生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性精選(九篇)

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第1篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性范文

1 工傷保險(xiǎn)的概述

所為工傷保險(xiǎn)是指指勞動(dòng)者在工作中或在規(guī)定的特殊情況下，遭受意外傷害或患職業(yè)病導(dǎo)致暫時(shí)或永久喪失勞動(dòng)能力以及死亡時(shí)，勞動(dòng)者或其遺屬?gòu)膰?guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的一種社會(huì)保險(xiǎn)制度。工傷保險(xiǎn)作為社會(huì)保險(xiǎn)制度的一個(gè)組成部分，其是強(qiáng)制實(shí)施的，可以促使局面享受基本權(quán)利，可以給工傷職工提供物質(zhì)上的救助，促使工傷職工的生活不受到影響，可以促進(jìn)安全生產(chǎn)水平的提高，為降低工傷情況發(fā)生創(chuàng)造條件。

工傷保險(xiǎn)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

其一，對(duì)象范圍為生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的勞動(dòng)者。因?yàn)槁殬I(yè)危害無(wú)處不在，工作中的勞動(dòng)者隨時(shí)隨地都可能受傷。為了有效的保障生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的勞動(dòng)者的健康，工傷保險(xiǎn)的提出，要求對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)者都有效。

其二，工傷保險(xiǎn)的責(zé)任具有賠償性。因?yàn)閯趧?dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中，勞動(dòng)者的生命健康、生存能力、自我財(cái)產(chǎn)可能因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)而遭受損失。單純的精神彌補(bǔ)是無(wú)法補(bǔ)償勞動(dòng)者損失，這就要求工傷保險(xiǎn)進(jìn)行物質(zhì)上的補(bǔ)償。所以，工傷保險(xiǎn)具有賠償性。

其三，工傷保險(xiǎn)實(shí)行無(wú)過錯(cuò)責(zé)任原則。無(wú)論工傷事故的責(zé)任歸于用人單位還是職工，職工受傷這一事實(shí)已經(jīng)發(fā)生了，就需要對(duì)職工工傷予以補(bǔ)償，相應(yīng)的工傷保險(xiǎn)就要有效落實(shí)。所以工傷保險(xiǎn)還具有實(shí)行無(wú)過錯(cuò)責(zé)任原則的特點(diǎn)。

2 工傷保險(xiǎn)的類型分析

可以說(shuō)，工傷保險(xiǎn)的有效實(shí)施，在很大程度上保障了勞動(dòng)者的健康，同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)活動(dòng)安全性的提高，為促進(jìn)社會(huì)良好發(fā)展，國(guó)家不斷進(jìn)步創(chuàng)造了條件?？梢哉f(shuō)，工傷保險(xiǎn)的有效落實(shí)是非常有意義的。目前，我國(guó)對(duì)工傷保險(xiǎn)的分類主要是從職業(yè)傷害保險(xiǎn)制度為依據(jù)，職業(yè)傷害保險(xiǎn)和社會(huì)保險(xiǎn)。

2.1職業(yè)傷害保險(xiǎn)

職業(yè)傷害保險(xiǎn)最直接的體現(xiàn)就是雇主責(zé)任保險(xiǎn)。所謂雇主責(zé)任保險(xiǎn)是又受傷工人或遺屬直接向雇主索賠，雇主直接賠償或向商業(yè)保險(xiǎn)公司投保，由商業(yè)保險(xiǎn)公司負(fù)責(zé)受傷工人的索賠。雇主責(zé)任保險(xiǎn)的有效的實(shí)施是具有法律依據(jù)的，這要求雇主責(zé)任保險(xiǎn)的落實(shí)一定要符合相關(guān)法律法規(guī)，合理的支付工傷工人的費(fèi)用。當(dāng)然，在實(shí)際落實(shí)雇主責(zé)任保險(xiǎn)的過程常常出現(xiàn)一些糾紛，比如索賠款項(xiàng)過多、工傷責(zé)任問題。此種情況下，就需要法院的介入，根據(jù)工傷工人受傷情況來(lái)判定工人是否屬于工傷，如若判定為工傷，那么雇主或雇主投保的商業(yè)保險(xiǎn)公司支付相應(yīng)的索賠款?？傮w來(lái)說(shuō)，雇主責(zé)任保險(xiǎn)經(jīng)歷自保、商業(yè)保險(xiǎn)公司投保、征收保證金的形式后，其落實(shí)科學(xué)性、合理性更強(qiáng)。

2.2社會(huì)保險(xiǎn)

通常工傷社會(huì)保險(xiǎn)是有國(guó)家立法、政府有關(guān)部門或監(jiān)督機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)的工傷保險(xiǎn)事宜。這使得工傷社會(huì)保險(xiǎn)具有強(qiáng)制性，要求雇主必須為工人投保。也就是雇主在雇傭工人的同時(shí)，向保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)繳納一定的工傷保險(xiǎn)費(fèi)，為工人投保，確保工傷人員受傷，可以得到相應(yīng)的撫恤金。可以說(shuō)，這種保險(xiǎn)制度的落實(shí)，可以起到統(tǒng)一籌措基金、共同承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、有效保障勞動(dòng)者權(quán)益，為促使社會(huì)良好發(fā)展創(chuàng)造條件。

3 工傷保險(xiǎn)的基本原則

因?yàn)楣ｋU(xiǎn)體現(xiàn)了社會(huì)保險(xiǎn)的強(qiáng)制性、互濟(jì)性、保障性，促進(jìn)籌措基金、共同承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、有效保障勞動(dòng)者權(quán)益。所以，科學(xué)、合理的落實(shí)工傷保險(xiǎn)是非常必要的。但要想工傷保險(xiǎn)有效落實(shí)，則要求工傷保險(xiǎn)一定要遵循基本原則，即無(wú)責(zé)任補(bǔ)償原則、雇主繳費(fèi)原則、補(bǔ)償與預(yù)防、康復(fù)相結(jié)合的原則。具體來(lái)說(shuō)就是：

3.1無(wú)責(zé)任補(bǔ)償原則

工傷保險(xiǎn)的無(wú)責(zé)任補(bǔ)償原則是經(jīng)過過錯(cuò)責(zé)任原則向無(wú)過錯(cuò)責(zé)任原則后轉(zhuǎn)變而來(lái)的。工傷保險(xiǎn)無(wú)責(zé)任補(bǔ)償原則的落實(shí)，可以使勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中受傷，無(wú)論責(zé)任在于自己還是用人單位都會(huì)得到相應(yīng)的補(bǔ)償工傷保險(xiǎn)無(wú)責(zé)任補(bǔ)償原則的有效落實(shí)，有效的保障了受傷工人受傷期間生活不會(huì)受到影響。可以說(shuō)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高的當(dāng)下，實(shí)施工傷保險(xiǎn)無(wú)責(zé)任補(bǔ)償原則是利民的有效舉措，因?yàn)槠涑浞值陌l(fā)揮了社會(huì)保險(xiǎn)的功能，并增強(qiáng)了工傷事故處理的效率，有效的維護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益。

3.2雇主繳費(fèi)原則

工傷保險(xiǎn)費(fèi)用全部由雇主或用人單位交付，這充分的體現(xiàn)了雇主或用人單位的主體責(zé)任。為了使勞動(dòng)者在工作的過程中支配工人進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，為其創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，那么雇主或用人單位就需要對(duì)勞動(dòng)者的安全。勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中出現(xiàn)受傷，勞動(dòng)者的安全就會(huì)受到威脅，雇主或用人單位需要對(duì)勞動(dòng)者有所補(bǔ)償。所以，工傷保險(xiǎn)實(shí)施的原則之一是雇主繳費(fèi)非常必要，非常可行。

3.3補(bǔ)償與預(yù)防、康復(fù)相結(jié)合的原則

補(bǔ)償、預(yù)防、康復(fù)作為工傷保險(xiǎn)的三大功能，其應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)在工傷工人身上。一旦事故發(fā)生，使傷者得到及時(shí)救治，并給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，保障其和家庭的基本生活，是工傷保險(xiǎn)最為首要的內(nèi)容。為了確保工傷保險(xiǎn)可以充分發(fā)揮作用，在推行工傷保險(xiǎn)的過程中要求補(bǔ)償、預(yù)防、康復(fù)這三個(gè)工傷保險(xiǎn)的三大功能可以充分體現(xiàn)出來(lái)。如此才能夠真正意義上保障工傷工人的權(quán)益，促使工人在受傷期間不需要對(duì)生存和生活問題予以擔(dān)心?！鞍踩谝?，預(yù)防為主”工傷預(yù)防是工傷保險(xiǎn)落實(shí)的根本目標(biāo)。為了增強(qiáng)雇主或用人單位意識(shí)到安全生產(chǎn)的重要性，在推行工傷保險(xiǎn)的過程中注意體現(xiàn)補(bǔ)償、預(yù)防、康復(fù)相結(jié)合的原則體現(xiàn)是非常必要的。

第2篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性范文

關(guān)鍵詞：墨子；勞動(dòng)說(shuō)；生產(chǎn)與消費(fèi)；節(jié)用說(shuō)

墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想在中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想史中占有重要地位。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)揮過作用。對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然具有積極的參考價(jià)值。因此應(yīng)當(dāng)以理性的目光，重新研究墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支撐。

一、墨子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想產(chǎn)生原因

（一）時(shí)代背景

春秋戰(zhàn)國(guó)之交是我國(guó)歷史上一個(gè)劇變的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力獲得了一定程度的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，大工商業(yè)暴興。政治上：周王室衰微，“征伐自諸侯”。專制主義中央集權(quán)制度逐漸取代分封宗法的奴隸社會(huì)政治制度。由此產(chǎn)生了新的階層――“士”。新舊階級(jí)之間，各階級(jí)、階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而又激烈。諸侯征戰(zhàn)，民不聊生。大量的奴隸過著饑寒交迫的生活；還有不少小生產(chǎn)者――農(nóng)民，小商人，小業(yè)主，手工藝人，遭受著重重的壓迫與剝削。小農(nóng)階級(jí)、小商業(yè)者、手工業(yè)者也迫切的需要一個(gè)代言人來(lái)為他們代言，由此，墨子的出現(xiàn)就是歷史的必然。

（二）墨子的主體條件及其思想淵源

墨子是當(dāng)時(shí)出身于手工業(yè)者的“士”，做過木匠，手下有大批可稱之為“能工巧匠”的徒弟。他本人系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了古代文化知識(shí)，從事獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，成為社會(huì)知名度頗高的學(xué)者。由于墨子所從事的工作，所以接觸的人大都是來(lái)自社會(huì)下層的勞動(dòng)者，他深深的體會(huì)到下層百姓生活的疾苦和憂患。同時(shí)他也不恥于“王公大臣”的好戰(zhàn)喜功與生活奢靡。他以“自苦為極”，決心“摩頂放踵利天下”。

墨子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思想，應(yīng)該源于堯舜禹和夏文化，同時(shí)深受儒家文化的影響，司馬談在論六家要旨中說(shuō)：“墨者亦尚堯舜道，言其德行”。而且墨子總是將當(dāng)今的王公大臣和過去的堯舜禹湯文武作比較。莊子在天運(yùn)篇有這樣的論述“老聃曰‘禹之治天下，使民心競(jìng)，儒墨皆起’，蓋墨起于禹”①。而在其《天下篇》中也指出“墨子稱道曰：‘禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無(wú)_，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此?！雹谒院笫赖哪叽蠖加毛F皮粗布為衣，穿著木屐草鞋，白天黑夜不休息，以自苦為準(zhǔn)則，并曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨”。

《呂氏春秋?慎大覽》高誘注：“墨子名翟，姓墨氏，魯人”。墨子生于魯國(guó)，而魯國(guó)是經(jīng)過孔子的儒家思想多年教化的國(guó)度，墨子早年曾經(jīng)受過儒者的教育是毋庸置疑的；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)儒家所維護(hù)的禮、繁文縟節(jié)，非一般民眾可行，久喪厚葬，有違農(nóng)事時(shí)，他便毅然背周禮而用夏政，開創(chuàng)一個(gè)簡(jiǎn)單易行的墨家學(xué)派，是很自然的。劉安說(shuō)：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政?！雹邸肮使?jié)財(cái)、薄葬、閑服生焉?！雹?/p>

