裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；數(shù)字藝術(shù)；裝飾藝術(shù)

一 裝飾藝術(shù)的概念

裝飾藝術(shù)的概念有兩種含義，一種是廣義的，一種是狹義的。從廣義上來講，裝飾藝術(shù)泛指裝飾的現(xiàn)象和裝飾活動(dòng)，其所具有的適應(yīng)性是非常普遍和寬泛的，即應(yīng)用廣泛，能夠和所有的藝術(shù)現(xiàn)象和行為高度的結(jié)合并統(tǒng)一起來，但其特定的意象本質(zhì)和形式結(jié)構(gòu)卻受到控制和制約。從狹義上講，裝飾藝術(shù)是指在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，所包含的具體的裝飾圖案、紋飾、品類等。裝飾藝術(shù)屬于所有物品設(shè)計(jì)中的一部分，在物品設(shè)計(jì)中占有十分重要的地位。

二 數(shù)字藝術(shù)的概念

20世紀(jì)90年代后數(shù)字藝術(shù)誕生了，所謂數(shù)字藝術(shù)，就是指通過一定的科學(xué)技術(shù)手段，在數(shù)字信息技術(shù)的基礎(chǔ)上，制定出形式各異且具有獨(dú)特審美價(jià)值的優(yōu)秀的藝術(shù)作品。這類藝術(shù)作品都具有交互性特征，在使用的過程中，網(wǎng)絡(luò)媒體都為其發(fā)揮著最大的作用，例如：虛擬現(xiàn)實(shí)、多媒體、電腦動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字音樂及數(shù)字?jǐn)z影等。所有的數(shù)字藝術(shù)都是利用電腦技術(shù)制作出來的媒體文化，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代化特征。數(shù)字藝術(shù)對(duì)技術(shù)性的要求很高，要想使得數(shù)字藝術(shù)完美，就必須以堅(jiān)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)，并把其當(dāng)作數(shù)字藝術(shù)的核心，才能有效的將網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與藝術(shù)融合起來。

三 數(shù)字藝術(shù)的特點(diǎn)

數(shù)字藝術(shù)的特點(diǎn)具有以下幾點(diǎn)：1.數(shù)字藝術(shù)具有復(fù)制性。數(shù)字藝術(shù)具有復(fù)制方面的先天優(yōu)勢(shì)，可以在很短的時(shí)間內(nèi)將各種樣態(tài)大量復(fù)制出來，對(duì)于復(fù)制品，可以通過參數(shù)的控制，使其略顯不同，通過參數(shù)調(diào)整可以快速創(chuàng)作出整體統(tǒng)一卻又各具特色的藝術(shù)作品。和傳統(tǒng)藝術(shù)作品相比，數(shù)字藝術(shù)具有復(fù)制速度快的特點(diǎn)，并且復(fù)制出的物體在原物體特征的基礎(chǔ)上還能夠發(fā)生一定程度的變化。2.數(shù)字技術(shù)具有純度高、明度高、清晰度高的特點(diǎn)。運(yùn)用圖形軟件進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作出的作品在電腦顯示屏上呈現(xiàn)的圖像都是非常清晰、亮麗的，和實(shí)際打印出來的顏色相比，具有純度、明度、清晰度高的特點(diǎn)。數(shù)字化技術(shù)的產(chǎn)生為人們的生活帶來了方便，并在某些領(lǐng)域得到了全世界的認(rèn)可，數(shù)字藝術(shù)必將成為當(dāng)今最熱門的一種發(fā)展趨勢(shì)。3.數(shù)字藝術(shù)具有強(qiáng)烈的互動(dòng)性。我們?cè)谛蕾p數(shù)字作品的時(shí)候，不僅僅可以進(jìn)行視覺上的溝通，還可以在一定程度上實(shí)行互動(dòng)，數(shù)字藝術(shù)的互動(dòng)性為人們的生活增色添彩，帶來了很多樂趣。4.數(shù)字技術(shù)具有流動(dòng)光效的特點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作離不開數(shù)字技術(shù)，數(shù)字技術(shù)具有流動(dòng)光效的特點(diǎn)，能夠?yàn)楫?dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作提供更加刺激和特別的流動(dòng)光效，并且光的層次、清晰度、速度、發(fā)光時(shí)間長短及地點(diǎn)都可以進(jìn)行控制。在當(dāng)今的影視作品中，數(shù)字藝術(shù)以其獨(dú)具感染力的動(dòng)態(tài)流光效果得到廣泛應(yīng)用。5.數(shù)字藝術(shù)具有一定的數(shù)字化形象。在當(dāng)今的數(shù)字作品中，大部分的數(shù)字化形象都具有生硬的特點(diǎn)。對(duì)于具有獨(dú)特藝術(shù)形式的數(shù)字作品，我們必須保留其形象生硬的特點(diǎn)，此外，我們還可以根據(jù)數(shù)字作品的需要弱化形象生硬的感覺。6.數(shù)字藝術(shù)具有一定的群體性。數(shù)字作品大多需要多個(gè)人來完成，絕非一人之力就能使其到達(dá)很高的造詣，因?yàn)槠渌O(shè)計(jì)的專業(yè)領(lǐng)域非常廣。因此，數(shù)字作品多需群體來完成，每一位成員都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的作用，及時(shí)進(jìn)行專業(yè)知識(shí)溝通，才能使得數(shù)字作品更完美。

四 數(shù)字藝術(shù)對(duì)裝飾藝術(shù)發(fā)展的影響

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字藝術(shù)也在進(jìn)行著不斷的革新，新技術(shù)的問世必然會(huì)帶動(dòng)新藝術(shù)形式的產(chǎn)生，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，隨著人們生活水平的不斷提高，數(shù)字化技術(shù)被廣泛應(yīng)用到裝飾藝術(shù)中，并有效提高了產(chǎn)品的生產(chǎn)量和生產(chǎn)速度。數(shù)字藝術(shù)被廣泛應(yīng)用到建筑物的外觀和工業(yè)產(chǎn)品的造型中，隨著建筑業(yè)和工業(yè)的不斷發(fā)展，其要求也在不斷增加，在其外觀的裝飾設(shè)計(jì)中，采用新技術(shù)和新工藝才能設(shè)計(jì)創(chuàng)造出新的產(chǎn)品造型。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在現(xiàn)代化的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛，且發(fā)展速度較快。在產(chǎn)品的包裝、服裝、電影、動(dòng)畫、產(chǎn)品廣告中都應(yīng)用到數(shù)字藝術(shù)，通過不同的軟件能夠設(shè)計(jì)并制造出色彩繽紛、奇特別致的裝飾藝術(shù)作品，能夠?yàn)槿藗兊纳顜砩鷻C(jī)與活力。另外，數(shù)字藝術(shù)具有使用方便、制作精準(zhǔn)、便于修改和保存的特點(diǎn)，它能有效替代一部分傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，采用先進(jìn)的信息處理系統(tǒng)軟件，對(duì)各種邏輯信息進(jìn)行有效分析，使得藝術(shù)創(chuàng)造更方便更快捷。并且可以對(duì)制作好的裝飾藝術(shù)作品進(jìn)行不斷的修改，知道達(dá)到想要的藝術(shù)效果為止。數(shù)字化在裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，能夠有效開拓藝術(shù)設(shè)計(jì)者們的思維深度和廣度，在基礎(chǔ)性領(lǐng)域中，可以完成許多人類思維無法完成的設(shè)計(jì)工作。在裝飾設(shè)計(jì)中，減輕了手力勞動(dòng)的強(qiáng)度，并且避免的手工描繪的復(fù)雜，設(shè)計(jì)者只需致力于裝飾設(shè)計(jì)，采用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)就能輕松完成任務(wù)。

五 總結(jié)

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，人們以將其廣泛應(yīng)用到裝飾設(shè)計(jì)中。這種全新的藝術(shù)形式，為數(shù)字技術(shù)的變革和裝飾藝術(shù)的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。采用新技術(shù)手段和新工藝能夠有效促進(jìn)裝飾藝術(shù)的發(fā)展，并使得裝飾藝術(shù)逐漸完善，具有現(xiàn)代化的氣息。

參考文獻(xiàn)

[1] 林路，視覺的理性與激情[M].上海：上海辭書出版社，2003：267.

