新聞學(xué)的理論精選(九篇)

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第1篇：新聞學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：新聞評(píng)論；“1+1”教學(xué)模式；媒介素養(yǎng)教育；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）45-0150-02

一、新聞評(píng)論地位之辨

關(guān)于新聞評(píng)論在媒體上的地位與作用，有諸多爭(zhēng)議。有學(xué)者主張“旗幟論”、“靈魂論”，認(rèn)為新聞評(píng)論在媒體上處于核心地位，其作用勝過(guò)新聞報(bào)道；也有人提出“眉毛論”，新聞評(píng)論無(wú)足輕重，在媒體上屬可有可無(wú)的“眉毛”。那么，與新聞報(bào)道相比，新聞評(píng)論是輕是重？

從國(guó)內(nèi)媒體實(shí)踐來(lái)看，典型如《人民日?qǐng)?bào)》，作為國(guó)內(nèi)第一大報(bào)非常重視言論，每天的報(bào)紙都有十多篇評(píng)論，基本上做到了版版有評(píng)論，重要報(bào)道篇篇配評(píng)論。從電視媒體來(lái)看，中央電視臺(tái)新聞評(píng)論部有《焦點(diǎn)訪談》、《實(shí)話實(shí)說(shuō)》、《新聞?wù){(diào)查》、《央視論壇》、《新聞1+1》等十多檔評(píng)論類節(jié)目，都屬于口碑與收視效率俱佳的節(jié)目。但是，對(duì)照國(guó)內(nèi)的省級(jí)機(jī)關(guān)報(bào)、電視臺(tái)，以及數(shù)量眾多的地市媒體，可以看到其評(píng)論欄目/節(jié)目很少，而社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益俱佳的評(píng)論欄目/節(jié)目就更少。并非這些媒體不重視評(píng)論，主要原因有兩個(gè)方面，一是這些媒體對(duì)評(píng)論的重視程度不夠，其次，缺乏評(píng)論人才。對(duì)此，我們來(lái)分析美國(guó)著名報(bào)紙《紐約時(shí)報(bào)》的社論運(yùn)作機(jī)制?！都~約時(shí)報(bào)》被公認(rèn)為“報(bào)紙中的報(bào)紙”，擁有極高的權(quán)威性和影響力：它的報(bào)道可以扭轉(zhuǎn)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；它的評(píng)論可以影響一個(gè)國(guó)家的政策……《紐約時(shí)報(bào)》每一位發(fā)行人的風(fēng)格都不同，有的是無(wú)為而治，有的積極參與，但對(duì)言論都非常重視。《紐約時(shí)報(bào)》成立社論委員會(huì)負(fù)責(zé)社論版，社論委員向社論版主編負(fù)責(zé)，其具體業(yè)務(wù)操作由社論委員完成?！都~約時(shí)報(bào)》社論委員的出身資質(zhì)條件有著嚴(yán)格要求，社論委員一般有三種來(lái)源：第一，資深優(yōu)秀的新聞特派員，或曾任高級(jí)新聞主管，寫(xiě)作能力強(qiáng)，精通新聞業(yè)務(wù)并有一些專長(zhǎng)；第二，曾在著名學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)擔(dān)任高級(jí)研究員，或在學(xué)術(shù)與實(shí)務(wù)并重的刊物擔(dān)任過(guò)主編或?qū)ｉT(mén)撰述，并有專著；第三，最新卸任的政府高層政策性官員，寫(xiě)作經(jīng)歷長(zhǎng)，能力強(qiáng)。當(dāng)前國(guó)內(nèi)主流商業(yè)報(bào)紙的言論操作，典型如南方報(bào)系，大多借鑒《紐約時(shí)報(bào)》的社論運(yùn)作模式：成立社論委員會(huì)，主要經(jīng)營(yíng)兩種類型的言論，一是做社論，社論代表媒體立場(chǎng)；其次，做意見(jiàn)平臺(tái)，較多的版面和空間用于為公眾的聲音提供平臺(tái)。這些商業(yè)報(bào)紙的言論版都做得好，很有影響力。

隨著社會(huì)生活的日益豐富，新聞評(píng)論的內(nèi)容和體裁突破了傳統(tǒng)媒介載體的限制，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論、微博/博客言論、手機(jī)話語(yǔ)等新媒介評(píng)論對(duì)傳統(tǒng)的新聞評(píng)論提出了挑戰(zhàn)。對(duì)今天的受眾而言，新聞評(píng)論已成為社會(huì)公眾發(fā)表評(píng)論、表達(dá)意見(jiàn)、參與社會(huì)的重要方式。分析《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)社論的重視及其成熟的運(yùn)作模式，結(jié)合國(guó)內(nèi)媒體新聞評(píng)論的發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出這樣的結(jié)論：新聞評(píng)論與新聞報(bào)道一樣，都是媒體的核心產(chǎn)品；不同之處在于報(bào)道提供“客觀性信息”，評(píng)論則提供“意見(jiàn)性信息”。由于新聞評(píng)論是大眾傳媒上的核心產(chǎn)品，《新聞評(píng)論》理所當(dāng)然成為新聞學(xué)科核心課程。但目前高?！缎侣勗u(píng)論》課程的教學(xué)存在的突出問(wèn)題：陳述性知識(shí)占用較多，而實(shí)戰(zhàn)寫(xiě)作訓(xùn)練/節(jié)目制作的機(jī)會(huì)則較為缺乏。針對(duì)這一現(xiàn)狀，本人在近年的評(píng)論教學(xué)中，對(duì)評(píng)論教學(xué)的教學(xué)理念與課堂操作模式進(jìn)行了思考與探索。

二、新聞評(píng)論教學(xué)理念的更新

1.教學(xué)方向的創(chuàng)新：媒介素養(yǎng)教育。作為繼新聞采訪、寫(xiě)作、編輯之后開(kāi)設(shè)的新聞學(xué)科核心課，新聞評(píng)論教學(xué)的目標(biāo)，不僅要培養(yǎng)實(shí)際的評(píng)論寫(xiě)作能力，更要培養(yǎng)學(xué)生的媒介素養(yǎng)，即批判性解讀、評(píng)價(jià)新聞事件，并在此基礎(chǔ)上，利用各種新聞信息為工作、學(xué)習(xí)、生活服務(wù)的能力。從課程內(nèi)容看，主要講授有關(guān)新聞評(píng)論的理論知識(shí)及技能訓(xùn)練，目的是要學(xué)生掌握新聞評(píng)論寫(xiě)作基本知識(shí)和技能，通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生了解新聞評(píng)論在整個(gè)新聞學(xué)科中的地位和作用，在此基礎(chǔ)上，掌握不同媒體評(píng)論寫(xiě)作的方法和技巧、各種類型評(píng)論的分析和解讀能力。而現(xiàn)代社會(huì)民主進(jìn)程的推進(jìn)，以及新聞評(píng)論實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)《新聞評(píng)論》課程提出了更新、更高的標(biāo)準(zhǔn)：媒介素養(yǎng)教育。媒介素養(yǎng)教育，是指導(dǎo)受眾正確理解、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的教育，通過(guò)這種教育，培養(yǎng)受眾具有健康的媒介批評(píng)能力，使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會(huì)發(fā)展。具體到《新聞評(píng)論》課程上，有兩方面，一是隨著媒介競(jìng)爭(zhēng)的加劇和傳播技術(shù)的發(fā)展，新聞評(píng)論已成為各類新聞媒體思想力和影響力大小的重要標(biāo)志。因此要成為一個(gè)稱職的新聞工作者，應(yīng)該全面掌握這種重要的傳播類型和傳播手段。其二，今天的新聞評(píng)論教學(xué)，不僅是一種專業(yè)或職業(yè)的知識(shí)傳授或技能訓(xùn)練，也應(yīng)該成為一種實(shí)現(xiàn)公眾話語(yǔ)權(quán)、培養(yǎng)意見(jiàn)表達(dá)能力的教育；在這個(gè)意義上，《新聞評(píng)論》不僅是一門(mén)引導(dǎo)新聞專業(yè)學(xué)生認(rèn)識(shí)與掌握新聞評(píng)論知識(shí)與技能的課程，更應(yīng)作為一門(mén)提高新聞專業(yè)學(xué)生媒介素養(yǎng)，乃至全社會(huì)公民媒介素養(yǎng)的公共課程。由此出發(fā)，在講授新聞評(píng)論的歷史與現(xiàn)狀時(shí)，不僅應(yīng)該關(guān)注不同評(píng)論體裁的演進(jìn)，而且應(yīng)該關(guān)注由此帶來(lái)的新聞評(píng)論傳播理念、傳播內(nèi)容、傳播形態(tài)、傳播方式和傳播手段的變化；這實(shí)際上是在培養(yǎng)一種針對(duì)新聞評(píng)論的高層次媒介素養(yǎng)。

