灰姑娘故事精選(九篇)

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第1篇：灰姑娘故事范文

后母：看你那身衣服，去了不是往我臉上抹黑嗎？（冷冷地說(shuō)）

大女兒：你可別說(shuō)你是我妹妹！一點(diǎn)都不像個(gè)女孩！哎，丟盡了臉?。ɡ砝碜约旱念^發(fā)）

灰：我這叫時(shí)尚！沒(méi)眼上時(shí)代的腳步吧，所以說(shuō)你們不與時(shí)俱進(jìn)！那我今天就上網(wǎng)聊QQ咯，祝你們好運(yùn)，Good luck!

（美妙的音樂(lè)響起，王子家里聚滿(mǎn)了人，個(gè)個(gè)都戴著面具，可別忘了這是化妝舞會(huì)哦?。。?/p>

（灰姑娘穿著HIP-HOP,Nike鞋，戴著白雪公主面具出現(xiàn)在了王子家里，王子迎了上來(lái)，欣賞著灰姑娘的這身獨(dú)特的打扮）

王子：哦！How beautiful！我能有這個(gè)榮幸請(qǐng)你跳舞嗎？

灰：Well，我只跳街舞??！

王子（詭異地笑著說(shuō)）：等我一下哦！

（王子換了套衣服，強(qiáng)勁的Music 響起）

王子：Baby，我的身體會(huì)唱歌?。?/p>

灰：還不錯(cuò)??！

（王子和灰姑娘盡情地跳起了街舞，大家大吃一驚，片刻也跟著跳了起來(lái)，很熱鬧）

（咚~咚~咚~12點(diǎn)的鐘聲響起）

灰（做慌忙狀）： Sorry，我該走了！

王子（做疑惑狀）：Party還沒(méi)結(jié)束呢！你急著走干嘛？

灰：我趕著去“投胎”??！

王子：嗯？

灰（做脫戒狀）算了！這個(gè)戒指給你，憑這個(gè)來(lái)找我！

（還沒(méi)等王子回過(guò)神來(lái)，灰姑娘一溜煙跑走了）

（灰姑娘回到家里，假裝上網(wǎng)，后母回來(lái)了也沒(méi)說(shuō)什么，Because她不知道！）

（第二天，王子拿著戒指找到了灰姑娘家里）

大：哦，我肯定不戴這個(gè)戒指??！

二：哼！我從來(lái)不戴這么小的！

灰：My god!我的戒指！！

（灰姑娘戴上了戒指，正合適，還抬手看了看，滿(mǎn)意地笑了笑）

王子：哦，My honey！我找到你了！

灰：誰(shuí)是你honey？不要亂認(rèn)honey！

王子（吃驚狀）：嗯？你忘了？

灰（疑惑、心想）：咦？什么時(shí)候神經(jīng)病醫(yī)院跑出了個(gè)神經(jīng)病?。?？居然還找到我這位MM! Surprise！

王子（看著灰姑娘疑惑的表情）：Oh my dear!這是你的戒指吧！是你給我的啊??！

灰姑娘：哦！原來(lái)是你偷的?。?/p>

王子（疑惑）：我哪有偷??？？明明是你給我的！

灰姑娘：有嗎？我有給你嗎？

王子：天?。∧闳?！

第2篇：灰姑娘故事范文

[關(guān)鍵詞]童話(huà)；灰姑娘；性別秩序

“灰姑娘”的故事是世界上流傳最廣并已得到極大關(guān)注和研究的故事類(lèi)型之一，在許多國(guó)家和民族的民間故事里都能覓得此類(lèi)型故事的蹤跡。美國(guó)當(dāng)代著名民俗學(xué)家斯蒂?湯普森在《世界民間故事分類(lèi)學(xué)》一書(shū)中曾指出：“也許全部民間故事中最著名的要算《灰姑娘》了?！?/p>

在世界范圍內(nèi)包含“灰姑娘”母題的故體為數(shù)眾多，構(gòu)成了一個(gè)超地域、超民族的故事類(lèi)型。對(duì)于這個(gè)民間故事類(lèi)型在全世界究竟存在多少個(gè)異文，答案至今沒(méi)有一個(gè)確數(shù)。瑪麗安?洛爾夫?考克斯早在1892年就曾對(duì)這一故事母題作過(guò)系統(tǒng)的研究，她盡可能地搜集所有流傳于歐洲的“灰姑娘”故事并整理出版了一本“灰姑娘”故事集，總共記錄下345個(gè)屬于此類(lèi)型的故事。在她之后，民俗研究者們展開(kāi)了更為廣泛的調(diào)查與統(tǒng)計(jì)工作，迄今為止已在亞、非、歐、美發(fā)現(xiàn)了700多個(gè)“灰姑娘”類(lèi)型的故事。如果再加上以此為主題的圖畫(huà)、音樂(lè)以及各類(lèi)劇本等，那么“灰姑娘”在這個(gè)世界上的存在形式不下于1500種。

“灰姑娘”型故事無(wú)論在細(xì)節(jié)上有多少差異，其主要情節(jié)都是相似的。這個(gè)故事類(lèi)型通常包含以下因素：一位善良而不幸的女主人公，女主人公母親的離世，新家庭成員對(duì)女主人公的欺侮，幫助女主人公克服難題并最終為她帶來(lái)幸福的神奇力量，用于識(shí)別女主人公的一件物體(通常是一只鞋)。

為什么在如此漫長(zhǎng)的歷史年代里、在如此眾多的民族中流傳著一個(gè)相同的故事母題呢?童話(huà)故事淵源于千百年流傳的民間故事，有其屬于口述傳統(tǒng)文本的看似樸素簡(jiǎn)單實(shí)則駁雜豐富的特色，它最能反映集體無(wú)意識(shí)，最凸顯豐富的原型。我國(guó)著名的兒童文學(xué)作家陳伯吹就曾指出：“當(dāng)童話(huà)在‘人民口頭創(chuàng)作’的歷史階段，當(dāng)時(shí)人民的思想和生活，當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗和習(xí)慣，這些都像四周事物反映在鏡子里般地在他們的創(chuàng)作――童話(huà)里?！惫沤裰型獾耐?huà)作者在創(chuàng)作童話(huà)的過(guò)程中都會(huì)在無(wú)意識(shí)中使用、激活了原型意象，把現(xiàn)實(shí)生活中的許多典型情境加工制作成為文學(xué)作品，表現(xiàn)人類(lèi)共有的恐懼和愿望?；夜媚锕适碌氖澜缧粤鱾鳎c作品本身所蘊(yùn)含的人類(lèi)精神與心理的共通性相關(guān)聯(lián)這一點(diǎn)是不容置疑的。

灰姑娘故事，西方最早的文本記載出現(xiàn)在法國(guó)人夏爾?貝洛(Charles Perrault)的《古典童話(huà)及神話(huà)故事》(Histories et contesdutemps pass é)，副題為《鵝媽媽的故事》(Contes de mamere loye，1697)里，1792年經(jīng)過(guò)森巴(Robert Samber)的翻譯后，在英語(yǔ)國(guó)家流行。19世紀(jì)初被格林兄弟收入故事集而名聲大噪。格林兄弟在對(duì)灰姑娘故事整理加工時(shí)形成了一套與19世紀(jì)歐洲處于主導(dǎo)地位的性別意識(shí)形態(tài)相連的修改范式，即在原有文本的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)男性權(quán)力的再現(xiàn)和性別迷思的傳達(dá)，并強(qiáng)化壓迫女性的社會(huì)文化機(jī)制。

以下的論述將通過(guò)對(duì)“灰姑娘”故事中原型意象的解讀來(lái)闡述故事中所蘊(yùn)含的這套性別秩序。

一、父親缺席　后母施虐

后母現(xiàn)象是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入一夫一妻婚姻制度之后出現(xiàn)的產(chǎn)物。這一文化現(xiàn)象與古代醫(yī)學(xué)事業(yè)不發(fā)達(dá)有密切的關(guān)系，“在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)褥熱的病原體還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，生母的死亡率很高。成為鰥夫的父親為了找人照顧眾多的孩子，必須趕緊續(xù)弦。當(dāng)然未必都能如愿以?xún)?。?/p>

在人類(lèi)社會(huì)中后母虐待前妻孩子的劣根性長(zhǎng)期存在，東西方的民間文學(xué)作品對(duì)此都有真實(shí)的反映?！皻埲痰暮竽?，禁忌、魔術(shù)，有關(guān)動(dòng)物、惡魔、巫婆、精靈和矮仙的談?wù)摠D―這些都是故事講述者隨意取舍的角色和場(chǎng)景的共同庫(kù)存品。……原始民族的共同生活和場(chǎng)景的思考導(dǎo)致的這些母題，大約是各自獨(dú)立產(chǎn)生于許多地方?！?/p>

這種矛盾的產(chǎn)生究其社會(huì)原因主要有以下兩點(diǎn)：第一，人類(lèi)重視血親關(guān)系的傳統(tǒng)。人類(lèi)社會(huì)自古就強(qiáng)調(diào)血脈的重要性。后母在一個(gè)家庭中是一個(gè)非常特殊的身份，她雖說(shuō)是家庭中一個(gè)成員，但跟其他成員問(wèn)的關(guān)系卻很疏遠(yuǎn)。后母的介入，打破了原有家庭中的血緣關(guān)系維系的穩(wěn)定，不僅疏離了家庭成員情感，更重要的是造成了對(duì)財(cái)產(chǎn)和地位的紛爭(zhēng)。第二，重男輕女――人類(lèi)社會(huì)的一大陋習(xí)。在私有制所造成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系中，親母與繼母、繼母與非血親子女之間的矛盾具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)普遍性。這種普遍的社會(huì)矛盾，再加上一夫一妻制家庭確立之后，家庭中幾乎排斥了女性的繼承權(quán)，在后母續(xù)繼的家庭，他生女兒的地位更為低下。后母與非血親子女的對(duì)立，使得二者在家庭結(jié)構(gòu)中的關(guān)系異常緊張?！盎夜媚铩惫适戮褪窃诤竽负头茄H子女之間的矛盾斗爭(zhēng)中展開(kāi)的。

在大多數(shù)“灰姑娘”故事中，家里惟一的男性――父親因?yàn)榉N種原因始終不曾露面，即使偶有露面(給灰姑娘帶回一根榛樹(shù)枝)，我們?nèi)詿o(wú)法看出他對(duì)繼母女以及繼姐妹之間的關(guān)系持何種態(tài)度，更無(wú)法猜測(cè)父親本人是如何對(duì)待自己的親生女兒的。但是父親的缺席使灰姑娘失去了家中惟一可以當(dāng)作依靠的依靠。辛德瑞拉、葉限等灰姑娘失去了父親依靠的直接后果是終日忍受后母的無(wú)情虐待。父親的缺席還使得一家之權(quán)落到后母手里，后母因此有機(jī)會(huì)肆意施虐。父親的缺席我們可以理解為是對(duì)灰姑娘地位的否定。如果說(shuō)后母施虐僅僅只是灰姑娘在家庭中備受壓迫的原因，那么灰姑娘的受虐待與地位的改變都是根源于父親的漠然否定。

“灰姑娘”型故事涉及到的是女性在家庭與社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)地位的淪喪這一文化現(xiàn)象。這些受虐待女子最終命運(yùn)的改變只有通過(guò)婚姻的完成才能得以實(shí)現(xiàn)?！盎夜媚铩惫适轮?，丈夫的身份或是王子、公子、王爺、狀元乃至國(guó)王等等，都是地位與金錢(qián)的象征。

二、棲身廚房　恪守禁令

在“灰姑娘”故事的多數(shù)文本中灰姑娘的棲身之所是廚房。廚房，是個(gè)充滿(mǎn)了無(wú)休止勞作和珍饈美食的陰性屬地。它是灰姑娘的工作室，把灰姑娘安排在廚房里意味深長(zhǎng)。

