各民族春節(jié)習(xí)俗精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的各民族春節(jié)習(xí)俗主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：各民族春節(jié)習(xí)俗范文

春節(jié)除了漢族以外還有一些少數(shù)民族也會(huì)過(guò)此節(jié)，如藏族、壯族、布依族等。

春節(jié)(SpringFestival)指華夏傳統(tǒng)歷法夏歷的元旦（與中國(guó)現(xiàn)行的公歷元旦不同），農(nóng)歷正月初一，又稱農(nóng)歷新年、大年、歲首、正旦、正月朔日，又叫陰歷年，俗稱過(guò)年、度歲、慶新歲。

春節(jié)起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)，是中國(guó)最盛大、最熱鬧、最重要的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。在中國(guó)民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為。

在春節(jié)期間，中國(guó)的漢族和一些少數(shù)民族都要舉行各種活動(dòng)以示慶祝。這些活動(dòng)均以祭祀祖神、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容。春節(jié)的活動(dòng)豐富多彩多姿，帶有濃郁的各民族特色。受到中華文化的影響，屬于漢字文化圈的一些國(guó)家和民族也有慶祝春節(jié)的習(xí)俗。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：各民族春節(jié)習(xí)俗范文

這是民族風(fēng)情多姿多彩，令人迷醉，常常給人一種山水美、米酒醇、情更濃的美好感受，即使是旅游倦乏，工作疲累，或心情煩悶也會(huì)頓覺(jué)盎然春意，心曠神怡——這就是有山有水的黔南民族文化帶給你的神韻！

每座山每條河都有傳說(shuō)

黔南民間流傳著豐富的口頭文學(xué)?？梢哉f(shuō)，黔南的每一座山、每一條河、每一種習(xí)俗、每一種技藝，都有一個(gè)或幾個(gè)關(guān)于它形成和來(lái)歷的傳說(shuō)。如反映人類(lèi)起源的《洪水潮天》、《兄妹結(jié)婚》等傳說(shuō)，各民族的內(nèi)容基本相同。但在各個(gè)歷史時(shí)期中，由于各族人民環(huán)境、經(jīng)歷的不同，因而各有其不同內(nèi)容的神話、起源、傳說(shuō)，給人以智慧、知識(shí)、勇氣、力量和樂(lè)趣。關(guān)于天地萬(wàn)物及民族起源的神話史詩(shī)如布依族的《月亮歌》；苗族的《果樂(lè)》；水族的《人·龍·雷·虎爭(zhēng)天下》；瑤族的《創(chuàng)造歌》。關(guān)于歷史人物、歷史事件、自然風(fēng)物的傳說(shuō)，如布依族的《王乃》、《銅鼓的傳說(shuō)》、《芒耶尋谷種》、《圍腰的來(lái)歷》；苗族的《吃牯葬的傳說(shuō)》、《斑鳩石》；水族的《薅九線》、《端節(jié)的由來(lái)》、《卯節(jié)的由來(lái)》、《石寶馬》、《泐雖的故事》、《簡(jiǎn)大王的故事》；瑤族的《射樹(shù)神》、《白褲瑤的由來(lái)》、《打獵舞的起源》等。關(guān)于機(jī)智人物故事的，如布依族《甲金的故事》、水族《金貴的故事》、毛南族《秧雞》等充滿濃郁的生活氣息與民族特色，妙趣橫生、耐人尋味。

黔南的古老文字，以水族的水書(shū)最為驕傲。水書(shū)是水族人民所擁有的類(lèi)似甲骨文、金文的古老文字，水語(yǔ)稱為“泐雖”。水書(shū)是水族古老的文化典籍；是目前世界上唯一完整地、活態(tài)地保存并應(yīng)用至今的古老文字；水書(shū)的內(nèi)容博大精深，記錄了水族的歷史、哲學(xué)、天文、歷法、原始、語(yǔ)言、民俗、舞蹈、文學(xué)、書(shū)法等，是水族人民來(lái)自遠(yuǎn)古的，最深刻、最刻骨銘心的東西，水族之所以是水族，是因?yàn)樗哂羞@種靈魂和精神?！端畷?shū)習(xí)俗》已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。布依族的方塊布依文也越來(lái)越倍受?chē)?guó)家和世人的關(guān)注，用方塊布依文撰寫(xiě)的儺書(shū)，如《獻(xiàn)酒備用》等古籍已入選《國(guó)家珍貴古籍名錄》。

每個(gè)月都有節(jié)日

民族節(jié)日，是一種綜合文化現(xiàn)象，不僅有物質(zhì)的內(nèi)容，更有豐富的精神內(nèi)涵。它強(qiáng)烈地反映著民族的共同心理素質(zhì)和外貌特征，許多民族習(xí)俗的精華、多彩的文化傳統(tǒng)都在民族節(jié)日活動(dòng)中展現(xiàn)得栩栩如生，淋漓盡致。在黔南，多種民族節(jié)日集會(huì)豐富多彩，每個(gè)月都有節(jié)日，據(jù)統(tǒng)計(jì)，一年中黔南民族節(jié)日集會(huì)共300多次（處），其中萬(wàn)人以上參加的就有20余次。黔南少數(shù)民族節(jié)日大致分為三類(lèi)，一是祭祀性的節(jié)日，幾乎各個(gè)民族都有。布依族的“三月三”、“六月六”；苗族的“四月八”、“牯葬節(jié)”；水族的“端節(jié)”、“卯節(jié)”，其中，《水族端節(jié)》已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；毛南族的“迎春節(jié)”；瑤族的“大年”、“小年”等。二是與生產(chǎn)有關(guān)的節(jié)日。其中最普遍的是“吃新節(jié)”、其次是“牛王節(jié)”，還有苗族的“蘆笙節(jié)”、“殺魚(yú)節(jié)”，水族的“拜霞”等節(jié)日，都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，有的是祈求風(fēng)調(diào)雨順，有的是慶祝豐收。三是紀(jì)念性節(jié)日。如勻獨(dú)坡歌節(jié)、苗族的“趕秋坡”等。此外，還有漢族的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七月半、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等都已成為黔南各民族的共同節(jié)日。

黔南各少數(shù)民族自古能歌善舞，那古樸粗獷的風(fēng)姿，令人陶醉，駐足留戀。布依族的大歌、小歌、大調(diào)、小調(diào)明快清新，《好花紅》已唱響海內(nèi)外，其《好花紅調(diào)》入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，織布舞、粑棒舞動(dòng)作瀟灑、熱情細(xì)膩，“花燈”是別具特色的布依族民間劇種，《獨(dú)山花燈》入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而臉覆面具的“地戲”、“儺戲”、“祧戲”則被專(zhuān)家譽(yù)為中國(guó)原始戲劇的“活化石”。苗族的“飛歌”激昂、奔放，蘆笙舞、木鼓舞淳樸活潑，《鼓龍鼓虎·長(zhǎng)衫龍》入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽(yù)為“東方探戈”。水族被譽(yù)為“擺起的米成山丘，唱起歌來(lái)似水流”的民族，以歌會(huì)友，用歌達(dá)情是水族的特點(diǎn)，其銅鼓舞、斗角舞也頗具特色。古老的毛南族民歌屬中國(guó)民間音樂(lè)同宮系統(tǒng)五聲調(diào)式的征調(diào)式，旋律平整，節(jié)奏剛健有力，詞曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，每個(gè)樂(lè)句的句尾音符都在重音上，有的情歌則屬民族小調(diào)音樂(lè)，角調(diào)式，旋律優(yōu)美含蓄，曲調(diào)流暢，“猴鼓舞”剛健有力、舞步靈活、場(chǎng)面動(dòng)人，《猴鼓舞》入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽(yù)為民族文化的“活化石”?，幾甯栉?，發(fā)源于原始的生活與勞作，其“打獵舞”、“誘虎舞”、“擋虎舞”，舞姿矯健豪放、情緒開(kāi)朗。這些歌舞，戲曲以及特有的姊妹簫、筆管、木葉、銅鼓、木鼓、蘆笙、芒筒、古瓢琴、鎖吶、口弦琴、牛角等伴奏樂(lè)器，生動(dòng)地反映了黔南民族文化藝術(shù)的古樸風(fēng)貌。