2.教學(xué)方式的創(chuàng)新：“主持人式”教學(xué)?！爸鞒秩恕笔浇虒W(xué)方法是以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的雙向互動(dòng)式教學(xué)法。其特點(diǎn)是充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性，變傳統(tǒng)的“滿堂灌”教學(xué)方式為對(duì)話式研討性學(xué)習(xí)。目前的新聞評(píng)論課堂上，老師的講授占據(jù)了大多數(shù)的時(shí)間，雖然老師在課堂上把問(wèn)題都闡述得比較清楚，但是新聞評(píng)論的教學(xué)目的一是要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際的寫(xiě)作能力，二要培養(yǎng)針對(duì)新聞評(píng)論的媒介素養(yǎng)和批判性新聞?dòng)浾吣芰?。顯然，“滿堂灌”教學(xué)方式由于學(xué)生在課堂上參與度不高，學(xué)生的實(shí)際寫(xiě)作能力得不到充分訓(xùn)練，那么培養(yǎng)針對(duì)新聞評(píng)論的媒介素養(yǎng)等等也無(wú)從談起，學(xué)習(xí)效果難以保證?！爸鞒秩恕笔浇虒W(xué)方法旨在最大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)評(píng)論學(xué)習(xí)的參與積極性，要讓這一理念為學(xué)生所認(rèn)同、接受并最終深入學(xué)生心中?，F(xiàn)代建構(gòu)主義指出：知識(shí)應(yīng)是學(xué)習(xí)者在一定情境下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料獲得的。從這一理論出發(fā)，教師應(yīng)扮演“主持人”角色，努力成為學(xué)生掌握知識(shí)、發(fā)展能力的“幫手”。在研討式教學(xué)中，教師的首要任務(wù)就是“精練”、“精講”，即根據(jù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)有條件選擇研究?jī)?nèi)容，應(yīng)盡量選擇那些學(xué)生既感興趣又不明所以，研討方法簡(jiǎn)便易行、周期短、可操作性強(qiáng)的內(nèi)容，這是保證學(xué)生完成研討性學(xué)習(xí)的前提。采用多種形式的教學(xué)，從學(xué)生這個(gè)角度來(lái)看，既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與新聞評(píng)論寫(xiě)作和分析的積極性、主動(dòng)性，也可以充分發(fā)揮他們的潛力，在對(duì)新聞評(píng)論有直觀的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，關(guān)注最新新聞，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)他們的邏輯思辨能力，培養(yǎng)新型的媒介評(píng)論人員和學(xué)術(shù)分析人員。從教師的角度來(lái)看，也可以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的，即通過(guò)學(xué)生關(guān)注的話題抓住當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)或空白點(diǎn)，并把之貫穿到教學(xué)中加以總結(jié)提煉，為媒介評(píng)論學(xué)的學(xué)科建設(shè)尋找實(shí)踐與理論的最佳結(jié)合點(diǎn)。

三、新聞評(píng)論教學(xué)模式的創(chuàng)新：以學(xué)生為主體

以學(xué)生為主體的《新聞評(píng)論》課程研討性學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)模式，筆者稱之為“1+1”教學(xué)模式。所謂“1+1”，有以下內(nèi)涵：一是指新聞評(píng)論的教學(xué)體系設(shè)計(jì)為兩大部分：教師案例教學(xué)+學(xué)生實(shí)戰(zhàn)演練；二是把學(xué)生實(shí)戰(zhàn)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)為兩大部分：圍繞新聞熱點(diǎn)，分成正反方辯論；評(píng)論寫(xiě)作完成后，兩個(gè)小組之間交互批改；三是構(gòu)建課堂之外的實(shí)踐平臺(tái)：課堂教學(xué)+評(píng)論實(shí)踐平臺(tái)。

1.精心設(shè)計(jì)課堂切入點(diǎn)。每次課上，都以5～10分鐘的“民大時(shí)評(píng)”，作為課堂切入點(diǎn)。評(píng)論對(duì)象是最近的新聞熱點(diǎn)，或是網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件。方式靈活，可由教師提出，多數(shù)時(shí)間布置學(xué)生課下準(zhǔn)備，有必要的時(shí)候設(shè)正方和反方辯論，課堂開(kāi)講，引導(dǎo)學(xué)生參與，活躍課堂。這一版塊的設(shè)置，其目的是充分發(fā)揮學(xué)生的參與熱情，在課程的開(kāi)始階段，對(duì)一周值得評(píng)說(shuō)和存在爭(zhēng)議的話題進(jìn)行自由評(píng)論，節(jié)奏和張力可由教師適當(dāng)調(diào)控。既可訓(xùn)練學(xué)生的評(píng)論選題，又可以在較短時(shí)間內(nèi)強(qiáng)化學(xué)生立意的水平。

2.主體部分：案例式教學(xué)?！盁嵘怼苯Y(jié)束，進(jìn)入了課堂的主體部分。在實(shí)際教學(xué)中，注意提出議題的方式多樣化：（1）通過(guò)新聞視頻、圖片提出；（2）結(jié)合校園新聞?wù)归_(kāi)簡(jiǎn)短討論，提出議題；（3）展示最新的評(píng)論范文，提出議題；（4）直接提出議題。課堂實(shí)踐證明，多樣化的議題提出方式，容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這一環(huán)節(jié)中，基本的方法是案例教學(xué)，案例教學(xué)是在學(xué)生掌握了有關(guān)基本知識(shí)和分析技術(shù)的基礎(chǔ)上，在教師的精心策劃和指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的要求，運(yùn)用典型案例進(jìn)行案例分析，通過(guò)學(xué)生的獨(dú)立思考或集體協(xié)作，進(jìn)一步提高其識(shí)別、分析和解決某一具體問(wèn)題的能力，同時(shí)培養(yǎng)正確的管理理念、工作作風(fēng)、溝通能力和協(xié)作精神的教學(xué)方式。在講授新聞評(píng)論的基本理論知識(shí)與背景知識(shí)的過(guò)程中，結(jié)合具體作品或案例，包括歷史上的經(jīng)典案例和最近刊播的評(píng)論，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)于新聞價(jià)值的敏感性與判斷力，培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)論意識(shí)與創(chuàng)新思維。

圍繞議題，各抒己見(jiàn)。在老師講授與本議題相關(guān)的理論知識(shí)后，進(jìn)入討論環(huán)節(jié)?？捎山處熢O(shè)問(wèn)，或是學(xué)生提問(wèn)，師生共議；也可結(jié)合當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題討論。討論內(nèi)容主要有三：最新新聞評(píng)論分析；學(xué)生原創(chuàng)作品比較分析；對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作指導(dǎo)、修改討論；評(píng)論寫(xiě)作完成后，兩個(gè)小組之間學(xué)生交互批改。這一環(huán)節(jié)最重要的是師生互動(dòng)：一是在課堂上的互動(dòng)；二是課上與課外的互動(dòng)。讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中動(dòng)手與動(dòng)腦相結(jié)合，課上開(kāi)展討論與課下進(jìn)行不同評(píng)論體裁的寫(xiě)作或廣播電視評(píng)論節(jié)目制作的練習(xí)相結(jié)合。

實(shí)戰(zhàn)環(huán)節(jié)。首先是結(jié)合議題，布置評(píng)論作業(yè)；其次是學(xué)生作品的課堂修改、評(píng)價(jià)和討論，但是又不可限于“作業(yè)批改”。要注意引導(dǎo)學(xué)生由鑒賞到分析，由批評(píng)到寫(xiě)作，并提倡同學(xué)主動(dòng)觀察、提出和分析評(píng)論寫(xiě)作中出現(xiàn)的實(shí)戰(zhàn)問(wèn)題，在每一次課上做分析報(bào)告。

以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)方法，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、自律性提出了較高的要求。學(xué)生需要做到三點(diǎn)：課前針對(duì)議題查閱資料，自覺(jué)關(guān)注各媒介評(píng)論的名牌專欄，思考，提出問(wèn)題；課中要發(fā)表觀點(diǎn)、展開(kāi)討論，爭(zhēng)取擦出火花；課后認(rèn)真進(jìn)行實(shí)踐，完成作業(yè)，并進(jìn)行自我總結(jié)。以上教學(xué)方法，在老師作必要的講述之后，再通過(guò)大量、集中的新聞評(píng)論的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練、實(shí)戰(zhàn)討論、實(shí)戰(zhàn)分析，在現(xiàn)有教學(xué)模式的基礎(chǔ)上提高學(xué)生的新聞評(píng)論實(shí)際寫(xiě)作能力。

在這種學(xué)生為主體的教學(xué)模式下，評(píng)論學(xué)習(xí)的考核模式也相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整。新聞評(píng)論寫(xiě)作課程需要切實(shí)從寫(xiě)作環(huán)節(jié)和新聞傳播實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。結(jié)合課程的專業(yè)特質(zhì)，新聞評(píng)論寫(xiě)作的考核構(gòu)成中，平時(shí)成績(jī)占了50%～80%，