故事的講述者把灰姑娘安排在廚房筆者以為有兩層用意：其一宣揚(yáng)傳統(tǒng)婦德規(guī)范。傳統(tǒng)婦女的工作價(jià)值基本上都體現(xiàn)在廚房里。灰姑娘“不得不干那些重活兒和臟活兒，每天都要早早地起床，打水、生火、做飯、洗衣服”，滿(mǎn)足一家人的生理需要?；夜媚锏奶幩沁@一婦德規(guī)范的反映。其二宣揚(yáng)男性?xún)?yōu)于女性的思想?！皬N房”與“圍裙”相關(guān)聯(lián)。在民間俗語(yǔ)中，圍裙圍“蠢”。在大量的民間傳說(shuō)中，圍裙是神靈或男人使女人變蠢的計(jì)策。譬如我國(guó)湖北孝感地區(qū)就有一個(gè)這樣的傳說(shuō)，相傳古時(shí)候婦女們聰明能干，男子都愿聽(tīng)從她們的調(diào)遣。她們還常相邀著沿天梯上天游 玩，后因嬉笑聲觸怒了王母娘娘，王母娘娘斬?cái)嗔颂焯?，并送給每個(gè)婦女一件漂亮的圍裙，婦女們穿上圍裙，從此變蠢了，成了整天日著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)的“屋里人”。在男人眼里廚房是齷齪的地方，廚房是物欲的，低等的，就像灰姑娘睡在灰堆里，花一個(gè)小時(shí)從灰堆里撿后母撒進(jìn)去的兩盆豆子，或者將紅豆和扁豆分開(kāi)一樣。所謂“君子遠(yuǎn)庖廚”。但男人卻把女人安排在廚房里。這種思想在故事其它地方也有體現(xiàn)，譬如在所有“灰姑娘”故事中，后母是惟一曾經(jīng)掌握權(quán)力(主動(dòng)權(quán))的女性，王子的出現(xiàn)則意味著對(duì)一度旁落的權(quán)力的收回。顯然女性是不配擁有權(quán)力的，因?yàn)樗齻円坏┐髾?quán)在握，便會(huì)使公道喪盡，黑白混淆，乾坤顛倒。男性比女性更適合擁有權(quán)力。男性世界是高于女性世界的。

此外，“灰姑娘”故事里還有一個(gè)“半夜十二點(diǎn)”的禁令?；夜媚锎┥舷晒盟徒o她的水晶鞋，成為世間最美麗的仙女，在王子選美的舞會(huì)上迷倒了王子。但是，講故事的人并不想讓灰姑娘迷失在魔法虛構(gòu)的幻夢(mèng)中，他要讓午夜的鐘聲適時(shí)地敲響，將灰姑娘喚醒，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，灰姑娘通向幸福生活的權(quán)杖并非握在自己的手里。美麗聰明又順從的灰姑娘惟有恪守禁令，及時(shí)逃離舞會(huì)，回到自己的灰堆里，被動(dòng)地等待才有可能獲得幸福的生活。

這一禁令不僅使那只漂亮的水晶鞋丟失了，而且充分地說(shuō)明了對(duì)一個(gè)渴望在男權(quán)社會(huì)里獲得成功的婦女守規(guī)矩是多么的至關(guān)重要。灰姑娘如果不懂規(guī)矩、不服從“半夜十二點(diǎn)必須離開(kāi)舞會(huì)”的禁令，所有施加在她身上的魔法都將失效，她不可能被王子發(fā)現(xiàn)，更不可能得到救贖。在民間集體無(wú)意識(shí)中，女人似乎與生俱來(lái)就該是隱忍的、謙卑的、安分的。不安分的女人遲早會(huì)遭到懲罰。“半夜十二點(diǎn)”的禁令從另一個(gè)側(cè)面反映了男權(quán)社會(huì)所宣揚(yáng)的婦德規(guī)范。這一禁令一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)，至今仍是規(guī)范婦女行為的一種心理習(xí)慣。

“灰姑娘”故事對(duì)以上所有這些細(xì)節(jié)的描述都在宣揚(yáng)一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：任何婦女只要服從這些規(guī)范，遵從這樣的婦德，她的美德終究有一天會(huì)得到報(bào)償，她最終會(huì)從眾多的婦女中脫穎而出，獲得成功?；夜媚锬惺苤竽傅呐按?，內(nèi)心希望博得王子的垂青，行為上卻總在逃避王子的追逐，然而正因?yàn)檫@樣她最終才能夠坐上王妃的寶座。她的兩個(gè)繼姐妹使盡渾身解數(shù)，即使“削足適履”也未能博得王子的歡心，卻落得眼瞎或被飛石砸死的悲慘結(jié)局則是從反面宣揚(yáng)婦女們應(yīng)該逆來(lái)順受、安于天命的思想。

三、以鞋驗(yàn)婚　喜結(jié)良緣

多版本的“灰姑娘”故事都有一個(gè)大致相似的主線(xiàn)：失鞋尋鞋得鞋喜結(jié)良緣。在“灰姑娘”故事中，推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展的核心元素和中心意象就是――鞋。雖然不同的灰姑娘有不同的鞋，但是不管是布鞋、金鞋、玻璃鞋、水晶鞋，還是軟木鞋、木屐等等，試鞋都是故事中的重要情節(jié)。

如果從社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)理性出發(fā)來(lái)辨析灰姑娘丟下的鞋的含義，鞋的實(shí)際意義指兩個(gè)方面：對(duì)于王子來(lái)說(shuō)，它代表著男性對(duì)女性的價(jià)值期待――美貌和美德(溫柔、善良、克制、順從、任勞任怨)；對(duì)于灰姑娘來(lái)說(shuō)，它是女性在男權(quán)社會(huì)中惟一能夠選擇的獲取自我幸福的合法途徑，即靠美貌和美德贏得一個(gè)有錢(qián)有權(quán)的男人，并由此獲得男權(quán)社會(huì)給她規(guī)定的合法性生存空間中的婚姻幸福。鞋成為一種象征。

“灰姑娘”得鞋、丟鞋，王子(國(guó)王)得鞋、尋鞋主、試鞋、得鞋主、喜結(jié)良緣，這是一個(gè)充滿(mǎn)曲折的成功追尋。這種追尋體現(xiàn)了女子期望通過(guò)高攀婚姻(嫁給國(guó)王或王子這樣有權(quán)有錢(qián)的男人)改變自己的命運(yùn)的欲望和幻想。這種皆大歡喜的婚姻結(jié)局既是人類(lèi)最基本愿望的反映，也是男權(quán)意識(shí)投射的影子。在“灰姑娘”故事里女性追求的目標(biāo)往往是嫁給一個(gè)王子，從而過(guò)上富足的生活，因此快樂(lè)結(jié)局把女性的訴求最終框定在／物欲的滿(mǎn)足上；男性的追求卻是獲得智慧和才干，而他與灰姑娘的婚姻結(jié)局象征著他從此擺脫稚氣，即將登上王位，獲得權(quán)力。這種婚姻結(jié)局，是對(duì)童話(huà)中男性英雄智慧和勇敢行為的表彰，而女性則被限制在物質(zhì)感官的滿(mǎn)足，這延續(xù)了男性?xún)?yōu)于女性的思想。童話(huà)故事中的男女主人公形象正符合了父權(quán)社會(huì)對(duì)男女兩性的期待。

結(jié)語(yǔ)

從以上的原型意象分析我們可以看出，在父權(quán)制操控下的“灰姑娘”故事遵循著一套性別秩序，即男人主動(dòng)，占主導(dǎo)地位；女人被動(dòng)，歸順于男人。女人因?yàn)槭ツ腥?父親)的保護(hù)而處于危難中，最后也因?yàn)槟腥?王子)得以解脫。因此，“灰姑娘”故事，是一種再現(xiàn)父權(quán)意識(shí)形態(tài)的文本。

在這個(gè)父權(quán)的文本范式中，童話(huà)的各類(lèi)意象都被安排好了固定的位置。從童話(huà)人物的身份設(shè)置來(lái)看，女人均以女兒、姐妹、妻子、母親的面貌出現(xiàn)，她們是家庭的組合結(jié)構(gòu)，不允許發(fā)揮自身主體性和表達(dá)自我欲望，忠于家庭、生子相夫、恪守婦道是她們不可違抗的職責(zé)；男性的身份通常是王子、勇士、騎士，他們被鼓勵(lì)獨(dú)立自主地參與離家與冒險(xiǎn)活動(dòng)。童話(huà)的情節(jié)設(shè)置也原原本本地遵守著所謂的性別秩序，只有賦予了女性悲劇的命運(yùn)、從屬的地位、順從、單純的本性，才能突顯出男人們救贖的強(qiáng)大力量和不可動(dòng)搖的主體地位。

第3篇：灰姑娘故事范文

【關(guān)鍵詞】灰姑娘故事　《酉陽(yáng)雜俎》　蘇門(mén)答臘 爪哇　李寄斬蛇

一、“灰姑娘”故事在世界范圍內(nèi)的分布形態(tài)

眾所周知，灰姑娘故事(Cinderella)是西方最為流行的童話(huà)故事之一。據(jù)英國(guó)人考克斯（Marian Rolfe Cox）考證，這個(gè)故事在歐洲和近東有三百四十五種大同小異的傳說(shuō)，隨著搜集工作的進(jìn)行，這一數(shù)字還在不斷增加。西方最早的文本記載出現(xiàn)在法國(guó)人佩羅（Charles Perrault）的《古典童話(huà)及神話(huà)故事》(Histories et contesdutemps passé)，副題為《鵝媽媽的故事》(Contes de ma mere loye，1697)，1792年經(jīng)過(guò)森巴(Robert Samber)的翻譯后，在英語(yǔ)國(guó)家流行。十九世紀(jì)初年，被格林兄弟收入故事集而名聲大噪。近代以來(lái)，此一故事被反復(fù)搬上銀幕，其情節(jié)結(jié)構(gòu)成為西方民間故事中一個(gè)最基本的模式類(lèi)型。但是，在世界范圍內(nèi)，此一故事目前已知的最早文本是出在中國(guó)，即段成式《酉陽(yáng)雜俎·支諾皋》中所記載的葉限的故事，這已為國(guó)際學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。

盡管此一類(lèi)型故事的最早文本無(wú)疑出自于中國(guó)，但這一類(lèi)型故事的淵源是否就在中國(guó)卻是有爭(zhēng)論的。目前較有代表性的有以下幾種說(shuō)法，第一是中國(guó)起源說(shuō)，更具體的說(shuō)是壯族起源說(shuō)，第二是西方傳入說(shuō)，第三是越南起源說(shuō)，第四種是阿瑟·威利（Arthur Waley）的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為此一故事起源于德瓦拉瓦第（Davarawati）。[1]

藍(lán)鴻恩、農(nóng)學(xué)冠等中國(guó)學(xué)者主張灰姑娘故事的淵源即是中國(guó)廣西一帶，至少葉限故事是嶺南文化背景下的產(chǎn)物，[2]李道和先生進(jìn)一步申論唐代葉限故事不僅與古代嶺南地域文化密切相關(guān)，而且與古代中原主流文化特別是多種孝子故事有關(guān)。[3]我覺(jué)得主張中國(guó)起源說(shuō)的學(xué)者有一個(gè)共同的誤區(qū)，那就是認(rèn)為故事傳述者的籍貫即是故事之發(fā)源地。實(shí)際上，故事傳述者的生活地域不見(jiàn)得就是故事的發(fā)生地，故事的發(fā)生地也不一定就是故事的發(fā)源地；很多故事經(jīng)過(guò)流播之后在異域經(jīng)過(guò)本土化之后成為當(dāng)?shù)毓适拢@種事例乃是民間文學(xué)傳播過(guò)程中的通例。葉限故事的傳述者是邕州土著李士元，這并不意味著此一故事發(fā)生在邕州，更不意味著此一類(lèi)型的故事的起源地在邕州。