奇異有趣的民間習(xí)俗

黔南各民族奇特風(fēng)趣的婚姻戀愛(ài)習(xí)俗，熱情、豪放、尚禮，充滿歡樂(lè)、各具特色，有著很濃郁的民族情趣。布依族婚戀習(xí)俗有“趕表”、“丟花包”、“背新娘”、“要荷包”、“戴假殼”、“搶喜物”、“打親”等。苗族支系眾多，婚戀各異，有“坐花場(chǎng)”、“游方”、“跳月”、“趕秋坡”、“牽羊”、“攔姑娘”等。水族婚禮以“吃大酒”最為隆重，以“搶親”最有風(fēng)趣，婚禮中男女雙方對(duì)唱古歌《詰俄訝》等紛繁禮儀。毛南族的“哭嫁”；瑤山瑤族的“簫筒探情”，瑤麓瑤族的“鑿壁談婚”、“火塘定親”、“月夜迎親”等等。這些奇異有趣的婚戀習(xí)俗無(wú)不使人沉醉。

第3篇：各民族春節(jié)習(xí)俗范文

毛南族節(jié)日特點(diǎn)：

毛南族的節(jié)日有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是必定祭祀祖先;二是多開(kāi)展唱歌對(duì)歌活動(dòng)。節(jié)日祭祖，一般多用豬、雞、鴨、牛肉、酒、糯米飯等作祭品。毛南族逢年過(guò)節(jié)、操辦喜事，都喜歡做豆腐圓。

毛南族過(guò)年習(xí)俗：春節(jié)放鳥(niǎo)節(jié)

春節(jié)將到，毛南族家家戶戶都上山采集蒲葉回來(lái)。除夕這天，他們用菖蒲葉精心地編織“百鳥(niǎo)”、給“百鳥(niǎo)”的空腹灌上香糯，有的拌飯豆或加上芝麻餡，煮好后，用一根甘蔗把“百鳥(niǎo)”的麻繩子提耳串起來(lái)。

百鳥(niǎo)祭祖。所謂百鳥(niǎo)，是以昌蒲葉編成形似鷓鴣、鷺等各類(lèi)飛禽，然后灌入用鹽和佐料調(diào)制的香糯、飯豆、芝麻和肉丁。煮熟了掛在一根甘蔗上，再懸吊于堂屋的“天地君親師位”神臺(tái)下，點(diǎn)香祭祖，名叫“槽鳥(niǎo)”，從除夕供至元宵。

毛南族的其他過(guò)節(jié)習(xí)俗：

在節(jié)日里，毛南族喜歡用開(kāi)水涮牛肉接待客人，這是毛南族民間最常見(jiàn)的宴請(qǐng)形式。毛南族民間最大的節(jié)日是每年夏至后的分龍節(jié)。毛南族也過(guò)端午節(jié)，但節(jié)日的意義與漢族不同，民間稱為“藥節(jié)”。毛南族成年男子都好喝酒，并有非酒不足以敬客之說(shuō)。有的人家還自己用高粱、玉米釀制。但以市場(chǎng)出售的瓶裝白酒居多。

毛南族的節(jié)日，除了與附近壯、漢族相同的春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)外，毛南族自己也擁有著屬于自己獨(dú)特文化的節(jié)日，毛南族的節(jié)日是農(nóng)歷五月的廟節(jié)，清明節(jié)“趕祖先圩”和元宵節(jié)“放飛鳥(niǎo)”也是他們獨(dú)有的紀(jì)念活動(dòng)。毛南族的節(jié)日有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是祭祀祖先;二是多開(kāi)展唱歌對(duì)歌活動(dòng)。

南瓜節(jié)

毛南族的“南瓜節(jié)”，時(shí)在農(nóng)歷九月九日，即重陽(yáng)節(jié)這天。各家把收獲到的形狀各異，桔黃色的大南瓜擺滿樓板，逐一挑選。用砍刀劈開(kāi)“南瓜王”，主人掏出瓜瓢，把飽滿的籽留作來(lái)年的種子用。然后把瓜切成塊，放進(jìn)小米粥鍋里。

文火煨燉，煮得爛熟，先盛一碗供在香火堂前敬奉“南瓜王”，爾后眾人共餐同享。中國(guó)許多民族把重陽(yáng)節(jié)視為老人節(jié)，有敬老的傳統(tǒng)習(xí)俗。毛南族也不例外，只是風(fēng)尚不同。對(duì)于年過(guò)花甲而又體弱多病的老人，毛南人一般在重陽(yáng)節(jié)時(shí)為之“添糧補(bǔ)壽”。

分龍節(jié)

毛南族民間最大的節(jié)日是每年夏至后的分龍節(jié)。“分龍節(jié)”，又叫“五月廟節(jié)”，是毛南族特有的節(jié)日，在陰歷的“分龍”日前兩天開(kāi)始舉行，主要是祭祀神靈與祖先，全村男女以及外嫁的女子和遠(yuǎn)道的親友都趕來(lái)參加，隆重而熱烈。

過(guò)分龍節(jié)時(shí)，家家戶戶都要蒸五色糯米飯和粉蒸肉，還要烤香豬。折回柳枝插在中堂，把五色糯米飯捏成小團(tuán)團(tuán)的，密密麻麻地粘在柳枝上，以表示碩果豐收，祈望五谷豐登。分龍節(jié)也是毛南族青年男女聚會(huì)的日子，活動(dòng)內(nèi)容有上坳口、坡腳對(duì)歌等。

第4篇：各民族春節(jié)習(xí)俗范文

佤族在大年初一互相祝賀，特別要向寨子里的長(zhǎng)者拜年。拜年時(shí)，雙方互贈(zèng)芭蕉、糯米粑粑和甘蔗，象征團(tuán)結(jié)和睦。滄源等地的佤族男女在節(jié)日晚上聚在廣場(chǎng)跳圓圈舞，老年婦女則穿長(zhǎng)裙，幾十個(gè)人為一隊(duì)，手搭前人雙肩，邊唱古老的歌曲邊輕移舞步。

佤族過(guò)年禮儀習(xí)俗一、拜年禮儀。

拜年佤語(yǔ)估補(bǔ)(grūb)是一年一度小輩向長(zhǎng)輩拜訪的一項(xiàng)禮儀活動(dòng)。根據(jù)各地的宗教信仰、節(jié)慶日的不同，拜年時(shí)間一般分別為佤歷大年的初二，公歷元月的初二。所謂為小輩的親生父母和舅舅、嬸嬸，拜年時(shí)，小輩一般要攜帶自己的妻子(丈夫)兒女，帶上米飯一盒、熟雞一只、芭蕉一梳、糯米粑一盒、一包煙、一瓶酒、三節(jié)甘蔗、豬肉一串、一節(jié)白布(或一條毛巾)，一早前往長(zhǎng)輩住所拜訪。拜年過(guò)程，小輩向長(zhǎng)輩鞠躬并握手，然后倒出溫水給長(zhǎng)輩洗手，洗手時(shí)小輩男者前行搓洗，女者隨后揩擦。事畢，請(qǐng)長(zhǎng)輩坐于桌前，說(shuō)小輩給長(zhǎng)輩拜年，求得恩惠和保佑。長(zhǎng)輩禮儀接受，并給拜訪者禱告祝福，拜年完畢長(zhǎng)輩給小輩以回敬送些什物和零幣。