二、墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想

墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想涉及生產(chǎn)、流通、消費(fèi)諸多領(lǐng)域，較之儒家有許多精辟見解，集中于《節(jié)用》、《非儒》、《非樂》、《節(jié)葬》、《七患》等篇中。簡(jiǎn)言之，其思想要旨是發(fā)展生產(chǎn)，理性節(jié)約，目的在“利民”。

（一）墨子的勞動(dòng)說(shuō)

墨子將勞動(dòng)稱為“從事”，他認(rèn)為勞動(dòng)是百姓生存、種族延續(xù)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，他提出了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就是：人能勞動(dòng)，而動(dòng)物只是被動(dòng)的本能的去適用自然。墨子認(rèn)為人必須“強(qiáng)力從事”，參加生產(chǎn)，才能獲得生存；在生產(chǎn)實(shí)踐中，墨子基于男女性別差異和工種的不同，提出了“分事”，也就是今人說(shuō)的社會(huì)分工，“分事”可以提高勞動(dòng)效率；墨子看來(lái)，人人“強(qiáng)力從事”，人人各司其職，因而獲得一定的回報(bào)，墨子反對(duì)不勞而獲。

1.強(qiáng)力生產(chǎn)觀

作為一個(gè)生產(chǎn)者，墨子明白物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性，他認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)勞動(dòng)既是人類社會(huì)生存維系的基礎(chǔ)，也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在。動(dòng)物只能本能地去適用自然，人類卻能夠通過生產(chǎn)勞動(dòng)獲得生活資料。麋鹿、蜚鳥、貞蟲之屬“因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為褲屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績(jī)織，衣食之財(cái)固已具矣。今人與此異者也”。⑤“賴其力者生，不賴其力者不生?！雹弈诱J(rèn)為勞動(dòng)是人與社會(huì)存在發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)成員都必須努力勞動(dòng)。據(jù)此，墨子提出了“強(qiáng)力從事”的社會(huì)史觀，提出了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，人人必須勞動(dòng)。

墨子認(rèn)為男子應(yīng)當(dāng)“蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚菽粟”⑦，女子應(yīng)當(dāng)“夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績(jī)織，多治麻絲葛緒”⑧。從“蚤出暮入”、“夙興夜寐”，我們可以看出男子和女子的工作時(shí)間都很長(zhǎng)，也就是在靠時(shí)間的延長(zhǎng)來(lái)擴(kuò)大效益，這是原始的強(qiáng)化勞動(dòng)的方法；“不敢怠倦”⑨，是對(duì)勞動(dòng)強(qiáng)度的增加，延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間和增加勞動(dòng)強(qiáng)度，墨子將這兩種最原始的方法用在提高勞動(dòng)成果，滿足民眾的需要上。對(duì)以后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著深遠(yuǎn)的影響。

從人類的生存必須依靠勞動(dòng)生產(chǎn)的觀點(diǎn)出發(fā)，墨子還把生產(chǎn)狀況的好壞、物質(zhì)財(cái)富的富足提高到了一國(guó)內(nèi)政外交取得成功的基礎(chǔ)地位上。這一點(diǎn)是前所未有的。其實(shí)縱觀中國(guó)五千年文明史，歷朝歷代的統(tǒng)治者，誰(shuí)能解決好農(nóng)民問題，誰(shuí)就能使農(nóng)業(yè)得到發(fā)展和繁榮，誰(shuí)就能夠鞏固政權(quán)。

2.社會(huì)分工說(shuō)

墨子從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，一個(gè)社會(huì)要是想達(dá)到上下相安，正常生活，社會(huì)勞動(dòng)是必須的。但是由于社會(huì)的不同需要，地區(qū)物質(zhì)資源差異，個(gè)人能力強(qiáng)弱等等客觀狀況，社會(huì)勞動(dòng)實(shí)行分工也是合理的。墨子提出的“分事”，墨子的分工既有社會(huì)分工，如工、農(nóng)、商、吏等，“王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，此其分事也……”⑩。又有一個(gè)生產(chǎn)單位勞動(dòng)過程的分工；既有按性別進(jìn)行的自然分工，如男耕女織，又有按各自的能力進(jìn)行的分工。關(guān)于社會(huì)勞動(dòng)進(jìn)行分工，墨子堅(jiān)持認(rèn)為是為了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行的更為有效。具體地，墨子提出了兩點(diǎn)看法：其一是提倡各盡所能，各從其事，各守其職。其二是認(rèn)為社會(huì)分工沒有貴賤之分，提倡擇賢使能，使人得其用，使人人都能夠充分發(fā)揮自己勞動(dòng)才能的長(zhǎng)處。

由于男女性別差異造成的男女之間生理能力上的不同。男子力大耐勞，婦女心靈手巧，男女各自從事所適宜從事的工作也不盡相同。墨子認(rèn)為男耕女織這種由于性別差異所造成的較為普遍的社會(huì)分工是合理的。分工合理，生產(chǎn)的效果也較為顯著。在具體的生產(chǎn)過程中，由于生產(chǎn)技術(shù)的復(fù)雜性，也可能按照生產(chǎn)勞動(dòng)過程中不同階段進(jìn)行分工，這有利于技術(shù)的熟練掌握，使勞動(dòng)效率提高，墨子肯定了這種分工的合理性，“譬如筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也”B11。一種復(fù)雜的生產(chǎn)勞動(dòng)被分解成若干簡(jiǎn)單的勞動(dòng)過程，他們的操作技術(shù)就更容易掌握，個(gè)人的生產(chǎn)技術(shù)就更易熟練，這有利于生產(chǎn)效率的提高。社會(huì)的需求是多方面的，然一個(gè)人的能力畢竟有限。一個(gè)人要想掌握各種生產(chǎn)技術(shù)和其他工作技能，以滿足其他各方面的需要，是不可能的，所以，按照各自的能力進(jìn)行社會(huì)分工是一種自然的、合理的勞動(dòng)分工。墨子提出：“凡天下群百工，輪車、W匏、陶、冶、梓匠，使各事其所能”B12。

3.反對(duì)不勞而獲的獲取觀

墨子“賴其力者生”的主張是針對(duì)社會(huì)全體而言，不是局限于一部分人，使另一部分人可以不勞而獲。小則偷人錢財(cái)，大則攻伐別國(guó)，墨子認(rèn)為這些都是違背了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，人人參加勞動(dòng)的道德，不合興天下之利，除天下之害的圣人之道。墨子認(rèn)為，只有人人參加勞動(dòng)，才能使人人足衣足食，勞者得息，真正解決“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”B13的民生三巨患。因此墨子反對(duì)不勞而獲，人人必須參加勞動(dòng)。

（二）生產(chǎn)與消費(fèi)理論

墨子認(rèn)為人們必須“強(qiáng)力從事”，大力生產(chǎn)來(lái)滿足消費(fèi)的需要；消費(fèi)又當(dāng)適用生產(chǎn)的發(fā)展，并在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上有所提高；另外，物質(zhì)財(cái)富不會(huì)自己增加，墨子據(jù)此提出“節(jié)用”的觀點(diǎn)。

（1）生產(chǎn)與消費(fèi)

墨子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)強(qiáng)力發(fā)展生產(chǎn)來(lái)保證消費(fèi)，發(fā)展生產(chǎn)來(lái)提高消費(fèi)水平。他主張消費(fèi)必須建立在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，消費(fèi)水平必須與生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。墨子在其文《七患》中用“為”和“食”概括了生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，如果“為者疾，食者眾，則歲無(wú)豐”B14。從事生產(chǎn)的少，吃飯的人卻多，就不可能有豐裕的年成。據(jù)此，若想保證和提高消費(fèi)，就必須努力發(fā)展生產(chǎn)。墨子常懷“昭昭然”之心為生產(chǎn)滿足不了消費(fèi)而憂心忡忡。因此他強(qiáng)調(diào)應(yīng)積極加強(qiáng)社會(huì)主要消費(fèi)品的生產(chǎn)，指出“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無(wú)仰則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也?！盉15在《墨子》一書中，墨子還舉出古代圣王賢君的政績(jī)對(duì)強(qiáng)力生產(chǎn)的重要性加以論述。

墨子同時(shí)還認(rèn)為社會(huì)和人的消費(fèi)水平應(yīng)當(dāng)隨著生產(chǎn)的發(fā)展而有所提升，“飲食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂”B16，衣、食、住、用、行是人的基本生活需求，這個(gè)需求是隨著生活水平的逐步提高而一步步提高的，但是它有一個(gè)前提，那就是它首先必須滿足生存的最低要求――飽、暖、安，然后才能進(jìn)行更高的追求，不能反其道而行之。人的生活必須逐步提高，而不應(yīng)當(dāng)追求超前消費(fèi)，越級(jí)去追求不現(xiàn)實(shí)的生活享受。

（2）墨子的節(jié)用說(shuō)

墨子在勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的思想中，論述了衣食之屬不會(huì)自然生出，而是依賴于人的勞動(dòng)的觀點(diǎn)；同時(shí)也論證了只有強(qiáng)力從事各種生產(chǎn)勞動(dòng)，各種生活所需要的物質(zhì)財(cái)富才會(huì)充足，社會(huì)才有向前發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)財(cái)富的增加有兩條途徑：一是開源，二是節(jié)流。開源即發(fā)展生產(chǎn)，這是增加物質(zhì)財(cái)富的主渠道；但是如果不厲行節(jié)約，進(jìn)行節(jié)流，物質(zhì)財(cái)富縱使再多，也終將化為烏有，因此墨子十分注重節(jié)用。認(rèn)為節(jié)用可以有效的利用創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富?！胺参骞?，民之所養(yǎng)也，君子所心為養(yǎng)也，故民無(wú)仰則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事，故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也”B17，物質(zhì)財(cái)富的開源和節(jié)流相輔相成，才能使勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富得以充分的發(fā)揮其作用。

墨子強(qiáng)調(diào)節(jié)用是針對(duì)社會(huì)上層的貴族階層，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活資料不很豐富的背景下，要求貴族節(jié)用，對(duì)百姓來(lái)說(shuō)就是生利。所以墨子認(rèn)為“凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)不加于民力者，圣王勿為”B18，“發(fā)令興事，使民用財(cái)也，無(wú)不加用而為者”B19。墨子明確地指出，一切工藝制品以能滿足百姓的生活需要即可，飲食只要能維持人的生存即可，衣服只要做到冬暖夏涼，穿著輕便即可，房屋只要能躲避風(fēng)雨、能居住即可，車船等交通工具只要做到迅速、安全即可。在吃穿住用行方面，墨子堅(jiān)決反對(duì)追求奢侈享受，以求達(dá)到社會(huì)全民的溫飽，是墨子求天下之利的基本目的。重視物質(zhì)生產(chǎn)的開源，強(qiáng)調(diào)生活消費(fèi)的節(jié)用。

墨子在其強(qiáng)力生產(chǎn)論的基礎(chǔ)上提出了國(guó)家必須通過節(jié)用來(lái)保證大多數(shù)人的消費(fèi)，其實(shí)縱觀墨家的經(jīng)濟(jì)思想體系，墨子的生產(chǎn)論儼然成為節(jié)用論的附庸。墨子差不多把所有的經(jīng)濟(jì)問題都囊括到了節(jié)用之下，把節(jié)用看做是解決國(guó)家經(jīng)濟(jì)問題的法寶。正是由于墨子對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。所以墨子主張?jiān)趪?guó)家治理和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提倡節(jié)用。那種不顧生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定和制約，盲目追求奢侈消費(fèi)的行為，是亡國(guó)的罪魁禍?zhǔn)??！肮?jié)儉則倡，佚則亡”B20，弱國(guó)國(guó)君橫征暴斂，奢侈逸，最終將影響國(guó)計(jì)民生，導(dǎo)致亡國(guó)的厄運(yùn)。據(jù)此，墨子分別在衣食住行方面給出了節(jié)用的準(zhǔn)則。當(dāng)然在衣食住行方面理性節(jié)約，并非是為了抑制消費(fèi)，而是在消費(fèi)領(lǐng)域杜絕資源浪費(fèi)，更不是壓縮消費(fèi)，降低生活水準(zhǔn)。將其控制在一個(gè)合理的范圍之內(nèi)。