第2篇：裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

現(xiàn)代裝飾不同的民族性格，滲透的現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代完美融合東方韻味的裝飾。本文試圖通過研究現(xiàn)代裝飾藝術(shù)和實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值、人文價(jià)值，等找到現(xiàn)代裝飾的價(jià)值取向，并從傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代裝飾的審美意識(shí)，挖掘潛力，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)。作為一個(gè)美麗和感應(yīng)環(huán)境中活動(dòng)的載體，包括相應(yīng)的裝飾作品也應(yīng)該顯示相同的建筑或環(huán)境追求內(nèi)涵的藝術(shù)形式。

裝飾藝術(shù)

裝飾繪畫、裝飾繪畫，沒有強(qiáng)調(diào)高性能，但非常講究與周圍的環(huán)境美化和協(xié)調(diào)效應(yīng)，是一種特殊類型的藝術(shù)。成抽象的主題、意象、比喻的主題和綜合學(xué)科，等。正確可以追溯到新石器時(shí)代陶器裝飾紋樣裝飾，比如模式、幾何圖案，圖案，動(dòng)物后變形和夸張，抽象提取的圖形。選擇亞麻，羊毛，如材料，編織成一個(gè)豐富多彩的圖形，在自然風(fēng)光主題，民族風(fēng)俗，等等，有很強(qiáng)的民族特色的顏色，可以用來裝飾生活空間，形式是獨(dú)一無二的，也有與銅箔，銀箔，鋁箔為基材，與完整的板地板裂縫、變形。專業(yè)生產(chǎn)設(shè)計(jì)根據(jù)雕刻的樣品，塑造，漆器藝術(shù)，色彩，使色彩特性，點(diǎn)綴著黃金刷新或全部黃金點(diǎn)綴，從而讓觀眾覺得奢侈，奢侈，風(fēng)格，典雅，以達(dá)到強(qiáng)烈的視覺吸引力。

近年來，漆畫的裝飾藝術(shù)逐漸認(rèn)識(shí)和愛。改變創(chuàng)造概念、理論框架，建立了越來越多的創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)的工作水平提高。許多中國傳統(tǒng)建筑和花園主要是因?yàn)橹袊岱雷o(hù)和裝飾，成為古代建筑裝飾的特點(diǎn)之一。等裝飾很多優(yōu)勢(shì)，廣泛的應(yīng)用范圍，音響娛樂，加上建筑環(huán)境藝術(shù)更好。

環(huán)保包裝的裝飾藝術(shù)價(jià)值取向

“空間”是無限空間的總稱，存在的空間應(yīng)與周圍的環(huán)境的呼應(yīng)，這是由于自然或人工的美麗雕刻空間變得更加明亮。在做設(shè)計(jì)方案時(shí)必須考慮環(huán)境因素，它應(yīng)該是在什么樣的環(huán)境中，通過何種方式，形成一個(gè)更完整的和有趣的。漆藝術(shù)裝飾的可能性在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用具有廣闊的發(fā)展。它起源于古代漆器藝術(shù)，通過歷史的發(fā)展，在20世紀(jì)中葉逐漸演變成現(xiàn)代漆藝術(shù)裝飾風(fēng)格。

現(xiàn)代漆器藝術(shù)不僅軸承負(fù)荷的傳統(tǒng)技術(shù)，材料，極大地豐富了現(xiàn)代公共空間藝術(shù)形式語言的表達(dá)和創(chuàng)造。公共藝術(shù)的視覺語言和精神的需求，通過研究，我們發(fā)現(xiàn)公共空間藝術(shù)和裝飾的親密接觸。從未來發(fā)展的角度、裝飾和藝術(shù)在公共空間的設(shè)計(jì)取向也有類似的地方，在裝飾特征具有更好的收斂性，材料，等等。現(xiàn)在流行的立體漆藝術(shù)的韓國、日本，在其應(yīng)用程序功能，強(qiáng)調(diào)在公共空間藝術(shù)的美化裝飾效果，豐富的漆藝術(shù)語言來刺激人們的視覺，意識(shí)，創(chuàng)造藝術(shù)生活空間。滿足高的生活標(biāo)準(zhǔn)和精神需求，漆器藝術(shù)裝飾藝術(shù)的焦點(diǎn)研究顯示其價(jià)值和社會(huì)意義。

美麗的裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)保包裝

材料是藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，各種各樣的藝術(shù)形式有不同的材料，不同的材料不同的分解技術(shù)，將進(jìn)一步發(fā)揮特殊性能的特點(diǎn)。裝飾材料的表現(xiàn)力，是油漆材料質(zhì)地和紋理的半透明度。表現(xiàn)空間的變化溫度變化不是油漆材料，它善于表現(xiàn)材料的質(zhì)感和隱式。漆藝術(shù)裝飾裝飾美，美在獨(dú)特的材料和過程。刷漆鏟繪畫成為繪畫的工具，漆液成為漆劑，金屬箔粉、珍珠母、殼牌和其他特殊材料、特殊手段如嵌入式、鉛和封面構(gòu)成裝飾效果的特點(diǎn)。各種油漆配件。金屬箔材料等，可以表達(dá)裝飾材料肌理美，創(chuàng)造特殊的藝術(shù)效果，秘密，魅力無限。中國漆材料豐富強(qiáng)大的耐用性，強(qiáng)磨蝕，光和熱獨(dú)特的材料特性，如用建筑文明的歷史。

裝飾材料中給出的的藝術(shù)空間，完美的包裝結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間的變化對(duì)環(huán)境有重大影響。也可以通過材料來構(gòu)建特別濃厚的藝術(shù)氛圍。一個(gè)豐富多彩的馬賽克裝飾材料蛋殼，金屬絲和其他豐富多彩的精致，可以支配空間。寫在同一時(shí)間可以形成各種各樣的自然紋理，滿足人們的審美意義空間環(huán)境織物色澤，有著重要的作用來增強(qiáng)空間藝術(shù)的美。

漆藝術(shù)裝飾畫有豐富的表現(xiàn)力的裝飾技術(shù)更加豐富多彩。漆藝術(shù)裝飾可分為畫，雕漆，嵌入式堆漆、雕漆、油漆、和上漆鏟繪畫、繪畫、磨漆不同的物種。涂上美麗的中國傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫，雕刻，堆涂料之美藝術(shù)浮雕的美，刮板畫的美麗畫，上漆有美麗的水彩畫，等。主要生產(chǎn)美國的過程，在視覺上?？臻g的藝術(shù)美感，主要反映在空間空間的組合關(guān)系。小空間的生產(chǎn)精致、大空間的進(jìn)步水平，形成一種獨(dú)特的美感。裝飾畫的圖片或?qū)嵨锊牧?，根?jù)人們的視覺焦點(diǎn)的感覺，可以引起的精神快樂，美麗在這個(gè)過程中，同時(shí)可以激發(fā)層。其裝飾特征在不同光照射，距離從不同的角度可以享受精彩的效果，極大地塑造了環(huán)境空間的主題。

總結(jié)

第3篇：裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：　青花瓷藝術(shù)　現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)運(yùn)用　方法

青花瓷，自元代期間出現(xiàn)至今已經(jīng)有幾百年的歷史了。隨著歲月的變更流逝，一些古代的藝術(shù)類別慢慢被時(shí)代、被新的生產(chǎn)力方式所取代，然而青花瓷卻顯示出了它旺盛的生命力。時(shí)至今日，青花已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)標(biāo)志性象征之—了。自19世紀(jì)歐洲的工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力都得到了大大的提高，生產(chǎn)方式也由傳統(tǒng)手工業(yè)變革為機(jī)械化大生產(chǎn)。因此，在這樣的社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)器物的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美感受、審美方式、能夠引起共鳴的題材都發(fā)生了巨大的變化。因此，作為傳統(tǒng)藝術(shù)文化精髓的青花瓷藝術(shù)，如何讓它在具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、功能價(jià)值、語義傳達(dá)的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到運(yùn)用是本文研究的重點(diǎn)。

一、青花瓷藝術(shù)的發(fā)展歷程及特征分析

青花瓷藝術(shù)是一門非常有特色的陶瓷藝術(shù)。青花瓷又稱白地青花瓷器，它由含有氧化鈷的鈷礦原料裝飾在高白的生坯上，經(jīng)過1300℃以上的高溫?zé)凭哂刑厥馑{(lán)色釉下裝飾圖案的瓷器。據(jù)記載，成熟青花瓷至遲出現(xiàn)在元代，明清時(shí)期的青花瓷官窯燒制的數(shù)量巨大，工藝精湛、發(fā)色穩(wěn)定大氣，畫面飽滿，出現(xiàn)了很多藝術(shù)精品。到明清時(shí)期青花瓷發(fā)展經(jīng)歷了從到衰落的過程。但是，總的說來，青花瓷經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展已經(jīng)成為一種獨(dú)具中國特色的藝術(shù)形式。它的特征有：

1.發(fā)色鮮艷、獨(dú)特。青花瓷的最顯著的特征就是它的裝飾藝術(shù)，發(fā)色鮮艷、穩(wěn)定的藍(lán)色裝飾圖案與高度潔白透亮的高溫陶瓷相互映襯所產(chǎn)生的獨(dú)到的藝術(shù)效果?！扒嗷ù傻乃{(lán)，是一種純度較高，給人以鮮明、瑩澈之感的藍(lán)色，所以對(duì)其呈色有‘幽靚’、‘蒼翠’、‘濃艷’、‘青翠’、‘幽菁可愛’、‘嬌翠欲滴’等等形容…--這就形成了青花呈色所謂“典雅”、“雋永”、柔和、淡雅的又一方面，即色彩的淳厚、含蓄，決不是一種膚淺、單調(diào)的色感。”由此可見，青花瓷豐富多樣的藍(lán)色青花料所表現(xiàn)出的發(fā)色具有鮮明的藝術(shù)特色和獨(dú)特的美感；而這樣的青藍(lán)色恰恰是符合人們共同的審美情趣的。

2.裝飾圖案飽滿，具有吉祥的寓意。青花瓷的裝飾圖案通常比較飽滿，比較具象，具有吉祥寓意；在陶瓷器物的表面上，畫面排布緊密豐富。首先，從青花瓷的裝飾上看，青花瓷的裝飾圖案、紋樣大多為傳統(tǒng)的、具有吉祥美好寓意的。常用的紋樣圖案有多寶紋、云雷紋、回紋、折枝紋、蓮紋等等；常用的裝飾題材圖案有花、烏、魚、蟲、瑞獸、山水等等。其次，從整體器物的裝飾排布上看，青花瓷的裝飾排布緊密、圓滿，在陶瓷器物的頸部、肩部、腹部、底足等部位都有裝飾，且不同的部位有不同的裝飾方法和裝飾內(nèi)容。