3.多方協(xié)作，構(gòu)建評(píng)論教學(xué)平臺(tái)。為學(xué)生創(chuàng)造條件，提供媒體實(shí)踐機(jī)會(huì)。在歷年的新聞評(píng)論教學(xué)中，筆者與校報(bào)《西南民族大學(xué)報(bào)》以及學(xué)院報(bào)刊《長(zhǎng)短鏡》聯(lián)手，合辦評(píng)論欄目，指導(dǎo)學(xué)生從大眾傳媒上選取與大學(xué)生活密切相關(guān)的話題，征集學(xué)生優(yōu)秀評(píng)論作品，至今已有三十多篇評(píng)論作品發(fā)表，使學(xué)生得到了良好的實(shí)踐訓(xùn)練機(jī)會(huì)。其次，是加強(qiáng)與新聞實(shí)驗(yàn)室的合作。在講電視新聞評(píng)論節(jié)目這一部分時(shí)，在實(shí)驗(yàn)室提供器材的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行電視新聞評(píng)論節(jié)目的選題、策劃、拍攝、后期制作，完成以后進(jìn)行展播、觀摩，共同探討其中得失。

加強(qiáng)與業(yè)界合作。盡可能邀請(qǐng)新聞傳播業(yè)界的知名評(píng)論員、主持人，或在此方面有深入研究的專家學(xué)者給學(xué)生做新聞評(píng)論專題講座。在講座中，避免主講人“一講到底”的單向傳播局面，加強(qiáng)主講人與學(xué)生的交流互動(dòng)，使學(xué)生在專題講座中得到最大的收獲。而且注意保持與這些評(píng)論員、主持人、專家學(xué)者的經(jīng)常性的聯(lián)系，通過(guò)他們把業(yè)界與學(xué)術(shù)前沿的最新動(dòng)態(tài)反映到評(píng)論的課堂教學(xué)中。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：新聞學(xué)的理論范文

一、勒溫的動(dòng)力概念

在心理學(xué)中，“動(dòng)力”一詞含有力、能量和活動(dòng)等意義，可包括所有決定有機(jī)體行為的~內(nèi)在或潛在因素，對(duì)于不同的心理學(xué)家，“動(dòng)力”可能會(huì)有著不同的涵義，他們所使用的動(dòng).力概念不盡相同，對(duì)待動(dòng)力的觀念也頗有差異。弗洛伊德的精神分析是一種動(dòng)力心理學(xué)，他所側(cè)重研究的是潛意識(shí)欲或里比多的作用；麥獨(dú)孤是一位動(dòng)力心理學(xué)家，他的動(dòng)力概念:主要指本能和本能對(duì)行為的策動(dòng)。勒溫的動(dòng)力概念（或動(dòng)力觀念）可概括為心理緊張系統(tǒng)，他不但注重需求和動(dòng)力能量的意義，而且強(qiáng)調(diào)各種心理動(dòng)力在一個(gè)系統(tǒng)中的交互作用，以及人的內(nèi)在動(dòng)力與環(huán)境因素的關(guān)系。 .

(一)心理緊張系統(tǒng)

心理緊張系統(tǒng)是勒溫從概念的水平上對(duì)人的行為根源所進(jìn)行的動(dòng)力分析，他認(rèn)為，*只要在一個(gè)人的內(nèi)部存在一種心理的需求，也就會(huì)存在一種處于緊張狀態(tài)的系統(tǒng)緊張的釋放可為心理活動(dòng)和行為提供動(dòng)力和能量，從而也就構(gòu)成了決定人的心連活動(dòng)和「行為表現(xiàn)的潛在因素。為了證明這一理論設(shè)想，勒溫指導(dǎo)他的學(xué)生進(jìn)行了一系列的表驗(yàn).研究，如蔡加尼克的實(shí)驗(yàn)，她讓被試去做I8至20項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，但只有其中半數(shù)工作讓被試完成,另一半則中途阻止不讓完成，最后讓被試對(duì)所做過(guò)的工作進(jìn)行回fc。糧插勒溫的理論可以預(yù)知：1.一件要完成的工作等于一種準(zhǔn)需求，并會(huì)隨之產(chǎn)生相應(yīng)的心理緊張。2.如果完成了工作,緊張就會(huì)消除。3.如工作受阻沒(méi)有完成,心理緊張將繼續(xù)存在，并且會(huì)影響被試的行為和心理活動(dòng)。蔡加尼克實(shí)驗(yàn)的結(jié)果完全證實(shí)了勒溫的理論設(shè)想，被試對(duì)未完成的工作的回憶量平均為68%，對(duì)巳完成的回憶量為43%,這就是心迪學(xué)史上著名的蔡加尼克效應(yīng)。1927年蔡加尼克在德國(guó)《心理學(xué)研究》上發(fā)表了她的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，她自己對(duì)這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)'的解釋是，“當(dāng)被試接受一項(xiàng)有待完成的工作時(shí)，內(nèi)心便產(chǎn)生一種完成這項(xiàng)工作的準(zhǔn)需求，完成工作便意味著解除心理豎張，或使準(zhǔn)需求得到滿足，如果未完成工作，緊張狀態(tài)繼續(xù)存在，準(zhǔn)需求有待實(shí)現(xiàn)。中途受阻未完成工作的被試之所以在回憶工作時(shí)占優(yōu)勢(shì)，一定與這些繼續(xù)存在的準(zhǔn)需求有關(guān)……所以回憶便可作為鑒定緊張系統(tǒng)存在的一種指標(biāo)。在蔡力n尼克實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，也以檢驗(yàn)心理緊張系統(tǒng)為目的，勒瘟的另一個(gè)學(xué)生奧芙散金娜進(jìn)行了關(guān)于“受阻活動(dòng)的重做趨勢(shì)”的實(shí)驗(yàn)。她在其實(shí)驗(yàn)報(bào)告的前言中寫(xiě)到：“如果勒溫的理論是正確的，意向性活動(dòng)的潛在動(dòng)力不是聯(lián)想而是一種緊張系統(tǒng)，那么我們將會(huì)看到一種對(duì)受阻活動(dòng)的重做趨勢(shì)。實(shí)驗(yàn)得到了預(yù)期的結(jié)果，勒溫認(rèn)為這一實(shí)驗(yàn)同樣證實(shí)了“一種目的或一種意向，可以形成一種準(zhǔn)需求產(chǎn)生具有動(dòng)力意義的緊張系統(tǒng)。勒溫說(shuō)，“這一重做(趨勢(shì)的）實(shí)驗(yàn)表明,只要需求未得到滿足，一種與目標(biāo)相連的力便存在,并引導(dǎo)著朝向目標(biāo)的活動(dòng)。

波林注意到，勒溫所用的緊張(tension)—詞與注意(attention)和意向(intentioiO有:關(guān)，并認(rèn)為“或許這一概念的應(yīng)用，就是一種動(dòng)力心理學(xué)的真正標(biāo)志。在這里我們可以看到勒溫與意動(dòng)心理學(xué)的關(guān)系,事實(shí)上勒溫的老師斯頓夫就是一個(gè)意動(dòng)心理學(xué)家，并用意領(lǐng)心理學(xué)的觀念影響了勒溫的思想。正如“意動(dòng)”和“意向”都需要一定的對(duì)象，“緊張”也必然要有它的確定目標(biāo)。在勒溫的動(dòng)力理論中，行為或心理活動(dòng)的目標(biāo)也具有一種力，勒:溫稱之為引拒值(ralence)。正的引拒值具有吸引力，負(fù)的引拒值具有排拒力，所以人的-行為不單是由于內(nèi)在需求和緊張的推動(dòng)，而且還由于目標(biāo)本身的吸引（或排拒)。需求的強(qiáng)度增加,與該需求有關(guān)的目標(biāo)的引拒值也會(huì)增加，而引拒值的增加，'又會(huì)反過(guò)來(lái)影響到需求的強(qiáng)度。因而在勒溫的動(dòng)力理論中，人與環(huán)境是密切相關(guān)的，他的心理緊張系統(tǒng)便包/括了這種人與環(huán)境的關(guān)系，包括了緊張與目標(biāo)的相互作用。

在這里我們可以把勒溫的心理緊張系統(tǒng)與弗洛伊德的里比多說(shuō)和麥獨(dú)孤的本能說(shuō)略作比較。弗洛伊德和麥獨(dú)孤所追求的都是對(duì)行為動(dòng)力作一種實(shí)體性的解釋，把動(dòng)力本質(zhì)歸結(jié)為里比多或本能(一種實(shí)體)，遵循了一種舊物理主義的能量說(shuō)。在他們那里行為的動(dòng)力模式帶有很大的機(jī)械性，人的行為基本上取決于里比多或本能所提供的能量本身，;然而勒溫則傾向于對(duì)行為動(dòng)力作一種關(guān)系性的解釋，把動(dòng)力本質(zhì)歸結(jié)為包括人與環(huán)境在內(nèi)的各種力相互作用的心辱緊張系統(tǒng)。這種從實(shí)體概念到關(guān)系概念的轉(zhuǎn)變不但是一種動(dòng)力解釋的差異，而且涉及到二種動(dòng)力觀的轉(zhuǎn)變。勒溫的動(dòng)方研究是以新物理學(xué)的世界觀為背景，對(duì)此我們可以進(jìn)一步來(lái)考察勒溫的另一個(gè)重要概念，生活空間或動(dòng)力場(chǎng)，并借以探討勒溫動(dòng)力觀念中的整體意義。