根據(jù)民間文學(xué)工作者的調(diào)查，灰姑娘故事分布最為密集的無(wú)疑是歐洲，其次是近東，越是遠(yuǎn)離歐洲，故事分布的密度越低。丁乃通曾經(jīng)搜集了此一故事的21個(gè)中國(guó)異文和9 個(gè)印度支那（包括越南、占族和高棉族）異文，通過(guò)比較，他得出的結(jié)論為：中國(guó)——印度支那特殊地區(qū)類(lèi)型顯然是由兩對(duì)不同的傳統(tǒng)構(gòu)成。其一是古代故事，最好的代表就是CH1（即葉限故事），它可能是一個(gè)越南或越人的故事。至少源于十一世紀(jì)前，地點(diǎn)可能是河內(nèi)和海防的一個(gè)小村莊里。在中國(guó)，它曾在廣東、廣西流傳，并向西流傳到云南、西藏。這支故事在越南仍舊存在，其中有兩個(gè)異文與之十分吻合，而其他印度支那異文則保存了此一故事的基本因素：如被虐待的非親生女兒，心愛(ài)的魚(yú)，魚(yú)被殺并埋葬，后變成美麗的衣飾，女主人公的鞋被國(guó)王發(fā)現(xiàn)，驗(yàn)鞋，她與國(guó)王或王子的成婚等。而以廣東、廣西的口傳說(shuō)法為代表的漢族故事則開(kāi)啟了另一個(gè)傳統(tǒng)。與中國(guó)民間傳說(shuō)中普通的做法一致，它詳細(xì)渲染了女主人公完成差事的磨難，并有一個(gè)助人的動(dòng)物作為故事的重要角色。關(guān)鍵是這一系統(tǒng)的故事均有主人公淹死后化為異物的情節(jié)，她接連變成一只鳥(niǎo)、一棵植物或植物制成的物件，最后在一個(gè)老太婆家里發(fā)現(xiàn)了她的原形。而迄今為止尚未在中國(guó)東部和北部紀(jì)錄到AT510A的任何說(shuō)法，這也許意味著在東北的漢族和吳語(yǔ)地區(qū)不存在這個(gè)重要的故事類(lèi)型。[4]總之，葉限型故事在中國(guó)并不流行，在印度支那的流播則較中國(guó)為盛。盡管相對(duì)于中國(guó)，印度支那這一類(lèi)型的故事尚算豐富，但相對(duì)于歐洲，印度支那的“灰姑娘”故事依然顯得少而零散，不像歐洲那樣形成了幾個(gè)密集的故事圈，并有各種異文。[5]總之，從數(shù)量和形態(tài)上，中國(guó)和印度支那都不太像是這一類(lèi)型故事的原創(chuàng)地。

二、有關(guān)“陀汗國(guó)”的考證及“灰姑娘”故事的淵源

葉限故事的發(fā)生地在《酉陽(yáng)雜俎》中有明確的記載，那就是“陀汗國(guó)”，這是考察此一故事發(fā)生或傳播的重要線(xiàn)索。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“陀汗國(guó)”即是新舊《唐書(shū)》中所載的“陀洹國(guó)”。據(jù)《新唐書(shū)》卷222下《南蠻列傳》下載：

陀洹，一曰耨陀洹，在環(huán)王西南海中，與墮和羅接，自交州行九十日乃至。王姓察失利，名婆那，字婆末。無(wú)蠶桑，有稻、麥、麻、豆。畜有白象、牛、羊、豬。俗喜樓居，謂為干欄。以白氎、朝霞布為衣。親喪，在室不食，燔尸已，則剔發(fā)浴于池，然后食。貞觀(guān)時(shí)，并遣使者再入朝，又獻(xiàn)婆律膏；白鸚鵡，首有十紅毛，齊于翅。因丐馬、銅鐘，帝與之。

《舊唐書(shū)》卷197《南蠻傳》、《通典》卷188《邊防四·南蠻》條所記與此略同。此地亦有可能即是《漢書(shū)》卷28《地理志》之“都元國(guó)”，《隋書(shū)》卷82《南蠻·真臘傳》之“陀桓”。泰國(guó)學(xué)者黎道綱認(rèn)為此國(guó)即今之巴真武里府的摩訶梭古城。[6]然而，根據(jù)新舊《唐書(shū)》之記載，陀洹國(guó)應(yīng)該是在環(huán)王（今越南中部）西南之大海中，據(jù)《酉陽(yáng)雜俎》說(shuō)：“其洞鄰海島，島中有國(guó)名陀汗，兵強(qiáng)，王數(shù)十島，水界數(shù)十里?！边@說(shuō)明，陀汗國(guó)是由小島嶼組成的島國(guó)。而巴真在內(nèi)陸，亦不在環(huán)王之西南，因此，此說(shuō)不一定可信。

據(jù)我看，陀洹國(guó)一定是室利佛逝（在今蘇門(mén)答臘東南）之屬?lài)?guó)。因?yàn)槠渫跣詹焓Ю?，名婆那，字婆末，連起來(lái)即察失利婆那婆末（?riprabhuvarman）。此乃室利佛逝王室之習(xí)見(jiàn)姓名。察失利當(dāng)是?ri之對(duì)音，在梵語(yǔ)中是吉祥的意思。此姓屢見(jiàn)于三佛齊（室利佛逝的異譯）之王號(hào)。據(jù)《宋書(shū)》卷489《外國(guó)五·三佛齊傳》記載：建隆元年（960）九月，其子悉利胡大霞里檀（?rikudaharidona）遣使李遮帝來(lái)朝貢。是冬，其王室利烏耶(?riwuja)遣使茶野伽、副使嘉末吒朝貢。咸平六年(1003)，其王思離朱羅無(wú)尼佛麻調(diào)華(?riīculamanivarmadeva)遣使李加排、副使無(wú)陀李南悲來(lái)貢。大中祥符元年（1008），三佛齊國(guó)王思離麻啰皮（?rimāravijayottungavarman）遣使李眉地、副使蒲婆藍(lán)、判官麻河勿（即莫罕默德）來(lái)貢。天圣六年（1028），三佛齊王室離疊華（?rideva）遣使蒲押陀羅歇及副使判官亞加盧等來(lái)貢方物。紹圣二十六年（1156），其王悉利麻霞啰蛇（?rimahārāja）遣使入貢。可見(jiàn)?ri乃三佛齊王號(hào)的通用美稱(chēng)，其國(guó)名室利佛逝之“室利”、三佛齊之“三”均與此美稱(chēng)有關(guān)。婆那，即Prabhu，在南海語(yǔ)中乃主君之意，在《明史》中譯為八剌卜。婆末，即varman，通譯跋摩，此乃東南亞印度化國(guó)家中國(guó)王之常用名?！队《瓤脊配洝匪?046年梵文碑銘，提及室利佛逝之山帝族王名有朱羅摩尼跋摩（Cūdāmanivarman），摩羅毗阇瑜滕伽跋摩（?rimāravijayottungavarman，即《宋史》中的思離麻啰皮）[7]。另?yè)?jù)《宋書(shū)》卷97《夷蠻傳》載：“婆皇國(guó)，元嘉二十六年（449），國(guó)王舍利媻羅跋摩（?riprabhuvarman）遣使獻(xiàn)方物四十一種……媻達(dá)國(guó)，元嘉二十六年（449），國(guó)王舍利不陵伽跋摩遣使獻(xiàn)方物。”婆皇國(guó)與媻達(dá)國(guó)之國(guó)王均姓舍利（?ri），而且婆皇國(guó)之名與陀洹國(guó)王之名全同，當(dāng)同樣是室利佛逝之屬?lài)?guó)?！吨T蕃志》卷上“三佛齊國(guó)”條羅列三佛齊之屬?lài)?guó)中有蓬豐（Pahang）、拔沓(Battak)，應(yīng)該即是《宋書(shū)》中的婆皇國(guó)與媻達(dá)國(guó)。另外，《新唐書(shū)》所載陀洹國(guó)之習(xí)俗與貢品，與蘇門(mén)答臘諸王國(guó)的特產(chǎn)完全相同，關(guān)于此點(diǎn)，筆者擬另文詳述。

據(jù)費(fèi)瑯說(shuō)，波羅般遮（Prapa?ca）于1287年所撰的古爪哇文贊詞（Māgarakrtāgama）中有地名為T(mén)amihan[8]，在我看來(lái)，此一地名可能即是“陀汗”之對(duì)音?！巴印痹谥泄乓糁懈骷覕M音為da（浦立本、周法高、李榮、鄭張尚芳、潘悟云、邵榮芳）或dha（高本漢、王力、董同和）；“汗”的擬音各家均為?an，da-?an與Tamihan之間最大的差異就是送氣與不送氣。郭平教授和黃先炳博士告訴我說(shuō)，此詞在印尼語(yǔ)中，“t”的發(fā)音是不送氣的，接近于“d”。因此，“陀汗”（da-?an）與T（d）amihan可以說(shuō)是基本對(duì)應(yīng)的。

馮承鈞猜測(cè)Tamihan即今之Tamian，漢語(yǔ)名稱(chēng)為淡洋。此國(guó)在《島夷志略》、《瀛涯勝覽》以及《元史》中均有記載，大致在今蘇門(mén)答臘島附近。1292年意大利探險(xiǎn)家馬可波羅（M.Polo）在護(hù)送蒙古帝國(guó)闊闊真公主前往波斯汗國(guó)的途中，經(jīng)過(guò)蘇門(mén)答臘島北部沿海。他在這里發(fā)現(xiàn)了8個(gè)小王國(guó)，并記載了其中的6個(gè)。這6個(gè)小王國(guó)是：八兒刺(Ferlec、Ferlach)、巴思馬（Basma、Basman）、須文答刺（Samudra）、淡洋（Dagroian、Dangroian、Angrinan）、南巫里（Lambry、Lanbri）、班卒兒（Fansour）。在談到Dagroian時(shí)說(shuō)：“居民……性甚野蠻，自稱(chēng)隸屬大汗?！?Dagroian寫(xiě)法紛岐，尚未考定為何地。沙海昂（A.J.H.Charignon）說(shuō)：《剌失德丁書(shū)》著錄馬來(lái)群島諸城名中有有Dalmian。十九世紀(jì)前半葉中，島北岸有一小港名稱(chēng)Darian，玉耳(H.Yule)認(rèn)為與Dagroian最為接近[9]。Dalmian、Darian即淡洋(Tamihan)。因此，Tamihan完全符合“島中有國(guó)名陀汗，兵強(qiáng)，王數(shù)十島，水界數(shù)十里” 這些條件。

據(jù)《新唐書(shū)》說(shuō)，陀洹，一曰耨陀洹，而據(jù)《通典》卷188《邊防四·南蠻》“多蔑”條，此國(guó)又名“真陀桓”，在馬來(lái)語(yǔ)中，“耨”（lot）、“真”（zon或者zun）均有“地區(qū)”之意，所謂“耨陀洹”、“真陀桓”可能均是陀洹地區(qū)的意思。

在《酉陽(yáng)雜俎》中，女孩是洞主之女兒?！岸础币话愣颊J(rèn)為是南方山地民族的原始組織，但實(shí)際上，在某些島國(guó)，同樣存在著以“洞”來(lái)劃分區(qū)域組織的習(xí)俗?！端鍟?shū)》卷81《東夷列傳》記載“流求國(guó)”（今臺(tái)灣）時(shí)說(shuō)：“居海島之中……土多山洞……所居曰波羅檀洞……國(guó)有四五帥，統(tǒng)諸洞，洞有小王?！?而在蘇門(mén)答臘及其附近，某些島直接以洞為名，如蘇門(mén)答臘島南部有“直落勿洞”，蘇門(mén)答臘之西的丹戎潘丹有“勿里洞”。

葉限“善淘金”，表明此地產(chǎn)金，而蘇門(mén)答臘自古以來(lái)就以盛產(chǎn)金子而聞名。在阿拉伯文獻(xiàn)中談到羅姆尼島（即今蘇門(mén)答臘），常常有“富有金礦”之記載。在更早的文獻(xiàn)中，如梵本《羅摩衍那》，就記載耶婆島，“金銀成就，黃金莊嚴(yán)?！泵摿颐溃≒tolémée）書(shū)志有云：“大麥島（Iabadiu）地土饒沃，多產(chǎn)金，都銀城(Argyre)，在國(guó)之西極?！绷揖S（Sylvain Lévi）取《正法念處經(jīng)》梵本“至耶婆島（Yava），七寶莊嚴(yán)，金銀島金礦為飾”等語(yǔ)對(duì)勘，考訂此耶婆島即脫烈美所稱(chēng)之大麥島，并指今之爪哇[10]。除此之外，732年爪哇之占伽耳（Cangal）梵文碑銘有云：“昔有一無(wú)比良島，名曰耶婆，谷產(chǎn)豐饒，金礦甚富?！?克倫（kern）據(jù)此認(rèn)定《羅摩衍那》中多金之耶婆州即在爪哇。不過(guò)費(fèi)瑯則認(rèn)為此耶婆應(yīng)該是指蘇門(mén)答臘。他說(shuō)：“顧南海中島以金島為名者，惟有一島，即義凈之金州，蘇門(mén)答臘一銘文之金地（Suvamabhūmi）是也?！盵11]爪哇與蘇門(mén)答臘鄰近，世人常常將二地混稱(chēng)。