三、墨子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的當(dāng)代意義

墨子的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生于兩千多年前的自然經(jīng)濟(jì)的小生產(chǎn)時(shí)代，但是對(duì)于今天我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍有重大的啟示作用。墨子經(jīng)濟(jì)思想的特色是重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)用。

墨子的關(guān)于農(nóng)事的論述是非常有意義的，農(nóng)業(yè)、耕地和糧食的足量供給是社會(huì)安定的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)是否穩(wěn)定發(fā)展最終決定著國(guó)民的衣食住行，關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定以及國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

“農(nóng)事緩則貧，貧且亂政之本”B21。對(duì)于我國(guó)的農(nóng)業(yè)問題，我們應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持群眾路線的實(shí)踐中，把握農(nóng)民的訴求與期盼，突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)。把更多的財(cái)力、物力、人力向民生領(lǐng)域傾斜，向農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基層傾斜，向貧困群眾和弱勢(shì)群體傾斜。

墨子的另一經(jīng)濟(jì)思想就是崇尚節(jié)用。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，淡水、土地、能源、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾更加突出，推崇“節(jié)用”有利于緩解環(huán)境破壞和資源匱乏的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)政府和民眾應(yīng)當(dāng)在在全社會(huì)樹立節(jié)約意識(shí)、節(jié)約觀念，倡導(dǎo)節(jié)約文化、節(jié)約文明，廣泛開展內(nèi)容豐富、形式多樣的資源節(jié)約活動(dòng)，積極創(chuàng)建節(jié)約型城市、節(jié)約型政府、節(jié)約型企業(yè)、節(jié)約型社區(qū)。（作者單位：江蘇師范大學(xué)）

注解：

① 張豐乾編，《莊子?天下篇》注疏四種[M].北京.華夏出版社，2009，第24頁(yè)。

② 張豐乾編，《莊子?天下篇》注疏四種[M].北京.華夏出版社，2009，第24頁(yè)。

③ 何寧，淮南子集釋[M].中華書局，1998年，第1459頁(yè)。

④ 何寧，淮南子集釋[M].中華書局，1998年，第1460頁(yè)。

⑤ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第257頁(yè)。

⑥ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第257頁(yè)。

⑦ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第258頁(yè)。

⑧ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第258頁(yè)。

⑨ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第258頁(yè)。

⑩ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第257-258頁(yè)。

B11 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第426-427頁(yè)。

B12 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第163-164頁(yè)。

B13 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第253頁(yè)。

B14 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第28頁(yè)。

B15 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第25頁(yè)。

B16 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第656頁(yè)。

B17 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第25頁(yè)。

B18 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第164頁(yè)。

B19 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第159頁(yè)。

第3篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性范文

關(guān)鍵詞：價(jià)值創(chuàng)造；物質(zhì)生產(chǎn)觀；大物流

中圖分類號(hào)：F014.39文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2014）16-0001-02

引言

隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和科技的發(fā)展，商品的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，從有形的物質(zhì)商品到無(wú)形的服務(wù)商品、精神商品，且這些無(wú)形商品所占比重呈不斷增加之勢(shì)。在馬克思時(shí)代，受歷史條件的限制，他所關(guān)注的商品主要是指物質(zhì)商品，認(rèn)為只有物質(zhì)商品的生產(chǎn)才能創(chuàng)造價(jià)值。關(guān)于服務(wù)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品能否創(chuàng)造價(jià)值，馬克思論述的較少。對(duì)此，學(xué)術(shù)界也曾有過激烈的爭(zhēng)論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，由于服務(wù)和精神勞動(dòng)不直接從事物質(zhì)生產(chǎn)，所以不是生產(chǎn)勞動(dòng)，不能創(chuàng)造價(jià)值；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，由于服務(wù)和精神勞動(dòng)能為資本帶來(lái)利潤(rùn)，所以是生產(chǎn)勞動(dòng)，并創(chuàng)造價(jià)值，因?yàn)樗鼈円材Y(jié)著無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。從形態(tài)上來(lái)看，物流提供的只是服務(wù)，屬于服務(wù)產(chǎn)品。物流是如何創(chuàng)造價(jià)值的？物流創(chuàng)造的價(jià)值與生產(chǎn)創(chuàng)造的價(jià)值有什么關(guān)系？仍需要做進(jìn)一步探討。本文以馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的一般規(guī)定為基礎(chǔ)，通過對(duì)現(xiàn)代物流運(yùn)作過程的分析，從一個(gè)全新的視角系統(tǒng)而深入地揭示價(jià)值創(chuàng)造的延伸過程。

一、馬克思的生產(chǎn)觀與現(xiàn)代物流觀的差異

關(guān)于價(jià)值創(chuàng)造，馬克思提出的是物質(zhì)生產(chǎn)觀，即生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，它不同于現(xiàn)代物流觀。現(xiàn)代物流觀認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)和流通勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值。兩者的差異主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，產(chǎn)生背景的不同。《資本論》首版于1867年，是馬克思四十年研究成果的結(jié)晶。當(dāng)時(shí)，雖然新技術(shù)革命推動(dòng)了主要資本主義國(guó)家工業(yè)的快速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，但由于世界市場(chǎng)已經(jīng)形成，所以產(chǎn)品仍然供不應(yīng)求，營(yíng)銷哲學(xué)處于生產(chǎn)觀念階段，如何把產(chǎn)品盡快、盡多地生產(chǎn)出來(lái)成為企業(yè)和社會(huì)最為關(guān)心的問題。一方面，企業(yè)通過加班加點(diǎn)的生產(chǎn)，以獲得更多的剩余價(jià)值，致使工人的勞動(dòng)強(qiáng)度不斷增大，身心受到了極大的摧殘；另一方面，企業(yè)也在改變商品供需之間的矛盾，縮小供不應(yīng)求缺口，促使?fàn)I銷哲學(xué)向產(chǎn)品觀念轉(zhuǎn)變。在生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系中，生產(chǎn)處于主導(dǎo)方面，且生產(chǎn)遠(yuǎn)離消費(fèi)；在物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品的關(guān)系中，物質(zhì)產(chǎn)品處于主導(dǎo)方面，且三者之間有著明顯的區(qū)別。所以，馬克思在《資本論》中，重點(diǎn)關(guān)注的是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程。隨著社會(huì)的發(fā)展和新技術(shù)的應(yīng)用，商品得到了極大的豐富，市場(chǎng)已由供不應(yīng)求轉(zhuǎn)變?yōu)楣┻^于求，買方市場(chǎng)已經(jīng)形成，消費(fèi)者有了更大的選擇權(quán)，從而使消費(fèi)者的個(gè)性得以充分地展示。消費(fèi)者往往喜歡購(gòu)買與自己個(gè)性相一致的產(chǎn)品，使得企業(yè)必須生產(chǎn)與消費(fèi)者個(gè)性相一致的產(chǎn)品，才能賣掉，企業(yè)才能生存。營(yíng)銷哲學(xué)演化為市場(chǎng)營(yíng)銷觀念，企業(yè)更多地關(guān)注于對(duì)消費(fèi)者的個(gè)性研究，并依此作為產(chǎn)品開發(fā)和生產(chǎn)的依據(jù)，從而迫使企業(yè)的生產(chǎn)過程必須逐漸接近于消費(fèi)者的消費(fèi)過程，導(dǎo)致了部分生產(chǎn)活動(dòng)開始向流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，成為流通的一部分。同時(shí)，物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品之間的界限也逐漸變得模糊，物質(zhì)產(chǎn)品開始慢慢融入服務(wù)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品之中。所以，現(xiàn)代物流觀更多地關(guān)注消費(fèi)者的消費(fèi)過程。

其次，主要觀點(diǎn)的不同。馬克思生產(chǎn)觀認(rèn)為商品的價(jià)值創(chuàng)造源于物質(zhì)生產(chǎn)過程，流通過程僅僅為了實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值而已。馬克思認(rèn)為，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等方面的關(guān)系中，一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換；商品的價(jià)值創(chuàng)造過程既是活勞動(dòng)所創(chuàng)造新價(jià)值的過程，又是物化勞動(dòng)即生產(chǎn)資料的舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移過程。這兩種過程是以生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性為基礎(chǔ)的。在生產(chǎn)過程中，工人的具體勞動(dòng)創(chuàng)造了新的使用價(jià)值，并把生產(chǎn)資料的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中。與此同時(shí)，工人的抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了新價(jià)值，即把生產(chǎn)過程中所支出的勞動(dòng)凝結(jié)在新產(chǎn)品中。工人的勞動(dòng)一方面把生產(chǎn)資料的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，另一方面又創(chuàng)造了新價(jià)值，二者結(jié)合在一起形成了商品的總價(jià)值。關(guān)于商品流通，馬克思僅僅看成是運(yùn)輸。運(yùn)輸業(yè)一方面形成一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)部門，從而形成生產(chǎn)資本的一個(gè)特殊的領(lǐng)域；另一方面，它又具有如下的特征：它表現(xiàn)為生產(chǎn)過程在流通過程內(nèi)的繼續(xù)，并且為了流通過程而繼續(xù)。馬克思的這種流通觀實(shí)際上是一種傳統(tǒng)的物流觀，物流活動(dòng)分散在不同的經(jīng)濟(jì)部門、不同的企業(yè)以及企業(yè)組織內(nèi)部不同的職能部門之中，幾乎不涉及到加工活動(dòng)。在傳統(tǒng)物流中，流通是為生產(chǎn)服務(wù)的，因?yàn)樯a(chǎn)決定消費(fèi)。而現(xiàn)代物流則不同，現(xiàn)代物流的主要特點(diǎn)是它的集成性?，F(xiàn)代物流不僅包括運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、裝卸搬運(yùn)、配送環(huán)節(jié)，而且還包括包裝、加工等環(huán)節(jié)，是社會(huì)物流與企業(yè)物流的有機(jī)結(jié)合，從采購(gòu)物流開始，經(jīng)過生產(chǎn)物流，再進(jìn)入銷售物流，最后是回收物流。所以，在現(xiàn)代物流中，生產(chǎn)是為流通服務(wù)的，因?yàn)橄M(fèi)決定生產(chǎn)，即根據(jù)消費(fèi)者的需求，以最經(jīng)濟(jì)的費(fèi)用，將商品從供給地向需求地轉(zhuǎn)移的過程。這一過程不僅包含勞動(dòng)過程，而且還包含價(jià)值增值過程。

再次，研究目的的不同。馬克思生產(chǎn)觀的研究目的是從政治的角度解釋商品剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，即勞動(dòng)價(jià)值理論，為資本主義的剝削制度提供理論依據(jù)?！顿Y本論》的第一卷揭示了資本與勞動(dòng)間的本質(zhì)關(guān)系；第二卷揭示了資本主義交換關(guān)系；第三卷揭示了資本的分配關(guān)系；第四卷揭示了剩余價(jià)值生產(chǎn)的剝削性。馬克思把整個(gè)生產(chǎn)過程看作勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)過程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式，它是以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)，以獲取剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)，因?yàn)楣蛡蚬と说氖Ｓ鄤趧?dòng)是剩余價(jià)值產(chǎn)生的源泉。剩余價(jià)值是雇傭工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值。它直接體現(xiàn)資本家對(duì)雇傭工人的剝削關(guān)系?，F(xiàn)代物流觀的研究目的是為了加快物流速度、提高準(zhǔn)確率、減少庫(kù)存，降低成本，為顧客提供多功能、一體化的綜合?，F(xiàn)代物流的價(jià)值創(chuàng)造主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：一是時(shí)間價(jià)值。商品從供給者到需求者之間有一段時(shí)間差，企業(yè)通過縮短時(shí)間、彌補(bǔ)時(shí)間、延長(zhǎng)時(shí)間等手段來(lái)創(chuàng)造價(jià)值。二是空間價(jià)值。商品從供給者到需求者之間還有一段空間差，企業(yè)通過把商品從集中生產(chǎn)場(chǎng)所流入分散需求場(chǎng)所、從分散生產(chǎn)場(chǎng)所流入集中需求場(chǎng)所等手段來(lái)創(chuàng)造價(jià)值。三是加工附加價(jià)值。這是現(xiàn)代物流的一個(gè)重要特點(diǎn)，它是根據(jù)企業(yè)自身的優(yōu)勢(shì)，面向需求者而從事的帶有完善、補(bǔ)充、增加性質(zhì)的加工活動(dòng)。雖然它創(chuàng)造的價(jià)值不能與時(shí)間價(jià)值、空間價(jià)值相提并論，但它的產(chǎn)生具有重大的意義，甚至改變了整個(gè)物流的性質(zhì)，促使大物流觀念的產(chǎn)生。