   　(二）緊張系統(tǒng)與生活空間

在勒溫看來(lái),“緊張”始終處于—種系統(tǒng)之中,因而要其莊理解“緊張?，-詛就必強(qiáng)理解這種系統(tǒng)的意義,對(duì)需求與緊張,緊張與目樣，目標(biāo)的吸引力與排拒力，以及各種力的相互:作用都有所了解?；蚩颊f(shuō)，理解勒溫的動(dòng)力就必須同時(shí)理解他的動(dòng)力場(chǎng),而這種動(dòng)力場(chǎng)也被勒溫稱之為“生活空間”。

生活空間包括在一定時(shí)間決定個(gè)體行為和心理活動(dòng)的所有事實(shí)。勒溫說(shuō)為了理解或預(yù)測(cè)行為，就必須把人及其環(huán)境看作是一種相互依存因素的集合。我們把這些因素的整體稱作該個(gè)體的生活空間,并用B=f(PE)=f(LS)來(lái)表示生活空間包括了人與.其環(huán)境,行為便發(fā)生在這種生活空間中，它旣是人與環(huán)境的函數(shù)，也是生活空間的函數(shù)。與勒溫這一行為公式相聯(lián)的，是他陳述生活空間時(shí)所提出的一個(gè)動(dòng)力原則：“實(shí)在的是有影響”,存在于生活空間中的事物或因素都必然對(duì)個(gè)體當(dāng)時(shí)的行為有著實(shí)際的影響。這樣勒溫所講的生活空間就既非一般的純客觀環(huán)境，也非考夫卡的意識(shí)中的行為環(huán)境。生詿空間以對(duì)人的行為發(fā)生實(shí)際影響者為存在標(biāo)準(zhǔn)，將主體與客體融為一個(gè)共同的整體,并表現(xiàn)著整體所具有的格式塔性，即其中任何一部分的變化都必將引起其它部分的變化,都必然與整體有關(guān)。場(chǎng)的意義充分體現(xiàn)在生活空間中，故勒溫及其學(xué)生也就把生活空間看作是人的行為動(dòng)力場(chǎng)。

勒溫曾借助于拓?fù)鋵W(xué)來(lái)描述生活空間以及生活空間中的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，借助于向量學(xué)來(lái)分析生活空間中的動(dòng)力作用以及動(dòng)力和行為的方向，故勒溫的心理學(xué)又有“拓?fù)湫睦韺W(xué)”和**向量心理學(xué)”之稱，而拓?fù)湫睦韺W(xué)與向量心理學(xué)的結(jié)合，或動(dòng)力研究與整體研究的結(jié)合，也即在生活空間或動(dòng)力場(chǎng)中來(lái)研究人的行為和心理活動(dòng),便形成了勒溫的場(chǎng)論，因而場(chǎng)論也就被認(rèn)為是勒溫心理學(xué)的象征。筆者把動(dòng)力與整體看作是勒溫場(chǎng)論的基石，把緊張與生活空間看作是勒溫心理學(xué)的二個(gè)最基本的概念。它們旣具有動(dòng)力性，又具有整體性，勒溫動(dòng)力觀念的本質(zhì),便是這二者的結(jié)合與統(tǒng)一。

在1924至1933年間，勒溫曾指導(dǎo)他的學(xué)生圍繞心理緊張系統(tǒng)和生活空間概念進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)，較為著名的除了蔡加尼克和奧芙散金娜關(guān)于心理緊張與記憶和重做趨勢(shì)的實(shí)驗(yàn),還有丹波和霍普等關(guān)于欲求水準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)，巴克(R.Barker)關(guān)于挫折與倒退的實(shí)驗(yàn)和瑪勒_(V.Mahler)關(guān)于代替滿足的賣驗(yàn)等。這些實(shí)驗(yàn)不但為勒溫的心理緊張系統(tǒng)學(xué)說(shuō)提供了大量的證據(jù),而且檢驗(yàn)了弗洛伊德精神分析理論的一些觀點(diǎn),為整個(gè)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和動(dòng)力心理學(xué)的研究開(kāi)辟了新的途徑?；蛟S正是在這種章義上，波林稱勒溫的動(dòng)力研究是對(duì)弗洛掙德體系的科學(xué)改造。事實(shí)上，勒溫的研究和理論可說(shuō)是整個(gè)動(dòng)力心理學(xué)中的一次革命。他不但推動(dòng)了動(dòng)力心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)研究,把“動(dòng)機(jī)心理學(xué)從清規(guī)戒律中解放了出來(lái)”,而且以心理緊張系統(tǒng)引起了動(dòng)力心理學(xué)研究從實(shí)體概念到關(guān)系概念的轉(zhuǎn)孿，把新的科學(xué)觀運(yùn)用到了心理學(xué)的動(dòng)力研究之中，對(duì)整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展都起到了積極的低進(jìn)作用。

二、勒溫的動(dòng)力模式

把勒溫的動(dòng)力概念擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，便表現(xiàn)為一種基本的動(dòng)力模式，勒溫把它稱之為#準(zhǔn)穩(wěn).定平衡過(guò)程”。正如勒溫的動(dòng)力概念與實(shí)驗(yàn)研究都引起了動(dòng)力心理學(xué)中的革命,他的動(dòng)方模式也為動(dòng)力心理學(xué)的發(fā)展提供了新的選擇。挺之前，求樂(lè)論是動(dòng)力心理學(xué)研究中的主導(dǎo)傳統(tǒng),如聯(lián)想主義、精神分析和行為主義,他們都以“避苦求樂(lè)”為研究人類動(dòng)機(jī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而，在人類思想史中還有一種關(guān)于人性和動(dòng)機(jī)的基本觀念，那就是穩(wěn)態(tài)論傳統(tǒng)。穩(wěn)態(tài)論主張有機(jī)體內(nèi)有一種自我保護(hù)和自然平衡的傾向，強(qiáng)調(diào)人所具有的自我控制的能力。它強(qiáng)調(diào)整體、系統(tǒng)和功能，具有有機(jī)論和生態(tài)論的特點(diǎn)。勒溫首次把這一傳統(tǒng)思想系統(tǒng)地引入了動(dòng)力心理學(xué)，并從中闡發(fā)了穩(wěn)態(tài)動(dòng)力論,至今仍具有很大的影響力。

穩(wěn)態(tài)(homestasis)這一概念是坎農(nóng)1929年創(chuàng)用的，1932年他在《軀體的智慧》中對(duì)穩(wěn)態(tài)的意義作了具體的闡述，然而穩(wěn)態(tài)所表示的這種有機(jī)體自然平衡的思想?yún)s由來(lái)巳久。希波克拉底和斯賓諾莎就曾對(duì)這種思想有過(guò)論述，貝納德在1859年提出了著名的有機(jī)體內(nèi)外環(huán)境論，坎農(nóng)的穩(wěn)態(tài)概念就是從貝納德的“內(nèi)環(huán)境”中推導(dǎo)出來(lái)的?？厕r(nóng)認(rèn)為，“穩(wěn)態(tài)

這個(gè)詞不是表示某種固定不變的事物或一種停滯狀態(tài)，它表示這樣一種情況種可變的而又保持相對(duì)恒定的情況穩(wěn)態(tài)的失調(diào)就會(huì)產(chǎn)生有機(jī)體的緊張狀態(tài)，并促使有機(jī)體通過(guò)適應(yīng)性行為去獲取新的平衡。勒溫的心理緊張系統(tǒng)便遵循了這種穩(wěn)態(tài)論的動(dòng)力模式。

勒溫在表述他的心理緊張系統(tǒng)時(shí)指出，只有當(dāng)需求打破了原有的心理平衡，才會(huì)引起內(nèi)在的'緊張。而由這種緊張所激發(fā)的行為不是為了避苦求樂(lè)，而是為了獲取新的內(nèi)在平衡。勒溫說(shuō)，“心理過(guò)程通常出自趨于平衡的傾向，正如普遍的生物過(guò)程，以及物理、經(jīng)濟(jì)或其它過(guò)程一樣。從一種穩(wěn)定狀態(tài)轉(zhuǎn)向一種過(guò)程，以及穩(wěn)定的過(guò)程中所發(fā)生的變化，都可以從這樣一種事實(shí)中推出》即在某一點(diǎn)上平衡被打破了，于是朝向一種新的平衡狀態(tài)的過(guò)程便開(kāi)始”[7]。平衡概念甚能表現(xiàn)穩(wěn)態(tài)的心理學(xué)意義，它不是表示靜止，而是蘊(yùn)含著變化，體現(xiàn)為過(guò)程。因?yàn)橐环N平衡既是一種活動(dòng)的目標(biāo)或結(jié)束，也是下一次浩動(dòng)的準(zhǔn)備或開(kāi)始，目標(biāo)的設(shè)立便已蘊(yùn)含了動(dòng)力作用。沃爾曼(B.Wolman)說(shuō)，“勒溫提出有機(jī)體傾向于平衡,這是仿效坎農(nóng)和戈?duì)柎奶?。勒溫把穩(wěn)態(tài)M則運(yùn)用于心理力在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的活動(dòng)，但沒(méi)有提穩(wěn)態(tài)這一概念”u]。勒溫把平衡看作是一個(gè)動(dòng)力概念，把緊張系統(tǒng)看作是一種“準(zhǔn)穩(wěn)定平衡的過(guò)程”，并以此為基礎(chǔ)論述了社會(huì)變化的三個(gè)步驟：“解凍一流動(dòng)一重凍”。也即打破原有的平衡，趨向新的目標(biāo),并在新的水平上重獲平衡。勒溫的動(dòng)力理論不但遵循了穩(wěn)態(tài)論的基本模式，而且表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)整體結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)等有機(jī)論的特點(diǎn)。此外，勒溫所主張的心理宇宙為一種開(kāi)放系統(tǒng)也與穩(wěn)。態(tài)論的基本觀點(diǎn)一致。貝納德和坎農(nóng)都把有機(jī)體看作是一種開(kāi)放的生物系統(tǒng)，在與其外在環(huán)境的相互.作用中保持著相對(duì)的內(nèi)在平衡。