在現(xiàn)在流傳的印尼民間故事中，同樣存在著“灰姑娘”類(lèi)型的故事，湯普森說(shuō)，此一故事被歐洲人傳到菲律賓和印度尼西亞各地，[12]而且，它們完好地保存了葉限故事的開(kāi)頭部分。在T.J.Bezemer編撰的《印度尼西亞民間傳說(shuō)、寓言、童話(huà)》中，有一個(gè)較為完整的記載：人物有七姐妹，老大是繼母的心肝寶貝，最小的妹妹則倍受虐待。后來(lái)妹妹抓到一條魚(yú)叫叮嚨－叮嚨，后來(lái)長(zhǎng)成有枕頭那樣大，這條魚(yú)被監(jiān)視她的姐姐們殺死了。一只公雞的啼叫使女主人公發(fā)現(xiàn)了魚(yú)骨，她一邊掩埋它，一邊唱歌，盼望魚(yú)骨上面長(zhǎng)出一棵樹(shù)，帶給她好運(yùn)。事情果真如她希望的那樣發(fā)生了：長(zhǎng)出了一棵奇異的樹(shù)，它的葉子像絲綢一般，花是金子的，果實(shí)是鉆石的。有一片葉子飛到了雅洼，王子便來(lái)調(diào)查這個(gè)奇跡。姐姐們對(duì)這棵樹(shù)的來(lái)歷一無(wú)所知，但她們卻拒絕讓女主人公出面。直到王子堅(jiān)持再三，女主人公才來(lái)到，頓時(shí)這棵樹(shù)便自動(dòng)彎垂，女主人公采下葉子和果實(shí)給王子，王子便決定娶她為妻。[13]與“葉限”故事相比，“魚(yú)骨生寶”這一情節(jié)基本上得到了繼承，但“憑鞋尋人”這一情節(jié)被省略了，可能的原因是在東南亞島國(guó)的早期生活中，人們更習(xí)慣于光腳，鞋并不是至關(guān)重要的日常生活用品。

楊憲益是主張此一故事是從西方傳入的。他有一個(gè)很具說(shuō)服力的證據(jù)：據(jù)格林的記載，這位灰姑娘的名字叫做Aschenbrode。Aschenl一字的意思是灰，即是英語(yǔ)的Asches，梵文的Asan。在中文本里，這位姑娘仍然叫葉限，顯然是Aschen或Asan的音譯。在法文本中，姑娘所穿之鞋乃是毛做的（Vair），英譯者誤解了，在英國(guó)那雙著名的鞋子變成了琉璃做的，后來(lái)又演變?yōu)樗Ｖ形谋局羞@雙鞋是金子做的，但“其輕如毛，履石無(wú)聲”，還能看出原本的痕跡。[14]丁乃通不同意這種說(shuō)法，他說(shuō)，在現(xiàn)代廣東和廣西一帶的方言里，“葉限”的發(fā)音是Yi Ham，大家都認(rèn)為，這基本上保留著唐代的發(fā)音。Yi Ham與Aschen或Asan差異還是相當(dāng)大的。實(shí)際上，“葉”在中古音中，屬于匣母貼部，擬音為j?εp 或??ap， “限”屬匣母山部，擬音為?e?n，或者??n。因此，“葉限”與Asan還是較為接近的。室利佛逝在八、九世紀(jì)時(shí)是一個(gè)印度化國(guó)家，從歐洲傳來(lái)的灰姑娘故事女主角的名字首先被印度化，成為Asan，然后傳入中國(guó)后，變成“葉限”，這中間發(fā)生的轉(zhuǎn)變并不算突兀。

三、中歐民間故事流播的海上通道

馬來(lái)半島及巽他諸島，一直是中西交通的極其重要的中轉(zhuǎn)地。歐洲和阿拉伯商人來(lái)到爪哇、蘇門(mén)答臘等地之后，一般要中途補(bǔ)充給養(yǎng)或者等待季風(fēng)，然后再東行進(jìn)入南中國(guó)海，因此，此地也成為各國(guó)民間故事的一個(gè)集散地。“灰姑娘”故事發(fā)生在蘇門(mén)答臘，說(shuō)明此一故事應(yīng)該是從西方通過(guò)蘇門(mén)答臘等地的轉(zhuǎn)輸進(jìn)入越南，然而再進(jìn)入中國(guó)廣西境內(nèi)，并由中土的知識(shí)分子段成式在九世紀(jì)筆錄了下來(lái)。

不光是“灰姑娘”故事，還有很多故事也是通過(guò)此一通道在流傳。一個(gè)中國(guó)原產(chǎn)的雜技――繩技，如果我們將歷史文獻(xiàn)中有關(guān)記載按時(shí)間排列，可以清晰地勾勒出一條由中國(guó)至歐洲的流播路線(xiàn)。

據(jù)《太平廣記》卷193引《原化記·嘉興繩技》載：

唐開(kāi)元年（713－742）中……獄中有一囚笑謂所由曰：“某有拙技，限在拘系，不得略呈其事。”吏驚曰：“汝何所能？”囚曰：“吾解繩技。”……官曰：“繩技人常也，又何足異乎？”囚曰：“某所為者，與人稍殊……眾人繩技，各系兩頭，然后其上行立周旋。某只須一條繩，粗細(xì)如指，五十尺，不用系著，拋向空中，騰躑翻覆，則無(wú)所不為。”官大驚悅，且令收錄。明日，吏領(lǐng)至戲場(chǎng)，諸戲既作，次喚此人，令效繩技，遂捧一團(tuán)繩，計(jì)百余尺，置諸地，將一頭，手?jǐn)S于空中，勁如筆。初拋三二丈，次四五丈，仰直如人牽之，眾大驚異。后乃拋高二十余丈，仰空不見(jiàn)端緒。此人隨繩手尋，身足離地。拋繩虛空，其勢(shì)如鳥(niǎo)，旁飛遠(yuǎn)飏，望空而去，脫身行狴，在此日焉。

在摩洛哥旅行家依賓拔都（Ibn Batuteh）所撰《游記》中，曾經(jīng)記載了他在中國(guó)游歷時(shí)觀(guān)賞繩技幻術(shù)的經(jīng)歷，其云：

此夕有一幻術(shù)士來(lái)，其人乃大汗之奴隸也……其人持一木球，球面有數(shù)孔，每孔皆有繩貫之。術(shù)士將球擲上空中，球漸高不見(jiàn)……術(shù)士手中，尚有繩斷數(shù)根而已。彼令其徒，執(zhí)緊繩乘空，俄傾不見(jiàn)。術(shù)士呼之三次，其徒不應(yīng)。術(shù)士持刀，似大怒者，自亦系身于繩而上。轉(zhuǎn)瞬，彼亦不見(jiàn)。片時(shí)，彼由空中，擲下童子之一手于地，次又?jǐn)S一腳，次又?jǐn)S一手、一腳，次又?jǐn)S一軀干，再次擲下一頭。彼乃喘息而下，衣滿(mǎn)濺血。跪伏總督前，唇接地，用中國(guó)語(yǔ)，求總督命令?？偠脚c之談數(shù)語(yǔ)。彼將童子四肢，連接成架。復(fù)用力踢之。所殺之童子，忽立起，來(lái)至吾輩之前。吾詳觀(guān)其，毫無(wú)損傷。余乃大驚，心悸不可言狀。[15]

依賓拔都（Ibn Batuteh）所見(jiàn)幻術(shù)乃是在元至正八年（1348）。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，這一時(shí)期已經(jīng)將唐朝單純的繩技和西域輸入的斷肢再續(xù)之術(shù)結(jié)合，從而創(chuàng)造了一個(gè)全新的魔術(shù)。1613年，明朝人錢(qián)希言在其《獪園雜志》卷二中，又記載了這一魔術(shù)，題名為《偷桃小兒》。

1670年，荷蘭人梅爾敦（Edward Melton）在巴達(dá)維亞（Batavia，爪哇島之首府）看到華人表演此一幻術(shù)，并繪一圖，以形容所見(jiàn)。[16]蒲松齡《聊齋志異》卷1所記載的《偷桃》神技，與依賓拔都所見(jiàn)幾乎全同；《聊齋志異》大致成書(shū)于1679年。錢(qián)鐘書(shū)指出：在德國(guó)故事中，也有術(shù)士擲繩高空，繩引小駒，術(shù)士攀馬蹄，妻牽夫足，婢牽婦衣，魚(yú)貫入云而逝，見(jiàn)之于《格林童話(huà)》（搜集于1806年，第二卷出版于1815年）。同樣，愛(ài)爾蘭故事言有精繩技者拋絲線(xiàn)掛浮云上，使一兔、一犬、一童緣而登天，繼遣一少女去善視兔，良久不下，繩師心疑，遂收其線(xiàn)，則女方與童狎而兔為犬，怒斬童首，觀(guān)者責(zé)其忍，乃復(fù)安頭頸上，以面背向，童即活。[17]從這些材料分析，這一原本由中國(guó)魔術(shù)師創(chuàng)造的魔術(shù)，通過(guò)海路經(jīng)爪哇中轉(zhuǎn)而流播到歐洲后，影響非常廣泛，成為歐洲各國(guó)民間傳說(shuō)中的一部分。

通過(guò)此條線(xiàn)路流入中土的歐洲民間故事亦復(fù)不少。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《搜神記》卷19中著名的“李寄斬蛇”是 “屠龍者”（The Dragon Slayer，AT300）和“兩兄弟”（Double Brothers，AT303）這兩個(gè)著名類(lèi)型故事的一個(gè)核心情節(jié)“龍穴脫險(xiǎn)”的中國(guó)異文。[18]據(jù)倫克說(shuō)，這個(gè)故事的起源地最有可能的是法蘭西，發(fā)現(xiàn)于歐洲之外的這一故事只有很少數(shù)的文本，零星出現(xiàn)于高棉、巽他島（大巽他島包括爪哇和蘇門(mén)答臘諸島）和日本。[19]我覺(jué)得此一故事很可能是通過(guò)巽他島的轉(zhuǎn)輸進(jìn)入高棉、中國(guó)福建地區(qū)和日本。如果仔細(xì)發(fā)掘的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，存在著一個(gè)以巽他島為次級(jí)傳播中心的“龍穴脫險(xiǎn)”故事的流播圈。

唐朝筆記小說(shuō)中有幾個(gè)馬為巫士所魅而于夜晚自動(dòng)出行的故事，如《太平廣記》卷438引《宣室志》“韓生”條：

唐貞元中，有大理評(píng)事韓生者，僑居西河郡南，有一馬甚豪駿。常一日清晨，忽委首于櫪，汗而且喘，若涉遠(yuǎn)而殆者，圉人怪之……至明日，其馬又汗而喘，圉人竊異之，莫可測(cè)。是夕，圉人臥於廄舍，闔扉，乃于隙中窺之，忽見(jiàn)韓生所畜黑犬至廄中，且嗥且躍，俄而化為一丈夫，衣冠盡黑，既挾鞍致馬上，駕而去。行至門(mén)，門(mén)垣甚高，其黑衣人以鞭擊馬，躍而過(guò)，黑衣者乘馬而去。過(guò)來(lái)既，下馬解鞍，其黑衣人又嗥躍，還化為犬。圉人驚異，不敢洩于人。后一夕，黑犬又駕馬而去，逮曉方歸。圉人因?qū)ゑR蹤，以天雨新霽，歷歷可辨，直至南十余里一古墓前，馬跡方絕。圉人乃結(jié)茅草齋於墓側(cè)。來(lái)夕，先止于齋中，以伺之。夜將分，黑衣人果駕而來(lái)，下馬，系于野樹(shù)，其人入墓，與數(shù)輩笑言極歡……有一褐衣者，顧謂黑衣人曰：“韓氏名籍今安在？”黑衣人曰：“吾已收在搗練石下，吾子無(wú)以為憂(yōu)?！焙忠抡咴唬骸吧魑阈?，泄則吾屬不全矣?！焙谝氯嗽唬骸爸?jǐn)受教。”褐衣者曰：“韓氏稚兒有字乎？”曰：“未也。吾伺有字，即編于名籍，不敢忘?！焙忠抡咴唬骸懊飨υ賮?lái)，當(dāng)?shù)靡孕φZ(yǔ)?！焙谝挛ǘ?。及曉，圉者歸，遂以其事密告以韓生。生即命肉誘其犬，犬既至，因以繩系。乃次所聞，遂窮搗練石下，果得一軸書(shū)，具載韓氏兄弟妻子家僮名氏，紀(jì)莫不具，蓋所謂韓氏名籍也。有子生一月矣，獨(dú)此子不書(shū)，所謂稚兒未字也。韓生大異，命致犬于庭，鞭而殺之，熟其肉，以食家僮。已而率鄰居士子千余輩，執(zhí)弧矢兵仗，至郡南古墓前，發(fā)其墓，墓中有數(shù)犬，毛狀皆異，盡殺之以歸。