佤族過(guò)年禮儀習(xí)俗二、做客禮儀。

走親訪友，禮物可多可少，可有可無(wú)，但帶點(diǎn)酒，那怕是一斤半斤不可無(wú)，所帶之酒須得禮節(jié)性的交給主人，否則就會(huì)失禮。如此，主人須得以自己的酒迎接，滴于地、念酒詞，祭告祖宗，表示迎客之意，否則，也會(huì)視為失禮。再將客人帶來(lái)的酒滴于地祭告祖宗，說(shuō)明客人來(lái)由來(lái)意。最后大家共飲。

佤族過(guò)年禮儀習(xí)俗三、待客禮儀。

貴客來(lái)，主人要即刻接過(guò)客人的背包，掛在掛鉤上，適當(dāng)存放好其它所帶物件，然后殷切讓座?？土羝陂g至少要?dú)⒔o一只雞，作為主菜，將頭敬于主客，以示敬重。

佤族過(guò)年禮儀習(xí)俗四、敬酒禮儀。

敬酒先敬年長(zhǎng)者。集體飲酒時(shí)，讓某一老者代表在座各位滴酒于地，酒詞念罷眾人同飲，第一杯先斟敬于在座之最年長(zhǎng)者。斟酒要專(zhuān)人，雙手以敬，行禮方式由下而上到飲者嘴邊。

佤族過(guò)年禮儀習(xí)俗五、敬舅禮儀。

佤族民間，人們敬重舅父勝于敬重父母，拜年第一要拜舅父;男婚女嫁第一要求得到舅父的同意;人死后，要舅父(或其后代)主持處理喪事。

佤族過(guò)年禮儀習(xí)俗六、婦女禮儀。

第5篇：各民族春節(jié)習(xí)俗范文

我國(guó)少數(shù)民族在新年期間舉行的各種風(fēng)俗活動(dòng)，蘊(yùn)涵著濃厚的民族特色：

在我國(guó)的少數(shù)民族鶴山的鄉(xiāng)村，有新春初四以活鯉魚(yú)拜門(mén)的習(xí)俗。那一天，從早到晚，都有人手提一條用紅頭繩吊起的生猛鯉魚(yú)，到各家門(mén)口叩拜，一邊拜，一邊唱鯉魚(yú)歌：

“鯉魚(yú)合合口，金銀來(lái)到手。

鯉魚(yú)碌碌眼，百病無(wú)侵犯。

鯉魚(yú)頭，祝你全家福祿壽。

鯉魚(yú)腮，長(zhǎng)年興旺永無(wú)衰。

鯉魚(yú)鱗，生意興隆多利潤(rùn)。

鯉魚(yú)腸，米頂?shù)搅骸?/p>

鯉魚(yú)游，祝你今年起高樓。

鯉魚(yú)心，朝進(jìn)白銀晚進(jìn)金。

鯉魚(yú)蛋，餐餐九味(菜)白米飯。

鯉魚(yú)擺擺尾，年頭好到年尾。

大生鯉，大生鯉，今年好運(yùn)屬于你!”

布依族除夕之夜全家人通宵達(dá)旦地在水塘邊守歲。天一亮，姑娘們便爭(zhēng)先恐后地打水。誰(shuí)最先挑回第一擔(dān)水，誰(shuí)就是最勤勞、最幸福的姑娘。

貴州、湖南一帶的侗族同胞，春節(jié)期間盛行一種“打侗年”(又叫蘆笙會(huì))的群眾活動(dòng)。這種活動(dòng)類(lèi)似漢族的“團(tuán)拜”，只不過(guò)比“團(tuán)拜”顯得更加歡樂(lè)、熱烈。這種活動(dòng)一般是由兩個(gè)村莊共同商定舉辦的。兩隊(duì)在廣場(chǎng)上正式舉行蘆笙歌舞比賽，兩個(gè)村莊的觀眾，伴隨著樂(lè)曲，翩翩起舞，盡情地歡樂(lè)。

云南白族同胞過(guò)年時(shí)，有一種叫“放高升”的慶?；顒?dòng)。所謂“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹節(jié)里裝上火藥，點(diǎn)燃以后可以把整個(gè)大竹子崩上天空百十丈，成為名副其實(shí)的“高升”。有的地區(qū)的白族同胞與苗、壯族一樣，從春節(jié)到元宵節(jié)，都要進(jìn)行“拋繡球”活動(dòng)。接不住繡球的，要贈(zèng)給對(duì)方紀(jì)念品，多次失球而又贖不回紀(jì)念品的人，就是表示愿允愛(ài)情了。

春節(jié)期間，土家族人民要舉行隆重的擺手舞會(huì)。擺手舞會(huì)是土家族比較流行的一種古老舞蹈，包括狩獵、軍事、農(nóng)事、宴會(huì)等70多個(gè)舞蹈動(dòng)作，節(jié)奏鮮明，動(dòng)作優(yōu)美，舞姿樸實(shí)，情調(diào)健康，不用道具，有著鮮明的民族特色和濃厚的生活氣息。

居住在海南島上的黎族人民，每逢春節(jié)到來(lái)，家家戶戶都要宰豬殺雞，擺上豐盛的佳肴美酒，全家圍坐在一起吃“年飯”；席間全家還要?dú)g唱“賀年歌”。初一、初二，全村青壯年男子還要舉行一次“春節(jié)圍獵”，這一天的獵物全村共享。有趣的是在分獵物時(shí)，先將全部獵物的一半發(fā)給第一個(gè)擊中獵物的射手，另一半由大家平分。孕婦可分得兩份，過(guò)路人恰巧相遇，也可分得一份。

蒙古族過(guò)春節(jié)，蒙古族人民叫做“大年”。蒙古族古時(shí)候?qū)⒋汗?jié)稱為“白節(jié)”。如今，人們將農(nóng)歷正月叫做“白月”。原來(lái)，蒙古族人以“白”為吉祥，據(jù)說(shuō)與日常飲用潔白的奶食有關(guān)，包含著恭賀新春、吉祥如意之意?！鞍自隆币彩侨藗兿嗷ソ煌蹠?huì)的時(shí)節(jié)。初一一大早，身著各色服裝的男女，跨上早已挑好的駿馬，三五成群地奔向“浩特”(村鎮(zhèn))，挨個(gè)地串蒙古包。串包中，先要給長(zhǎng)輩叩頭祝愿，接著主人家的女婿為前來(lái)串包的客人敬酒，習(xí)慣上這種敬酒每敬必喝，有的還邊歌邊舞。串包男女利用這個(gè)機(jī)會(huì)賽馬，尤其是青年男女更互不相讓?zhuān)麄兇蠖家浴昂铺亍敝g距離為比賽距離，開(kāi)始男女追逐。