長(zhǎng)期以來(lái),心理學(xué)史家們多偏重于動(dòng)力心理學(xué)中的求樂(lè)傳統(tǒng)，基本上忽視了來(lái)自穩(wěn)態(tài)論這一方面的影響。波林在他的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》中論述“動(dòng)力心理學(xué)”的時(shí)候，便只討論了求樂(lè)傳統(tǒng)與活動(dòng)心理學(xué)的影響，未能注意到穩(wěn)態(tài)論傳統(tǒng)和有機(jī)論在動(dòng)力心理學(xué)研究中所起的作用。然而在筆者看來(lái),只有認(rèn)識(shí)到穩(wěn)態(tài)論在動(dòng)力心理學(xué)中的意義，認(rèn)識(shí)到槔態(tài)模式與求樂(lè)模式的差異，才能更好地理解勒溫的動(dòng)力理論以及整個(gè)動(dòng)力心理學(xué)。事實(shí)上，勒溫本人曾明確指出，不能把人的需求局限于自我對(duì)獲取快樂(lè)和獎(jiǎng)勵(lì)的需求，動(dòng)機(jī)的求樂(lè)論是片面的，不充分的u]。勒溫的動(dòng)力研究和動(dòng)力理論所體現(xiàn)的是一種穩(wěn)態(tài)論傳統(tǒng)，他的心理緊張系統(tǒng)本質(zhì)上是一種穩(wěn)態(tài)動(dòng)力模式。這種動(dòng)力模式發(fā)展為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)中的認(rèn)知平衡和認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論，并且對(duì)人本主義的動(dòng)機(jī)學(xué)說(shuō)也產(chǎn)生了很大的影響。

三、勒溫的動(dòng)力觀

“動(dòng)力”：在許多心理學(xué)家那里被用作動(dòng)機(jī)的代名詞,如吳偉士，他創(chuàng)用了“動(dòng)力心理學(xué)”,同時(shí)提出以動(dòng)機(jī)學(xué)(motivology)來(lái)代替心理學(xué)。波林也曾說(shuō)，,“動(dòng)力心理學(xué)這一領(lǐng)域就是動(dòng)機(jī)心理學(xué)”⑴。然而筆者則認(rèn)為，“動(dòng)力”中還有動(dòng)機(jī)之外的意義，在勒溫的心理學(xué)中（以及在任何其它一種動(dòng)力心理學(xué)理論中），動(dòng)力不單單是指動(dòng)機(jī)，而且代表了一種觀點(diǎn),一種'分析和研究問(wèn)題的方法和態(tài)度。就此而言,勒溫心理學(xué)中的動(dòng)力就具有更為廣泛和深刻的意義,我把它概括為整體動(dòng)力觀,對(duì)此可作如下討論。

(一）動(dòng)力與整你格式塔心理學(xué)的整休觀是勒溫動(dòng)力研究的一個(gè)自然基礎(chǔ)，心理緊張系統(tǒng)發(fā)生于生活.

空間之中，而生活空間便是一個(gè)心理的格式塔^它是人的心理活動(dòng)和行為動(dòng)力產(chǎn)生與表現(xiàn)的場(chǎng)所，是一種具有整體特性的動(dòng)力場(chǎng)。勒溫以此為背景所闡述的心理緊張系統(tǒng)不但具有動(dòng)力性，而且具有結(jié)構(gòu)性、關(guān)系性和系統(tǒng)性，具有格式塔整體性所具有的一切特點(diǎn)。

勒溫曾說(shuō)J在研究心理能量和心理緊張的問(wèn)題時(shí)，我們必須記住它們?cè)谝欢ǖ男睦硐到y(tǒng)中所占的位覃，因而就必須以在這種系統(tǒng)中行之有效的格式塔理論的觀點(diǎn)來(lái)研究這些問(wèn)題，勒溫以整體性原則來(lái)指導(dǎo)動(dòng)力研究，同時(shí)也以動(dòng)力研究豐富了整體性原則。勒溫的動(dòng)力研究強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系和相互作用，突出人的情感、意志和人格，這樣研究者所面對(duì)的必然是人的整體性或整體的人，而不再單單是人的感知覺(jué)或人的某種個(gè)別屬性，。這樣格式塔的整體原則便具有了更廣泛的意義。這種動(dòng)力與整體的結(jié)合，構(gòu)成了勒溫心理學(xué).的基礎(chǔ)與核心。.勒溫說(shuō)，“動(dòng)力整體這一概念在動(dòng)力格式塔的孕含性意義上將起到非常重要的作用，它已為心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究展開(kāi)了廣闊的前景,勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生對(duì)解決基本生活問(wèn)題.昀重要突破”⑴。在這里,勒溫的動(dòng)力理論所展現(xiàn)的已是一種心理觀，一種心理學(xué)的方法論或認(rèn)識(shí)論的意義。筆者也在這種意義上提出了勒溫的“整體動(dòng)力觀”％它蘊(yùn)含著整體與動(dòng)力的統(tǒng)一,結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一。此外,這種整體動(dòng)力觀還包含著對(duì)人的心理和行為動(dòng)辦的過(guò)程性、發(fā)展性和系統(tǒng)性的解釋，包含著一種整合心理學(xué)的傾向。

(二）動(dòng)力與過(guò)程

任何運(yùn)動(dòng)都必然體現(xiàn)為一種過(guò)程，所以動(dòng)力研究從本質(zhì)上說(shuō)也應(yīng)該為一種過(guò)程的研究,從過(guò)程中能夠進(jìn)一孝地來(lái)理解動(dòng)力和動(dòng)力的發(fā)展。在勒溫的動(dòng)力理論中，過(guò)程始終占彎相當(dāng)重要的位置，但卻一直未受到人們的重視。筆者認(rèn)為理解勒溫所論述的過(guò)程對(duì).理解勒溫的動(dòng)力是很有必要的，并把過(guò)程所蘊(yùn)含的意義看作是勒溫整體動(dòng)力觀的一部分。

勒溫曾以“人與環(huán)境的心理學(xué)”來(lái)標(biāo)示自己的動(dòng)力心理學(xué)理論。他說(shuō)，一旦接觸于人與環(huán)境的關(guān)系，“我們的注意中心也就從客體轉(zhuǎn)向了過(guò)程，從狀態(tài)轉(zhuǎn)向了狀態(tài)的變化”。

二般來(lái)說(shuō),勒溫在闡述他的心理動(dòng)力時(shí)，總是要涉及這一動(dòng)力的過(guò)程。他認(rèn)為在任何心理過(guò)程中，內(nèi)在的力與外在的力都會(huì)由這一過(guò)程本身來(lái)改變，動(dòng)力的意義便體現(xiàn)于過(guò)程之.中。.勒溫的倉(cāng)理學(xué)以研究“朝向目標(biāo)的行為”而著稱，而朝向目標(biāo)便包含著一種過(guò)稈性，心理緊張系統(tǒng)中便具有這種過(guò)程的意義。勒溫對(duì)社會(huì)變化的動(dòng)力解釋也體現(xiàn)在“解凍一流動(dòng)一重凍”的過(guò)程之中》

過(guò)程本身蘊(yùn)含著發(fā)展的意義，因而動(dòng)力的觀點(diǎn)也和發(fā)展的觀點(diǎn)有聯(lián)系’勒溫曾把心”理的動(dòng)力過(guò)程看作是生命的發(fā)展過(guò)程，以“條件發(fā)生”（ccmditkmal-genetk)的概念來(lái)注解人的心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)?！皸l件發(fā)生”意味著潛能和表面現(xiàn)象背后的動(dòng)力因素，意味著一種動(dòng)力的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀表現(xiàn)出過(guò)程中蘊(yùn)含的另一種意義——時(shí)間性，勒溫曾提出“心理過(guò)程本身是在時(shí)間上擴(kuò)展的整體”，據(jù)此他為生活空間確定了一個(gè)a現(xiàn)實(shí)原則”

(“現(xiàn)在的事件只受現(xiàn)在情境的影響”），并用它作為衡量心理上的真實(shí)性與非真實(shí)性的—個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。.這種時(shí)間觀念和心理事件的真實(shí)性與個(gè)體發(fā)展有著密切的聯(lián)系或者說(shuō)，發(fā)'.展便意味著時(shí)間觀的擴(kuò)展和真實(shí)水平的提高，因而時(shí)間觀念或時(shí)間維度也是勒溫動(dòng)力理-論中的一個(gè)基本成分。