《太平廣記》卷460引《廣異記》“戶(hù)部令史妻”：

唐開(kāi)元中，戶(hù)部令史妻有色，得魅疾，而不能知之。家有駿馬，恒倍芻秣，而瘦劣愈甚。以問(wèn)鄰舍胡人，胡亦術(shù)士，笑云：“馬行百里猶倦，今反行千里余，寧不瘦耶？”令史言：“初不出入，家又無(wú)人，曷由至是？”胡云：“君每入直，君妻夜出，君自不知。若不信，至入直時(shí)，試還察之，當(dāng)知耳?！绷钍芬榔溲?，夜還，隱他所。一更，妻起靚妝，令婢鞍馬，臨階御之。婢騎掃帚隨后，冉冉乘空，不復(fù)見(jiàn)。令史大駭。明往見(jiàn)胡，瞿然曰：“魅信之矣，為之奈何？”胡令更一夕伺之。其夜，令史歸堂前幕中，妻頃復(fù)還，問(wèn)婢何以有生人氣，令婢以?huà)咧銧T火，遍然堂廡，令史狼狽入堂大甕中。須臾，乘馬復(fù)往，適已燒掃帚，無(wú)復(fù)可騎。妻云：“隨有即騎，何必掃帚？”婢倉(cāng)卒，遂騎大甕隨行。令史在甕中，懼不敢動(dòng)。須臾，至一處，是山頂林間，供帳簾幕，筵席甚盛，群飲者七八輩，各有匹偶，座上宴飲，合昵備至。數(shù)更后方散。婦人上馬，令婢騎向甕。婢驚云：“甕中有人！”婦人乘醉，令推著山下。婢亦醉，推令史出。令史不敢言。乃騎甕而去。令史及明，都不見(jiàn)人，但有余煙燼而已。乃尋徑路，崎嶇可數(shù)十里方至山口。問(wèn)其所，云是閬州，去京師千余里，行乞辛勤，月余，僅得至舍。妻見(jiàn)驚問(wèn)之久何所來(lái)。令史以他答。復(fù)往問(wèn)胡，求其料理。胡云：“魅已成，伺其復(fù)去，可遽縛取，火以焚之?！甭効罩衅蛎ｍ曋?，有蒼鶴墮火中。焚死，妻疾遂愈。

錢(qián)鐘書(shū)已經(jīng)指出過(guò)這類(lèi)故事與格林童話(huà)中的故事非常類(lèi)似。如果從世界民間故事分類(lèi)學(xué)的角度觀(guān)察，可以看出這實(shí)際上是民間文學(xué)中一個(gè)著名母題“幫助人的馬”的一部分。這類(lèi)故事中最為流行的應(yīng)該是德國(guó)民間的《金子的幻想故事》，其中有一段提及魔鬼折磨一匹馬，而這匹馬原來(lái)是一個(gè)被魔法迷住的王子。后來(lái)，這匹馬幫助男主人公成為國(guó)王的女婿。類(lèi)似故事還有格林童話(huà)《野人》等。這些故事的一個(gè)核心情節(jié)就是一匹有魔力的或被魔法迷住的馬幫助了主人公。AT分類(lèi)法編號(hào)為類(lèi)型314“變形為馬的青年”。

上文所引的第二個(gè)故事特別富有啟發(fā)性。這里胡人術(shù)士對(duì)此一巫術(shù)的解釋與破解，以及乘坐掃帚飛行的情節(jié)都明顯地暗示我們此一故事來(lái)自于西方。在中國(guó)現(xiàn)代民間故事中，尚有此一故事在流傳，據(jù)丁乃通的搜集的材料，這一類(lèi)型的故事至少有8例異文。

綜上所述，歐洲的一些著名民間故事，很可能通過(guò)海上絲綢之路這一通道，在唐代甚至更早就傳播到了中國(guó)，而馬六甲、巽他海峽諸群島在這些故事的傳播過(guò)程中，起著很重要的轉(zhuǎn)輸作用。

[1]見(jiàn)《民俗》第58期，1947年，轉(zhuǎn)引自丁乃通，第148頁(yè)，《中西敘事文學(xué)比較研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社1994年版。

[2]見(jiàn)藍(lán)鴻恩，《德國(guó)的〈灰姑娘〉與廣西壯族的〈達(dá)架〉》，載《廣西日?qǐng)?bào)》1980年6月19日；農(nóng)學(xué)冠，《論駱越文化孕育的灰姑娘故事》，第38－44頁(yè)，載《廣西民族研究》1998年第4期。

[3]李道恩，《舜象故事與葉限故事關(guān)系考辨》，第36－43頁(yè)，載《民族文學(xué)研究》2005年第2期。

[4]見(jiàn)丁乃通著，陳建憲等譯，《中國(guó)和印度支那的灰姑娘型故事》，收入《中西敘事文學(xué)比較研究》，第115-149頁(yè)，武漢：華中師范大學(xué)出版社1994年版。

[5]同上文。

[6]見(jiàn)黎道綱《泰國(guó)古代史地考》，第13頁(yè)，北京：中華書(shū)局2000年版。

[7]參見(jiàn)費(fèi)瑯著，馮承均譯，《蘇門(mén)答臘古國(guó)考》，第98－99頁(yè)，北京：中華書(shū)局2002年版。

[8]同上注，第126頁(yè)。

[9]見(jiàn)馬可波羅著，沙海昂注，馮承鈞譯，《馬可波羅行記》，第599－606頁(yè)，石家莊：河北人民出版社1999年版。

[10]見(jiàn)《正法念處經(jīng)閻浮提洲地志校勘》第53－54頁(yè)，轉(zhuǎn)引自馮承鈞：《中國(guó)南洋交通史》，第7頁(yè)，上海：上海書(shū)店1984年影印本。

[11]見(jiàn)費(fèi)瑯《蘇門(mén)答臘古國(guó)考》，第122頁(yè)。

[12]湯普森著，《世界民間故事分類(lèi)學(xué)》，鄭凡等譯，第152頁(yè)，上海：上海文藝出版社1991年版。

[13]轉(zhuǎn)引自丁乃通，《中西敘事文學(xué)比較研究》， 第138頁(yè)。

[14]見(jiàn)楊憲益《譯余偶拾》，第78-79頁(yè)，北京：三聯(lián)書(shū)店1983年版。

[15]轉(zhuǎn)引自張星烺《中西交通史料匯編》第2冊(cè)，第651-652頁(yè)，北京：中華書(shū)局2003年版。

[16]同上，第652頁(yè)。

[17]Vivian Mercier，The Irish Comic Tradition，24，見(jiàn)《管錐編》第2冊(cè)，第704頁(yè)，中華書(shū)局1979年版。

第4篇：灰姑娘故事范文

最絕望的灰姑娘：英國(guó)王妃黛安娜

在1981年那場(chǎng)全球矚目的世紀(jì)婚禮上，19歲的戴安娜身穿雪白曳地婚紗，與查爾斯王子并肩緩緩走過(guò)。喧鬧的人群、女王的祝福、戴安娜的微笑、查爾斯甜蜜的吻，掩蓋了傷心的事實(shí)：灰姑娘要嫁的王子，心里早有了別的女人：與王子青梅竹馬的卡米拉。新婚伊始，戴安娜還自信滿(mǎn)滿(mǎn)，以為憑著自己的魅力能將王子的心從卡米拉那兒奪回來(lái)。在世人眼中，卡米拉怎能與戴安娜相比？戴安娜年輕漂亮、聰明和善，而卡米拉不但不美，比查爾斯王子還要年長(zhǎng)，更重要的是她已經(jīng)有了丈夫。然而，在這場(chǎng)感情的拉鋸戰(zhàn)中，戴安娜還是輸給了這個(gè)表面看起來(lái)不如她的女人，最后墮入絕望的深淵。她暴飲暴食，情緒時(shí)常處于抑郁之中，多次企圖自殺，之后又頻頻傳出緋聞，情人包括前王室近衛(wèi)騎兵團(tuán)軍官休伊特和巴基斯坦心臟科醫(yī)生哈桑納特?汗，背叛也是一種療傷的方式。這一出童話(huà)式婚姻于1996年正式結(jié)束，15年的王室生活對(duì)于戴安娜就像一場(chǎng)噩夢(mèng)。

最完美的灰姑娘：摩納哥王妃格蕾絲?凱麗

格蕾絲?凱麗1929年降生于美國(guó)費(fèi)城一個(gè)富有的家庭，父親曾是奧運(yùn)冠軍，這注定了她不會(huì)是一名普通的灰姑娘。就像她的名字grace一樣，格蕾絲?凱麗高貴典雅，美得驚人，是奧斯卡影后，亦是希區(qū)柯克御用的女主角，演技曾被好萊塢謂為傳奇，更被人稱(chēng)為“天才演員”。當(dāng)格蕾絲去摩納哥參觀(guān)時(shí)，風(fēng)度翩翩的王子做了她王宮的向?qū)?，兩人一?jiàn)鐘情。并不是只有黛安娜的婚禮才舉世轟動(dòng)，格蕾絲嫁入皇室的婚禮足可以與英國(guó)王妃相媲美，這場(chǎng)愛(ài)情的盛宴實(shí)至名歸?；楹蟮母窭俳z與王子恩愛(ài)始終，還生下了兩個(gè)漂亮的公主和一個(gè)可愛(ài)的王子。完全吻合童話(huà)版的結(jié)局“王子與公主結(jié)婚后，從此過(guò)著幸福的生活”。當(dāng)格蕾絲遭遇車(chē)禍死亡后，雷尼爾王子終生未再娶。如果世上只可能有一個(gè)灰姑娘獲得圓滿(mǎn)的幸福，那就是格蕾絲?凱莉。

最壓抑的灰姑娘：日本的太子妃雅子

雅子出身于外交世家，畢業(yè)于哈佛大學(xué)，懂五種語(yǔ)言，曾擔(dān)任過(guò)日本的外交官，是一位非常干練的職業(yè)女性?？墒亲詮囊蝗牒蜷T(mén)深如海，這位頗有才華的灰姑娘就完全變成了隱形人。為了適應(yīng)皇室的生活方式，她努力地改變自己，放棄了工作，盡量不在公眾場(chǎng)合出現(xiàn)。每次與德仁太子一同亮相，也總是和他保持三步的距離，微低著頭跟在后面亦步亦趨。原本朝氣蓬勃的雅子完全失去了自己的個(gè)性，變得端莊嫻靜、說(shuō)話(huà)柔聲細(xì)語(yǔ)，處處服從皇室的安排，是德仁背后賢慧沉默的太子妃。作為皇室傳宗接待的工具，雅子一直承受著巨大的壓力，女人私密的懷孕事件被全國(guó)上下所關(guān)注。1999年12月，風(fēng)聞雅子懷孕，日本狗仔隊(duì)便將皇宮圍個(gè)水泄不通?？上б粋€(gè)月后雅子便流產(chǎn)了。直到2001年，雅子才在日本宮內(nèi)廳醫(yī)院順利生下小公主愛(ài)子。她總算可以松口大氣了。