二、青花瓷藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用現(xiàn)狀

(一)青花瓷藝術(shù)在不同材質(zhì)上的運(yùn)用

青花紋樣、圖案在陶瓷器物上的裝飾是青花藝術(shù)一直以來的表現(xiàn)形式。陶瓷器物作為載體，將青花藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所運(yùn)用和涉及到的材料則不只是陶瓷材料運(yùn)用。因此，帶有青花特色的裝飾在不同材質(zhì)上的裝飾是青花瓷藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一種運(yùn)用方式，例如青花裝飾紋樣可以在木材、紡織面料、PVC、ABS等合成材料、玻璃、鋁合金等等材質(zhì)上進(jìn)行裝飾。具有傳統(tǒng)氣質(zhì)的青花藝術(shù)和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)制造出來的新型材料結(jié)合在一起，可以形成一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代氣質(zhì)的結(jié)合，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代感的同時(shí)，又不失深厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，新型材料的優(yōu)良I生能又增加了產(chǎn)品的使用性能；而青花藝術(shù)也在新型物質(zhì)載體上，得到了新的、符合現(xiàn)代人審美的詮釋。u盤設(shè)計(jì)，這款u盤將青花裝飾紋樣運(yùn)用到塑料材質(zhì)上，不僅突出了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的元素，還帶來了現(xiàn)代科技感，而且塑料材質(zhì)的使用使得u盤耐用防磨防摔。

不再僅僅局限在陶瓷飲食器具、陶瓷藝術(shù)裝飾器物，而是在不同功能類別的產(chǎn)品中進(jìn)行了廣泛的運(yùn)用。青花瓷藝術(shù)元素在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)以及家居用品設(shè)計(jì)上都有運(yùn)用。為青花元素在服裝上的運(yùn)用，青花元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不再拘泥于是陶瓷藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，而是成為中國元素的一個(gè)題材，被運(yùn)用在皮革上。傳統(tǒng)青花圖案與款式現(xiàn)代的服裝結(jié)合在一起，使得這款運(yùn)動(dòng)鞋充滿了中國特色文化語義。

三、青花瓷藝術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品中的運(yùn)用方法——再設(shè)計(jì)

青花瓷作為一種傳統(tǒng)的、極具中國藝術(shù)特色的藝術(shù)元素，要在現(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中進(jìn)行恰當(dāng)?shù)?、合理的、美觀的運(yùn)用，就必須對(duì)青花瓷藝術(shù)進(jìn)行再設(shè)計(jì)。只有經(jīng)過了再生的過程，青花瓷藝術(shù)才能夠在與具有現(xiàn)代感得工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行很好的融合，才能夠符合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美取向。青花瓷在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中多以裝飾的方式進(jìn)行運(yùn)用，因此對(duì)傳統(tǒng)青花裝飾圖案的再設(shè)計(jì)、對(duì)傳統(tǒng)青花裝飾圖案在器物上的排列分布以及對(duì)傳統(tǒng)青花瓷藝術(shù)特色的再設(shè)計(jì)是主要方法。

(一)傳統(tǒng)青花裝飾圖案的抽象和簡(jiǎn)化

現(xiàn)代設(shè)計(jì)更趨向簡(jiǎn)潔、大方、有力的。而傳統(tǒng)紋樣、圖案的特點(diǎn)是具象的、飽滿的、線條柔美流暢而繁復(fù)。因此，傳統(tǒng)青花圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的運(yùn)用過程中，必定要經(jīng)過設(shè)計(jì)師進(jìn)行再設(shè)計(jì)。只有經(jīng)過重新變形、整合、取舍、簡(jiǎn)化、引申、縮放等過程的再設(shè)計(jì)，才能夠使得傳統(tǒng)青花圖案符合現(xiàn)代人的審美情趣。如圖3為北京奧運(yùn)會(huì)乒乓球比賽宣傳畫，畫面沒有采用完整的青花裝飾圖案，而是對(duì)乒乓球選手的形狀以青花裝飾圖案進(jìn)行填充，簡(jiǎn)化和抽象了傳統(tǒng)的青花裝飾圖案的同時(shí)保留了它的特點(diǎn)和韻味。

(二)青花裝飾圖案在現(xiàn)代產(chǎn)品載體的布局變化

由于青花圖案裝飾的載體由過去的陶瓷轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代設(shè)計(jì)載體上，必然要面臨裝飾載體的變化。傳統(tǒng)瓷器大多是形制規(guī)則的橫截面為同心圓的器形，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的載體則豐富得多，有流線型的工業(yè)產(chǎn)品造型、柔軟隨和的紡織品、造型奇特的建筑物已及二維空間的視覺傳達(dá)的紙質(zhì)上。不同的造型載體，也使得青花圖案在被運(yùn)用過程中，必須經(jīng)過再設(shè)計(jì)。為手機(jī)設(shè)計(jì)，青花瓷藝術(shù)在手機(jī)的裝飾，并沒有像傳統(tǒng)青花瓷

(三)青花瓷藝術(shù)意境在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

第4篇：裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代布藝裝飾畫

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式和布藝

民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，“民間藝術(shù)”的領(lǐng)域很寬廣，而且也不乏很多“絕活”，象皮影、剪紙、編織、刺繡等，都是很著名的民間藝術(shù)形式。民間藝術(shù)的造型、色彩和結(jié)構(gòu)隨意、主觀，具有原始文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)的特點(diǎn)，反映了中國的傳統(tǒng)審美觀念。是我們傳統(tǒng)文化的忠實(shí)記錄者，值得我們仔細(xì)深入的研究和探討。布藝是現(xiàn)代裝飾畫的一種重要表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)意義上的布藝，即指布上的藝術(shù)，是中國民間工藝中一朵瑰麗的奇葩，在我國工藝史上占有重要的位置。主要是以布為原料，集民間剪紙、刺繡、制作工藝為一體的綜合藝術(shù)。到了現(xiàn)在，布藝有了另一種含義，指以布為主料，經(jīng)過藝術(shù)加工，達(dá)到一定的藝術(shù)效果，滿足人們的生活需求的制品。將布藝裝飾畫與傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式相結(jié)合，使得布藝裝飾畫獲得了取之不盡的寶貴創(chuàng)意資源；同時(shí)將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代裝飾畫的范疇內(nèi)進(jìn)行重新的解讀，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)以新的生機(jī)和活力。將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與布藝相結(jié)合，也是我們從實(shí)際出發(fā)的結(jié)果，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的資料較為豐富，并且有許多已有的研究成果可以借鑒，我們?cè)诖嘶A(chǔ)上，主要對(duì)表現(xiàn)方式和材料進(jìn)行研究和嘗試，另外我們選取的加工材料“布”，較為方便易得，加工條件要求不高。

二、研究現(xiàn)狀和我們的研究目標(biāo)

1、研究現(xiàn)狀

現(xiàn)在國內(nèi)的民間藝術(shù)與布藝裝飾畫結(jié)合的研究沒有形成完整的體系，布藝只是作為裝飾畫的一個(gè)加工手段被介紹，對(duì)于它的表現(xiàn)特征和加工手段研究的較為表面，另外現(xiàn)有的源于民間藝術(shù)的布藝裝飾畫大部分停留在一個(gè)較低的審美層次，基本是傳統(tǒng)民間布藝的原封不動(dòng)的模仿。國外一些國家對(duì)于自己民族的民間藝術(shù)繼承較好，并嘗試了極為豐富的媒介和載體，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)方式進(jìn)行了大膽的嘗試和創(chuàng)新值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

2、研究目標(biāo)

首先，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的，剪紙、皮影、臉譜、刺繡等進(jìn)行深入的挖掘和整理，以點(diǎn)帶面的對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的發(fā)展、表現(xiàn)特征、形成一個(gè)較為系統(tǒng)的認(rèn)知；其次，通過對(duì)于現(xiàn)代國內(nèi)外裝飾藝術(shù)形式的材料收集和整理，形成對(duì)于當(dāng)下裝飾表現(xiàn)的系統(tǒng)認(rèn)知；最后，將以上兩點(diǎn)進(jìn)行結(jié)合，借鑒優(yōu)秀的對(duì)于傳統(tǒng)繼承和應(yīng)用的案例，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)作為現(xiàn)代布藝裝飾畫的創(chuàng)意源泉，現(xiàn)代布藝裝飾畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用的途徑。

三、創(chuàng)新點(diǎn)及解決的關(guān)鍵問題

（1）創(chuàng)新點(diǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的繼承和應(yīng)用，將在分析出其各自的創(chuàng)意方式、表現(xiàn)語言、材料特征的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代視覺元素“解構(gòu)”的方式，保留一個(gè)特征性元素，對(duì)其他的元素進(jìn)行大膽的主觀處理，以期望獲得更大的創(chuàng)作空間，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)新的生命力。

（2）解決的關(guān)鍵問題，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)特征在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的語序下進(jìn)行從新的解讀，使得傳統(tǒng)的民間藝術(shù)成為現(xiàn)代布藝裝飾畫的創(chuàng)意源泉，現(xiàn)代布藝裝飾畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用的途徑，兩者形成共贏的局面。