過(guò)程的意義還體現(xiàn)在系統(tǒng)之中，動(dòng)力與過(guò)程在系統(tǒng)中得到統(tǒng)一，組成了一個(gè)整體筆-者認(rèn)為，勒溫的心理學(xué)理論,尤其是他的動(dòng)力場(chǎng)論，是系統(tǒng)論在心理學(xué)中的反映。事實(shí)上勒溫本人就是一位系統(tǒng)論學(xué)者，他的心理學(xué)研究曾促使了一般系統(tǒng)論的發(fā)展。普汶(L._Pervin)指出，“過(guò)程(正如一般系統(tǒng)論所盡力闡明的)是動(dòng)力心理孥的核心”，并認(rèn)為動(dòng).力的過(guò)程性是一個(gè)有待進(jìn)一步研究的課題。勒溫整體動(dòng)力觀所蘊(yùn)含的過(guò)程性同樣也具有-一定的潛在意義。

(三）動(dòng)力與整合

把勒溫心理學(xué)中的動(dòng)力理解為一種觀點(diǎn)，整合是其中所包含的一種積極意義。心理.學(xué)中的動(dòng)力研究既包括動(dòng)機(jī)方面的內(nèi)容，也包括被波林稱之為“人性心理學(xué)”的部分。這:種人性心理學(xué)范圍廣泛,其本身便要求一種綜合性研究，而這種綜合性研究自然地孕育了一種致力于心理學(xué)統(tǒng)一的整合傾向。

科弗（C.Cofer)也曾認(rèn)為，在發(fā)展一種整合的人格理論或行為理論的種種嘗試中，動(dòng).力概念起著關(guān)鍵的作用。動(dòng)力研究的領(lǐng)域?yàn)檎侠碚摰恼Q生提供了合適的條件，麥獨(dú)-孤曾明確表示他只是以動(dòng)力觀點(diǎn)來(lái)研究人性問(wèn)題，由此而闡發(fā)出來(lái)的心理學(xué)理論要把以'往“所有學(xué)派的有效的原則和方法都結(jié)合到一個(gè)統(tǒng)一的體系中”。關(guān)于這一點(diǎn)吳偉士.更是積極，心理學(xué)史上的“中庸之道”便是他最先提出來(lái)的?！懊恳粋€(gè)學(xué)派都是好的，雖則;沒(méi)有一個(gè)學(xué)派是夠好的”,因而學(xué)派應(yīng)該綜合起來(lái)，去走種“中間道路”在吳偉士看:來(lái)，動(dòng)力心理學(xué)似乎就是這一道路的路標(biāo)。

第3篇：新聞學(xué)的理論范文

在實(shí)際操作中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，剛開(kāi)始并不困難，但是在兩周后就會(huì)發(fā)現(xiàn)越發(fā)難寫(xiě)。因?yàn)槊刻毂仨毑煌?，為了完成這個(gè)任務(wù)，每天都要去有意識(shí)搜集記錄自己覺(jué)得幸福的事情。時(shí)間長(zhǎng)了，人們會(huì)反映自己會(huì)形成一種不斷努力在生活中發(fā)掘美好事物的習(xí)慣性思維。非健康人群由于身體等原因，生存質(zhì)量下降，社會(huì)功能受損，這本身就會(huì)產(chǎn)生很多負(fù)面情緒。但是其實(shí)生活中充滿了美好的事物，關(guān)鍵你愿不愿意去發(fā)現(xiàn)和關(guān)注。使用這種技術(shù)將可以有效提升非健康人群的心理幸福感。

另一種常用的積極心理技術(shù)被稱為幸福檔案袋。就是將那些把自己和幸福聯(lián)系起來(lái)的事物和紀(jì)念品放在一起，裝進(jìn)一個(gè)檔案袋。可以是信件、照片、名言或者帶有深刻個(gè)人意義的物品。并且把這個(gè)過(guò)程看成是制作生活文獻(xiàn)地過(guò)程，不斷發(fā)展更新檔案袋。把檔案袋放在離你不遠(yuǎn)的地方，當(dāng)你覺(jué)得累覺(jué)得難過(guò)的時(shí)候，就打開(kāi)它，從中汲取生活的正能量。非健康人群雖然面臨諸多的障礙和困難，但是他們腦海中也有美好的記憶，生活中也有讓人激動(dòng)的事情。如果把這些保存下來(lái)，將會(huì)有效提升他們的自信心和自我效能感。芭芭拉•弗雷德里克森甚至人們建議十個(gè)檔案袋，分別對(duì)應(yīng)積極心理學(xué)中的人的十種積極情緒：喜悅、感激、寧?kù)o、興趣、希望、自豪、逗趣、激勵(lì)、敬佩和愛(ài)。當(dāng)某一個(gè)檔案袋暫時(shí)失去功效的時(shí)候，也就是無(wú)法激起你內(nèi)心的正能量的時(shí)候可以馬上用另一個(gè)檔案袋去代替。這種方式可以始終保持對(duì)積極情緒的新鮮感，有效改善人們的心理健康水平。

還有一種方法是設(shè)定自己的復(fù)位鍵。每個(gè)人都會(huì)有被負(fù)面情緒包圍難以自拔的時(shí)候，陷入一種“越想越氣、越氣越想”的負(fù)面循環(huán)，導(dǎo)致原本一件小事，最后卻引起了我們難以遏制的負(fù)面情緒。這在心理學(xué)上被稱為一種負(fù)面情緒的反芻。非健康人群因?yàn)樯鐣?huì)功能受損，一般會(huì)比普通人擁有更多的空余時(shí)間，加之本身他們就有很多負(fù)面積壓在心中，于是很容易陷入上面所說(shuō)的負(fù)面情緒的反芻中。而現(xiàn)在電腦非常普及，當(dāng)電腦死機(jī)或者速度很慢，難以正常運(yùn)行的時(shí)候，如果沒(méi)有其他辦法就只能按復(fù)位鍵重啟。也可以把這個(gè)功能遷移到人的身上。復(fù)位鍵可以是你的一件小飾品，或者你的手機(jī)里的一段音樂(lè)、一張圖片。

第4篇：新聞學(xué)的理論范文

美國(guó)心理學(xué)家韋納將成敗的原因分為三個(gè)維度：

1.內(nèi)歸因和外歸因。努力、能力、個(gè)性等原因都是內(nèi)歸因，任務(wù)的難度、運(yùn)氣、家庭條件等原因都是外歸因。

2.穩(wěn)定的歸因和非穩(wěn)定的歸因。任務(wù)的難度、能力、家庭條件等原因都是穩(wěn)定的，努力、運(yùn)氣、心境等原因都是不穩(wěn)定的。3.可控歸因和不可控歸因。努力、能力等原因都是受個(gè)人意志控制的，運(yùn)氣、任務(wù)的難度等原因都是不受個(gè)人意志控制的。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，教師要引導(dǎo)和幫助“學(xué)困生”進(jìn)行積極的歸因，調(diào)動(dòng)他們繼續(xù)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情和積極性。對(duì)初中生的成功歸因于學(xué)生學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)、學(xué)習(xí)比較努力；把失敗主要?dú)w因于外部因素，即試題較難、運(yùn)氣不好，也可歸因于可控的內(nèi)部因素，如臨場(chǎng)發(fā)揮欠佳等。這樣的歸因雖然有時(shí)不完全符合客觀現(xiàn)實(shí)，但這對(duì)于幫助初中生克服自卑感、樹(shù)立自信心起著極其重要的積極作用。

二、利用心理暗示化解困擾

研究表明，只要存在合適的教學(xué)條件，絕大多數(shù)的初中生都能學(xué)好數(shù)學(xué)。初中學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的心理困擾大都產(chǎn)生于學(xué)習(xí)過(guò)程中，因此，在課堂教學(xué)中教師要避免使用命令式的口氣，應(yīng)盡量使用鼓勵(lì)性的、商量式的語(yǔ)氣說(shuō)話。例如，“請(qǐng)繼續(xù)講”、“你的分析是不是這樣”、“請(qǐng)聽(tīng)聽(tīng)我的想法”、“如果這樣說(shuō)是不是更全面”等。在教學(xué)中，教師可以有意識(shí)地使用上述積極的語(yǔ)言暗示，增加初中生對(duì)自己數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的認(rèn)可度，在不知不覺(jué)中消除對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的畏難情緒，增強(qiáng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心。