二、價(jià)值創(chuàng)造的延伸：大物流

隨著生產(chǎn)活動(dòng)逐漸向物流領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移，物流內(nèi)涵也在不斷地?cái)U(kuò)大，從生產(chǎn)物流向物流生產(chǎn)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了大物流觀念。生產(chǎn)物流是指以生產(chǎn)帶動(dòng)物流，是一種傳統(tǒng)的物流形式；物流生產(chǎn)是指以物流帶動(dòng)生產(chǎn)，是一種現(xiàn)代的物流形式。

首先，大物流價(jià)值創(chuàng)造觀把生產(chǎn)看成是物流的一個(gè)“環(huán)節(jié)”，以物流發(fā)展帶動(dòng)工業(yè)發(fā)展，凸顯了消費(fèi)者的重要性。一方面，它有利于進(jìn)一步加強(qiáng)企業(yè)與企業(yè)的聯(lián)系，使生產(chǎn)企業(yè)與物流企業(yè)成為相互依存的統(tǒng)一體：一是生產(chǎn)企業(yè)將物流業(yè)務(wù)進(jìn)行外包，自己專注于產(chǎn)品的研發(fā)和制造；二是物流企業(yè)通過“嵌入”生產(chǎn)企業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，既保障生產(chǎn)企業(yè)的基本生產(chǎn)需要，又通過采用JIT、RFID等先進(jìn)管理模式和信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了物流服務(wù)的一體化、規(guī)?；?、集約化和高效化經(jīng)營(yíng)，不斷降低生產(chǎn)企業(yè)的生產(chǎn)成本。另一方面，它有利于促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)，逐步提高服務(wù)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重。

其次，通過生產(chǎn)前移，提高物流價(jià)值創(chuàng)造能力。生產(chǎn)前移是指把部分生產(chǎn)工序，如組裝、灌裝等，移植到銷售環(huán)節(jié)，即這些生產(chǎn)工序要等到收到消費(fèi)者訂單后才開始進(jìn)行或由物流企業(yè)提品的終端加工與包裝。它與傳統(tǒng)生產(chǎn)不同。傳統(tǒng)的生產(chǎn)建立在預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)上，以規(guī)?；a(chǎn)降低成本，而生產(chǎn)前移建立在消費(fèi)者個(gè)性化需求基礎(chǔ)之上，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的柔性化生產(chǎn)，有效地解決消費(fèi)者的個(gè)性需求與企業(yè)的規(guī)模生產(chǎn)之間的矛盾，同時(shí)還能夠降低庫(kù)存，加速資金周轉(zhuǎn)。通常的做法是，產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)性和基礎(chǔ)性部分采用基于預(yù)測(cè)的規(guī)?；a(chǎn)，而將有個(gè)性化特征和有訂制傾向的生產(chǎn)工序前移到收到訂單時(shí)開始，因?yàn)槲锪髌髽I(yè)在地理位置上更加接近消費(fèi)者，所以更能了解與把握消費(fèi)者的需求。通過精確和可靠的物流服務(wù)，物流企業(yè)利用生產(chǎn)前移不僅能夠及時(shí)滿足消費(fèi)者的獨(dú)特需求，而且還創(chuàng)造了價(jià)值。

再次，通過庫(kù)存位移，提高物流價(jià)值創(chuàng)造能力。傳統(tǒng)上，人們常常把庫(kù)存分為生產(chǎn)庫(kù)存和流通庫(kù)存。生產(chǎn)庫(kù)存是指為了使生產(chǎn)正常而不間斷地進(jìn)行必須在各個(gè)生產(chǎn)階段設(shè)置的必要的物品儲(chǔ)備；流通庫(kù)存是指為了及時(shí)滿足客戶的訂貨需求必須在流通環(huán)節(jié)之間設(shè)置的必要的物品儲(chǔ)備。生產(chǎn)庫(kù)存包括原材料（零部件）庫(kù)存、半成本庫(kù)存、產(chǎn)成品庫(kù)存等，它是任何一家企業(yè)生產(chǎn)所必須的，可以被看成是生產(chǎn)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，同樣能夠創(chuàng)造價(jià)值，因?yàn)樗鼈儾粌H凝結(jié)了工人的勞動(dòng)，如裝卸搬運(yùn)、保管、包裝、分揀等活動(dòng)，而且也是為物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng)。生產(chǎn)庫(kù)存的缺點(diǎn)是它要占用一定的空間成本與維護(hù)費(fèi)用，對(duì)企業(yè)發(fā)展不利?，F(xiàn)代物流的出現(xiàn)，使生產(chǎn)庫(kù)存發(fā)生了位移，既有原材料（零部件）庫(kù)存向后位移，進(jìn)入流通領(lǐng)域，也有產(chǎn)成品庫(kù)存向前位移，進(jìn)入流通領(lǐng)域，從而使流通庫(kù)存逐漸取代了生產(chǎn)庫(kù)存，不僅降低了庫(kù)存成本和維護(hù)費(fèi)用，為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，而且更主要的是通過壓縮每件產(chǎn)品的“空隙時(shí)間”，加速資本周轉(zhuǎn)，提高流動(dòng)資本在一定時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造價(jià)值的次數(shù)，為企業(yè)創(chuàng)造更多的價(jià)值。

結(jié)論

現(xiàn)代物流是一種高度協(xié)同的物流。它通過自己的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)將商品生產(chǎn)和商品消費(fèi)緊緊地聯(lián)系在一起。物流與消費(fèi)協(xié)同，滿足了消費(fèi)者的個(gè)性化需求，不僅為消費(fèi)者創(chuàng)造了功能價(jià)值、服務(wù)價(jià)值，而且還為消費(fèi)者創(chuàng)造了精神價(jià)值；物流與生產(chǎn)的協(xié)同，不僅為企業(yè)減少了庫(kù)存成本，而且還為企業(yè)提高了生產(chǎn)效率，滿足了企業(yè)的利潤(rùn)需求。所以，現(xiàn)代物流促使了價(jià)值創(chuàng)造從生產(chǎn)領(lǐng)域向流通領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)企業(yè)、物流企業(yè)和消費(fèi)者的“三贏”。

第4篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性范文

論文摘要：英屬北美殖民地時(shí)期主流社會(huì)長(zhǎng)期盛行的婦女觀念主要表現(xiàn)為兩大方面：一方面突出地表現(xiàn)為舊歐洲陳舊、傳統(tǒng)的婦女觀念在英屬北美殖民地主流社會(huì)的移植和延續(xù)，即婦女只是男人的附屬物和私有財(cái)產(chǎn)而已；另一方面明顯地體現(xiàn)在英屬北美殖民地的新社會(huì)環(huán)境之中，婦女是殖民地時(shí)期主流社會(huì)家庭與社會(huì)的重要支柱之一。當(dāng)然這兩種婦女觀念表現(xiàn)出的內(nèi)容在社會(huì)地位與影響上是存在巨大差異的，前者是主線與核心所在，后者僅是前者在新社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的必要調(diào)整與補(bǔ)充而已。而陳舊、傳統(tǒng)的婦女觀念的形成與盛行是與基督教密切相關(guān)的。

美國(guó)立國(guó)之前的英屬北美殖民地時(shí)期，就某些時(shí)間段、社會(huì)的某些領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，舊歐洲大陸陳舊的、傳統(tǒng)的封建主義思想對(duì)英屬北美殖民地主流社會(huì)的影響是極其深人、極其嚴(yán)重的。這是因?yàn)?，?dāng)首批到達(dá)北美大陸進(jìn)行拓殖的移民們從舊歐洲的封建專制制度下逃離出來(lái)的時(shí)候，幾乎整個(gè)世界都還是處在封建社會(huì)專制制度的管理與控制之下，即便是當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的英國(guó)也概莫能外。所以，當(dāng)移民始祖踏上北美大陸這塊新土地以后，他們自身便不自覺、無(wú)意識(shí)地扮演著舊歐洲大陸上形成于封建專制統(tǒng)治時(shí)期的所特有的一整套的人生價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗以及倫理道德觀念的傳播者和實(shí)踐者的角色。尤其需要強(qiáng)調(diào)指出的是，在整個(gè)17世紀(jì)，北美大陸上的英屬殖民地與她的宗主國(guó)一樣，絕大部分的時(shí)間都是在封建專制統(tǒng)治或者恢復(fù)封建專制統(tǒng)治的歲月中度過的。

一、陳舊、傳統(tǒng)婦女觀念的宗教思想淵源

大家知道，《圣經(jīng)》是基督教的主要經(jīng)典與教義集中體現(xiàn)之所在。在整個(gè)西方社會(huì)的影響可以說(shuō)是根深蒂固、無(wú)孔不人的，滲透到社會(huì)生活領(lǐng)域的方方面面。從大的方面來(lái)說(shuō)，國(guó)家或社會(huì)的重大事件或者活動(dòng)均離不開基督教;從小的方面來(lái)說(shuō)，個(gè)人的生老病死一生中的重要時(shí)刻都基督教密切相關(guān)?！妒ソ?jīng)》是在男權(quán)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)成的，它曾經(jīng)明確告訴婦女們，她們和男人一樣，都是上帝按照自己的形象創(chuàng)造出來(lái)的。雖然在字面意義上它公開承認(rèn)男女在精神上是平等的，但是此種承認(rèn)往往是沒有任何社會(huì)的實(shí)際意義。因?yàn)橥瑫r(shí)《圣經(jīng)》又明確告訴婦女們，服從男人是她們的義務(wù)與天職所在。因?yàn)槟腥耸巧系凼紫葎?chuàng)造出來(lái)的，而女人則是導(dǎo)致伊甸園喪失的第一人。第一個(gè)被上帝創(chuàng)造的男人優(yōu)越，夏娃應(yīng)該獨(dú)自承擔(dān)“原罪”的全部責(zé)任。比如在《創(chuàng)始記》中，上帝就直截了當(dāng)?shù)貙?duì)女性始祖夏娃說(shuō)過:“我必多多增加你懷胎的苦楚，你丈夫必管轄你?！痹谇褰掏絺兛磥?lái)，上帝之所以要那樣懲罰夏娃，原因就在于她對(duì)人類在魔鬼撒旦的誘惑之下才遭受的首次墮落有著無(wú)法推卸的罪責(zé)。夏娃的墮落不但是女性比男性更容易受到魔鬼撒旦誘惑的鐵證所在，而且還是要對(duì)男人進(jìn)行的嚴(yán)重警告的內(nèi)容所在，因?yàn)榕颂焐途哂姓T人墮落的可怕力量，男人必須時(shí)刻保持著高度警惕。圣保羅曾經(jīng)說(shuō)過，禁止女人教導(dǎo)或者管轄男人。所以，作為女人就應(yīng)該是深居簡(jiǎn)出的，穿戴嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模仨殲槠湔煞蚨嗌B(yǎng)子女，終生服侍且服從丈夫?？傊?，女人必須格守婦道才可能減輕自身與生俱來(lái)的重大罪孽，她們必須避免公開從事社會(huì)活動(dòng)，特別是在教會(huì)里要沉默寡言，以免誘人墮落進(jìn)而危害到整個(gè)社會(huì)。通奸被看作是嚴(yán)重的社會(huì)犯罪行為。在17世紀(jì)的新英格蘭，法律明確規(guī)定通奸者要判處死刑。

傳統(tǒng)的基督教隨著時(shí)間的推移，尤其是社會(huì)環(huán)境的變遷自然也發(fā)生了許多改變。特別是在歐洲大陸上興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響更是深遠(yuǎn)和深刻。具體到當(dāng)時(shí)的英國(guó)來(lái)說(shuō)，其突出的表現(xiàn)形式就是清教的產(chǎn)生與發(fā)展。