四、具體的實(shí)施步驟和研究方法

1、具體的步驟

對(duì)于代表性傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，剪紙、皮影、臉譜、刺繡等進(jìn)行深入挖掘與整理，盡量去體會(huì)和掌握它們創(chuàng)意方式、表現(xiàn)語言、表現(xiàn)材料、加工工藝；對(duì)于我國傳統(tǒng)布藝的表現(xiàn)語言、材料、加工方式進(jìn)行了解；并對(duì)現(xiàn)代的國外及國內(nèi)的布藝的表現(xiàn)語言、材料、加工手段進(jìn)行了解，進(jìn)而進(jìn)行縱向和橫向的比對(duì)，掌握發(fā)展脈絡(luò)；收集國內(nèi)外對(duì)于傳統(tǒng)繼承和應(yīng)用的優(yōu)秀案例作為借鑒，將我們對(duì)于民間藝術(shù)形式的認(rèn)知與其結(jié)合，根據(jù)我們的實(shí)際情況，總結(jié)我們對(duì)于民間藝術(shù)的傳承和應(yīng)用路徑；收集現(xiàn)代國內(nèi)外的裝飾藝術(shù)資料，分析現(xiàn)在語境下的裝飾語言的特征。

2、研究方法

在具體研究過程中，主要采用綜合研究法、個(gè)案分析法、并結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐：綜合研究法：首先，對(duì)我國代表性傳統(tǒng)民間藝術(shù)做深入的了解，梳理、概括代表性民間藝術(shù)形式的發(fā)展脈絡(luò)和表現(xiàn)特征。其次，對(duì)我國傳統(tǒng)及現(xiàn)代的布藝裝飾作品進(jìn)行比對(duì)研究，總結(jié)出在表現(xiàn)方式及材料加工等方面的變化；個(gè)案分析法：針對(duì)國內(nèi)外對(duì)于民間藝術(shù)繼承和應(yīng)用的具體優(yōu)秀個(gè)案，對(duì)民間藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫的結(jié)合，提出具有一定創(chuàng)新性和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的設(shè)想。從一般到特殊，先歸納再演繹，實(shí)現(xiàn)理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化；設(shè)計(jì)實(shí)踐：根據(jù)收集的資料在自己對(duì)選擇民間藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)下，結(jié)合現(xiàn)代的裝飾語言特征，進(jìn)行裝飾畫的制作。

五、結(jié)語

綜上所述，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的典型代表，臉譜、皮影、剪紙、刺繡作為研究對(duì)象，廣泛的收集資料，并分析他產(chǎn)生的必然性，以及在表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方法和材料運(yùn)用上的特點(diǎn)，然后將它放在現(xiàn)代視覺語言的語境下進(jìn)行重新的解讀，借鑒圖形設(shè)計(jì)中的解構(gòu)方式，對(duì)傳統(tǒng)形象的特征進(jìn)行分析后，進(jìn)行全方位大膽的解構(gòu)嘗試，以期待出現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的碰撞，產(chǎn)生即源于傳統(tǒng)有符合現(xiàn)代人審美的新形象。

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第5篇：裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；特征；環(huán)境藝術(shù)；結(jié)合；應(yīng)用

廣大勞動(dòng)者為了實(shí)現(xiàn)自己的生活需求和審美需求而創(chuàng)造出來的藝術(shù)形式就是中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，其中比較具有代表性的就是剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)包含了比較豐富的文化含義，它不但具有較強(qiáng)的裝飾性，還具有像其他民間藝術(shù)一樣的精神功能，即驅(qū)魔降妖、求吉納福。剪紙藝術(shù)融入了廣大勞動(dòng)者的智慧，它具有比較明顯的民族性。民間剪紙藝術(shù)擁有與眾不同的形式美和特殊的含義，是民間傳統(tǒng)藝術(shù)的典型代表，具有十分悠久的歷史。本文結(jié)合民間剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)，深入探究在環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域剪紙藝術(shù)的應(yīng)用情況。

一民間剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)

1裝飾性

剪紙主要用在燈花、頂棚花、墻花、門箋和窗花上，剪紙的使用領(lǐng)域決定了它的裝飾性。剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)和中國農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣緊密地聯(lián)系在一起，人們?cè)谛禄?、過節(jié)等喜慶的日子中，都會(huì)將剪紙畫掛在燈籠上、門上、窗戶上或者是墻上，以此來烘托喜慶的氛圍起到一定的裝飾效果。民間剪紙藝術(shù)的內(nèi)容比較豐富，比如植物、動(dòng)物、歷史故事和神話傳說等，經(jīng)過大量的實(shí)踐，剪紙藝術(shù)變得越來越成熟，色彩更加的鮮明有特點(diǎn)，線條變得更加的流暢。

2象征性和符號(hào)化

民俗文化的主要物化形式就是剪紙藝術(shù)，由約定俗成的花紋樣式構(gòu)成了剪紙的主要內(nèi)容，中國民間藝術(shù)特有的文化氛圍是剪紙的主要含義，剪紙中使用了大量的古代抽象化符號(hào)，比如鋸齒紋、太陽紋、云頭紋、繡球紋、壽宇紋、孔錢紋以及萬宇紋等。使用抽象的符號(hào)不僅表現(xiàn)出非物質(zhì)文化所傳承的人類文化雛形，還會(huì)對(duì)剪紙制作技術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。古人的審美觀念和心理結(jié)構(gòu)通過剪紙符號(hào)體現(xiàn)出來的，從索緒爾的觀念出發(fā)，不一樣的符號(hào)紋樣代表著不一樣的象征含義，傳統(tǒng)的美術(shù)藝術(shù)注重圖形的深層含義，剪紙中所使用的紋樣和圖形，表達(dá)著美好的愿望，比如祈福納祥、繁衍生息等，人們將自己美好的愿望寄托在剪紙藝術(shù)上，以此來表達(dá)自己對(duì)美好生活的期盼。

3平面化

剪紙是二維的物化體現(xiàn)形式，借助平面化的視角將生活中的百態(tài)展現(xiàn)出來，剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)制約著它的構(gòu)成形式，線和點(diǎn)是剪紙的主要表現(xiàn)形式。剪紙的手法非常的多，包括八折、六折、四折和對(duì)折四種表現(xiàn)技法，這就使得剪紙具有了不一樣的造型，比如重復(fù)型、均衡型和對(duì)稱性。剪紙圖案的形式也是多種多樣的，在圖案形式上表現(xiàn)出形中形、同物多型或者是復(fù)合造型。

二對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟發(fā)

中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)沿襲了西方早期的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)理念，其中包豪斯的設(shè)計(jì)理念得到了大家的普遍認(rèn)可，將技術(shù)和藝術(shù)融合在一起，注重實(shí)用性的研發(fā)，這樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格和國際化的設(shè)計(jì)風(fēng)格非常的相似，給國內(nèi)的設(shè)計(jì)者融入了相對(duì)穩(wěn)定的設(shè)計(jì)思維形式。有的設(shè)計(jì)者對(duì)西方的設(shè)計(jì)思維進(jìn)行了狂熱的追捧，對(duì)于自己本國的設(shè)計(jì)元素卻拋在了腦后。這種將傳統(tǒng)文化拋棄的做法很快就得到了人們的改正，這是由于這種做法的形式比較單一，沒有特殊的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，使藝術(shù)生命得不到延續(xù)。所以設(shè)計(jì)者們所要面臨的主要問題就是怎樣將中國民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化傳承下去，將西方元素和本土化元素有機(jī)地融合在一起，使設(shè)計(jì)理念更加的科學(xué)、合理。國內(nèi)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要將民間剪紙藝術(shù)的元素融入其中，在剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)造型中取其精華，將“形”的元素真正地使用好，使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的構(gòu)成元素，如重構(gòu)、變異、錯(cuò)位和打散等，在剪紙?jiān)氐幕A(chǔ)上開展二次創(chuàng)作，將其轉(zhuǎn)變成比較具有時(shí)代特征和中國特色的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)成品，使其具有更加鮮明的意象效果，這就使得國內(nèi)的設(shè)計(jì)擁有了雙重的審美特點(diǎn)，即現(xiàn)代藝術(shù)性和民族性，同時(shí)使現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的文化內(nèi)涵得到較大程度的提高。國內(nèi)設(shè)計(jì)者要將民間剪紙藝術(shù)的造型藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大，將剪紙中的色彩元素和造型元素進(jìn)行較大程度的發(fā)揮，使用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方法演變出新型的設(shè)計(jì)理念，如巧用艷俗和化繁為簡(jiǎn)等，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)視覺設(shè)計(jì)的再次創(chuàng)作。在提取中國元素的時(shí)候，一定不要照搬照抄，要取其精華、去其糟粕，具有普遍民族性特點(diǎn)的元素一定要繼承和發(fā)揚(yáng)。要從市場(chǎng)需求的角度出發(fā)，創(chuàng)造出符合人們審美需求的新作品，在現(xiàn)代形式美法則中將剪紙藝術(shù)的抽象性和二維表現(xiàn)形式使用好。所以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)者一定要做好創(chuàng)新工作，不可以簡(jiǎn)單地復(fù)制剪紙藝術(shù)特點(diǎn)，而是要將其中的精華借鑒過來，進(jìn)行再一次的創(chuàng)作和發(fā)揮，使剪紙藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