三、分層評(píng)價(jià)產(chǎn)生積極期望

教育心理學(xué)的大量研究表明，教師對(duì)學(xué)生的高期望會(huì)使學(xué)生向積極的方向發(fā)展，教師對(duì)學(xué)生的低期望則會(huì)使學(xué)生越來(lái)越差。對(duì)于優(yōu)等生，教師不能一味地大肆表?yè)P(yáng)，助長(zhǎng)他們的自滿情緒，而應(yīng)該通過(guò)各種恰當(dāng)?shù)姆绞阶柚蛊潋湴磷詽M的心態(tài)滋生暗長(zhǎng)。對(duì)他們的“為難”，在于使其懂得“山外有山”，認(rèn)識(shí)到“學(xué)海無(wú)涯”，促使其朝著追求卓越的方向發(fā)展。對(duì)于班上的“學(xué)困生”，如果一味地嚴(yán)厲批評(píng)，就會(huì)使他們產(chǎn)生逆反心理，最終導(dǎo)致學(xué)生無(wú)心參與課堂教學(xué)活動(dòng)。如果及時(shí)捕捉“學(xué)困生”的閃光點(diǎn)，多給他們表達(dá)和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，并適時(shí)降低對(duì)他們的要求，進(jìn)行積極的引導(dǎo)和肯定，幫助他們強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和意志，就會(huì)使他們逐漸成為課堂教學(xué)中的積極參與者和學(xué)習(xí)上的進(jìn)取者。

四、暢通交流渠道

第5篇：新聞學(xué)的理論范文

1．世界范圍內(nèi)各所高校的高等教育發(fā)展之路一直并不平坦，深化教學(xué)管理改革是當(dāng)今世界高等教育發(fā)展十分重要的客觀要求，根據(jù)程華東等報(bào)道統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明:高中以上的在校生美國(guó)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為1500萬(wàn)，俄羅斯最新數(shù)據(jù)為369萬(wàn)，日本更新后數(shù)據(jù)320萬(wàn)，而法國(guó)僅僅是221萬(wàn))，但是單純從數(shù)據(jù)顯示教育大國(guó)不等于素質(zhì)教育顯示的教育強(qiáng)國(guó)。高等學(xué)校三本人才培養(yǎng)的質(zhì)量突破性提高更是世界各國(guó)共同面臨的21世新世紀(jì)高等教育改革的創(chuàng)新性大課題。三本院校教育教學(xué)改革性素質(zhì)性質(zhì)量是當(dāng)前各所高校永恒的主題歌。當(dāng)前，我國(guó)三本院校高等教育迅猛發(fā)展(原定的標(biāo)準(zhǔn)是:到2006年年底，以期我國(guó)三本院校在校生為1700萬(wàn)，躍居成為世界范圍內(nèi)教育大國(guó)。教學(xué)管理規(guī)范嚴(yán)格性，尤其是教學(xué)質(zhì)量大力度加強(qiáng)的管理和強(qiáng)勢(shì)控制是提高三本院校高等教育質(zhì)量的根本性靶點(diǎn)，或者我們換一種通俗的說(shuō)法，加強(qiáng)三本院校教管質(zhì)量控制和制度、向管理要質(zhì)量是教學(xué)改革任務(wù)的重中之重。

2．近年來(lái)，從三本院校高等教育教學(xué)管理的現(xiàn)實(shí)訴求看，高等教育學(xué)校(包括國(guó)際三本院校和大陸內(nèi)地的三本院校)都在考量統(tǒng)一各課題—21世紀(jì)的三本院校高高等教育未來(lái)方向在哪里，發(fā)展的大概趨勢(shì)是什么。尤其新近幾年升格為獨(dú)立學(xué)院的三本教育管理發(fā)展飛速，但是有相當(dāng)一批院校在傳統(tǒng)繼承研究方面欠缺，教管隊(duì)伍建設(shè)并未得到大家的深度重視，僅僅處于萌芽階段。盡管三本院校辦學(xué)規(guī)模高度擴(kuò)張，但是事實(shí)上并沒(méi)有配套形成健全的以及相對(duì)完善完善的科學(xué)管理制度。雖然三本院校師資隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)亦進(jìn)行了大規(guī)模調(diào)整，但由于兼職教師較多，他們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)還是十分欠缺的，而且根據(jù)王端慶報(bào)道我們發(fā)現(xiàn)，教管干部之間更換交替頻繁，管理干部的綜合素質(zhì)、教育思想觀念、結(jié)構(gòu)水平，發(fā)展速度不平衡上不能適應(yīng)我們教育發(fā)展的迅猛速度。這些客觀因素在某種意義上說(shuō)他們上制約了三本院校教育教學(xué)改革的深入和健康發(fā)展。

二、三本院校教改管理創(chuàng)新性的必經(jīng)之路

隨著改革的縱深發(fā)展以及我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛。我國(guó)三本院校教育宏觀大背景以及微觀小環(huán)境都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。此時(shí)，涌現(xiàn)了大量以培養(yǎng)應(yīng)用人才為主的三本獨(dú)立學(xué)院。在這個(gè)時(shí)刻，三本教學(xué)管理改革勢(shì)在必行。

首先，三本院校招生規(guī)模高度擴(kuò)張以及三本院校校園布局的整體性改變，以其經(jīng)濟(jì)體制改革為起始點(diǎn)，我國(guó)社會(huì)對(duì)三本院校認(rèn)可度也在悄然變化。三本院校教育體制、畢業(yè)生就業(yè)方式是我國(guó)教改系統(tǒng)的核心組成部分。使得三本院校教管的日常工作越發(fā)復(fù)雜。特殊性表現(xiàn)在:一是學(xué)生數(shù)量和教師數(shù)量在增加中體現(xiàn)了不平衡性;二是專業(yè)設(shè)置變革快速讓人應(yīng)接不暇，跨學(xué)科參與日益普遍:三是許多三本院校在合并管理的宏觀大趨勢(shì)下出現(xiàn)了校區(qū)間跨式管理。必然導(dǎo)致教管難度和復(fù)雜性質(zhì)大大增加。分散遍布的教學(xué)資源、校園文化建設(shè)瓶頸等諸多新問(wèn)題躍然紙上，引人深思。綜上所述，我國(guó)三本院校教育背景已滄海桑田，變化良多。三本院校教管改革必然是一條鋪滿荊棘的道路。

其次，我國(guó)三本院校高等教育最根本性的變化就是已逐漸從精英階段轉(zhuǎn)變到大眾化階段中去了。上世紀(jì)40年代初期，有文獻(xiàn)報(bào)道，美國(guó)人馬丁·特羅把三本院校高等教育發(fā)展大致分為三個(gè)階段。毛入學(xué)率大于等于55%認(rèn)定為為普及教育階段。毛入學(xué)率于20%—55%認(rèn)定為大眾化教育階段。毛入學(xué)率小于等于20%認(rèn)定為精英教育階段。自1998年，我國(guó)三本院校高等教育招生規(guī)模極度增加以來(lái)，毛入學(xué)率已進(jìn)入20%—55%的區(qū)間。若單純以毛入學(xué)率為三本院校教育階段的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)三本院校高等教育已經(jīng)悄然進(jìn)入了大眾化階段。根據(jù)這一偉大的變革，三本院校高等教育的素質(zhì)發(fā)展與之相匹配是必然的訴求。要求我們當(dāng)前教改工作者在教學(xué)理念、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、專業(yè)設(shè)置、教學(xué)管理體制、人才培養(yǎng)等各個(gè)方面進(jìn)行全面的改變和革新。

最后，社會(huì)就業(yè)方式亦發(fā)生了翻天覆地的變化。驅(qū)使我國(guó)三本院校作為單純的人才生產(chǎn)者的狀態(tài)亟需變革。在定位于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的同時(shí)，三本院校還承載著畢業(yè)生，畢業(yè)就是事業(yè)的重大壓力。此時(shí)教育教管工作者不僅要教書(shū)更重要是育人。與此同時(shí)，隨經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展社會(huì)對(duì)人才的訴求也處在動(dòng)態(tài)變化過(guò)程之中。畢業(yè)生的職業(yè)生涯已經(jīng)開(kāi)始規(guī)劃起來(lái)，不是一輩子一個(gè)職業(yè)選擇。當(dāng)代大學(xué)生畢業(yè)后面臨著更多的生存生活、自我發(fā)展等各方面的壓力。所以，學(xué)生的思想也多元化發(fā)展，就業(yè)趨勢(shì)也呈現(xiàn)多元化。那么我們教育教管工作者就要捫心自問(wèn)，教育最終目的是什么?根據(jù)《教育論》中斯賓塞提出的觀點(diǎn)理念，“為完滿生活做準(zhǔn)備”使我們?yōu)橹畩^斗一生的教育最終目的。人類的“完滿生活”更重要的事要求我們?nèi)祟愐邆浣∪娜烁窦巴ㄟ_(dá)變通的能力，而早就不是局限于要求我們掌握某種生存依賴技能。因此，三本院校在培養(yǎng)社會(huì)需求型人才和大力促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面理應(yīng)擔(dān)當(dāng)更多的歷史使命。我國(guó)三本院校不能只是智育發(fā)展、技能訓(xùn)練的育兒所，應(yīng)為在校生自我人格塑造和發(fā)展和才智提供一個(gè)良好的應(yīng)用平臺(tái)，要把在校生“完滿生活作準(zhǔn)備”的重任勇于承擔(dān)起來(lái)，提高在校生以后紛繁復(fù)雜社會(huì)中紛繁復(fù)雜的挑戰(zhàn)和困難的應(yīng)變能力。綜上所述，處于新形勢(shì)下，三本院校教育教管工作者應(yīng)著重在人才培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置等方面確立嶄新定位。

三、總結(jié)