除夕那天，藏族人會(huì)穿上艷麗的服裝，戴著奇形怪狀的假面具，用嗩吶、海螺、大鼓奏樂(lè)，舉行隆重而又盛大的“跳神會(huì)”。小伙子們狂舞高歌，表示除舊迎新，驅(qū)邪降福。到了新年早晨，婦女們便去背“吉祥水”，預(yù)祝新的一年吉祥如意。

除夕之夜，守歲和逛花市是澳門(mén)人辭舊迎新的兩件大事。守歲是打麻將、看電視、敘舊聊天，共享天倫之樂(lè)。大概受西方圣誕節(jié)和情人節(jié)的影響，年宵澳門(mén)人還爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)一些吉祥的花木迎接新春，現(xiàn)今已成了一個(gè)澳門(mén)年俗。澳門(mén)在年宵興辦花市，多是桃花、水仙、盆竹、盆橘，花開(kāi)富貴，祝報(bào)平安，鮮花瑞木兆示著新年的美好前程。澳門(mén)的花市辦三天，這三天給奔波一年的澳門(mén)人無(wú)窮的慰藉。

廣東地區(qū)還流行著新春佳節(jié)互贈(zèng)橘子的風(fēng)俗，這個(gè)風(fēng)俗是與中華民族的文化緊密相連的。在民間，人們習(xí)慣上把橘字寫(xiě)成桔字，而桔字和吉字又很相近，新春時(shí)節(jié)民間用橘子相互饋贈(zèng)以求吉利，希望在新的一年里大吉大利，小小的橘子也就成了人們的護(hù)身符。通常，女人到親戚朋友家里拜年的時(shí)候都要準(zhǔn)備一些紅橘，用籃子提上作為新春的禮物，而所得的回贈(zèng)禮物也都是這些東西。廣州美稱“花城”，其一年一度的迎春花市，已為世人所矚目。春節(jié)前夕，廣州的大街小巷都擺滿了鮮花、盆橘，各大公園都舉辦迎春花展，特別是除夕前三天，各區(qū)的主要街道上搭起彩樓，拱起花架，四鄉(xiāng)花農(nóng)紛紛涌來(lái)，擺開(kāi)陣勢(shì)，售花賣(mài)橘，長(zhǎng)街之上，繁花似錦，人海如潮，一直鬧到初一凌晨，方才散去，這就是廣州特有的年宵花市。

第6篇：各民族春節(jié)習(xí)俗范文

[關(guān)鍵詞] 民俗學(xué) 民間文化 世界民俗 融合

一、民俗學(xué)的概念

民俗是民風(fēng)、謠俗、習(xí)俗、風(fēng)俗。狹義上來(lái)說(shuō)，是文化的遺留物，是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展到較高文化階段的民族中所殘存的原始觀念與習(xí)俗的遺留物。包括精神文化、民間文化、傳統(tǒng)文化。從廣義上說(shuō)，民俗是一門(mén)綜合性學(xué)科，是以城鄉(xiāng)民間生活為研究對(duì)象的，就民族而言，既研究文明民族的民間生活，也研究后進(jìn)民族的民間生活。民俗為滿足一定群體的物質(zhì)需求和精神需求而產(chǎn)生的傳統(tǒng)行為模式。它與科學(xué)行為和官方行為相對(duì)應(yīng)而存在?？茖W(xué)行為旨在追求真理，官方行為旨在維護(hù)秩序，而民俗行為重在表達(dá)信念和感情。

民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗習(xí)慣等現(xiàn)象的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。民俗學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，主要針對(duì)信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來(lái)闡明這些民俗現(xiàn)象在時(shí)空中流變的意義。民俗學(xué)與發(fā)生在我們周?chē)母鞣N生活現(xiàn)象息息相關(guān)。

二、民俗學(xué)的主要任務(wù)

它的主要任務(wù)，是以科學(xué)的態(tài)度，對(duì)歷史與當(dāng)代的民俗事象，進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會(huì)功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)。民俗學(xué)是一門(mén)幫助人們認(rèn)識(shí)歷史與文化、改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人文科學(xué)。它包括對(duì)民俗事象的理論探索與闡釋、對(duì)民俗史和民俗學(xué)史的研究與敘述、民俗學(xué)方法論以及對(duì)民俗資料的收集保存等方面的理論與技術(shù)的探討。

三、民俗學(xué)的研究對(duì)象

民俗學(xué)的研究對(duì)象及社會(huì)生活里的種種民俗文化現(xiàn)象，大體具有以下特點(diǎn)：它們是社會(huì)性和集體性的，一般要經(jīng)過(guò)民眾的認(rèn)同和長(zhǎng)期實(shí)踐，才能成為風(fēng)俗：它們大多以類(lèi)型或模式的形態(tài)存在：它們?cè)跁r(shí)間上具有傳承性，空間上具有擴(kuò)展性。上述特點(diǎn)使得民俗現(xiàn)象能夠顯著地區(qū)別于社會(huì)生活中那些個(gè)人的和暫時(shí)性的現(xiàn)象。

民俗文化現(xiàn)象是適應(yīng)一定的社會(huì)生活，首先是物質(zhì)的生活和相應(yīng)的社會(huì)心理需要而生成、傳播和繼承的；同時(shí)它也在社會(huì)生活中發(fā)揮相應(yīng)的功能，研究各種民俗文化現(xiàn)象，將有助于對(duì)社會(huì)歷史傳統(tǒng)的梳理與展示，有助于對(duì)民眾實(shí)際生活及其觀念、心理的考察與理解，從而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮發(fā)展。

現(xiàn)代民俗學(xué)的研究注重實(shí)證，要求開(kāi)展田野實(shí)地調(diào)查以獲得研究的基本依據(jù)，包括搜集在民間保存、記憶、變通運(yùn)用的各種民俗資料，觀察和體驗(yàn)民眾實(shí)際生活。同時(shí)，至少在中國(guó)還應(yīng)結(jié)合已有文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析。民俗學(xué)研究強(qiáng)調(diào)對(duì)民族或地方的生活文化進(jìn)行客觀描述，也對(duì)其形成及演變規(guī)律、內(nèi)外部關(guān)系和性質(zhì)特征等作出解釋。由于研究的內(nèi)容比較廣泛和需要有多種觀察角度，因此，亦經(jīng)常借鑒相關(guān)學(xué)科的資料、理論和方法。民俗學(xué)尤其和社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)等之間具有密切的關(guān)聯(lián)。

四、從民俗學(xué)角度分析傳統(tǒng)節(jié)日

從民俗學(xué)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的載體，它濃縮著一個(gè)民族的精神，標(biāo)志著一個(gè)民族的風(fēng)格，凸顯著一個(gè)民族的價(jià)值，展示著一個(gè)民族的追求。

“傳統(tǒng)節(jié)日”內(nèi)容涉及民俗學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，與社會(huì)學(xué)內(nèi)容非常接近，必須對(duì)此進(jìn)行深刻探討及研究。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的民俗特點(diǎn)主要有一是表現(xiàn)在吃的文化，比如春節(jié)吃餃子，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，端午節(jié)吃粽子，臘八節(jié)吃臘八粥，過(guò)節(jié)大多離不開(kāi)吃，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的主要特點(diǎn)之一。二是表現(xiàn)在普遍性和特殊性，同一個(gè)節(jié)日全國(guó)大多數(shù)地區(qū)的人們都過(guò)，但又各有各的特色，同樣是過(guò)春節(jié)，北方大多數(shù)地區(qū)都是吃餃子，但有的地區(qū)吃肉餡，有的地區(qū)則吃素餡，而南方甚至不吃餃子，卻有同樣的稱呼“過(guò)年”。三是全國(guó)五十六個(gè)民族大團(tuán)結(jié)，各民族都有不同的傳統(tǒng)節(jié)日，比如藏族有藏歷年，回族有古爾邦節(jié)。四是傳統(tǒng)節(jié)日都是表達(dá)了群眾向往幸福生活的良好心愿，比如春節(jié)放鞭炮是為了驅(qū)趕“年獸”，中秋節(jié)是為全家人能夠團(tuán)團(tuán)圓圓等等。