三在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的應(yīng)用

1中國古典園林領(lǐng)域

我國古典園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)使用到鏤空設(shè)計(jì)方法，這是園林設(shè)計(jì)的重要方法之一，剪紙藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在鏤空設(shè)計(jì)上。鏤空手法的使用形式是多種多樣的，比如營造園林意境的典型手法“透景”，“透景”就是借鑒花窗來設(shè)計(jì)的，花窗是中國古典園林中非常重要且必不可少的組成部分。將優(yōu)秀的園林作品比喻成一幅畫的話，那么它的傳神之筆就是花窗，圖象的寓意性和圖底的變幻性是窗花藝術(shù)和花窗藝術(shù)的相同之處。首先，花窗的造型多種多樣。圖底的構(gòu)成可以是精致華麗的，也可以是樸素淡雅的。花窗中比較常見的造型有規(guī)則的幾何型，比如八角窗、方角和圓窗等；有具有明顯生活氣息的仿日用品造型，比如最為經(jīng)典的花瓶型；還有模仿自然中比較美好事物的造型，比如具有典型代表的梅花窗。江蘇揚(yáng)州的什錦窗就是由十幾種形狀不同的花朵形成的空窗，盡管這些花窗的形狀都不一樣，卻能給人展現(xiàn)出富有韻律和動(dòng)態(tài)的美感享受。剪紙對(duì)物象的剪刻形式和花窗的構(gòu)成形式?jīng)]有太大的不同，只不過是剪紙還對(duì)生活場(chǎng)景進(jìn)行一定的描述。其次，設(shè)置花窗的時(shí)候都代表著特殊的意義。園林花窗的設(shè)計(jì)圖案和民間傳統(tǒng)文化相輔相成，與文化民俗有著密不可分的關(guān)聯(lián)，比如花瓶門和花瓶窗象征著全家平安吉祥，然而民間剪紙藝術(shù)最主要的特征就是形象化的寓意。在形象中蘊(yùn)含深刻的含義，這種寓意是勞動(dòng)人們簡(jiǎn)單而崇高的美好愿望，古代的哲學(xué)理念對(duì)質(zhì)樸的圖形方式有著深遠(yuǎn)的影響，花窗繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)，園林建設(shè)者在設(shè)計(jì)中使用這項(xiàng)技術(shù)也是懷著無比崇高的心情的?；ù霸谠O(shè)計(jì)的時(shí)候，只是簡(jiǎn)單地借鑒剪紙藝術(shù)的寓意和形態(tài)，沒有屬于自己的藝術(shù)特點(diǎn)，僅僅局限于模仿的層面，這就使其失去了存在的價(jià)值。營造意境的最佳手法就是花窗，通過漏景和透景將其藝術(shù)特點(diǎn)展現(xiàn)出來，人們可以借助花窗鏤空的地方來觀看景物，這是有別于直觀觀察的最有效方法?；ù捌鸬竭^濾的作用，將物象變得更加細(xì)致、迷糊，從而給人一種朦朧美，將靜止、孤立的場(chǎng)景突破了，給游覽者以全新的感受，讓他們感受著動(dòng)態(tài)變化的園林景致。

2當(dāng)代景觀領(lǐng)域

當(dāng)代景觀在設(shè)計(jì)的過程中，藝術(shù)家們將景觀元素和剪紙技術(shù)有機(jī)地融合在一起，使用現(xiàn)代手法重新演繹傳統(tǒng)元素和時(shí)尚元素，將全新的藝術(shù)表現(xiàn)手法展現(xiàn)出來。不僅要借鑒古典園林的移步換景法，還要不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，比如大雁塔廣場(chǎng)，它是一個(gè)比較具有代表性的休閑廣場(chǎng)，整體設(shè)計(jì)使用大唐的樣式，同時(shí)還借鑒使用剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)由于地域的不同，將其劃分成兩個(gè)組成部分，即北派和南派。北派剪紙的主要代表地區(qū)就是陜西，該地區(qū)的剪紙具有明朗、流暢、粗獷和淳樸的特點(diǎn)。大雁塔廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)之所以取得很大的成功，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)者的思路比較獨(dú)特，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素有機(jī)地融合在一起，使剪紙藝術(shù)的光芒得到展現(xiàn)，廣場(chǎng)中的很多地方都比較具有地方剪紙的特點(diǎn)，比如指示牌、路燈和電話亭等，這些地方的裝飾紋樣全部使用的是剪紙中的傳統(tǒng)圖案，將設(shè)計(jì)理念和材料的現(xiàn)代性、造型設(shè)計(jì)和圖案的傳統(tǒng)性進(jìn)行了全方位的展示。景觀設(shè)計(jì)者們?cè)丛床粩嗟脑O(shè)計(jì)靈感大多來源于剪紙藝術(shù)，很多的景觀設(shè)計(jì)師們都從剪紙藝術(shù)中獲得靈感，比如廣佛地鐵的佛山出口處就使用的是剪紙?jiān)O(shè)計(jì)方案，該設(shè)計(jì)方案主要以玻璃材質(zhì)為主，使用剪紙藝術(shù)的紋樣，這就使得該出口非常通透，比較具有時(shí)代性和鮮明的特征。該設(shè)計(jì)方案的優(yōu)點(diǎn)有三點(diǎn)：第一，使用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念將傳統(tǒng)文化進(jìn)行有力的傳播；第二，使用具有地方特色的標(biāo)志當(dāng)做建筑標(biāo)志，這樣可以給乘客以身臨其境的感覺；第三，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素有機(jī)地融合在一起，使其與周圍的事物形成統(tǒng)一體。

3建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域

建筑領(lǐng)域廣泛地使用剪紙藝術(shù)，由于創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品而備受關(guān)注，比如上海世博會(huì)的波蘭館，它充分展現(xiàn)出剪紙藝術(shù)在建筑領(lǐng)域的獨(dú)特魅力。假如波蘭館僅僅是從外形上使用剪紙藝術(shù)，那就和平面設(shè)計(jì)沒有任何的不同，波蘭館與眾不同之處在于使用剪紙鏤空技術(shù)，借助建筑物的三維空間感，使用光線創(chuàng)造出二維平面無法實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)境界。白天陽光從鏤空的雕花孔照射到館里，給人展現(xiàn)出非常奇妙的光影世界，這樣參觀者就會(huì)享受到與眾不同的光影新感受，大自然是不斷變化的，一天中光線不斷的變化給人以感覺生命不斷變化的情感。天黑以后，展館內(nèi)的燈光通過剪紙圖案折射出來，將整個(gè)展館顯得那么別致。華裔建筑師貝聿銘在設(shè)計(jì)蘇州館的時(shí)候，也將剪紙藝術(shù)融入其中。使用簡(jiǎn)練的方法將剪紙藝術(shù)融入其中，使人感受到無比深刻的精簡(jiǎn)效果。整個(gè)建筑物設(shè)計(jì)的時(shí)候，只是使用白色和褐色兩種單純顏色，點(diǎn)與線構(gòu)成了比較強(qiáng)烈的視覺感受，這樣整個(gè)建筑物群顯得非常別致，將建筑物的灰色單調(diào)感徹底打破了。剪紙藝術(shù)通過大小不同的鏤空白色圖案，線條曲直、粗線變化將建筑物的裝飾美展現(xiàn)出來，所以蘇州園林在使用這樣設(shè)計(jì)理念的時(shí)候，通過色彩的對(duì)比將視覺的效果展現(xiàn)出來，建筑物上褐色的線條也不會(huì)給人陰暗的感受，整個(gè)園林給人全新的視覺感受。

四結(jié)語

我國民俗文化和傳統(tǒng)文化共同孕育的藝術(shù)瑰寶就是民間剪紙藝術(shù)，它的素材來源于生活，但是藝術(shù)魅力又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，剪紙從誕生開始就和人們的生活緊密地聯(lián)系在一起，勤勞樸素的勞動(dòng)人民在生活中不斷地創(chuàng)作出剪紙藝術(shù)的頑強(qiáng)藝術(shù)魅力。剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式、題材和造型擁有與眾不同的文化含義和強(qiáng)烈的生活色彩，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中融入剪紙藝術(shù)后，其社會(huì)意義也變得越來越強(qiáng)大，剪紙藝術(shù)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有比較強(qiáng)烈的適應(yīng)性，隨著設(shè)計(jì)創(chuàng)意的不斷升級(jí)，藝術(shù)家們需要在民間藝術(shù)中獲取更多的有用素材，使其更好地為環(huán)境設(shè)計(jì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮佳：《傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》，《現(xiàn)代園藝》，2015年第22期。

[2]王玉：《山東民間剪紙藝術(shù)的保護(hù)與開發(fā)》，《民俗研究》，2015年第3期。

[3]馬珊：《中國民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》，《藝術(shù)科技》，2015年第7期。