最麻辣的灰姑娘：挪威王妃梅特

梅特有著非常不堪的過(guò)去：從未經(jīng)過(guò)正規(guī)、系統(tǒng)的大學(xué)教育，被癮君子拋棄過(guò)，也吸過(guò)毒，還有一個(gè)私生子。為了生活，她一直在夜總會(huì)里做女侍應(yīng)。可是有一天，她幸運(yùn)地遇到了挪威王儲(chǔ)哈康，兩人相愛(ài)了。哈康不但在奧斯陸市中心購(gòu)買(mǎi)了住房，同梅特以及她的兒子莫瑞斯一起生活，而且還是歐洲第一個(gè)敢于公開(kāi)與女友未婚同居的王子。當(dāng)他們地位懸殊的結(jié)合遭遇非議和反對(duì)時(shí)，哈康表示：“我愿意同梅特一起度過(guò)我的一生，這比取得任何貴族頭銜都重要。”甚至還威脅放棄王位，要出演“不愛(ài)江山愛(ài)美人”的“英雄壯舉”。哈康的愛(ài)情給了梅特勇氣，她向挪威人民道歉：“我年輕時(shí)的叛逆行為比很多人都過(guò)分，度過(guò)了一段相當(dāng)瘋狂的日子。我確實(shí)做了一些越軌的事，也付出了慘重的代價(jià)，我用了很長(zhǎng)時(shí)間才恢復(fù)過(guò)來(lái)?！币荒曛?，梅特用她的行為證明了自己可以做一個(gè)合格的王妃，所有的懷疑與猜測(cè)都煙消云散。后來(lái)有民意調(diào)查，超過(guò)1/3挪威人認(rèn)為梅特是年青人的好榜樣。梅特可以說(shuō)是世界上最幸運(yùn)的灰姑娘。

第5篇：灰姑娘故事范文

其實(shí)，大家并不知道，那位王子，并不是真正的王子，而是一位策劃能力非常強(qiáng)的電影導(dǎo)演，他所做的這一切，包括他的白馬、王冠和隨從，以及富麗堂皇的王宮，都是為他的一部長(zhǎng)達(dá)一千集的電視劇準(zhǔn)備的道具。因?yàn)檫@部劇投資太大，如果不炒出一些聲勢(shì)，是難以創(chuàng)造出較高的收視率的，沒(méi)有較高的收視率，廣告效果資金回籠和利潤(rùn)則無(wú)從談起，因此，當(dāng)劇本的構(gòu)思還在編劇的腦殼里時(shí)，便開(kāi)始進(jìn)行火爆腰花似的炒作。從該劇前不見(jiàn)古人的長(zhǎng)度開(kāi)始炒，一直炒到純情女明星和她膚色各異的六胞胎。接下來(lái)，導(dǎo)演炒演員，再接下來(lái)，演員要求換導(dǎo)演，可謂一波九折，喧聲不斷。后來(lái)，投資方認(rèn)為，這樣炒還不夠奇不夠絕不夠新，于是想出用水晶鞋在全國(guó)范圍內(nèi)征集灰姑娘的招數(shù)，搞得全國(guó)的灰姑娘們像發(fā)現(xiàn)了脫離苦海的一根稻草那般，發(fā)瘋發(fā)狂哭著嚷著拼命虐待自己的腳，憋出許多雞眼睛，搞出不少八字腳，甚至有女孩子削足適履，一副愛(ài)富貴不愛(ài)雙腳的架勢(shì)。最后，美麗且長(zhǎng)著一雙合適的腳的灰姑娘腳壓群芳，成為最幸運(yùn)的人。

在此之前，這小姑娘也夢(mèng)想過(guò)演電視劇，可每一次，都因?yàn)椴辉敢饨邮軐?dǎo)演提出的到床上去試戲的要求而告吹。因而，當(dāng)演員就只能成為她想做而又無(wú)法做的夢(mèng)。想不到，在這無(wú)意的時(shí)刻命運(yùn)給了她如此燦爛而閃光的機(jī)會(huì)，她拼命抓住，并發(fā)誓要演好這部電視劇，讓自己的人生打一個(gè)漂亮的翻身仗。

幾年寒暑，電視劇終于拍完了，在幾年拍戲的過(guò)程中，報(bào)紙、電視和各種媒體，對(duì)她進(jìn)行了細(xì)致到每個(gè)毛孔的超重點(diǎn)關(guān)注，包括她的下巴上長(zhǎng)了一顆痘痘，或哪個(gè)男孩子盯著她看了幾眼，或她吃飯的時(shí)候，有顆砂子硌了她的牙……

電視劇播出之后，引得全國(guó)電視觀(guān)眾鼾聲如雷，有部分失眠幾十年、安眠藥吃到以公斤為計(jì)量單位的老神經(jīng)衰弱者，也撥開(kāi)烏云見(jiàn)太陽(yáng)，奇跡般地抱著電視機(jī)進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。

如當(dāng)初一致的好評(píng)一般，媒體也同樣罵聲如潮，這使得灰姑娘的名字，更多地見(jiàn)諸報(bào)端，一天更比一天紅。

再后來(lái)，電視劇被國(guó)際著名的電視節(jié)評(píng)為金獎(jiǎng)?；夜媚镉舌l(xiāng)土明星一躍成為國(guó)際大明星，被追星族們追得像遭通緝的罪犯，沒(méi)一天敢把墨鏡取下來(lái)。

目前，她一部戲的片酬直指一萬(wàn)個(gè)下崗工人一年的生活費(fèi)。據(jù)說(shuō)她還經(jīng)常參與慈善活動(dòng)，給聾子捐眼鏡給瞎子捐助聽(tīng)器，她好像還給饑餓的兒童捐過(guò)水彩筆，并教他們畫(huà)芝麻餅、漢堡包等各種食物……

第6篇：灰姑娘故事范文

[關(guān)鍵詞]影視劇；“灰姑娘”；邊緣地位

一、“灰姑娘”情結(jié)的內(nèi)涵

灰姑娘的故事，最早在1697年，被巴黎出版的佩羅（Charles Perrault）的《鵝媽媽的故事》收錄，在19世紀(jì)初被格林兄弟收入故事集而成為流傳最廣、最有名、最受歡迎的故事。它超越了時(shí)間、地點(diǎn)和民族的限制，成為一種文學(xué)創(chuàng)作的原型，長(zhǎng)久以來(lái)，灰姑娘式的愛(ài)情模式已成為人們潛意識(shí)中的一部分，成為糾結(jié)在人們內(nèi)心深處的灰姑娘情結(jié)。美國(guó)作家柯莉特·陶琳在《灰姑娘情結(jié)》一書(shū)中提出了“灰姑娘情結(jié)”這一概念，它指的是女性對(duì)自信的缺乏和對(duì)獨(dú)立的畏懼。它展現(xiàn)的是一種一勞永逸式的救贖——社會(huì)地位卑微、或身世凄慘、或陷于經(jīng)濟(jì)困境的“灰姑娘”邂逅有上層社會(huì)的地位、有財(cái)富、有權(quán)利的男性，借愛(ài)情和婚姻擺脫生存的困境和低下的身份，永遠(yuǎn)地過(guò)上幸福的生活?；夜媚锬Ｊ降膼?ài)情打破了階層的束縛，跨越了階級(jí)的界限，實(shí)現(xiàn)了女性?xún)?nèi)心對(duì)安全感的渴望、對(duì)歸屬和愛(ài)的需要，從而成為女性的一個(gè)夢(mèng)想。灰姑娘模式的故事有心理層面的意義，進(jìn)化心理學(xué)指出，對(duì)理想對(duì)象的偏好和渴望是女性原始的本能。在女性的潛意識(shí)中，她們希望尋找能提供經(jīng)濟(jì)保證，有一定的社會(huì)地位，甚至在力量和智慧等方面都高于自己并可以依靠的男性共組家庭，過(guò)幸福的生活，女性對(duì)于自己理想伴侶和美好生活的期待屬于一種集體無(wú)意識(shí)。這種集體無(wú)意識(shí)決定了“灰姑娘”情結(jié)在世界范圍內(nèi)存在的普遍性，這就是全世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有屬于自己的灰姑娘故事的原因?！盎夜媚锬Ｊ降墓适乱礉M(mǎn)足了故事講述者對(duì)女性命運(yùn)同情的心理需要，要么適應(yīng)整個(gè)故事產(chǎn)生的文化環(huán)境，更重要的是，故事對(duì)于那些處于社會(huì)底層的女性來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是黑暗人生中一絲希望的亮光?！雹儆耙曌髌穼⑦@種類(lèi)型的故事搬上熒屏，無(wú)疑會(huì)使女性在此類(lèi)故事中獲得替代性的滿(mǎn)足，使得觀(guān)眾有夢(mèng)想成真的感覺(jué)。

二、各國(guó)影視劇“灰姑娘”情結(jié)的比較

灰姑娘模式的愛(ài)情故事在影視領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期以來(lái)被廣泛運(yùn)用，是一種極有吸引力的故事模式，其主要原因是灰姑娘模式的愛(ài)情故事符合人類(lèi)特別是女性的心理需求，這種故事模式在全世界范圍內(nèi)普遍存在。20世紀(jì)90年代初好萊塢就率先模仿《灰姑娘》拍攝了電影《風(fēng)月俏佳人》，影片中的男主角是一個(gè)英俊瀟灑、身家百萬(wàn)的生意人愛(ài)德華，女主角是行為舉止粗枝大葉、年輕漂亮的站街女維維安，兩人邂逅、相愛(ài)，是現(xiàn)代版的灰姑娘故事。2002年的《曼哈頓灰姑娘》、2004年的《麻雀變王妃》《灰姑娘的玻璃手機(jī)》、2006年的《丑女大翻身》、2008年的《灰姑娘之舞動(dòng)奇跡》以及近年來(lái)的《暮光之城》系列，都脫離不了灰姑娘故事的原型。灰姑娘模式的影視劇在西方社會(huì)的流傳，與西方社會(huì)的傳統(tǒng)文化影響有關(guān)?！耙笃降?、維護(hù)尊嚴(yán)的社會(huì)人格、真誠(chéng)基督教信仰的宗教人格、浪漫主義激情的審美人格是西方傳統(tǒng)文化的三種寶貴素質(zhì)。”②灰姑娘模式的影視劇雖然反映了女性期待外界的事物來(lái)改變她們的命運(yùn)、將希望寄托在愛(ài)情婚姻上的普遍心理，但也體現(xiàn)出她們雖然境遇可悲、身份卑微，卻能堅(jiān)持自尊、自愛(ài)，堅(jiān)持在相互理解、信任、平等的基礎(chǔ)上追求美好的愛(ài)情和婚姻的要求。是西方社會(huì)傳統(tǒng)文化中要求平等、維護(hù)尊嚴(yán)的社會(huì)人格素質(zhì)的體現(xiàn)。日本也有灰姑娘模式的電視劇，比如1994年的《東京灰姑娘》、1996年的《惡作劇之吻》，與其近鄰韓國(guó)相比，日本此類(lèi)模式的影視劇較少。日本的文化和韓國(guó)有一些相似，日本和韓國(guó)社會(huì)相對(duì)比較保守，主張女性留在家中。長(zhǎng)期以來(lái)，女性即使讀完大學(xué)或不管有份多么好的工作，只要結(jié)了婚就辭職回家，留在家里相夫教子。按說(shuō)，日韓兩國(guó)在灰姑娘模式的影視劇的理解制作傳播方面應(yīng)該有相似之處。造成其差別的主要原因是日韓兩國(guó)對(duì)于電視劇的文化傳播功能有著不同的理解。在日本，電視劇主要反映畸戀、吸毒等真實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，就必定會(huì)有不美好的反面事物存在。而韓國(guó)的電視劇多是以愛(ài)情、婚姻為母題的家庭倫理生活劇，韓劇表現(xiàn)的是人倫、友誼、溫情、正義、孝悌等道德美感，濾掉了社會(huì)的雜質(zhì)，總有童話(huà)般的美好，體現(xiàn)出偏于儒家傳統(tǒng)的東方倫理觀(guān)念。也很容易得到中國(guó)觀(guān)眾的認(rèn)可。

我國(guó)56個(gè)民族及一些已消亡融合的民族里也有不少類(lèi)似的傳說(shuō)，被記錄保存至今的異文故事就有72篇，數(shù)量之多實(shí)為驚人。最具代表性的就是唐代段成式所撰筆記小說(shuō)《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集《支諾皋·上》中的《葉限》。在現(xiàn)代社會(huì)，我國(guó)也制作過(guò)幾部灰姑娘模式的電視劇，但多表現(xiàn)的是高級(jí)白領(lǐng)的社會(huì)生活環(huán)境，跟普通觀(guān)眾的距離遙遠(yuǎn)，讓人覺(jué)得有點(diǎn)不切實(shí)際，因此以失敗告終。韓國(guó)的灰姑娘模式劇多表現(xiàn)的是社會(huì)上的普通人，很平民化，貼近現(xiàn)實(shí)，貼近普通觀(guān)眾的生活；而且對(duì)于外來(lái)文化，觀(guān)眾因?yàn)椴皇煜?、不了解而持有一種寬容的心態(tài)。另一個(gè)原因就是中韓兩國(guó)有文化心理的共通性，韓劇找到了兩種不同文化的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文化心理的接近。