影響傳統(tǒng)節(jié)日民俗形態(tài)的文化因素有：一是先秦周禮的影響。周代是一個(gè)非常注重禮的朝代，那個(gè)時(shí)代的禮制至今還影響著中國(guó)人。二是儒家文化的影響。三是百姓精神信仰的影響，比如信仰祖先神靈等等。四是道教的影響。五是佛教的影響。六是歷史偉人的影響。比如據(jù)說(shuō)端午節(jié)就是為了紀(jì)念屈原。但中國(guó)節(jié)日受宗教的影響要遠(yuǎn)比西方弱。

今天，當(dāng)我們強(qiáng)烈呼吁保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的時(shí)候。不能不對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化傳承的瀕危狀況做出分析，特別是對(duì)它們?yōu)l臨失傳的原因進(jìn)行論證。傳統(tǒng)節(jié)日民俗在中國(guó)民眾農(nóng)耕生活中經(jīng)過(guò)了幾千年的自在的、自發(fā)的傳承，早已經(jīng)形成了世世代代傳習(xí)不斷的全民族重大生活的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵和外延都具有相對(duì)穩(wěn)定的完美和諧的特征。

近日，國(guó)內(nèi)民俗學(xué)專(zhuān)家們聚首懇談，呼吁法定春節(jié)假期可考慮從年底安排起，使之與民間從年底過(guò)渡到年初除舊迎新的習(xí)俗相契合，并提出對(duì)于個(gè)別“洋節(jié)”，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民眾的教育和指導(dǎo)。個(gè)別洋節(jié)的越來(lái)越紅火，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的相對(duì)冷清，使得捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的呼聲日漸高漲，甚至有“抵制洋節(jié)”的聲音傳出。但是，在一個(gè)全球化時(shí)代，很難想象抵制能夠有什么效果。而從歷史角度而言，我們的穿著、習(xí)俗等都曾經(jīng)有過(guò)異化的時(shí)候，但自信的中華文化允許并包容了這種異化，這證明了中華文化的強(qiáng)大生命力。

總之，立法、放假是振興傳統(tǒng)節(jié)日的一個(gè)辦法，同時(shí)，將傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合并“廣而告之”地進(jìn)行重溫，也是必不可少的工作。我們的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且內(nèi)容豐富，承載著民族文化淵源的基因。如果能夠?qū)⑦@份寶貴的遺產(chǎn)繼承并光大，那么，對(duì)于個(gè)把洋節(jié)的“入侵”，又有什么可擔(dān)心的呢?

第7篇：各民族春節(jié)習(xí)俗范文

據(jù)《呂氏春秋?季冬記》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來(lái)驅(qū)逐“疫疬之鬼”，這就是“除夕”節(jié)令的由來(lái)。據(jù)稱，最早提及“除夕”這一名稱的，是西晉周處撰著的《風(fēng)土記》等史籍。

除夕因常在夏歷臘月二十九或三十日，民間最為重視。家家戶戶忙忙碌碌或清掃庭舍，迎祖宗回家過(guò)年，并以年糕、三牲奉祀。

除夕自古就有通宵不眠、守歲、貼門(mén)神、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、掛燈籠等習(xí)俗，流傳至今，經(jīng)久不息，受漢文化的影響，除夕也是漢字文化圈國(guó)家以及世界各地華人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。

在云南，受到地域文化發(fā)展影響，除夕也有一些不同的地方特色。

叱

按照傳統(tǒng)，過(guò)節(jié)前，人們要將家里全部打掃一遍，凡屬于庭院里破損廢棄的物品、已經(jīng)死掉的植物，要全部在歲除日前清理掉，有去舊換新之意。

俗傳正月初一為掃帚生日，這一天不能動(dòng)用掃帚，否則會(huì)掃走運(yùn)氣、破財(cái)，而把“掃帚星”引來(lái)，招致霉運(yùn)。假使非要掃地不可，須從外頭掃到里邊。這一天也不能往外潑水倒垃圾，怕因此破財(cái)。

今天云南的許多地方還保存著一習(xí)俗，大年夜掃除干凈，年初一不動(dòng)掃帚，不倒垃圾，備一大桶，以盛廢水，當(dāng)日不外潑，以免財(cái)水外流。

貼春聯(lián)與封門(mén)神

春聯(lián)也叫門(mén)對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等等，是我國(guó)特有的為春節(jié)而誕生的文化習(xí)俗。每逢春節(jié)，無(wú)論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一副大紅春聯(lián)貼于門(mén)上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。

世界上最早的春聯(lián)“三陽(yáng)始布，四序初開(kāi)”，記載在莫高窟藏經(jīng)洞出土的敦煌遺書(shū)上，撰聯(lián)人為唐人劉丘子，作于開(kāi)元十一年（723年）。

這一習(xí)俗起于宋代，在明代開(kāi)始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高。

春聯(lián)的種類(lèi)比較多，依其使用場(chǎng)所，可分為門(mén)心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等?！伴T(mén)心”貼于門(mén)板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門(mén)框上；“橫披”貼于門(mén)楣的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方。此外，春節(jié)還有貼福字與年畫(huà)的習(xí)俗。福字一般貼在屋門(mén)和墻壁上，有的人干脆將“福”字倒過(guò)來(lái)貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。

春聯(lián)習(xí)俗發(fā)起地是南京，而云南漢族多數(shù)起源南京，帶來(lái)了完整的春聯(lián)習(xí)俗，比如，春聯(lián)應(yīng)該在年三十中午開(kāi)始貼，大門(mén)上除了春聯(lián)與門(mén)神外，在大門(mén)外左右兩邊墻上貼印有招財(cái)童子騎龍馬的封門(mén)紙。俗稱“利市仙官”和“甲馬”。全部貼好之后，在除夕夜的年夜飯開(kāi)吃之前，在大門(mén)前放一掛長(zhǎng)長(zhǎng)的鞭炮，俗稱“封門(mén)”，封門(mén)后，任何人都不會(huì)再隨意出入，開(kāi)始吃年夜飯，守歲到次日。

打醋炭

“打醋炭”是流行于昆明一個(gè)頗具特色的年俗。除夕之夜，在火盆里裝著燒紅的炭和松針，然后往火盆里灑醋，用醋蒸汽來(lái)“清潔”空氣，然后關(guān)門(mén)，把火盆拿出大門(mén)倒掉，寓意著一年的晦氣被徹底驅(qū)除出家門(mén)。打醋炭據(jù)說(shuō)源于陜西，明朝時(shí)期傳入昆明，不僅僅是一種年俗，哪怕放在今日也是一種十分科學(xué)的空氣消毒法。

青松樹(shù)與青松毛

云南松，是云南本地最常見(jiàn)的樹(shù)種，與云南人的生活息息相關(guān)。青松高潔耐寒的特性自古也被人稱道。過(guò)年的時(shí)候，云南人有門(mén)前栽“松蓬”的老習(xí)慣，過(guò)去過(guò)年時(shí)家家都要從山上挖一棵松樹(shù)回來(lái)栽在門(mén)前，樹(shù)下用松毛做一個(gè)包，插上香，乞求來(lái)年的好運(yùn)氣和一家人的幸福。