第6篇：裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期的歷史進(jìn)程中發(fā)展出獨(dú)特的風(fēng)格。如，油紙傘工藝有著“雙喜臨門”“五福送子”“百年好合”等獨(dú)特的裝飾寓意，并從中衍生出晉州宮傘舞、博羅舞羅傘、漳臺(tái)大鼓涼傘舞等民間文化活動(dòng)；傳統(tǒng)國畫有著寫意與留白，引人思考；傳統(tǒng)建筑有著“飛檐”“紅磚灰瓦”的簡(jiǎn)潔、自然之美；等等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型大都采用中軸對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)單大方，有著或喜慶或沉靜或古樸的風(fēng)格。這些中華民族智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，如果被用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將會(huì)顯得別具一格。公交車上張貼的用來宣傳文明乘車好習(xí)慣的圖案造型，正是源于我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)——剪紙。似曾相識(shí)的奧運(yùn)福娃的形狀正是采用了中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的對(duì)稱造型。最具中國傳統(tǒng)特色的女性服飾——旗袍，在穿著時(shí)與油紙傘的搭配是分不開的。如今，旗袍已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)師表現(xiàn)東方女性魅力的民族符號(hào)，體現(xiàn)了中國女性清雅、含蓄的服飾配上工筆裝飾的油紙傘，在素雅莊重的格調(diào)上增添了些許輕靈和纖柔。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的成功案例數(shù)不勝數(shù)，使設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型中喚醒設(shè)計(jì)靈感，找到設(shè)計(jì)的方向，從而設(shè)計(jì)出賞心悅目的作品。這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)造型獨(dú)特，彰顯著中華民族獨(dú)有的魅力，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的造型，將其引入自己的作品，已經(jīng)成為越來越多設(shè)計(jì)師的選擇。

二、自然質(zhì)樸，傳承我國美德

在中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，很難找到非常復(fù)雜而奢侈的事物。這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)民間藝術(shù)不僅追求美觀性，也注重實(shí)用性。如江西婺源甲路油紙傘，以鳳尾竹、桐油等江南特產(chǎn)通過制作師傅鋸竹、刮青、平頭、劈骨等工藝，充分利用本地資源，進(jìn)而制作出集民俗性、實(shí)用性等特點(diǎn)于一身的手工藝品。傳統(tǒng)皮影利用動(dòng)物的皮毛剪貼繪成所需的形狀，無須復(fù)雜的工藝與裝飾，演繹了愛恨情仇與悲歡離合。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)不注重奢侈精致，只要滿足人們的日常勞動(dòng)與生活需要即可，所以它們自然而質(zhì)樸。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的自然質(zhì)樸是其特點(diǎn)，這也恰恰反映出傳統(tǒng)手工藝人在創(chuàng)造傳統(tǒng)民間藝術(shù)的同時(shí)也在發(fā)揚(yáng)著中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。如今，少數(shù)節(jié)日禮品包裝精致華美，包裝的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過禮品本身的價(jià)值，致使商品價(jià)格節(jié)節(jié)攀升。這種奢靡浪費(fèi)的不正之風(fēng)影響著設(shè)計(jì)界。將中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的自然質(zhì)樸運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)上，將會(huì)對(duì)市場(chǎng)吹入一陣清風(fēng)。如，浙江余杭紙傘上的中國繩結(jié)配飾，不但具有裝飾功能和吉祥寓意（“繩”與“神”諧音，結(jié)則喻示團(tuán)結(jié)、親密、溫馨），而且具有傘具的捆綁包裝以及收納功能。這種設(shè)計(jì)美觀實(shí)用，同時(shí)也讓傘具風(fēng)格別致。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)一方面應(yīng)該向傳統(tǒng)民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中汲取以實(shí)用為本和用物惜物等有益成分，在設(shè)計(jì)中除了注重外觀的美觀與裝飾外，更應(yīng)注重產(chǎn)品的使用功能。另一方面，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)也應(yīng)該注意引導(dǎo)消費(fèi)者理性消費(fèi)和綠色消費(fèi)。

三、和諧友好，共筑中華美夢(mèng)

由于受到中國傳統(tǒng)文化思想的影響，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)十分重視“天人合一”的觀念，追求人與自然的和諧相處。古人從自然中獲得啟發(fā)創(chuàng)造了傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在這種與自然萬物和諧友好的觀念下，形成了與自然和諧統(tǒng)一的生活觀念與生活方式。如今，科技的高速發(fā)展使人類在改造自然的過程中獲益，沉醉于征服自然的快樂中，喪失了保護(hù)自然的理念。大氣污染、全球變暖、沙塵暴、海嘯，自然以災(zāi)難的方式警告著人類的所作所為。我們應(yīng)保持警醒，從傳統(tǒng)民間藝術(shù)中學(xué)習(xí)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中倡導(dǎo)環(huán)保理念，追求與自然萬物和諧共存的態(tài)度，用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族美好的中國夢(mèng)。

第7篇：裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

中華民族在幾千年的歷史演變過程中，積淀了渾厚的民族文化素養(yǎng)和民族文化財(cái)富。同時(shí)也在這種積淀的過程中細(xì)分出各種形態(tài)的藝術(shù)形式。勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求在長期的歷史演變和民族文化交融中創(chuàng)造了千姿百態(tài)的民間藝術(shù)。勤勞和智慧的中國人也在不斷的滿足物質(zhì)文化需求的過程中在原有的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)之上不斷的創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，不斷豐富中國文化藝術(shù)的寶庫。民間藝術(shù)作為滿足自身生活和審美需求的藝術(shù)形態(tài)，凝結(jié)了民間的人文形態(tài)和民族的歷史的文化審美追求，表達(dá)了基本物質(zhì)需求下的精神審美價(jià)值取向。而這種長期生活形態(tài)下的創(chuàng)造性的審美藝術(shù)又無形中推動(dòng)了其它諸類藝術(shù)形式的發(fā)展，影響了其它藝術(shù)的審美意象和表達(dá)形式。

動(dòng)畫是用靜態(tài)圖畫的形式以特殊的方式表現(xiàn)動(dòng)態(tài)電影藝術(shù)形象的一種美術(shù)影片，其將人工繪制的許多張有連貫動(dòng)作的美術(shù)形式的畫面一次性拍攝下來，在連續(xù)放映時(shí)借助于人的視覺生理原理（視覺暫留），在銀幕上產(chǎn)生活動(dòng)的影像。這種影片可以展示形體的任意變化，動(dòng)物、景物、器物的擬人化的活動(dòng)形式，充分發(fā)揮了真人所難以表達(dá)的夸張和幻想。從這一點(diǎn)而言民間美術(shù)與動(dòng)畫有著某種相同的共性。而不同之處在于民間藝術(shù)在某些方面所呈現(xiàn)的形態(tài)恰恰以獨(dú)特的、靜態(tài)的、民俗化的造型語言展現(xiàn)其獨(dú)有的文化內(nèi)涵，動(dòng)畫則將這種靜態(tài)的造型語言進(jìn)行動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)。

動(dòng)畫藝術(shù)作為一個(gè)新型的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，受到傳統(tǒng)藝術(shù)、尤其是民間藝術(shù)的深刻影響。民間美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流①。民間藝術(shù)給予動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的直接美學(xué)形態(tài)拓展和藝術(shù)表現(xiàn)借鑒。動(dòng)畫是影視藝術(shù)在廣度上的延展，而影視藝術(shù)作為第七藝術(shù)的表現(xiàn)力又使得動(dòng)畫得以完美的采納和運(yùn)用。正是因?yàn)椤爱嫛笔莿?dòng)畫創(chuàng)作的基本特征之一，那么動(dòng)畫在“畫”的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上就更要融合民間藝術(shù)的養(yǎng)分以達(dá)到自我的發(fā)展。我國早期的動(dòng)畫創(chuàng)作過程中大量借鑒民族民間藝術(shù)形式，也正是因?yàn)閷?duì)民間藝術(shù)的借鑒，才使得中國早期動(dòng)畫片在國際上頻獲大獎(jiǎng)。那么，早期的動(dòng)畫片是如何將民間藝術(shù)的運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作的呢？下面我們將做具體的分析。

動(dòng)畫人物造型設(shè)計(jì)上的民間藝術(shù)借鑒

動(dòng)畫是以造型的方式來表現(xiàn)故事的，而造型的方式又有很多種，三維動(dòng)畫的造型方式是通過計(jì)算機(jī)軟件模擬真實(shí)的動(dòng)物或人物的方式。而二維動(dòng)畫則不單單是以所謂單線平涂的方式來表現(xiàn)的。傳統(tǒng)的動(dòng)畫造型手段很多，在我們?cè)缙诘膭?dòng)畫前輩對(duì)民族動(dòng)畫的探索過程中，留下了寶貴的動(dòng)畫創(chuàng)作的類型題材。而這些類型都是在汲取我們民族文化寶庫中的各類藝術(shù)形式為根基的再創(chuàng)作依據(jù)。諸如《驕傲的將軍》在創(chuàng)作伊始就大量搜集民族民間素材，到山東、河北等地搜集了古代的繪畫、雕塑和建筑等各類藝術(shù)形式。人物的造型設(shè)計(jì)采用了中國京劇藝術(shù)的造型手段，通過此種造型手段，在表現(xiàn)出將軍的豪邁的同時(shí)也表現(xiàn)出將軍的傲慢。京劇中的服飾精美細(xì)膩甚于繁瑣，然而動(dòng)畫在造型過程中則更多借鑒其美的外在的形式而拋卻其繁縟的裝飾，通過中國畫線描的形式表現(xiàn)其簡(jiǎn)約而靈動(dòng)的造型特征。

再如《大鬧天宮》，影片中的孫悟空借鑒京劇臉譜、民間版畫、年畫等傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)畫化的再創(chuàng)造，塑造了這個(gè)頭戴軟帽、仙桃臉譜、虎皮系腰、細(xì)胳膊長腿的孫悟空動(dòng)畫造型形象，成為既具有猴的機(jī)靈活潑，又具有喜怒哀樂的人的思想感情，和諧地整合了人猴的共有特征。