英屬北美殖民地時(shí)期的美國(guó)主流社會(huì)的清教徒們比較感興趣的事情之一，就是神學(xué)思想和內(nèi)容在社會(huì)日常生活中的具體應(yīng)用和實(shí)踐。在英屬北美殖民地的具體應(yīng)用和實(shí)踐的執(zhí)行過程中遭遇到必須克服的最大難題與障礙所在，就是當(dāng)時(shí)英屬北美殖民地女性人口與勞動(dòng)力均嚴(yán)重缺乏，生存環(huán)境與條件非常的糟糕與惡劣。嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生存欲望要求婦女和男人一樣必須參加社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，共同勞動(dòng)。尊重婦女參加社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，高度重視婦女從事生產(chǎn)活動(dòng)的價(jià)值所在，認(rèn)為婦女是當(dāng)時(shí)美國(guó)主流社會(huì)中家庭與社會(huì)的重要支柱之一，同時(shí)還是殖民地社會(huì)能夠生存且發(fā)展下去的希望所在。但是，此種觀念是以維護(hù)長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣性的家長(zhǎng)制倫理道德制度的權(quán)威性、有效性為大前提條件的，僅僅是作為陳舊的、傳統(tǒng)的主流社會(huì)婦女觀念的必要的補(bǔ)充與調(diào)整而出現(xiàn)的。英屬北美殖民地時(shí)期的美國(guó)主流社會(huì)中，特別是在男人們眼中，妻子和丈夫共同承擔(dān)獲取全家人能夠經(jīng)常吃飽、穿暖所必需的住所、食物、衣服等生活必備物質(zhì)基礎(chǔ)而付出的繁重與艱辛的勞動(dòng)，本身就是家庭主婦的義務(wù)和職責(zé)所在，是天經(jīng)地義沒有什么大驚小怪的。

社會(huì)習(xí)俗既是陳舊的、傳統(tǒng)的婦女觀念的載體，又是支持與維護(hù)陳舊的、傳統(tǒng)的婦女觀念的無(wú)形的、強(qiáng)大的力量所在。妻子從屬于丈夫，女人低人一等，天生就是男人的附屬物。英屬北美殖民地時(shí)期的美國(guó)主流社會(huì)長(zhǎng)期執(zhí)行的法律體系，基本上是以英國(guó)的習(xí)慣法體系為藍(lán)本的。根據(jù)英國(guó)的習(xí)慣法規(guī)定，女人婚后，自身就不再存在了。因?yàn)樗呀?jīng)與丈夫合為一體，而一體是屬于她丈夫的。她在法律上不再對(duì)家庭的任何財(cái)產(chǎn)享有支配權(quán)，甚至對(duì)自己的嫁妝也不例外，對(duì)自己的行為不再承擔(dān)任何責(zé)任。她沒有訴訟的權(quán)利，沒有選舉權(quán)，也沒有對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)。妻子的一切經(jīng)濟(jì)收人，包括婚前的個(gè)人收人，均屬于丈夫。法律允許丈夫可以像懲罰契約奴一樣在肉體上任意懲罰妻子。正因?yàn)椤捌拮映Ｔ庹煞虼蛄R，所以法律禁止丈夫用直徑大于手指的棍棒毆打妻子。”

二、婦女僅是男人的附屬物和私有財(cái)產(chǎn)而已

對(duì)英屬北美殖民地的主流社會(huì)中婦女們來(lái)說(shuō)，深刻地影響她們生活的各種封建專制主義的道德倫理規(guī)范、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗等，基本上都是建立在夫權(quán)大前提之下的家長(zhǎng)制觀念和倫理道德觀念。在整個(gè)殖民地時(shí)期，不論是北部地區(qū)還是南部地區(qū)，主流社會(huì)的婦女們均生活在家長(zhǎng)制的嚴(yán)密監(jiān)控之下。男人們都按照家長(zhǎng)制觀念去看待婦女們，認(rèn)為女人僅僅是某件具體婚姻或者某個(gè)家庭的附屬物，她們是依附于男人而生存的，終生服侍與服從丈夫是她們最重要的職責(zé)和義務(wù)所在。此種觀念在清教勢(shì)力影響強(qiáng)大的新英格蘭地區(qū)表現(xiàn)地非常突出。在清教徒們看來(lái)，在家庭中，婦女與孩子必須絕對(duì)無(wú)條件地服從作為家長(zhǎng)的那個(gè)男人。他們把家庭中的家長(zhǎng)等同于天堂里的上帝，認(rèn)為兩者的權(quán)威與地位是完全一致的，家庭中的婦女與子女只是他統(tǒng)治、管理與教化的“臣民”而已。依據(jù)這種家長(zhǎng)制觀念，妻子的天職就是順從丈夫，必須時(shí)刻以此來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范自身的日常生活。

在17世紀(jì)后期與18世紀(jì)的英屬北美殖民地主流社會(huì)中，大家公認(rèn)的最有權(quán)威性的專門論述婦女行為準(zhǔn)則的《女士天職》中，具體明確地對(duì)殖民地婦女的天職做出了如下規(guī)定:作為一名家庭婦女，必須對(duì)丈夫溫柔體貼，逆來(lái)順受，忠貞不渝，絕對(duì)服從，并且要深居簡(jiǎn)出，勤于操持家務(wù)?！斑@就是英屬北美殖民地時(shí)期美國(guó)主流社會(huì)對(duì)婦女們提出的要求。特別是當(dāng)時(shí)的殖民地社會(huì)里男女人口比例嚴(yán)重失調(diào)，女性人口相對(duì)比較少、社會(huì)勞動(dòng)力又嚴(yán)重缺乏的環(huán)境下，很自然要想真正成為一名理想的婦女，那就應(yīng)該是多多生養(yǎng)孩子。成年女子必須出嫁，否則被視為恥辱。英屬北美殖民地的人們崇尚與羨慕人丁興旺的大家庭，鼓勵(lì)婦女們?cè)缁樵缬?，渴盼婦女能夠給家庭生養(yǎng)很多孩子。當(dāng)時(shí)非常流行的祈禱詞之一就是，我們的土地是無(wú)償提供的，我們的男子漢是誠(chéng)實(shí)的，我們的女人的兒女成群的。比如:托馬斯·杰斐遜的女兒瑪莎·杰斐遜·倫道夫有12個(gè)孩子;弗吉尼亞殖民地的富婿瑪莎·勞倫斯·拉姆齊在16年中生了11個(gè)孩子;南卡羅來(lái)納殖民地的瑪麗·希茜給第一、第二、第三任丈夫依次生了7個(gè)、7個(gè)、3個(gè)孩子，共有17個(gè)孩子。在英屬北美殖民地時(shí)期乃至立國(guó)初期的美國(guó)社會(huì)，大多數(shù)的家庭都有12個(gè)孩子，有的甚至擁有16個(gè)、18個(gè)乃至更多的子女。[3J13婦女因?yàn)樯?fù)擔(dān)過重，往往壽命短促，而且嬰兒的死亡率很高，婦女難產(chǎn)致死者甚多。結(jié)婚、生養(yǎng)子女，深居簡(jiǎn)出，做個(gè)賢妻良母，就是英屬北美殖民地時(shí)期美國(guó)主流社會(huì)男人對(duì)婦女幸福全部?jī)?nèi)涵的理解與認(rèn)識(shí)。對(duì)于做女兒的來(lái)說(shuō)，能夠讓父母親感到最開心、最欣慰的事情，就是她能夠早早嫁人，然后按照男人的要求做個(gè)好妻子與好母親。

英屬北美殖民地時(shí)期主流社會(huì)的政府部門把維護(hù)家長(zhǎng)制家庭的道德倫理，懲罰違背社會(huì)性別規(guī)范的行為作為自己的天命和職責(zé)所在。家長(zhǎng)制家庭既是當(dāng)時(shí)英屬北美殖民地主流社會(huì)的縮影，又是穩(wěn)定社會(huì)秩序的堅(jiān)強(qiáng)支柱。家長(zhǎng)制家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定與否，關(guān)鍵在于確保丈夫的權(quán)威，同時(shí)要求妻子的言行舉止絕對(duì)不能超出女性規(guī)范，即必須格守婦道。比如說(shuō)禁止女人辮發(fā)、戴耳環(huán)和珠寶、穿昂貴的衣服等。從17世紀(jì)60年代開始，英屬北美殖民地時(shí)期的行政管理部門不僅通過公開懲罰違背家長(zhǎng)制家庭道德規(guī)范特別是女性性別道德規(guī)范的行為，而且還通過制定極力維護(hù)丈夫與父親的權(quán)力、主人的權(quán)力的法律法規(guī)，來(lái)不斷強(qiáng)化家長(zhǎng)的權(quán)威、維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)秩序。 　三、婦女是殖民地時(shí)期美國(guó)主流社會(huì)家庭與社會(huì)的重要支柱之一

在英屬北美殖民地時(shí)期的主流社會(huì)中，由于女性人口嚴(yán)重短缺，外加生存環(huán)境惡劣，當(dāng)時(shí)還存在一種婦女觀念，即婦女是當(dāng)時(shí)殖民地社會(huì)能夠存在并發(fā)展下去的希望所在，尤其是她們的辛勤勞作具有非常重要的社會(huì)價(jià)值。

英屬北美殖民地時(shí)期的美國(guó)在拓殖的早期，可以說(shuō)幾乎是個(gè)清一色男人的世界。比如:1606年12月，倫敦公司運(yùn)送的144名男性移民到達(dá)切薩皮克灣。1607年英國(guó)在北美的第一個(gè)永久性殖民據(jù)點(diǎn)詹姆士城建立時(shí)，這里僅有兩名婦女。1620年12月，前往北美大陸的第一批清教徒乘“五月花號(hào)”在馬薩諸塞一個(gè)荒涼地帶靠岸時(shí)，船上101名乘客中也只有29名婦女，其中未婚的年輕姑娘僅有11名。在弗吉尼亞，1619年一艘商船一次運(yùn)來(lái)了144名單身婦女，她們被以每人120磅優(yōu)質(zhì)弗吉尼亞煙葉的價(jià)格賣給了這里的殖民者為妻。這樣，在英屬北美殖民地初創(chuàng)時(shí)期，雖說(shuō)不斷有婦女或者隨家人、或者以契約奴身份、或者被人販子拐騙與綁架漂洋過海而來(lái)，但是男女人口比例始終是嚴(yán)重失調(diào)的。

