眾的根本利益為本。

新經(jīng)濟(jì)學(xué)——快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該研究三大方面問題:一是生產(chǎn)領(lǐng)域的公正問題;二是分配領(lǐng)域的公正問題;三是消費(fèi)領(lǐng)域的合理化問題。生產(chǎn)領(lǐng)域的公正問題要解決生產(chǎn)什么和為誰生產(chǎn)的問題。如生產(chǎn)糧食還是生產(chǎn)，建樓堂館所、豪華別墅還是修希望小學(xué)等等。分配領(lǐng)域的公正問題要解決利益分配的廣泛化，避免利益向少數(shù)人集中。如子女上學(xué)、醫(yī)療保障、社會(huì)保險(xiǎn)等問題。消費(fèi)領(lǐng)域的合理化問題要解決如何引導(dǎo)廣大人民群眾科學(xué)、文明消費(fèi)。如封建迷信、鋪張浪費(fèi)、跟風(fēng)消費(fèi)等等。

快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)就應(yīng)該從生產(chǎn)領(lǐng)域開始。我們還是借鑒馬克思的分析方式，即從分析“商品”入手。馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了商品具有價(jià)值和使用價(jià)值這兩重性。通過對(duì)價(jià)值分析得出勞動(dòng)價(jià)值論，并以此建立了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在當(dāng)代，我們就要通過對(duì)使用價(jià)值的分析，確立馬克思的勞動(dòng)使用價(jià)值論。并以勞動(dòng)使用價(jià)值論為邏輯起點(diǎn)，建立新經(jīng)濟(jì)學(xué)——快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)。

現(xiàn)實(shí)在變化，社會(huì)在發(fā)展，隨著現(xiàn)實(shí)的變革，作為社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想的也應(yīng)該大發(fā)展。我們要善于在理論體系內(nèi)部尋求新的生長點(diǎn)，使理論更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。。

參考文獻(xiàn):

馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社，1980:108-716.

資本論:第3卷[M].北京:人民出版社，1980:54-716.

馬克思恩格斯全集:第49卷[M].北京:人民出版社，1980:210.

馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社，1980.

馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社，1980.

馬克思恩格斯全集:第13卷[M].北京:人民出版社，1980.