在農(nóng)村過(guò)年有的家里不光要門(mén)前栽“松蓬”，家里地板上還要鋪松毛，一屋子的清新氣息。過(guò)去的除夕夜，云南人的年夜飯甚至都是在青松毛上吃的，這意味著生命的長(zhǎng)青。

據(jù)說(shuō)，院子里面插青松樹(shù)，最早是彝族人民的傳統(tǒng)，起源于對(duì)松樹(shù)的崇拜，以及過(guò)節(jié)搭青棚待客的習(xí)慣，彝族現(xiàn)在還流行有青棚調(diào)。過(guò)年時(shí)彝族將這個(gè)風(fēng)俗傳給了漢族，在過(guò)去也解決了桌椅板凳不夠的問(wèn)題。此外，滇西一些少數(shù)民族也有過(guò)年在院里栽青松的習(xí)慣。

隨著時(shí)代的變遷，政府禁止隨意砍伐，青松樹(shù)遠(yuǎn)離了人們的過(guò)年習(xí)俗，最近幾年連青松毛都不許去摘，這個(gè)習(xí)俗只好從簡(jiǎn)，現(xiàn)在大家只是象征性地在年夜飯的桌子下面灑一點(diǎn)點(diǎn)，意思一下了。

甘蔗頂門(mén)

滇中及滇南，有習(xí)慣在春節(jié)前購(gòu)買(mǎi)整根粗壯的甘蔗。甘蔗尾部要帶一點(diǎn)根須，頂上長(zhǎng)長(zhǎng)的綠葉也不能去掉。這甘蔗可不是為了吃，而是作為除夕夜的頂門(mén)柱。因?yàn)楦收嵊性匠栽教?、?jié)節(jié)攀高的特征，預(yù)示來(lái)年日子更加美好。

吃長(zhǎng)菜

在除夕，人們一大早就會(huì)洗一大桶長(zhǎng)菜，包括青菜、白菜、青蒜等，和整雞、豬骨、酥肉等一起煮，這鍋菜的特點(diǎn)就是不切，一根根保留完整。寓意長(zhǎng)吃常有，長(zhǎng)長(zhǎng)久久。

傳統(tǒng)的長(zhǎng)菜是將大年三十吃不完的菜煮一大鍋，一直吃到正月十五過(guò)小年，味道微微發(fā)酸為止。

祭祖

祭祀祖先是除夕的一件大事。在我國(guó)很多地方，這一天，民眾都會(huì)在家中擺上豐厚的飯菜，點(diǎn)燃香燭，家長(zhǎng)率領(lǐng)子孫們叩拜。

在云南，也有的地方相對(duì)簡(jiǎn)樸，由家長(zhǎng)在吃年夜飯前盛上一碗“漿水飯”，獻(xiàn)給祖先以及各路神仙。等各位先人用過(guò)年夜飯之后，人們才開(kāi)始享用。

年夜飯

除夕夜的年夜飯也叫團(tuán)圓飯，根據(jù)宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載，至少在南北朝時(shí)已有吃年夜飯的習(xí)俗。因?yàn)檎刀?，北方人常常在飯桌中間設(shè)置火鍋，因此也稱圍爐。

按照老禮，除夕夜傳統(tǒng)的座次是“尚左尊東”、“面朝大門(mén)為尊”。年宴的首席為輩分最高的長(zhǎng)者，末席為最低者。首席未落座，其余都不能落座，首席未動(dòng)手，大家都不能動(dòng)手。

中國(guó)人的年夜飯都講究團(tuán)圓、吉利、豐碩，象征“年年有余”的整只燒的鯉魚(yú)幾乎是必不可少。富貴人家一般選很大的魚(yú)，鯉魚(yú)、草魚(yú)不論，紅燒、清蒸都可以，只要是完整的。過(guò)年吃魚(yú)符合中國(guó)人對(duì)來(lái)年的美好愿望――年年有余，生活富足。

此外，還有整只烹飪的雞也必不可少，而且這只雞還有講究，只有毛色鮮艷的大紅公雞才上得了年夜飯的席面。

除了這幾樣外，傳統(tǒng)年夜飯通常還包括千張肉、粉蒸肉、炸酥肉和上面灑滿紅綠絲的八寶飯，寓意來(lái)年生活甜蜜。

滇西大理白族的年夜飯，會(huì)在餐桌中央擺一個(gè)大的銅火鍋，必上豬頭肉，周?chē)型耄|坡肉、酥肉、粉蒸排骨、涼拌拼盤(pán)、煮大白豆、煮干竹筍、雜碎湯、酸菜扣肉）寓意深刻的節(jié)日菜肴，此外還有當(dāng)?shù)靥厣娜樯日捶涿?，寓意明年甜甜蜜蜜?/p>

在西雙版納，很多少數(shù)民族都喜歡在過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)用芭蕉葉合盛一團(tuán)糯米飯，而昆蟲(chóng)宴、冬瓜豬、炒竹筍、雞肉爛飯、傣味烤雞都是春節(jié)期間必吃的。

與西雙版納相鄰的德宏，過(guò)年的吃食還包括回龍茶、堆花米酒、扒肉米線、鹵水粑粑、稀豆粉、松花糕、米糕、涼粉、蔥花餅、熏雞等。

普洱地區(qū)有一種獨(dú)特的年貨小食品，稱為麻脆，每逢春節(jié)前夕，普洱地區(qū)的年貨街上都會(huì)出現(xiàn)制作成花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸的麻脆。年夜飯上，家家戶戶都會(huì)用油鍋炸膨脹后食用，脆酥香甜。當(dāng)然，紫米八寶飯、酸筍魚(yú)等特色菜也少不了。

守歲

第8篇：各民族春節(jié)習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞：春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)；文化符號(hào)；文化性；出路

中圖分類(lèi)號(hào)：G229.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）14-0206-01

春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)于1983年首次創(chuàng)辦，到2015年已有三十多年的發(fā)展歷史。這是由中央電視臺(tái)組織，在特定的時(shí)間、地點(diǎn)，以固定節(jié)目形式，表達(dá)著共同的主題思想，通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)渠道傳播的綜藝晚會(huì)。隨著時(shí)間的發(fā)展，春晚已經(jīng)在藝術(shù)晚會(huì)的基礎(chǔ)上附加了敘事性，在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和敘事性的同時(shí)，凸顯國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。春節(jié)聯(lián)歡晚正因?yàn)樗?dú)特的文化意義，擴(kuò)散的范圍越來(lái)越廣，影響越來(lái)越強(qiáng)烈，逐漸成為一個(gè)備受關(guān)注的電視事件和文化事件，成為中華民族一道獨(dú)特的文化景觀。

一、文化特色的集中展現(xiàn)