三、“灰姑娘”情結(jié)與現(xiàn)代女性

（一）邊緣的地位

在此類(lèi)模式的故事中，“灰姑娘”們始終處于弱者的地位，身世凄慘，地位卑微，等待“王子”們的出現(xiàn)，等待婚姻拯救她們脫離苦海而走進(jìn)幸福的生活。回顧歷史，我們可以看到，父權(quán)社會(huì)的形成使得男性控制著有等級(jí)的社會(huì)，女性處于次要、從屬的劣勢(shì)地位，男性和女性處于不平等的關(guān)系，女性依附男性而生存，寄希望于男性來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。從男性的角度看，多年來(lái)男性處于統(tǒng)治地位、所形成的男權(quán)思想使他們認(rèn)為在灰姑娘的故事里他們找到了尊嚴(yán)。他們有金錢(qián)，有地位，用自己所擁有的一切換取了一個(gè)女人的芳心，這更強(qiáng)化了女性所處的邊緣地位?；夜媚锬Ｊ降墓适路从沉恕霸谀袡?quán)社會(huì)中，在女性地位淪失的大文化背景下，女性希望改變自己的地位而不得不按照男性的價(jià)值觀(guān)和審美理想去塑造自己的文化屬性，并以此取悅于男權(quán)文化”③。即便是西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，我國(guó)的男女平等意識(shí)的普及，只要社會(huì)上還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等，只要社會(huì)習(xí)俗還在認(rèn)可女性以妻子或主婦身份從男性的特權(quán)里獲益，那么在世界范圍內(nèi)，女性也仍處于邊緣的地位。女性文學(xué)就誕生于女性對(duì)人和人事實(shí)上的不平等的地位的認(rèn)知，對(duì)自己社會(huì)角色的認(rèn)知，我們?cè)诨夜媚锬Ｊ降挠耙晞≈锌吹搅撕芏噙@樣的邊緣女性。

（二）為自己的命運(yùn)抗?fàn)?/p>

早期的灰姑娘模式的故事，女主角是徹底的弱者形象，不僅身世凄慘，生活不幸，性格上也基本上是逆來(lái)順受型，如韓劇《星夢(mèng)奇緣》中的李漣漪?，F(xiàn)代版的灰姑娘故事中，灰姑娘的角色在性格上有了很大的變化，不再被動(dòng)、消極等待，而是積極主動(dòng)，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，充滿(mǎn)斗志，獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng)，想盡一切辦法自我拯救，我們看到的是抗?fàn)?，是通過(guò)“灰姑娘”們自己的努力和奮斗，在社會(huì)上獲得屬于自己的一片天空，這恰恰反映了灰姑娘故事隨時(shí)代背景和社會(huì)的變遷產(chǎn)生的變化。在《巴黎戀人》中，姜泰英面對(duì)文允兒的無(wú)禮糾纏理直氣壯地問(wèn)她對(duì)韓基洙了解多少，讓文允兒無(wú)言以對(duì)?！段医薪鹑槨分械呐魅斯莻€(gè)30歲還沒(méi)嫁出去的胖女孩，多次相親都以失敗告終，但最終因?yàn)樗纳屏?、熱情和勇敢的性格獲得了“王子”的愛(ài)。美國(guó)電影《麻雀變王妃》中的女主角是一位立志要成為醫(yī)生有抱負(fù)的美國(guó)女孩，她利用上學(xué)的空當(dāng)做兼職，同時(shí)還要抽出時(shí)間幫助家里料理位于威斯康星州的乳牛場(chǎng)。這種種獨(dú)立自主，自我?jiàn)^斗給了女性觀(guān)眾積極的鼓勵(lì)和巨大的精神力量，讓她們對(duì)自己的愛(ài)情充滿(mǎn)希望，對(duì)自己的生活充滿(mǎn)希望。

現(xiàn)代女性也不再把男性、不把婚姻當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的惟一途徑，在近年的影視劇中出現(xiàn)了一些更加現(xiàn)實(shí)的女性作品。在這些作品中，女性為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，寧可選擇獨(dú)身。因?yàn)樗齻兛辞辶苏鎸?shí)婚姻中女性處于兩難的境地；看到了男性的自私——婚前男性對(duì)女性關(guān)心愛(ài)護(hù)，婚后把女性當(dāng)作保姆，婚后的男性固守著傳統(tǒng)觀(guān)念中的男權(quán)思想，不會(huì)為了女性事業(yè)的發(fā)展而犧牲自己的一些東西，于是出現(xiàn)了渴望愛(ài)情又拒絕婚姻的新女性。典型的一個(gè)例子就是韓劇《獨(dú)身天下》中南貞婉，她清楚地知道，女性一旦走進(jìn)婚姻，就必然要承擔(dān)起家庭的重任，她就不得不放棄自己喜歡的寫(xiě)作事業(yè)，因此她堅(jiān)持獨(dú)身主義的信條。她先后交了兩個(gè)男友，但最后都是以分手為結(jié)局。女性在現(xiàn)代社會(huì)中要想真正地獨(dú)立自主，自尊自愛(ài)，只能無(wú)奈地選擇獨(dú)身，這是一種悲哀。

（三）“男女不一樣”

現(xiàn)在，我們都知道強(qiáng)調(diào)男女絕對(duì)的平等是忽視了女性的心理和生理特殊性，造成了實(shí)際的不平等。如果考慮到女性的特殊性，全面地衡量女性，而不完全以工作的成績(jī)來(lái)衡量，真正做到“男女不一樣”是非常必要的?；夜媚锬Ｊ降挠耙晞〗o我們的啟示是，在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力還沒(méi)有達(dá)到家庭工作社會(huì)化，在原有的社會(huì)的分工還無(wú)法改變的情況下，女性責(zé)無(wú)旁貸地成為承擔(dān)家庭責(zé)任的主角，順應(yīng)傳統(tǒng)觀(guān)念中“男主外，女主內(nèi)”的身份。當(dāng)然，如果女性在事業(yè)上的發(fā)展強(qiáng)于男性，也可以女主外，男主內(nèi)，這也不是不可以的，這種類(lèi)型的家庭也存在，只不過(guò)不普遍而已。其實(shí)，不論誰(shuí)主外，誰(shuí)主內(nèi)，主外的一方必然會(huì)建立起以事業(yè)為中心的生活目標(biāo)，主內(nèi)的一方必然會(huì)放棄自己的一部分東西而以家庭為中心，承擔(dān)起建設(shè)家庭的重任。主外的男性要轉(zhuǎn)變大男子主義的態(tài)度，尊重主內(nèi)的女性為家庭付出的勞動(dòng)、奉獻(xiàn)；對(duì)主內(nèi)的男性來(lái)說(shuō)，他們要放棄自己的一些特權(quán)，相應(yīng)地作出犧牲，才能達(dá)到家庭、社會(huì)和諧的狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

大多數(shù)中國(guó)女性在現(xiàn)實(shí)生活中肩負(fù)著事業(yè)和家庭的雙重重?fù)?dān)，竭力在尋求一種平衡，追求著長(zhǎng)期以來(lái)的夢(mèng)想，久而久之心力交瘁、身心俱疲，心中充滿(mǎn)了無(wú)形的壓力?；夜媚镉耙晞〉拇嬖冢屗齻兏玫亓私獾脚缘臒o(wú)奈是世界性的，解決女性問(wèn)題任務(wù)艱巨?；夜媚锬Ｊ降挠耙晞∫彩菐?lái)希望的故事，讓女性充滿(mǎn)了期待和向往。

注釋?zhuān)?/p>

① 劉曉春：《多民族文化的結(jié)晶——中國(guó)灰姑娘故事研究》，《民族文學(xué)研究》，1995年第3期。

② 王宏剛：《簡(jiǎn)·愛(ài)的人格結(jié)構(gòu)與西方傳統(tǒng)文化》，《西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》，2006年第4期。

③ 孫云鳳、韋小明：《論“灰姑娘”故事類(lèi)型的性別秩序》，《電影文學(xué)》，2007年第8期。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 王玉新.“灰姑娘”母題型韓國(guó)電視劇研究[J].中國(guó)電視，2006（08）.

[2] 張曉芳，曹志宏.西方社會(huì)的“灰姑娘”情結(jié)[J].西安航空技術(shù)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009（06）.

第7篇：灰姑娘故事范文

對(duì)于這件事，我的態(tài)度是反感，宋朝輝則很熱衷，尤其小時(shí)候。比如5歲那年，在幼兒園，一天，阿姨不在身邊，他忽然指著我對(duì)小朋友們說(shuō)：“她是我媳婦！”我氣得要死，沖上前去就給了他一個(gè)響亮的耳光。

因?yàn)檫@個(gè)耳光，我媽狠狠地批了我一頓，說(shuō)哪有一點(diǎn)點(diǎn)女孩子的樣子？我知道一定是宋朝輝這小子告的狀，心里更加恨他。好在很快上學(xué)了，學(xué)生的任務(wù)是學(xué)習(xí)，何況我和宋朝輝都是那種愛(ài)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的主兒，精力全用在了學(xué)習(xí)上，在班里你追我趕，拼死拼活。“娃娃親”的事兒早都拋到爪哇國(guó)去了。16歲那年暑假，讀李白的詩(shī)：郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅，同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。忽然想起什么，來(lái)到陽(yáng)臺(tái)上往外一瞥，正瞅見(jiàn)宋朝輝領(lǐng)著一幫小孩子在院子里打籃球，他左沖右突，上下騰挪，好不賣(mài)力。我“撲哧”一聲樂(lè)了，至于嘛，和一群小孩子還這么在乎輸贏！

大學(xué)我是在北京上的，宋朝輝說(shuō)自己是個(gè)孝子，怕自己走遠(yuǎn)了爸媽孤單，于是選擇了家門(mén)口的大學(xué)。對(duì)此我媽還夸宋朝輝，說(shuō)這孩子懂事。我嗤之以鼻，說(shuō)他沒(méi)男子漢樣兒。大一寒假回來(lái)，宋朝輝來(lái)我家找我，約我去咖啡館坐坐。我說(shuō)拿爸媽的血汗錢(qián)冒充小資??？我不去。他搖頭說(shuō)不是，是自己做家教賺的。可我還是不去，那種地方太受拘束。于是我們?nèi)ト菑V場(chǎng)玩。廣場(chǎng)上有很多鴿子，我逗著鴿子玩，宋朝輝蹲在我身邊一副滿(mǎn)腹心事無(wú)從說(shuō)起的樣子。我說(shuō)你想說(shuō)什么就說(shuō)吧，別吞吞吐吐的，讓人看著怪難受的。他直了直身子，說(shuō)你還記得娃娃親這回事嗎？我聽(tīng)了捧腹大笑，身邊的鴿子被嚇走了一大半，我說(shuō)宋朝輝你可真老土啊，都什么年代啦，你還娃娃親！宋朝輝一臉的茫然。

其實(shí)我懂他的意思，但青春才剛剛開(kāi)始，后面一定還有更好的麥穗吧？大二時(shí)，有個(gè)外系的高個(gè)兒帥哥追我。在他送我第一枝紅玫瑰的時(shí)候，我對(duì)自己說(shuō)，你瞧，后面果然有更好的麥穗！但這顆麥穗很快就移情別戀了，因?yàn)樗舶l(fā)現(xiàn)了更好的麥穗。

我心情沮喪極了，自信心大減，暴飲暴食，然后我就變胖了。后來(lái)就減肥，但怎么減也減不下去。

轉(zhuǎn)眼畢業(yè)，我回到濟(jì)南，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到會(huì)和宋朝輝在同一座寫(xiě)字樓里工作，他在27層，我在23層。更沒(méi)想到幾年不見(jiàn)，宋朝輝會(huì)變得那么帥，極具明星氣質(zhì)，和韓劇《冬日戀歌》里那個(gè)帥哥裴勇俊不相上下。那是九月的一天，當(dāng)我走進(jìn)電梯抬眼看見(jiàn)他的時(shí)候，我?guī)缀跻@呼“上帝”，他沖我陽(yáng)光般地微笑，然后紳士般地接過(guò)我手中那一大摞材料，說(shuō)，來(lái)，我?guī)湍?。電梯在快速地上升，我偷眼看了看鏡子里的自己，自己是多么胖啊，簡(jiǎn)直像個(gè)灰姑娘。