正是因?yàn)橛俦泵乐趁竦貢r(shí)期美國(guó)女性人口的嚴(yán)重缺乏，外加生存環(huán)境的極端惡劣，因?yàn)槲镆韵橘F，無(wú)形中就提升了婦女的重要性，在某種程度上能夠使得男女的生活與勞動(dòng)趨向于高度一致。在英屬北美殖民地時(shí)期的主流社會(huì)中，人們要求并且鼓勵(lì)婦女們走出家門，參加生產(chǎn)勞動(dòng)。尤其是夫妻之間高度的勞動(dòng)與生產(chǎn)協(xié)作是他們生存的必須要求。這是因?yàn)橛俦泵乐趁竦貢r(shí)期的美國(guó)社會(huì)正處于前工業(yè)化階段，還是一個(gè)以土地為核心的典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭始終是社會(huì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要組織者與執(zhí)行者，擔(dān)負(fù)著絕大多數(shù)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)職能。英屬北美殖民地初期開始行政管理部門就積極鼓勵(lì)男子結(jié)婚成家。家庭經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)與發(fā)展依靠每一個(gè)有勞動(dòng)能力的家庭成員的共同努力，而對(duì)于想要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上自給自足的家庭來(lái)說(shuō)，婦女的生產(chǎn)勞動(dòng)自然就是不可或缺的了。所以，在18世紀(jì)的卡羅來(lái)納邊疆，人們經(jīng)常看到“婦女在放牧?；蜇i，制作奶油、奶酪，播種，收獲玉米，研制草藥”的農(nóng)家田園生活景象。1710年左右在弗吉尼亞的邊地經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)婦女“在樹林里拿著一桿槍，捕獲野鹿、火雞等等”。因此，不論是在家內(nèi)勞作還是在家外的勞作，總是能夠看到婦女們的忙碌身影。富裕家庭的婦女們同樣也要參加各種社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，她們與貧窮家庭婦女們的差別只是前者的勞動(dòng)條件與勞動(dòng)環(huán)境相對(duì)好些罷了。在城鎮(zhèn)，人們同樣積極鼓勵(lì)和支持婦女們尤其是那些必須自謀生計(jì)的寡婦、單身婦女參加生產(chǎn)勞動(dòng)或者從事服務(wù)行業(yè)。比如:她們可以經(jīng)營(yíng)旅店、酒館等，也可以成為女工匠、技術(shù)工人、工廠主等。在紐約、波士頓、巴爾的摩以及那些較小的城鎮(zhèn)，婦女生產(chǎn)和銷售從干貨、食品雜貨到瓷器、家具和五金的幾乎每一種日用品。通常情況下，她們既是生產(chǎn)者又是銷售者。當(dāng)然，我們必須強(qiáng)調(diào)的地方是，英屬北美殖民地時(shí)期的主流社會(huì)和19世紀(jì)的美國(guó)主流社會(huì)差不多，在城鎮(zhèn)，吸納婦女們最多的職業(yè)部門是家庭服務(wù)業(yè)。有機(jī)會(huì)成為出門做工者或者開店經(jīng)營(yíng)者主要是那些懷有一技之長(zhǎng)或有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的婦女，對(duì)于更多的沒有一技之長(zhǎng)又沒有濟(jì)基礎(chǔ)的婦女們來(lái)說(shuō)，她們擇業(yè)的機(jī)會(huì)非常有限。對(duì)于絕大多數(shù)的已婚婦女們，尤其是其丈夫在世的情況下，她們?cè)谂f歐洲陳舊的、傳統(tǒng)的婦女觀念的影響之下，受到丈夫的重重束縛與管制，整日都處在生養(yǎng)子女與繁重、乏味的家務(wù)勞作之中，事實(shí)上就是長(zhǎng)期廉價(jià)的家庭奴隸而已。老處女和寡婦的法律地位稍微高些，有訴訟權(quán)，有權(quán)管理和處置自己的財(cái)產(chǎn)，可以保留自己的勞動(dòng)報(bào)酬。

第5篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性范文

關(guān)鍵詞： 素質(zhì)教育 勞動(dòng)技術(shù) 教學(xué)體會(huì)

將來(lái)世界最重要的競(jìng)爭(zhēng)將是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是教育的競(jìng)爭(zhēng)，也就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。在各階段的教育當(dāng)中，加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育和勞動(dòng)技術(shù)教育已成為當(dāng)今世界各國(guó)教育改革發(fā)展的基本內(nèi)容和一大趨勢(shì)，越來(lái)越多的國(guó)家已把勞動(dòng)技術(shù)教育作為整個(gè)教育體系的重要環(huán)節(jié)，作為一門獨(dú)立的課程，納入日常教學(xué)計(jì)劃。我國(guó)為加強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)技術(shù)教育，在小學(xué)階段、中學(xué)階段分別設(shè)立了勞動(dòng)技術(shù)課程。課程的設(shè)立標(biāo)志著我國(guó)基礎(chǔ)教育正向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化，全面貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)注意建設(shè)者和接班人的教育方針?？赡壳埃鐣?huì)對(duì)勞動(dòng)技術(shù)課程的認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)踐需要還有一定差距，致使開設(shè)勞動(dòng)技術(shù)課程不容樂觀，有些學(xué)校迫于形勢(shì)，簡(jiǎn)單開課應(yīng)付上面檢查，甚至有些教學(xué)設(shè)備、實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地、勞技教育的經(jīng)費(fèi)乃至師資嚴(yán)重不足的學(xué)校根本沒開這門課程。高等師范院校沒有針對(duì)培養(yǎng)勞動(dòng)技術(shù)教師的專業(yè)系科，從事這方面教學(xué)的大多是半路出家，因此我們有必要采取一定措施，切實(shí)加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)課程教學(xué)。

一、初中開展勞動(dòng)技術(shù)教育的意義

中學(xué)階段開展勞動(dòng)技術(shù)教育，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)習(xí)慣，以及掌握一些生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)和技能都具有非常重要的作用。通過勞動(dòng)技術(shù)課的學(xué)習(xí)，不僅能陶冶學(xué)生的思想情操，積累知識(shí)，而且能鍛煉學(xué)生的意志力，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提高。

1.開展勞動(dòng)技術(shù)教育能促進(jìn)學(xué)生智慧的發(fā)展

在日常的勞技教學(xué)與實(shí)踐中，能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、鉆研技術(shù)的興趣，動(dòng)腦、動(dòng)手的習(xí)慣；在勞動(dòng)的實(shí)踐中能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)知識(shí)的重要性，提高學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的積極性。比如開設(shè)園藝課程，可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)知識(shí)的興趣；通過計(jì)算機(jī)課程學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)和英語(yǔ)知識(shí)的積極性。通過勞動(dòng)技術(shù)課的學(xué)習(xí)可促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，靈巧雙手，不難發(fā)現(xiàn)一般熱愛勞動(dòng)的學(xué)生都具有比較清晰的思維，究其原因是勞技實(shí)踐過程中促使腦的思維和手的勞動(dòng)相結(jié)合。提高教育教學(xué)質(zhì)量與勞動(dòng)技術(shù)教育不能兼并的觀點(diǎn)是十分錯(cuò)誤的，腦教導(dǎo)手，手又發(fā)展和訓(xùn)練腦，手腦結(jié)合，學(xué)生的心靈手巧了，技能也得到了提高，學(xué)生越聰明，教學(xué)目標(biāo)越容易實(shí)現(xiàn)。

2.能促進(jìn)德育教育

一個(gè)人的世界觀、道德品質(zhì)及思想修養(yǎng)是在勞動(dòng)中，人與人交往中形成的。在勞動(dòng)中能培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的思想感情，培養(yǎng)他們吃苦耐勞、艱苦樸素的美德，改變學(xué)生懶惰的習(xí)慣和輕視體力勞動(dòng)的觀念。通過勞技課的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，團(tuán)結(jié)合作，關(guān)心集體的優(yōu)良品質(zhì)，在實(shí)踐活動(dòng)中促使學(xué)生愛惜別人的勞動(dòng)成果，養(yǎng)成愛護(hù)公眾設(shè)施、遵守紀(jì)律的良好習(xí)慣。

3.能促進(jìn)美育

在勞技課的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際解決一些問題時(shí)，獨(dú)立思考透過細(xì)節(jié)完成某些科學(xué)試驗(yàn)，將享受到勞動(dòng)所帶來(lái)的成功，勞動(dòng)創(chuàng)造美的愉悅。學(xué)生動(dòng)手制作勞技作品時(shí)都會(huì)要求作品的造型美，這將大大提高學(xué)生的審美能力和評(píng)美能力。

二、有效提高初中勞動(dòng)技術(shù)課程教學(xué)質(zhì)量的策略

1.轉(zhuǎn)變觀念擺正勞動(dòng)技術(shù)課的位置

必須加深對(duì)勞動(dòng)技術(shù)教育的重要性和必要性的認(rèn)識(shí)，切實(shí)把勞動(dòng)技術(shù)教育擺到“德、智、體、美、勞、心”六育并舉的位置上來(lái)，使勞動(dòng)技術(shù)教育同培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的人才緊密結(jié)合起來(lái)。思想認(rèn)識(shí)不從根本上改變，出路問題就無(wú)從談起，家庭、社會(huì)、學(xué)校是對(duì)勞動(dòng)技術(shù)教育的前提條件，我們必須克服片面追求升學(xué)率的錯(cuò)誤傾向，破除忽視勞動(dòng)技術(shù)教育和職業(yè)技術(shù)教育的陳腐觀念，把勞動(dòng)技術(shù)課程提升到全面貫徹教育方針的高度進(jìn)行認(rèn)識(shí)。按照勞動(dòng)技術(shù)課程教學(xué)大綱和課程設(shè)置計(jì)劃開足課時(shí)，真正把勞動(dòng)技術(shù)課擺到應(yīng)有的位置上；積極實(shí)施新課程改革，認(rèn)真組織學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng)；根據(jù)年齡的特點(diǎn)，有計(jì)劃、有組織、系統(tǒng)地開展勞動(dòng)技術(shù)教育，逐步實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)技術(shù)教學(xué)的科學(xué)化和規(guī)范化。

2.加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)課的師資隊(duì)伍建設(shè)

提高勞動(dòng)技術(shù)課教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵是建設(shè)一支專業(yè)齊全、數(shù)量充足、質(zhì)量較高并相對(duì)穩(wěn)定的勞動(dòng)技術(shù)課教師隊(duì)伍。學(xué)校應(yīng)徹底改變那種臨時(shí)拉夫的錯(cuò)誤做法，結(jié)合自身實(shí)際情況讓部分具有相應(yīng)專長(zhǎng)的文化課教師改任勞技課，這是當(dāng)前解決勞技課教師缺乏的主渠道。有條件的學(xué)校從師范院校畢業(yè)生直接選派，也可從大中專院校對(duì)口專業(yè)畢業(yè)生擇優(yōu)錄用品學(xué)兼優(yōu)者做課程教師，積極開展勞動(dòng)技術(shù)課程教師的培養(yǎng)工作，甚至聘請(qǐng)農(nóng)村的農(nóng)業(yè)技術(shù)員或廠礦一些企業(yè)的工程技術(shù)人員擔(dān)任兼職教師。為促進(jìn)勞技課程的發(fā)展，各級(jí)教研室必須建立和健全勞動(dòng)技術(shù)課的教學(xué)研究網(wǎng)絡(luò)，配備專職的勞動(dòng)技術(shù)課教研員，成立相應(yīng)的教研組，定期開展教學(xué)研究活動(dòng)，保證教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提升。建立勞動(dòng)技術(shù)課教師的評(píng)價(jià)、考核及獎(jiǎng)懲制度，甚至在職稱評(píng)定時(shí)，可適當(dāng)對(duì)勞動(dòng)技術(shù)課教師實(shí)行傾斜政策，鼓勵(lì)他們繼續(xù)從事這項(xiàng)教學(xué)工作。

3.繼續(xù)堅(jiān)持勞動(dòng)技術(shù)課與其他學(xué)科的滲透

初中勞動(dòng)技術(shù)課與所開設(shè)的物理、化學(xué)和生物等學(xué)科聯(lián)系緊密，我們要積極尋找滲透點(diǎn)，擴(kuò)大滲透面，讓學(xué)生學(xué)到的學(xué)科知識(shí)運(yùn)用到勞動(dòng)實(shí)踐中，真正實(shí)現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。例如植物嫁接時(shí)為提高成活率，學(xué)生可利用生物中莖的結(jié)構(gòu)知識(shí)進(jìn)行分析，并得出形成層要對(duì)齊的結(jié)論；也可運(yùn)用物理、化學(xué)中分子運(yùn)動(dòng)和溶液濃度的相關(guān)知識(shí)分析小麥?zhǔn)┓蔬^多造成燒苗的原因；這些實(shí)踐活動(dòng)既可驗(yàn)證所學(xué)的知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行綜合分析解決問題的能力。

4.用理論考試和實(shí)踐操作結(jié)合的方式對(duì)課程進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)

課程教學(xué)評(píng)價(jià)須以激勵(lì)性評(píng)價(jià)和發(fā)展性評(píng)價(jià)為宗旨，把過程性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，既要關(guān)注他們?cè)谌粘W(xué)習(xí)過程中的發(fā)展和變化，又要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)操作的結(jié)果；既要關(guān)注學(xué)生日常學(xué)習(xí)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的情感和態(tài)度的進(jìn)步與發(fā)展，又要關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能方面的心得與創(chuàng)新。初中勞動(dòng)技術(shù)課必須貫徹發(fā)展性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，把實(shí)踐操作作為評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容之一，在新課程改革的大好環(huán)境下，堅(jiān)決拋棄傳統(tǒng)的只以紙筆考試作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的方法。

總之，在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的信息時(shí)代，對(duì)初中勞動(dòng)技術(shù)課程教師來(lái)說(shuō)，教學(xué)須始終圍繞新課程的教學(xué)目標(biāo)，教好書上好課，才不會(huì)與當(dāng)前日新月異的教育形勢(shì)漸行漸遠(yuǎn)，切實(shí)增強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)課的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

［1］葉德夫.初中勞動(dòng)與技術(shù)教育的現(xiàn)狀與對(duì)策.現(xiàn)代教育科學(xué)，2011，3.