春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，除了保持晚會(huì)基本的藝術(shù)性，還賦予晚會(huì)一定的敘事性和文化特色，以聲、像等直觀的形式傳達(dá)國(guó)家意識(shí)和民族觀念。春晚如此受歡迎，很大程度上是因?yàn)樗奈幕匦杂狭酥袊?guó)人的心理和情感需求，同時(shí)現(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展也需要這樣的一個(gè)國(guó)家聲音來(lái)增強(qiáng)國(guó)民之間對(duì)于文化、民族、國(guó)家的認(rèn)同感。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)逐漸成為一臺(tái)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)影響下的綜合性的文藝晚會(huì)，在滿足晚會(huì)的藝術(shù)性的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)晚會(huì)的文化性，凸顯晚會(huì)中鮮明的中國(guó)文化特色。不管是以實(shí)體形式出現(xiàn)的文化符號(hào)、文化遺產(chǎn)，還是以潛在的形式述說(shuō)民族文化特點(diǎn)和民族認(rèn)同，這些都是春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)之所以能夠發(fā)展到現(xiàn)在的最強(qiáng)大的支撐力和動(dòng)力。

在春晚的舞臺(tái)布置與節(jié)目中，黃河、長(zhǎng)江、紅燈籠、中國(guó)龍、大大的福字、剪紙、對(duì)聯(lián)等一系列具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的符號(hào)時(shí)常出現(xiàn)，晚會(huì)在顏色的選擇上以紅、黃為主，在烘托節(jié)目氣氛的同時(shí)，注重中國(guó)元素的添加，在整體的晚會(huì)氛圍中營(yíng)造出一種濃濃的中國(guó)味，凸顯中國(guó)文化博大精深、和諧和美的特點(diǎn)。在節(jié)目的設(shè)置上，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)越來(lái)越突破限制，追去形式的多樣化和內(nèi)容的豐富化。在傳統(tǒng)節(jié)目小品、相聲、歌曲、舞蹈的基礎(chǔ)上，增加了很多民間的傳統(tǒng)文藝，如皮影戲、京劇、昆曲、中國(guó)雜技、中國(guó)功夫、口技等出現(xiàn)在春晚的舞臺(tái)上。一方面豐富了晚會(huì)的內(nèi)容，另一方面以一種正式的形式將中國(guó)獨(dú)特非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)在世界面前，既能加強(qiáng)百姓對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，又能很好的保護(hù)中國(guó)的文化遺產(chǎn)。

最開(kāi)始舉辦春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，沒(méi)有人能夠預(yù)測(cè)到春晚能夠發(fā)展到今天，也沒(méi)有人能夠想象春晚在中國(guó)人民心中的地位。在億萬(wàn)觀眾的心中，春晚已經(jīng)不僅僅是一臺(tái)除夕夜的晚會(huì)，它成為一種社會(huì)現(xiàn)象，成為一種文化習(xí)俗，刻入中國(guó)人的記憶。春節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)人的心里有至關(guān)重要的地位，全家人圍坐在一起吃一個(gè)團(tuán)圓飯，放鞭炮、守歲，人們以一種紅紅火火的方式迎接新年的到來(lái)。晚會(huì)以具體的形式將觀眾對(duì)于團(tuán)圓、幸福的概念強(qiáng)化和升華，在觀眾心理形成一種思維定式，像除夕夜要守歲一樣，“看春晚也成為和吃年飯掛燈籠、貼春聯(lián)等民俗相提并論的‘新民俗’”①。春晚在一定程度上改變了中國(guó)人的過(guò)年習(xí)慣，豐富了百姓生活，成為一種新的民俗文化。同時(shí)，春晚以藝術(shù)的形式述說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于親情、愛(ài)情、友情的表達(dá)，注重人與人之間的倫理關(guān)系，將父母與孩子、夫妻、兄弟之間的行為準(zhǔn)則娓娓道來(lái)。

二、春晚的文化認(rèn)同

春晚在發(fā)展的過(guò)程中注意到了春晚對(duì)觀眾的影響，并將能夠影響觀眾的部分適當(dāng)放大，因此，會(huì)發(fā)現(xiàn)晚會(huì)中穿插國(guó)內(nèi)每年發(fā)生的重大事件，體現(xiàn)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成為常態(tài)。借助藝術(shù)的渲染力和感染力，以感恩的心態(tài)帶領(lǐng)人們一起重溫過(guò)去一年的挫折和成功。

之所以賦予春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)這樣的一個(gè)抒情和敘事主題，與當(dāng)前國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)狀有關(guān)，與全球化對(duì)民族文化的威脅有關(guān)。在經(jīng)濟(jì)全球化的情況下，出現(xiàn)移民熱潮和崇洋的現(xiàn)象，不利于國(guó)家在意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一，也不利于保持民族文化的獨(dú)立性?！霸谌蚧腿蛭幕纬傻倪^(guò)程中，各民族、國(guó)家都在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、夯實(shí)認(rèn)同基礎(chǔ)，以增強(qiáng)民族國(guó)家的凝聚力?！雹趪?guó)家針對(duì)這種情況，需要有一個(gè)代表國(guó)家的聲音出現(xiàn)，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)就和新聞聯(lián)播一樣成為大眾電視傳媒語(yǔ)境中的主流話語(yǔ)體系。相比較而言，春晚因?yàn)樗?dú)特的時(shí)間背景，決定了它比新聞聯(lián)播的傳播更易于觀眾在情感上接受。春晚通過(guò)他的娛樂(lè)性、藝術(shù)性以及意識(shí)形態(tài)化，以一種輕松地方式實(shí)現(xiàn)這種需要。在除夕之夜舉辦盛大的慶典活動(dòng)，符合廣大人民的精神文化需求，也符合國(guó)家意識(shí)形態(tài)的需要。不管是春晚的藝術(shù)性還是它的敘事性，都不能舍棄對(duì)文化的表達(dá)，都不能丟掉春晚自身的獨(dú)特性。

春晚在繼承與創(chuàng)新中的發(fā)展，春晚在中國(guó)人的心中已經(jīng)成為一種不可替代的存在，與其說(shuō)中國(guó)人在看春晚，不如說(shuō)中國(guó)人更注重的是看春晚的過(guò)程，顯然國(guó)家支持舉辦春晚也是看到春晚對(duì)于國(guó)民的影響，通過(guò)春晚使得全球華人實(shí)現(xiàn)了對(duì)于文化、民族、國(guó)家共同的認(rèn)同。

注釋?zhuān)?/p>

第9篇：各民族春節(jié)習(xí)俗范文

近年來(lái)，春節(jié)被列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，可能還要爭(zhēng)取進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。這樣做的目的，自然是為了使全體人民增強(qiáng)對(duì)于春節(jié)的重視，提高對(duì)于自身文化的認(rèn)識(shí)，還可以防止別人把這一古老傳統(tǒng)的發(fā)明權(quán)搶走。但是面對(duì)眼前的春節(jié)景象和氣氛，我們也不免會(huì)發(fā)生疑問(wèn)：春節(jié)作為活生生的傳統(tǒng)，難道跟古代留下來(lái)的書(shū)籍和文物古跡一樣，也具有某種遺產(chǎn)的性質(zhì)嗎?像現(xiàn)在這樣來(lái)過(guò)春節(jié)算不算是在保護(hù)這種遺產(chǎn)呢?