從那以后，宋朝輝坐電梯總坐到23層，經(jīng)過(guò)我的辦公室，沖我擺擺手或扮個(gè)鬼臉，然后再去爬樓梯。同事柔柔說(shuō)，秋秋，那個(gè)宋朝輝愛(ài)上你了吧？我心里雖然樂(lè)開(kāi)了花，但臉上卻假裝平靜。什么愛(ài)不愛(ài)的，我們只不過(guò)從小一起長(zhǎng)大。宋朝輝常給我打電話(huà)或約我出去玩、吃飯，但他從不談及感情的事。我暗地里急得抓耳撓腮，幾次都想問(wèn)他，你到底還記不記得那個(gè)“娃娃親”?。康珡埩藦埧?，還是咽了回去。我在他面前，一向是驕傲的。

一天，下了班，宋朝輝又約我一起吃飯。他一直笑笑的，我以為他要說(shuō)娃娃親的事，但他卻說(shuō)，秋秋，我戀愛(ài)了，恭喜我吧？有空介紹你們認(rèn)識(shí)。我聽(tīng)得措手不及，看著他一張一合的嘴巴，忽然覺(jué)得桌上的菜一點(diǎn)滋味也沒(méi)有了。但宋朝輝似乎胃口很好，一個(gè)勁兒地給我挾菜，說(shuō)秋秋，你不餓還是想減肥？我想抽他。

三月，春光明媚，我的生日，不知不覺(jué)我已經(jīng)25歲了，這個(gè)年齡真是個(gè)坎兒，我媽整天都擺出一副要和我正式談心的架式，主題就是何時(shí)領(lǐng)一個(gè)男孩子回家？我煩這些嘮叨，就撒謊說(shuō)為了方便工作，公司讓我住到集體宿舍去。

我提著行李滿(mǎn)大街轉(zhuǎn)了一圈，才知房租并不是我想象得那么便宜，600大洋，完全夠我買(mǎi)一件漂亮裙子了，我坐在街心花園里嘆氣。這時(shí)手機(jī)響了，是宋朝輝的短信：秋秋，你在哪里？嘻嘻，宋朝輝！送上門(mén)來(lái)了，不宰他對(duì)得起誰(shuí)呀？他的兩室一廳閑著也是閑著。拖著行李爬上六樓，宋朝輝來(lái)開(kāi)門(mén)，他一只手撐在墻上，說(shuō)無(wú)家可歸了嗎？投奔我而來(lái)？我實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)：外面的房租是600元，我會(huì)打掃衛(wèi)生會(huì)洗衣服會(huì)做飯，你就看著辦吧。他說(shuō)只有一條，你別耽誤我找女朋友。我說(shuō)，不耽誤不耽誤，你有了女朋友我立馬就走人。進(jìn)了客廳，我打開(kāi)冰箱一瞧，除了速凍食品就是飲料、啤酒，沙發(fā)上是一箱泡面。我拍手大笑，標(biāo)準(zhǔn)的單身漢。宋朝輝在身后嘿嘿一笑，你放心了吧，我一個(gè)人住。

每個(gè)月宋朝輝收我100元錢(qián)，然后他拿著這些錢(qián)到樓下小酒館請(qǐng)我的客。有一次，花了80元，老板娘找回20元。我說(shuō)，不能老讓老兄破費(fèi)啊，這回AA制吧。說(shuō)著我便拿了一張10元的塞到自己口袋里?；厝サ穆飞?，他想起什么，說(shuō)不對(duì)呀，我被你這個(gè)小丫頭給算計(jì)了，而我早已狂笑著跑遠(yuǎn)了。

我有了男朋友，JOHN在一家外企工作，我們是網(wǎng)上認(rèn)識(shí)的，他對(duì)我說(shuō)，秋秋，我愛(ài)你一生一世。我沉浸在戀愛(ài)的喜悅之中。晚上和JOHN煲電話(huà)粥，宋朝輝一邊翻找中央5，一邊哼唱：借我借我一雙慧眼吧。JOHN在電話(huà)里聽(tīng)見(jiàn)了，問(wèn)誰(shuí)在唱歌？我壓低了聲音：我哥。宋朝輝說(shuō)網(wǎng)上沒(méi)有好男人，叫我小心。我則說(shuō)他嫉妒。然后我穿了高跟鞋下樓去，JOHN在樓下等我。

6月的一天，我忽然發(fā)現(xiàn)脖子上一塊皮膚有些異樣，于是去醫(yī)院檢查，幫我檢查的是個(gè)年輕的醫(yī)生，他看了看說(shuō)是白癜風(fēng)，你用中藥治還是西藥？停了停又補(bǔ)充說(shuō)，其實(shí)這種病沒(méi)得治。我聽(tīng)了幾乎暈過(guò)去，想起那些白癜風(fēng)病人的臉，簡(jiǎn)直要崩潰了。我趴在橋上，望著橋下流水，淚水流下來(lái)。我想起了JOHN。

第二天是星期天，我一早就起來(lái)了，精心地化妝，然后穿上那身粉紅色的套裙。宋朝輝來(lái)客廳拿煙，說(shuō)這么早就趕著去約會(huì)呀？我沒(méi)理他。

在名典咖啡館，我對(duì)西裝革履的JOHN說(shuō)，我得白癜風(fēng)了，這是化驗(yàn)單。JOHN沉默了半晌，說(shuō)對(duì)不起，我還有事，先告辭了。在我走出咖啡館時(shí)，JOHN的短信就來(lái)了：秋秋，也許我們不合適?？粗謾C(jī)幽幽的藍(lán)屏，我大笑，這就是我喜歡的人？這就是我篤信的愛(ài)情！一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)雨就給嚇回去了。

回到家，宋朝輝正在網(wǎng)上玩游戲，見(jiàn)我無(wú)精打采，他湊過(guò)來(lái)，失戀了？聽(tīng)他這么一說(shuō)，我的眼淚就流下來(lái)了。我把一切都告訴他，說(shuō)你高興了吧？宋朝輝拍拍我的肩膀，說(shuō)別哭了，不就是失個(gè)戀嗎，不就是白癜風(fēng)嗎，有什么大不了的，若嫁不出去，來(lái)算計(jì)我好了。然后他又嘟囔：愛(ài)一個(gè)人，就是無(wú)論她變成什么樣子。

次日，宋朝輝陪我去中藥店買(mǎi)藥，說(shuō)要親自熬了給我喝。藥店的老中醫(yī)看了看藥方，看看我，說(shuō)姑娘，你不是白癜風(fēng)。我說(shuō)何以見(jiàn)得？老中醫(yī)笑了，白癜風(fēng)最明顯的特征是皮膚發(fā)滑，而你的發(fā)澀。我一陣驚喜，拉了宋朝輝就跑。在省級(jí)醫(yī)院，經(jīng)驗(yàn)豐富的皮膚科專(zhuān)家肯定地告訴我：不是。然后給了我一點(diǎn)藥膏，敷了，3天后就好了。宋朝輝對(duì)我說(shuō)恭喜，我則盈盈地望著他。他說(shuō)千萬(wàn)別說(shuō)愛(ài)我。

轉(zhuǎn)眼半個(gè)月過(guò)去了，宋朝輝像蒸發(fā)了一樣，連家也不回了。那天我辦完事回來(lái)，一進(jìn)辦公樓的大廳，就瞥見(jiàn)他和一個(gè)穿紅色吊帶裙的女孩子在咖啡座里坐著，那女孩有著魔鬼般的身材。我心一涼，哦，怪不得見(jiàn)不到他，原來(lái)有美人相伴。我走過(guò)去說(shuō)宋朝輝你的女朋友真漂亮。女孩笑說(shuō)多謝，我叫l(wèi)ily。我見(jiàn)過(guò)Iily，知道她是宋朝輝的同事。

我忽然很傷感，不僅僅是傷感，在我轉(zhuǎn)身離去時(shí)幾乎要流下淚來(lái)，因?yàn)槲彝蝗幻靼?，自己竟是那么?ài)他，也許愛(ài)一直在那里，只是我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。這么多年來(lái)，我已經(jīng)習(xí)慣了他的存在，而當(dāng)我愛(ài)上他時(shí)，他卻心有所屬！我的心很苦，而宋朝輝卻調(diào)皮地沖我眨眨眼，說(shuō)拜拜，秋秋。

我食不下咽，一個(gè)人在餐廳里默默地吃著飯，我的托盤(pán)里只有二兩米飯和一小盤(pán)青菜。有人拍我的肩膀，說(shuō)就算是個(gè)胖姑娘也不能吃這么點(diǎn)東兩虐待自己??？我生氣地回頭，是宋朝輝。我剛要罵他狗嘴里吐不出象牙，他則把自己的托盤(pán)往我這邊一推，是蝦仁燉冬瓜和糖醋排骨，我平常最?lèi)?ài)吃的。他壞壞地笑，吃吧吃吧，再減也不可能成為lily那樣模特般的身材的。

我的淚終于肆無(wú)忌憚地流下來(lái)。

第8篇：灰姑娘故事范文

1、霸道總裁強(qiáng)禁灰姑娘的電視劇是《總裁在上我在下》。

2、《總裁在上我在下》是由新片場(chǎng)獨(dú)家發(fā)行的世紀(jì)瑪麗蘇神劇，根據(jù)掌閱文學(xué)排名第一的同名小說(shuō)改編。講述了“三流少女漫畫(huà)家”時(shí)小念，被名譽(yù)全球的“科技之王”宮歐掠去的故事。以唯美清新的畫(huà)風(fēng)為主，融合韓式浪漫情節(jié)。女主角時(shí)小念飾演者朱圣祎，曾在熱播劇《九州天空城》中飾演為愛(ài)犧牲的癡情女子彼岸花。該劇于2017年2月24日在樂(lè)視視頻獨(dú)播。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：灰姑娘故事范文

灰常犀利灰姑娘

1988年，梁洛施在澳門(mén)出生，她是私生女，父親在她出生半年后便去世，她只能與母親以及大她7歲的同母異父的姐姐三人相依為命。遭人冷眼、交不起房租、四處搬家……在這樣的環(huán)境下，梁洛施幾乎是很自然地成了“不良少女”。從小學(xué)起，她就習(xí)慣性曠課，反抗老師，甚至被學(xué)校除名，對(duì)于這段經(jīng)歷，梁洛施說(shuō)：“我小時(shí)候很壞，不過(guò)不是極壞的壞，只不過(guò)是12歲學(xué)別人抽煙，又常常離家出走而已?！?/p>

梁洛施12歲輟學(xué)簽約英皇后，公司用4年的時(shí)間等她長(zhǎng)大，在此期間砸錢(qián)培訓(xùn)她，2004年，在梁洛施將滿(mǎn)16歲之前，英皇拋百萬(wàn)重金，大開(kāi)筵席26桌，隆重宣布她正式進(jìn)軍娛樂(lè)圈，難怪后來(lái)梁洛施要走英皇會(huì)那么肉疼。此后她的經(jīng)歷更是如坐云霄飛車(chē)，18歲時(shí)搞定鉆石王老五，21歲生下大兒子，正當(dāng)所有人都以為她麻雀變鳳凰時(shí)，她又在生下雙胞胎兒子后突然宣布與李澤楷分手！這樣的不按常理出牌，使得她用了23年便經(jīng)歷了別人幾輩子也無(wú)法經(jīng)歷的傳奇！

辣媽的人生剛剛開(kāi)始

回顧一下梁洛施的生活，你會(huì)明白《圣經(jīng)》里那句話(huà)：“已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。太陽(yáng)底下無(wú)新事！”梁洛施是私生女，梁洛施與李澤楷未婚生子，從法律上來(lái)講，這幾個(gè)孩子同樣是私生子；梁洛施的父親出身望族，小超人李澤楷自不必說(shuō)，如今的香港，還有比李氏家族更顯赫的豪門(mén)嗎？

梁洛施比母親幸運(yùn)的是，梁洛施母女倆的名分，在父親去世之后一直沒(méi)得到家族認(rèn)可，她也只能跟隨母姓，而李澤楷雖然與梁洛施分手，但二人的關(guān)系及三子的名分卻是板上釘釘，坐擁豪宅手握數(shù)億，足以讓天下無(wú)數(shù)女孩子羨慕嫉妒恨。