第6篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性范文

1、爭(zhēng)取早期診斷、早期治療

雖然本病的致殘率比較高，但如果獲得早期診斷及早期治療，仍可控制其發(fā)展甚至治愈。所以，若能普及本病的一般知識(shí)，醫(yī)生和患有關(guān)節(jié)腫痛癥狀的病人對(duì)本病保持足夠的警惕性，就能提高診療水平，控制病情發(fā)展，減少致殘率和增加勞動(dòng)能力。

2、加強(qiáng)鍛煉，增強(qiáng)身體素質(zhì)

經(jīng)常參加體育鍛煉或生產(chǎn)勞動(dòng)，如保健體操、太極拳、做廣播體操、散步等，大有好處。凡堅(jiān)持體育鍛煉的人，身體就強(qiáng)壯，抗病能力強(qiáng)，很少患病，其抗御風(fēng)寒濕邪侵襲的能力比一般沒經(jīng)過體育鍛煉者強(qiáng)得多。《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)的“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“邪之所湊、其氣必虛”，正是這個(gè)道理。

3、避免風(fēng)寒濕邪侵襲

大部分病人發(fā)病前或疾病復(fù)發(fā)前都有汗出遭風(fēng)吹、接觸冷水等病史，說(shuō)明這些因素在本病的發(fā)生發(fā)展過程中起著重要作用。乍暖還寒之時(shí)，也是類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的好發(fā)季節(jié)，所以，要防止受寒、淋雨和受潮，關(guān)節(jié)處要注意保暖，不穿濕衣、濕鞋、濕襪等。夏季暑熱當(dāng)令，不要貪涼受露，暴食冷飲等。許多患者因臥睡石板、水泥地面或長(zhǎng)時(shí)涼水浸泡而發(fā)病者，不在少數(shù)。秋雨綿綿，秋風(fēng)瑟瑟，天氣轉(zhuǎn)涼，要防止受風(fēng)寒侵襲，冬季寒風(fēng)刺骨，注意保暖是最重要的。

另外，有些職業(yè)是工作在水濕潮冷的環(huán)境中的，如井下、露天作業(yè)等，一定要注意使用勞動(dòng)保護(hù)用品，勞動(dòng)或勞動(dòng)后，不可乘熱汗出便入冷水洗浴。褥墊、被蓋應(yīng)勤洗曬，以保持清潔和干燥，勞動(dòng)出汗后應(yīng)避免風(fēng)吹，內(nèi)衣汗?jié)窈髴?yīng)及時(shí)更換洗凈。

4、注意勞逸結(jié)合

祖國(guó)醫(yī)學(xué)歷來(lái)主張飲食有節(jié)，起居有常，適時(shí)勞作是強(qiáng)身保健的主要措施。過度勞累，正氣損，風(fēng)寒濕邪可乘虛而入。臨床上，有些類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎患者的病情雖然基本得到控制，處于疾病恢復(fù)期，但往往由于勞累而重新加重或復(fù)發(fā)，所以，要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，活動(dòng)與休息要適度。

5、保持正常的心理狀態(tài)

有一些患者是由于精神受刺激，過度悲傷，心情壓抑等而誘發(fā)本病的；而在患了本病之后，情緒的波動(dòng)又往往使病情加重。這些都提示精神（或心理）因素對(duì)本病有一定的影響?，F(xiàn)代免疫學(xué)研究證明，機(jī)體的免疫功能同樣受神經(jīng)和內(nèi)分泌因素的調(diào)節(jié)。因此，保持正常的心理狀態(tài)，對(duì)維持機(jī)體的正常免疫功能是很重要的。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，七情（喜、怒、哀、思、悲、恐、驚）能影響臟腑的正常功能，主要是影響內(nèi)臟的氣機(jī)，使氣機(jī)升降失調(diào)，氣血功能紊亂，抗病能力下降，易受外邪侵襲而發(fā)病。

第7篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性范文

摘 要 本文研究的是體育教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面教育與培養(yǎng)的問題。文章分析了學(xué)生集體主義榮譽(yù)感的培養(yǎng)、交通規(guī)則安全意識(shí)的培養(yǎng)、團(tuán)結(jié)合作精神的培養(yǎng)、生產(chǎn)勞動(dòng)意識(shí)以及創(chuàng)新自主意識(shí)的培養(yǎng)等多個(gè)方面，希望能夠?qū)w育教學(xué)活動(dòng)的開展有所幫助。

關(guān)鍵詞 體育教學(xué) 學(xué)生教育 學(xué)生培養(yǎng)

為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生應(yīng)該是：在家中是一個(gè)好孩子，在學(xué)校是一個(gè)好學(xué)生，在社會(huì)是一個(gè)好公民?；谶@一點(diǎn)，學(xué)校教育就不應(yīng)該僅僅以傳授書本知識(shí)為主，這也是素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的。而我們的學(xué)校體育課同樣不應(yīng)只是傳授體育技術(shù)為宗旨，我們所選擇的內(nèi)容除了要遵循大綱的基本要求，還必須因地制宜，客觀實(shí)際。教育的真諦是讓每個(gè)人在教育中明白衣、食、住、行是人類生存最本質(zhì)的東西，而我們大多數(shù)學(xué)生又都將是未來(lái)普通的勞動(dòng)者。因此我們學(xué)校體育活動(dòng)要多選擇與生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的內(nèi)容，抓住時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想上的教育，體能的鍛煉與生活常識(shí)的培養(yǎng)。生活的意義，充分地、活躍地、全神貫注地體驗(yàn)生活，完善自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此我認(rèn)為體育課應(yīng)達(dá)到以下幾點(diǎn)：

一、集體主義榮譽(yù)感

最能反應(yīng)出集體主義榮譽(yù)感的體育項(xiàng)目就是集體項(xiàng)目的對(duì)抗賽。代表項(xiàng)目是接力賽。不管是班內(nèi)中的組與組、男生與女生的對(duì)抗，還是班與班之間的對(duì)抗都能體現(xiàn)出這方面的特點(diǎn)。我們?cè)谝淮文昙?jí)體育活動(dòng)中舉行了換崗接力賽。兩個(gè)班那天男生的狀態(tài)都狠好，都發(fā)揮了應(yīng)有的水平。由于一個(gè)班的班主任指揮不當(dāng)，導(dǎo)致這次對(duì)抗賽失敗了。活動(dòng)結(jié)束后這個(gè)班女生都哭了，而男生在放學(xué)后還與獲勝的班發(fā)生了沖突。這一事件充分證明了小學(xué)生都有不服輸?shù)男愿?。其?shí)這就是集體主義榮譽(yù)感的體現(xiàn)。

針對(duì)這次活動(dòng)出現(xiàn)的現(xiàn)象，我抓住了時(shí)機(jī)，在課堂上幫助他們分析失利的原因。1.鍛煉的次數(shù)少；2.在比賽中活動(dòng)準(zhǔn)備的不充分；3.班主任對(duì)項(xiàng)目規(guī)則不清楚，不夠重視；4.交接棒不正確。首先從思想上對(duì)他們進(jìn)行了教育。這個(gè)班的學(xué)生平時(shí)都喜歡上體育課，但一到上課時(shí)自由散漫的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，不聽招呼，拖拖沓沓，上課吃零食，只參加自己喜歡的活動(dòng)，不受人約束。這樣讓他們充分認(rèn)識(shí)到失敗的根本問題。這以后，他們上課的積極性，組織紀(jì)律性大大改變，再也沒有一上課就鬧著自由活動(dòng)的學(xué)生了，接下里我又給這兩個(gè)班安排了一次對(duì)抗的機(jī)會(huì)。雖然他們輸了，但他們也認(rèn)識(shí)到實(shí)力的不足，承認(rèn)了差距，輸也輸?shù)男姆诜?/p>

二、交通規(guī)則（安全）

安全工作是學(xué)校常抓不懈的內(nèi)容。我們?cè)隗w育課中可以用一些游戲來(lái)幫助學(xué)生加強(qiáng)安全意識(shí)。在游戲“紅燈綠燈”中，游戲開始前，讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)平時(shí)在行駛路上應(yīng)注意哪些問題，遇到紅綠燈又該注意些什么，把游戲活動(dòng)與生活緊密相關(guān)聯(lián)，引起他們的興趣。雖然只是一個(gè)簡(jiǎn)單的游戲活動(dòng)。但學(xué)生參與的興趣極高。這樣不僅使體育課生機(jī)盎然，同時(shí)又加深了學(xué)生對(duì)安全的認(rèn)識(shí)。

三、團(tuán)結(jié)合作

現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作意識(shí)薄弱，而平時(shí)的說(shuō)教又很難達(dá)到理想的效果。而在體育游戲“栓的穩(wěn)，跑的快”中，學(xué)生除了要跑的快與拴的快外，還必須的把帶子拴的穩(wěn)，一旦滑落到地，哪怕你跑過來(lái)交接后也得重新跑回過去另外拴好。但如果你拴帶子的技巧不好又會(huì)耽誤時(shí)間。這樣拴與扯，快與慢的矛盾就體現(xiàn)出來(lái)了。在實(shí)際活動(dòng)中，許多學(xué)生就只顧自己的那一環(huán)。結(jié)果一輪下來(lái)該勝的勝不了。但游戲有游戲的規(guī)則。在弄清楚規(guī)則后，大家都注意了各個(gè)環(huán)節(jié)，最后配合好，合作得好，理所就會(huì)獲勝。一堂看似單調(diào)的拴、扯與跑的游戲課，卻讓學(xué)生從中體會(huì)到了團(tuán)結(jié)合作的重要性。

四、生產(chǎn)勞動(dòng)

現(xiàn)在不管是農(nóng)村的孩子還是城市里的孩子，絕大多數(shù)都對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)感到陌生。浪費(fèi)的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。針對(duì)這個(gè)問題，學(xué)校就應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生生產(chǎn)勞動(dòng)的意識(shí)，而學(xué)校的教育不能只停留在口頭上，切身的體驗(yàn)才會(huì)有事半功倍的效果。因此游戲“搶種搶收”就有著這方面的教育功能。沒有農(nóng)民的田間辛苦與鍥而不舍的勞作精神，就不會(huì)有我們千家萬(wàn)戶桌上的美味佳肴。在游戲開始時(shí)就要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，然后有游戲的規(guī)則。沒有規(guī)矩就不成方圓。生產(chǎn)勞動(dòng)與體育鍛煉相結(jié)合，生活常識(shí)與思想教育相結(jié)合，雖不算完美，但肯定是有趣的，教育的價(jià)值也得到了體現(xiàn)。

五、創(chuàng)新、自主與相互學(xué)習(xí)