作為強(qiáng)大傳統(tǒng)的春節(jié)

春節(jié)是集中展現(xiàn)中華民俗文化的節(jié)日，也是由全民族共同承擔(dān)和運(yùn)作的一個(gè)歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐厚的傳統(tǒng)。我相信，盡管有許多舊日的民俗文化正在消失，但是春節(jié)作為一個(gè)整體傳承的文化現(xiàn)象是不會(huì)消失的，因?yàn)樗休d著我們民族的靈魂。因此，說(shuō)春節(jié)是一種遺產(chǎn)就有些牽強(qiáng)了。進(jìn)一步來(lái)看，像春節(jié)這類(lèi)全民族的節(jié)日文化，它們呈現(xiàn)給我們的并非是一個(gè)個(gè)固定的模式，而是表現(xiàn)出地方的多樣性，具有豐富多彩的面貌。如果說(shuō)節(jié)日文化需要保護(hù)的話，首先應(yīng)該是去調(diào)查各個(gè)地方都是怎樣度過(guò)節(jié)日的，有哪些傳統(tǒng)的活動(dòng)形式正在流失，然后再進(jìn)行有針對(duì)性的保護(hù)。否則，籠統(tǒng)地將中國(guó)的春節(jié)等習(xí)俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既缺乏針對(duì)性，也多少忽視了各地民眾歡度節(jié)日的熱情和自由的心境。

2003年11月，第32屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。之后，由于我國(guó)政府的重視及各方面人士的努力宣傳， “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一說(shuō)法自上而下漸漸地被人們所熟識(shí)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這一概念是根據(jù)制訂文化保護(hù)名錄的需要而提出的，主要是出于在文化形態(tài)上進(jìn)行分類(lèi)的考慮，是為了擴(kuò)展文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍，跟以前提出的物質(zhì)文化遺產(chǎn)相并列，界定了什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其實(shí)，它主要就是我們所說(shuō)的“民俗文化”或者“民族民間文化”。因?yàn)殡S著農(nóng)耕時(shí)代的結(jié)束，特別是生活方式的巨大改變和社會(huì)關(guān)系的重新建構(gòu)，這類(lèi)屬于生活知識(shí)和習(xí)慣的文化現(xiàn)象最容易發(fā)生變化，也最容易流失，即使是一些民族特色鮮明的精華也可能被強(qiáng)大的全球性商業(yè)文化所淹沒(méi)，所以在國(guó)際社會(huì)中被得到特別的關(guān)注。

但是，某些民俗文化現(xiàn)象，包括節(jié)日、儀式、婚嫁、戲曲表演等許多方面都表現(xiàn)出傳統(tǒng)力量的強(qiáng)大，并非像我們?cè)人A(yù)料的那樣脆弱。所以，我們不能將所有的民俗文化都只作為“遺產(chǎn)”來(lái)保護(hù)，還要作為“傳統(tǒng)”來(lái)保護(hù)。兩種保護(hù)的意義是大不一樣的。作為“遺產(chǎn)”的民俗文化的保護(hù)，可以把某種習(xí)俗現(xiàn)象作為資料記錄在案和進(jìn)行固化的處理，也可以開(kāi)發(fā)成旅游節(jié)目，但都是把文化跟它原來(lái)的主人分開(kāi)，不再具有連續(xù)的生活文化的意義。而作為“傳統(tǒng)”的民俗文化卻不可以跟主人分開(kāi)，而且要讓它在現(xiàn)實(shí)生活中得到繼承和發(fā)展，并不斷獲得新的生命力。春節(jié)，實(shí)際上仍然是全體中國(guó)人身上的民俗文化，也得到全體中國(guó)人的保護(hù)，表現(xiàn)為一種強(qiáng)大的傳統(tǒng)。也就是說(shuō)春節(jié)文化并沒(méi)有跟它的主人分開(kāi)，也不大可能分開(kāi)，何必急忙提出將春節(jié)作為“遺產(chǎn)”來(lái)保護(hù)呢?

民俗文化的正確解讀

我以為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的說(shuō)法屬于文化保護(hù)者的工作語(yǔ)言，并不是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，所以還不能拿它來(lái)理解那些在世界各民族生活中傳承的民俗文化的共同本質(zhì)。在實(shí)際討論所要保護(hù)的文化現(xiàn)象時(shí)，不妨根據(jù)實(shí)際情況直接運(yùn)用民俗文化的概念。

民俗文化，是指一個(gè)社會(huì)集體在實(shí)際生活過(guò)程中所共同創(chuàng)造和傳承的文化。盡管每個(gè)人對(duì)于這些文化所持有的情況并不一樣，但是哪一種持有都是以集體的期待為前提，都代表著集體而非個(gè)人的傳統(tǒng)。調(diào)查研究不斷發(fā)現(xiàn)：民俗的傳承并非只是簡(jiǎn)單的師傅帶徒弟一類(lèi)的關(guān)系，而是離不開(kāi)整個(gè)社會(huì)的知識(shí)交換體系及知識(shí)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，例如：某些朝圣儀式的傳承是在村落之間以及地域等級(jí)結(jié)構(gòu)關(guān)系中才得以建立的，其價(jià)值也并不取決于社會(huì)外部的評(píng)價(jià)，而是取決于禮儀和知識(shí)的交換過(guò)程。

所以，民俗文化的性質(zhì)并不在于它是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，而在于它是否屬于廣大民眾集體合作創(chuàng)造和傳承的生活文化現(xiàn)象，這種文化一般必然具有在這個(gè)社會(huì)里世代繼承的作為傳統(tǒng)的表現(xiàn)。民俗文化只有在一定生活過(guò)程中才能形成其價(jià)值，不是遺產(chǎn)一詞可以概括的。春節(jié)作為一個(gè)氣魄宏大的民俗節(jié)日，之所以成為民族的偉大傳統(tǒng)，就是因?yàn)樗x不開(kāi)每一個(gè)社會(huì)成員的參與和傳承。雖然在春節(jié)期間個(gè)人可以運(yùn)用不同的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，扮演好各自不同的角色，但都是匯入到一個(gè)完整的春節(jié)文化系統(tǒng)中，使春節(jié)能夠?qū)崿F(xiàn)其無(wú)與倫比的精神價(jià)值即凝聚社會(huì)的巨大力量。所以，對(duì)于春節(jié)等民俗文化而言，保護(hù)的目的應(yīng)該是使傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)，并非是使它們成為知名的遺產(chǎn)而已。

民俗文化的一般特征是它總以生活事象本身的形態(tài)而呈現(xiàn)，可讓人參與其中或者感同身受。民俗學(xué)家所說(shuō)的“生活事象”，可以理解為包含有生活事件和生活現(xiàn)象這兩方面的意思。正是在這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)上，民俗不同于寫(xiě)在書(shū)本上的言論、創(chuàng)作或設(shè)計(jì)圖紙，也不同于古人留下的建筑、器物和遺跡等，雖然它們都可以見(jiàn)證歷史，但只有民俗才是活態(tài)的見(jiàn)證。民俗作為生活事件的表現(xiàn)，既具重復(fù)性和模式性，又具有一次性和變通性，沒(méi)有哪兩次同類(lèi)民俗事件的發(fā)生是完全一樣的，這也是它作為活態(tài)文化的特點(diǎn)。時(shí)代的變化更導(dǎo)致民俗的變化，不可能有絕對(duì)意義上純粹的民俗。所以對(duì)于“非物質(zhì)文化”的理解也應(yīng)該結(jié)合對(duì)于民俗文化特征的理解，不要以為它是指那些看不見(jiàn)、摸不著的觀念性或神秘性的文化現(xiàn)象。

總之，如果能夠正確解讀民俗文化，那么就大有利于當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展。

人人都是民俗文化的承擔(dān)者

在民族民俗文化上，我們每個(gè)人都既是承擔(dān)者，又是保護(hù)者。說(shuō)承擔(dān)是要對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)負(fù)責(zé)，說(shuō)保護(hù)是在我們現(xiàn)在意識(shí)到這一傳統(tǒng)的珍貴與可能瀕危的狀態(tài)，因此應(yīng)該采取更加自覺(jué)的行動(dòng)。