動(dòng)畫《九色鹿》的創(chuàng)作靈感來源于敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)形式，故事本身也是按照《鹿王本生》而改編的。這種源于民間藝術(shù)形式的作品，顯然深受其繪畫形式的影響，是民間藝術(shù)在動(dòng)畫中應(yīng)用的直接表現(xiàn)。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中大量的保留了敦煌壁畫的原有形式和風(fēng)格，層次分明，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。作者構(gòu)思的九色鹿造型更是嚴(yán)格按照壁畫的形態(tài)，用線細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，肯定又果敢，同時(shí)又將傳統(tǒng)中國畫線面的方式融入其中，幾乎在不改變?cè)斜诋嬓问降脑煨偷幕A(chǔ)上使九色鹿更加靈動(dòng)而富有神韻。造型上的動(dòng)作設(shè)計(jì)也極富東方式的內(nèi)斂和沉穩(wěn)。故事中落水者的猙獰的臉部設(shè)計(jì)，以及其帶國王抓九色鹿的過程中受到懲罰前的表情和敦煌壁畫中的妖魔鬼怪的對(duì)照，更加淋漓盡致地表現(xiàn)了九色鹿善良和勇敢的品質(zhì)。片中大量的借鑒了敦煌壁畫中的飛天的造型特征，皇后的設(shè)計(jì)就具有典型特點(diǎn)，其人物設(shè)計(jì)不乏壁畫中飛天古樸、稚拙、大氣而又富于輕盈的造型美。身體的翻轉(zhuǎn)，扭曲和伸展以及衣袖的擺動(dòng)和走勢(shì)都儼然將壁畫中的造型活化，這種轉(zhuǎn)換是對(duì)民間敦煌藝術(shù)的真實(shí)表達(dá)。

民間藝術(shù)在動(dòng)畫場(chǎng)景的最完美的表達(dá)

動(dòng)畫的風(fēng)格特征源于動(dòng)畫的場(chǎng)景特征和色彩表達(dá)。場(chǎng)景的構(gòu)成要素包含具體的造型、色彩以及光影的設(shè)定。它所展現(xiàn)的是角色的生存環(huán)境，包括具體的場(chǎng)所、道具陳設(shè)、以及自然、社會(huì)、歷史環(huán)境。而這些設(shè)計(jì)對(duì)于時(shí)空關(guān)系的表達(dá)，對(duì)于氣氛的營造都有極其重要的作用。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫中對(duì)于場(chǎng)景的設(shè)計(jì)有自我獨(dú)到的表達(dá)方式。在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中融合了對(duì)中國傳統(tǒng)裝飾圖案的運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的吸收，富于濃郁的民族特色和民族韻味，將民間藝術(shù)的運(yùn)用與整合展現(xiàn)的淋漓盡致。民族的文化習(xí)俗是民族文化的內(nèi)核及文化的根，而民族文化對(duì)藝術(shù)的形態(tài)又產(chǎn)生不可小覷的影響力。無論是傳統(tǒng)的繪畫形式還是現(xiàn)當(dāng)代的新媒介藝術(shù)，都需要或多或少的民間文化的養(yǎng)料作為其藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)存在的根基。

動(dòng)畫片《南郭先生》大量的場(chǎng)景采用了民族民間藝術(shù)的成分。片中融合了先秦的建筑藝術(shù)的特點(diǎn)——中軸布置、左右對(duì)稱格局。在這個(gè)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，墻上設(shè)置了象征權(quán)力的龍紋雕塑并置于正中間的位置，又具有各種裝飾圖案的云紋花邊造型，墻城上放置的鼎亦是一種權(quán)力的符號(hào)，城下的貔貅和戍士更加表現(xiàn)出威嚴(yán)與氣勢(shì)。戰(zhàn)國時(shí)期的生活起居不同于現(xiàn)在，因此單從這一設(shè)計(jì)我們就可知道故事本身所表現(xiàn)的大致年代，加上場(chǎng)景中的裝飾圖案的設(shè)計(jì)，結(jié)合了類似漢瓦當(dāng)紋樣的造型式樣，極其古樸典雅而又符合歷史特點(diǎn)，這是對(duì)民間藝術(shù)運(yùn)用的精華典范。

《阿凡提》中的場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，則融合了其它民族民間的造型特點(diǎn)。無論是片子中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)還是道具風(fēng)格，處處都彰顯著維族的風(fēng)格。建筑物的外觀，尖頂?shù)墓伴T，各種少數(shù)民族的器皿，以及器皿中裝飾的紋理及花紋都是民間民族藝術(shù)的最好體現(xiàn)。各式的服飾風(fēng)格、各種的頭戴圍巾等無不反映出這一特色。因?yàn)椴煌褡遄陨淼囊恍┥铒嬍沉?xí)慣，直接或間接的影響著不同民族的文化藝術(shù)特質(zhì)。

第8篇：裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：唐朝；宋朝；設(shè)計(jì)藝術(shù)；藝術(shù)風(fēng)格；比較

唐宋兩朝在中國社會(huì)發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對(duì)唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會(huì)審美趣味和設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格來講，由于兩朝社會(huì)背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。唐朝和平開放，可謂百花齊放，兼容并蓄，形成了雍容大度、華麗豐腴的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格。而宋朝雖只有“半壁江山”，確是古代設(shè)計(jì)走向成熟、走向市場(chǎng)的黃金時(shí)期，宋朝在藝術(shù)形式上追求樸素自然，空靈簡(jiǎn)意，比唐朝更顯典雅質(zhì)樸，清新大方。

我從幾個(gè)方面分析了宋朝與唐朝設(shè)計(jì)藝術(shù)之不同。

陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)：造型單純古雅，裝飾平和簡(jiǎn)素是宋朝陶瓷藝術(shù)的突出特點(diǎn)。宋瓷功能合理，形體簡(jiǎn)潔流暢且富有變化，與唐朝渾圓飽滿的瓷器造型相比更顯輕盈灑脫。裝飾上，唐朝多采用堆貼捏塑的手法，風(fēng)格華麗且具有濃郁的異域情調(diào)；而宋瓷裝飾釉色渾厚，以單色為主，體現(xiàn)了對(duì)和諧淡雅的追求和對(duì)天然之美的渴望。

銅器設(shè)計(jì)藝術(shù)（銅鏡）：唐朝銅鏡多為圓形，只有少量方形、菱形等，而宋朝推出雞心形、盾形、鐘形、鼎形、爐形和帶柄的銅鏡。唐朝銅鏡紋飾構(gòu)圖新穎，豐富多彩，裝飾技法除浮雕、線雕外，還有金銀平脫、嵌螺鈿等，其用途主要作為生活用品和珍貴禮品；而宋朝由于銅料缺乏，除徽宗時(shí)的仿古鏡較精美，多數(shù)銅鏡熔煉不精，裝飾粗放。

玉器設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝玉器造型豐富多彩，配飾內(nèi)容和形式新穎獨(dú)特，生活器皿也充分考慮實(shí)用和觀賞性。宋人愛玉，但由于玉材缺乏，形體較小，裝飾技藝精湛。

金銀器設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝金銀器發(fā)達(dá)，無論裝飾品還是日用器皿，其造型都生活化，實(shí)用與審美相結(jié)合，體現(xiàn)了功能性和科學(xué)性的統(tǒng)一；裝飾上在保留金銀本色的前提下，通過豐富的裝飾紋樣和裝飾手法充分展現(xiàn)金銀的材質(zhì)之美和所蘊(yùn)含的象征意義。而宋朝的金銀器已具有商品性，尤其是銀器全面走向市場(chǎng)，其裝飾紋樣多以自然生動(dòng)的花卉瓜果、亭臺(tái)樓閣、人物小品和其他吉祥如意的圖案來吸引消費(fèi)者。

家具設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝時(shí)我們便能看出日用家具形體由低向高發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的形式，傳統(tǒng)床榻高度繼續(xù)增高，新式高足家具品種增多；到宋朝，逐漸形成了高足家具的完整組合。唐朝家具裝飾圖案花紋增多，還在有關(guān)部位增加了裝飾部件，特別是用圖案雕飾來完成；而宋朝家具的突出特點(diǎn)是裝飾線性腳和繪畫藝術(shù)的普遍應(yīng)用。

建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)（城市、建筑、陵墓）：唐長安城布局仍承前制，采用規(guī)整對(duì)稱的全封閉設(shè)計(jì)，建有宮城、皇城、外郭三大部分。宮城與皇城集中在全城北部中心，以南則建有棋盤形街道分割坊里，形成北宮南市的城市格局。其建筑多采用木構(gòu)技術(shù)，雄偉壯麗的宮殿和某些廟宇佛寺都成為我國古代木構(gòu)建筑藝術(shù)的珍貴遺存。

宋朝是中國古代城市制度的大變革時(shí)期，商業(yè)和手工業(yè)突破了唐朝城市封閉的訪市制度，而代之以臨街設(shè)店鋪，沿巷建住宅的開放型新格局。宋朝居民建筑的一大特點(diǎn)是私人宅第的園林化，此時(shí)，中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)展的更為成熟，并出現(xiàn)新的生產(chǎn)工具——框架鋸和刨子，也有了大型官式建筑法規(guī)——《營造法式》。宋朝的陵墓多用磚刻表現(xiàn)建筑形式，平面布局上整齊劃一，與唐朝陵墓相差很大。