究竟該怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、自主與相互？學(xué)習(xí)這是多種學(xué)科不斷探索的課題。而體育方面又改如何讓去做了？在一次“跳短繩”的教學(xué)中。我讓學(xué)生根據(jù)老師的要求與提示去學(xué)習(xí)。自由散點(diǎn)中，我邊巡回指導(dǎo)邊觀察。同時(shí)也在思考：會(huì)跳繩的學(xué)生不外乎就是傳統(tǒng)的雙腳跳，單替跳、墊腳跳、各種挽花跳、后搖繩跳等等。偶然間我眼前一亮，幾個(gè)女學(xué)生在做造型練習(xí)：一字形、方形、菱形……其間有一種跳法格外有創(chuàng)意。方法是：如果兩個(gè)人。分別握住自己繩把的一頭，另一頭由另外一個(gè)人握住。兩繩平行交叉，然后發(fā)令搖繩跳起。如果是三人以上，邊上的人握住一頭自己的繩把，中間的人則雙手握兩邊人的繩把，然后發(fā)令一起搖繩跳。這種跳繩方法看似很平常，但難度不小，它講究幾個(gè)人之間的配合，除了要有非常熟練的個(gè)人跳繩技巧外，對(duì)配合的要求極高。毋庸置疑。如果其中的任何一個(gè)人稍有閃失，那么跳繩就將失敗，因此，高超的個(gè)人技巧與團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)配合一致的精神必須同存，我把方法告訴大家，學(xué)生都積極去嘗試練習(xí)，興趣自然高漲。學(xué)生的創(chuàng)新往往不起眼，容易被忽視。其實(shí)孩童的語(yǔ)言只有他們的同齡的人才懂，只要他們能相互學(xué)習(xí)，讀懂對(duì)方，這便是他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，作為承認(rèn)不能夠用我們的思維對(duì)對(duì)待。只要發(fā)現(xiàn)哈子們的獨(dú)特之處就應(yīng)該加以鼓勵(lì)，推廣，這才是教育成功的標(biāo)志，否則扼殺個(gè)性，就是扼殺創(chuàng)新，再來(lái)空談創(chuàng)新那就沒有一點(diǎn)意義了！創(chuàng)新來(lái)源于生活，來(lái)源于寬容的態(tài)度與寬闊的擴(kuò)展空間。教育的最終目的，不是傳遞已有的東西，而是把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，講生命感、價(jià)值感喚醒，不斷豐滿人性，促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)最佳發(fā)展。

六、認(rèn)識(shí)責(zé)任

其實(shí)在學(xué)習(xí)與生活中時(shí)時(shí)處處要有認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，否則就不能正常學(xué)習(xí)與生活，就會(huì)出現(xiàn)很多不如意。因?yàn)橐粫r(shí)的大意可以危及生命。因此對(duì)學(xué)生進(jìn)行這方面的教育就極為重要。而在我們的許多體育游戲中都包含有這方面的功能?！敖恿悺辈徽J(rèn)真負(fù)責(zé)就談不上獲勝，進(jìn)而再談集體榮譽(yù)感也是沒用的?！凹t燈綠燈”要求安全為首，但必須認(rèn)真順利的完成自己的任務(wù)，給后面的同伴提供優(yōu)勢(shì)；“拴的穩(wěn)跑的快”只有認(rèn)真合理的拴好帶子才會(huì)給下一位同學(xué)取帶子創(chuàng)造便利；“搶種搶收”更是要有及其認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，不按照游戲規(guī)則，擺放在制定的位置，自己的馬虎將造成非常大的劣勢(shì)，或者將前面隊(duì)友創(chuàng)造的優(yōu)勢(shì)喪失殆盡，最終導(dǎo)致本隊(duì)的完全失利。只要每個(gè)人都有認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度去做好自己本職工作，這個(gè)世界就會(huì)很精彩。

七、在游戲中尋找快樂，在快樂中成長(zhǎng)

第8篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性范文

一、教學(xué)目的任務(wù)

1、學(xué)生認(rèn)識(shí)健康教育的重要性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)健康教育的自主性，逐步養(yǎng)成講衛(wèi)生的好習(xí)慣。

2、學(xué)生簡(jiǎn)單了解一些常見病預(yù)防，掌握簡(jiǎn)單的基本的衛(wèi)生常識(shí)。

3、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，并能與日常生活實(shí)踐緊密聯(lián)系，學(xué)有所用。

二、學(xué)生基本情況分析：

三年級(jí)學(xué)生都健康活潑，有一定的健康基礎(chǔ)知識(shí)，但由于學(xué)生間的個(gè)別差異性，在接受新知識(shí)的能力上也有一定的差異，但他們的學(xué)習(xí)態(tài)度端正，我想只要我能端正教育思想，努力改進(jìn)教學(xué)方法，有機(jī)調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，他們就一定能扎扎實(shí)實(shí)地掌握本學(xué)期的衛(wèi)生保健知識(shí)。

三、教材簡(jiǎn)析：

本學(xué)期主要學(xué)習(xí)內(nèi)容有：體育鍛煉好處多、體育鍛煉的衛(wèi)生要求、食物的消化吸收、不吃變質(zhì)的食物、不喝生水、生吃瓜果要洗凈、冷飲不宜多、膳食要合理、水果與健康。本學(xué)期內(nèi)容符合三年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，讓他們了解一些最基本的衛(wèi)生常識(shí)。

四、改進(jìn)教學(xué)工作措施：

1、課前認(rèn)真鉆研教材，充分備課，按時(shí)上好每節(jié)課。

2、課內(nèi)外相結(jié)合，靈活采用多種教學(xué)手段。

3、抓住重點(diǎn)，聯(lián)系生活實(shí)際深入思考。

4、教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法以及講衛(wèi)生的好習(xí)慣。

第9篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性范文

【關(guān)鍵詞】新型城鎮(zhèn)化；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；影響

一、引言

我國(guó)是農(nóng)業(yè)人口大國(guó)，隨著改革開放的深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總體得到了穩(wěn)步增長(zhǎng)，時(shí)至今日，由于我國(guó)農(nóng)村人口基數(shù)大，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力市場(chǎng)廣闊。因此，我國(guó)仍然面臨農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理的問題，造成了巨大的社會(huì)資源浪費(fèi)以及農(nóng)村存在潛在的不安定因素?？s短城鄉(xiāng)差距，解決以上問題，關(guān)鍵的辦法就是加快新型農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，分析新型城鎮(zhèn)化建設(shè)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的影響，能夠?yàn)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化建設(shè)提供指導(dǎo)。高速公路開發(fā)建設(shè)是加快城鄉(xiāng)建設(shè)的一個(gè)重要方面，在帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也起著十分重要的作用。

二、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的影響探究

（一）新型城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化

新型城鎮(zhèn)化是人口、經(jīng)濟(jì)、資源和環(huán)境相協(xié)調(diào)的城鎮(zhèn)化。工業(yè)現(xiàn)代化處于主導(dǎo)地位，是發(fā)展的動(dòng)力；農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是重要基礎(chǔ)，是發(fā)展的根基；信息化具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，為發(fā)展注入新的活力；新型城鎮(zhèn)化背景下的農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，就是要以城鎮(zhèn)化為方向，引領(lǐng)農(nóng)村的社會(huì)建設(shè)，將城鎮(zhèn)的公共建設(shè)引向農(nóng)村，讓農(nóng)民生活向市民生活轉(zhuǎn)變。要通過農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，引導(dǎo)農(nóng)民集約集聚居住，以市民社區(qū)化生活為方向，在鄉(xiāng)村規(guī)劃、自愿自覺的基礎(chǔ)上引導(dǎo)農(nóng)民社區(qū)建設(shè)，既能節(jié)約耕地，又能改變農(nóng)民散居的生活方式。在引導(dǎo)農(nóng)民社區(qū)建設(shè)過程中，政府要加大投入推進(jìn)水、電、氣、路、網(wǎng)等公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和教育文化科技服務(wù)體系建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化。

一方面，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)會(huì)為廣大農(nóng)村勞動(dòng)力提供更多的擇業(yè)、就業(yè)機(jī)會(huì)從數(shù)量上減少了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)力，增加了農(nóng)村人均自然資源的實(shí)際占有量，在推行城鎮(zhèn)化的過程中，促進(jìn)了農(nóng)村工業(yè)、農(nóng)業(yè)人均經(jīng)營(yíng)規(guī)模的提升，在提高農(nóng)村人均收入水平基礎(chǔ)上，縮小城鄉(xiāng)差距。另外，廣闊的農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)的主力軍仍然是農(nóng)民，在農(nóng)民收入水平低、居住分散、重視自給自足的消費(fèi)和生活方式之下，當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)烈的消費(fèi)意識(shí)，在推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的規(guī)模式發(fā)展，增長(zhǎng)農(nóng)民收入，在改變農(nóng)村人口自給自足消費(fèi)方式擠出上，刺激農(nóng)村的商品消費(fèi)意識(shí)。例如，近年來(lái)，貴州某鄉(xiāng)的多數(shù)農(nóng)村勞動(dòng)力紛紛在城鎮(zhèn)上買車買房，通過彩電下鄉(xiāng)、汽車下鄉(xiāng)等多種形式購(gòu)買家用電器或者進(jìn)行其他消費(fèi)，為該鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的增長(zhǎng)動(dòng)力。

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)時(shí)關(guān)系民生福祉的大事，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)消費(fèi)須堅(jiān)持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，貴州省某市在加快建設(shè)過程中，除在公共服務(wù)、社會(huì)保障以及戶籍管理等民生發(fā)面加強(qiáng)政策，還樹立了3至5年形成交通暢通的道路體系，樹立形成在城鎮(zhèn)地區(qū)以制造業(yè)以及服務(wù)業(yè)為中心，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體系，全力建設(shè)領(lǐng)先全國(guó)的新型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)格局。

（二）新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是生產(chǎn)要素流通的樞紐

作為連接廣大農(nóng)村與城市之間的紐帶和橋梁，城鎮(zhèn)是大型、中型城市的“輻射和縮影”，新型城鎮(zhèn)要求實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)結(jié)合、產(chǎn)城互動(dòng)。這一城鎮(zhèn)模式不但可以接受來(lái)自大城市的生活方式、生產(chǎn)方式，還可以確保多種信息資源、資金資源以及物流資源輸入到農(nóng)村城鎮(zhèn)中，促進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)發(fā)展，帶動(dòng)廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)接收最快、最新的經(jīng)濟(jì)信息，提升農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的地位和重要性。由于特殊的地理位置和經(jīng)濟(jì)地位，城鎮(zhèn)具有集聚效應(yīng)和吸引效應(yīng)，城鎮(zhèn)周圍輻射的農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)資源和生產(chǎn)勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)靠攏，在短時(shí)間內(nèi)快速提高生產(chǎn)效益，在相同的生產(chǎn)要素投入中，獲得高于農(nóng)村成倍甚至數(shù)倍的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，作為交通樞紐、生產(chǎn)要素的樞紐，新型城鎮(zhèn)是廣大農(nóng)村地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)、文化、政治的服務(wù)中心和集散場(chǎng)所，是貫徹一鄉(xiāng)一村一體化的支撐，建設(shè)新型城鎮(zhèn)能帶動(dòng)周邊農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、繁榮。

（三）探索具有地方特色的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)

結(jié)合我省的實(shí)際情況，省人民政府出臺(tái)了《貴州省山地特色新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2016-2020年）》，推進(jìn)山地特色新型城鎮(zhèn)化，是破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題的迫切要求。我省仍有60%左右的人口居住在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)明顯，“三農(nóng)”問題比較突出。推進(jìn)山地特色新型城鎮(zhèn)化，有利于促進(jìn)城鎮(zhèn)擴(kuò)容提質(zhì)，增強(qiáng)綜合承載能力，引導(dǎo)人口有序轉(zhuǎn)移；有利于城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施向農(nóng)村延伸，促進(jìn)就地就近城鎮(zhèn)化；有利于統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，解決“三農(nóng)”問題，破解城鄉(xiāng)二元矛盾，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。推進(jìn)山地特色新型城是促進(jìn)城鎮(zhèn)化空間協(xié)調(diào)發(fā)展的有力支撐。我省城市群發(fā)展尚處于培育階段，城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)仍不完善。推進(jìn)山地特色新型城鎮(zhèn)化，有利于形成體系健全、定位明確、分工合理的城鎮(zhèn)化空間格局；有利于發(fā)揮黔中城市群和區(qū)域城鎮(zhèn)組群的帶動(dòng)作用，促進(jìn)區(qū)域一體化發(fā)展；有利于促進(jìn)大中小城市、小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展；有利于推動(dòng)資源要素合理布局，促進(jìn)生產(chǎn)空間、生活空間和生態(tài)空間協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高廣大農(nóng)民收入，消除城鄉(xiāng)差距、加快新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是黨的十重點(diǎn)關(guān)注的、與廣大農(nóng)村百姓利益息息相關(guān)的重大民生民計(jì)政策，也是中央始終不渝貫徹“三農(nóng)”問題的重要舉措，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，具有重大影響。只有不斷總結(jié)在我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)中的得失，及時(shí)調(diào)整新型城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，才能從根本上帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

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