印染織繡及服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝的印染織繡具有富麗神秘的風(fēng)格，紋飾以花鳥為主，反映生活，受宗教影響，紋飾中佛像也增多，這些紋飾造型豐滿，形象寫實(shí)，色彩富麗。而宋朝的印染織繡卻一反唐朝的富麗堂皇追求淡雅和諧的風(fēng)格，紋飾花鳥漸少，花卉居多，構(gòu)圖曲折，清新柔婉，與唐朝構(gòu)圖常用團(tuán)花，端莊飽滿的風(fēng)韻迥然絕殊。另外，寓意美好的吉祥圖案也用來做裝飾，以天下樂和一年景最為重要。轉(zhuǎn)貼于

由于唐朝思想觀念開放，婦女地位提高，服飾寬松飄逸款式多樣，且出現(xiàn)袒露樣式；首飾與配飾設(shè)計(jì)也用料豐富，樣式新穎。宋朝提倡朱程理學(xué)，服飾較唐朝則顯得拘謹(jǐn)、保守、等級(jí)嚴(yán)格，其款式簡(jiǎn)潔，色彩清淡；首飾和配飾也做了嚴(yán)格規(guī)范，不如唐朝豐富。

以上我從部分器物的造型、裝飾、制作工藝以及家具、建筑、織物服飾設(shè)計(jì)等方面分析比較了宋朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)與唐朝相比存在的差異，其實(shí)，這種差異還體現(xiàn)在其他多個(gè)方面，比如漆器、石窟雕塑、平面設(shè)計(jì)等等?？偟膩碚f，唐朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)可謂色彩斑斕，富麗華美。而宋朝則是含蓄天然，淡中見濃，淺中顯深，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的風(fēng)范，對(duì)后世的設(shè)計(jì)藝術(shù)影響極遠(yuǎn)。

參考資料：

[1]楊泓、李力.美源[M].三聯(lián)出版社，2008.

第9篇：裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

（一）現(xiàn)代藝術(shù)的起源現(xiàn)代藝術(shù)最早產(chǎn)生于19世紀(jì)末期，是在工業(yè)革命帶動(dòng)下產(chǎn)生的一種社會(huì)思潮運(yùn)動(dòng)。工業(yè)革命變革了人們的生活方式，重新塑造了藝術(shù)家的思想理念，進(jìn)而間接影響了繪畫、雕刻、設(shè)計(jì)等藝術(shù)形式的表達(dá)模式，這些藝術(shù)形式突破了傳統(tǒng)，逐步走向發(fā)展和創(chuàng)新，朝著真實(shí)、獨(dú)樹一幟、良好功能性發(fā)展，由此現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)也走向了發(fā)展新階段。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)的時(shí)代特征

1.藝術(shù)風(fēng)格的改變及創(chuàng)新現(xiàn)代藝術(shù)推動(dòng)了繪畫形式、繪畫手法等的變化，以往機(jī)械的寫實(shí)性方法正在逐漸被淡化和拋棄，發(fā)展并創(chuàng)新了全新的藝術(shù)形式，傾向于對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探究。此時(shí)最具代表性的藝術(shù)形式，當(dāng)屬繪畫藝術(shù)風(fēng)格的變化，伴隨著信息科技時(shí)代的到來，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展更具時(shí)代性、創(chuàng)新性、前衛(wèi)性。

2.強(qiáng)調(diào)形式與功能的協(xié)調(diào)一致功能性、實(shí)效性與形式美是現(xiàn)代藝術(shù)最顯著的特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)工業(yè)機(jī)械化形勢(shì)下，這種風(fēng)格最早體現(xiàn)在建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)以及家居設(shè)計(jì)等方面，所體現(xiàn)出的是一種綜合性藝術(shù)風(fēng)格，那就是功能性與實(shí)用性的完美融合，隨后這一風(fēng)格形式延伸到了壁紙、壁毯、招貼、印刷等領(lǐng)域的平面設(shè)計(jì)，其中體現(xiàn)出了審美觀念與實(shí)用功能的有效統(tǒng)一，在詮釋一種平衡美、協(xié)調(diào)美。

3.體現(xiàn)出多學(xué)科相融合的特點(diǎn)隨著工業(yè)革命的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得飛速進(jìn)步，此時(shí)的科技、經(jīng)濟(jì)、文化等都獲得了全新的發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)展提供了素材，也為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了靈感，此時(shí)東西方世界交流交往頻繁，各學(xué)科相互融合交流，此時(shí)的藝術(shù)也受到了各學(xué)科的影響，獲得了創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)出全方位、多元化的發(fā)展模式，體現(xiàn)出了強(qiáng)大的藝術(shù)力與生命力。

二、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響

（一）新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于19世紀(jì)80年代，在工業(yè)革命歷史背景下，為了適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)家們也在尋找一種全新的設(shè)計(jì)形式和而語言，他們更加傾向于引用全新的與裝飾性語言來創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)方式，在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)下，各行業(yè)設(shè)計(jì)都得到了全新發(fā)展，其中平面招貼這類藝術(shù)也獲得了一定程度普及。

1.刺激平面裝飾圖形的流行莫里斯作為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物，對(duì)平面設(shè)計(jì)變革產(chǎn)生了非常深刻、深遠(yuǎn)的影響，引入了裝飾性圖形，為平面設(shè)計(jì)藝術(shù)注入了新鮮活力了，使圖形和顏色成為平面設(shè)計(jì)的主題表達(dá)。莫里斯注重設(shè)計(jì)裝飾性與功能性的并舉，他放棄了那些毫無功能意義的裝飾紋樣，拋棄了為了裝飾而設(shè)計(jì)的思想理念，而是引入簡(jiǎn)單、明晰的圖形，再附上唯美的色彩來呈現(xiàn)設(shè)計(jì)的主題思想，具有顯著的自然化風(fēng)格。這些設(shè)計(jì)風(fēng)格主要表現(xiàn)在他所設(shè)計(jì)的紡織品、家居、壁紙、壁毯等方面，莫里斯在設(shè)計(jì)風(fēng)格上獨(dú)樹一幟的地方體現(xiàn)在：善于引入抽象的圖形來詮釋一種主題。

2.促進(jìn)了插畫藝術(shù)的復(fù)興現(xiàn)代藝術(shù)有效促進(jìn)了插畫藝術(shù)的發(fā)展，這其中最顯著的代表人物莫過于插畫家比亞茲萊，比亞茲萊在書籍插畫、裝飾繪畫等方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。他的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果重點(diǎn)體現(xiàn)在曲線的裝飾性運(yùn)用。例如：在《莎樂美》作品中，為了能夠突出作品的思想主旨，他善用簡(jiǎn)單、流暢的曲線，相得益彰的黑白板塊卻又富有裝幀意義與情趣意義的手法來表達(dá)思想主旨，風(fēng)格總體上簡(jiǎn)單明晰，又極具表現(xiàn)力，同一時(shí)代的插畫、裝飾畫等都深受這一設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，總體上支持并促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。

3.個(gè)性獨(dú)特的招貼形式呈現(xiàn)出來新藝術(shù)時(shí)代的另一位知名藝術(shù)家勞特雷克也極大地推動(dòng)了平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，最典型的就是有效促進(jìn)了那個(gè)時(shí)代個(gè)性招貼藝術(shù)的發(fā)展，勞特雷克的招貼作品具有其個(gè)性化特征，例如：造型十分夸張、極不平衡、不對(duì)稱的結(jié)構(gòu)、閃亮鮮明的顏色、明快的手法等等，這些都展示出他個(gè)性化、獨(dú)特的招貼藝術(shù)理解與詮釋。

（二）包豪斯運(yùn)動(dòng)帶來的影響包豪斯運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代平面藝術(shù)風(fēng)格的形成打下了基礎(chǔ)，這一運(yùn)動(dòng)經(jīng)過短暫的綻放卻留下了“功能與美”這一思想理念，無疑深入地影響了現(xiàn)代藝術(shù)，從而對(duì)平面設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來影響。

1.戰(zhàn)爭(zhēng)化題材內(nèi)容生活在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，對(duì)應(yīng)的平面設(shè)計(jì)也受到影響，體現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，例如：依托于一定歷史背景的德國表現(xiàn)主義、俄國構(gòu)成主義等等，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)家經(jīng)歷了不斷創(chuàng)作，包括：宣傳廣告畫、描繪漫畫等等，對(duì)于線條的把握和運(yùn)用也顯得更為嫻熟、靈活和自然，所設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容多反映戰(zhàn)爭(zhēng)主題，甚至一些與政治相關(guān)的招貼廣告也散發(fā)著藝術(shù)氣息，一時(shí)間招貼竟然成為了戰(zhàn)爭(zhēng)招募兵員的宣傳性手段。

2.更加強(qiáng)調(diào)功能主義包豪斯運(yùn)動(dòng)起初對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響，后來又推廣到平面設(shè)計(jì)方面，典型的影響則體現(xiàn)在招貼設(shè)計(jì)方面。那個(gè)時(shí)代的招貼畫、裝飾畫等滲透出商業(yè)意識(shí)，這正符合包豪斯運(yùn)動(dòng)的思想主旨，也就是注重現(xiàn)實(shí)功能性與形式裝飾性的有機(jī)融合，實(shí)際的招貼設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出了功能主義與構(gòu)成主義特色風(fēng)格，此時(shí)的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)為：線條簡(jiǎn)單、流暢，運(yùn)用無飾線字體、垂直線條等等。

三、總結(jié)