第6篇：新聞學(xué)的理論范文

（一）課堂教學(xué)的不合理限制了小學(xué)生的思維

目前，對(duì)于小學(xué)教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教材占了絕大部分，而教師在講解的過(guò)程中，側(cè)重點(diǎn)只是在于對(duì)作者的背景簡(jiǎn)介和字詞句的積累，在教師看來(lái)，學(xué)生只要掌握了教材中的內(nèi)容，這堂課就是相當(dāng)成功的。而事實(shí)上，盡管有些教師講得津津有味，有條有理，思路也比較清晰，但是由于沒(méi)能把課堂的節(jié)奏把握好，使得整堂課下來(lái)，很少有學(xué)生能有自己的觀點(diǎn)或者做出獨(dú)特的發(fā)言，長(zhǎng)期以往，就限制了學(xué)生的思維發(fā)展，使學(xué)生的創(chuàng)新能力受到阻礙。

（二）學(xué)生缺少自主學(xué)習(xí)，不能進(jìn)行獨(dú)立的思考

我們的語(yǔ)文教學(xué)課堂中，很多教師仍然是填鴨式的教學(xué)方式。教師在講臺(tái)講，學(xué)生在下面記筆記。有些教師擔(dān)心學(xué)生聽(tīng)不到，就會(huì)要求學(xué)生把答案記下來(lái)，有了現(xiàn)成的答案，很少有學(xué)生再去主動(dòng)思考。即使他們遇到不懂的問(wèn)題或者是不認(rèn)識(shí)的字，都不會(huì)想到要自己借助字典解決，而是求助教師，等待答案。

二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的途徑

（一）培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立觀察能力和社會(huì)實(shí)踐能力

在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)就是觀察和實(shí)踐，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才能產(chǎn)生真知，才能使學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)新的活力和創(chuàng)新的火種。因此，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，使語(yǔ)文課堂能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)園。在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)該充分利用課文中的實(shí)例進(jìn)行演繹，也可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，通過(guò)故事來(lái)展開(kāi)對(duì)各種知識(shí)的問(wèn)答，彌補(bǔ)語(yǔ)文教學(xué)課堂中的不足。另外，通過(guò)課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，還能增加課堂的趣味性，使學(xué)生在實(shí)踐和觀察的過(guò)程中了解各種事情。教師應(yīng)該以身作則地進(jìn)行觀察和實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生，訓(xùn)練學(xué)生的感性思維和觀察能力，激發(fā)學(xué)生的各種創(chuàng)造性思維。

（二）通過(guò)故事引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)新

大多數(shù)小學(xué)生都喜歡聽(tīng)故事，小學(xué)生在家長(zhǎng)和教師的教導(dǎo)下可以對(duì)歷史中的先進(jìn)事跡有初步的了解，使得學(xué)生的想象力得到提高。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)向?qū)W生講述先進(jìn)人物的先進(jìn)事跡，給學(xué)生一定的激勵(lì)和啟迪，使他們能夠展開(kāi)想象。同時(shí)，教師也可以在講完課以后，讓學(xué)生自己編織故事，通過(guò)他們自己的想象和猜測(cè)，學(xué)生可以寫(xiě)下自己的情節(jié)安排，并總結(jié)自己的想法，最終在眾多思維的影響下，產(chǎn)生更多的想法，激發(fā)想象力?？傊?，學(xué)生只有認(rèn)真細(xì)心地觀察周圍事物，進(jìn)行大膽的想象和合理的推測(cè)，就可以創(chuàng)造出新鮮的事物，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

（三）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力首先應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，只有形成了創(chuàng)新意識(shí)才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新興趣。在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教師一味地向?qū)W生灌輸知識(shí)的形式，要精心地設(shè)計(jì)課堂講課授課的方式，并能夠適當(dāng)?shù)厣罨瘜?duì)學(xué)生學(xué)習(xí)目的的表達(dá)。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)讓學(xué)生表演，把課文內(nèi)容變成表演的臺(tái)詞，并且引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行動(dòng)腦筋思考，表述教師提出的問(wèn)題，在學(xué)生表演的過(guò)程中，學(xué)生就能很快融入角色，最終學(xué)生能在感受無(wú)限樂(lè)趣的過(guò)程中學(xué)到新知識(shí)。

（四）利用多媒體的形式促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，很多話題都是在教室或者當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)夭荒芸吹降默F(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。這時(shí)，教師可以通過(guò)多媒體的形式將這些景象展現(xiàn)在學(xué)生的面前，這樣就能擴(kuò)大學(xué)生的視野，最終提高觀察效率，進(jìn)而使難題化解。例如，教師可以通過(guò)多媒體的圖文并茂，將課文中復(fù)雜的場(chǎng)景和事件給學(xué)生展示出來(lái)，這樣就能使學(xué)生的積極性提高，在多媒體的影響下，使學(xué)生更愿意學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，從而將學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)激發(fā)出來(lái)，并能得到更好的培養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

第7篇：新聞學(xué)的理論范文

人的性格的形成，先天遺傳占有較小比例，大部分是靠后天習(xí)得。班級(jí)同學(xué)每天的行為表現(xiàn)會(huì)在不知不覺(jué)中相互產(chǎn)生影響，特別是優(yōu)良意志品質(zhì)的陶冶。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：約45%的學(xué)生會(huì)在有心事時(shí)找同學(xué)傾訴，但這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)學(xué)會(huì)找信得過(guò)的同學(xué)傾訴，這不僅有益與我們心理的健康發(fā)展，而且有助于同學(xué)之間良好關(guān)系的建立和維持。

二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，促進(jìn)小學(xué)生心理健康

1、校方應(yīng)從四個(gè)方面著手加強(qiáng)小學(xué)生校園文化建設(shè)

校方在小學(xué)生校園文化建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。因?yàn)樵谥袊?guó)學(xué)校是由學(xué)校建立并實(shí)施日常的管理，要想全面細(xì)致的搞好小學(xué)生的校園文化，促進(jìn)小學(xué)生心理健康，校方必須積極努力，落實(shí)到日常行動(dòng)中去。

1.1完善校園文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

構(gòu)造美麗校園文化氛圍。美好校園文化的建設(shè)離不開(kāi)校園基礎(chǔ)設(shè)施和物質(zhì)環(huán)境的建造，只有美好、舒適的校園環(huán)境更能讓學(xué)生有“家”的溫馨感覺(jué)，校園文化建設(shè)才更能得到學(xué)生的重視和支持，才有利于學(xué)生心理的健康發(fā)展。教室里、走廊上，懸掛學(xué)生的優(yōu)秀作品，可讓學(xué)生感受到成功的喜悅；張貼有關(guān)人生觀、道德觀、世界觀等的格言警句，可促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立道德及責(zé)任意識(shí)。

1.2繼續(xù)改進(jìn)和完善校園各項(xiàng)規(guī)章制度

在思想道德建設(shè)上，我們要以不帶有約束性的正面引導(dǎo)為主要手段，但還要制定各種制度來(lái)規(guī)范學(xué)生行為。首先，《小學(xué)生守則》、《學(xué)生日常行為規(guī)范》和《學(xué)生學(xué)籍管理規(guī)定》這樣的基礎(chǔ)規(guī)范要緊跟實(shí)際進(jìn)行動(dòng)態(tài)修訂，其次，要制定更加詳細(xì)和實(shí)際操作性更強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)，促使學(xué)生行為主動(dòng)化和自律化。并且要不斷對(duì)這些制度進(jìn)行反思，及時(shí)的修訂完善，讓各項(xiàng)管理規(guī)章制度有效推動(dòng)校園文化建設(shè)。

2、學(xué)生自身和教師應(yīng)做的努力

學(xué)生是學(xué)校的主體，在校園文化建設(shè)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。要想全面深入地建設(shè)小學(xué)生校園文化必須要充分發(fā)揮小學(xué)生自身的能動(dòng)作用，同時(shí)班級(jí)的干部要發(fā)揮帶頭模范作用。

2.1提高學(xué)生認(rèn)知能力

創(chuàng)造良好物質(zhì)環(huán)境。良好的精神面貌離不開(kāi)清潔舒適的自然環(huán)境，在舒心的環(huán)境中，小學(xué)生的精力會(huì)更加充沛，行為也會(huì)更加積極主動(dòng)，從而促進(jìn)良好校園文化的建設(shè)。因此，應(yīng)提高學(xué)生自己的主人翁意識(shí)，努力營(yíng)造干凈、舒適的校園環(huán)境。

2.2充分發(fā)揮學(xué)生楷模帶頭作用

學(xué)生楷模映射出良好的校園文化和校園價(jià)值觀，他們?yōu)槠渌麑W(xué)生提供可資借鑒的成功范本，引領(lǐng)校園文化建設(shè)的方向。同時(shí)，他們也是學(xué)生與學(xué)校情感溝通的中介橋梁，從而使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，找到行動(dòng)的抓手，規(guī)范自我言行，強(qiáng)化自身價(jià)值觀，體現(xiàn)良好的學(xué)校精神風(fēng)貌。

2.3努力發(fā)揮教師的作用

建設(shè)和諧的師生關(guān)系。教師是校園文化建設(shè)的主體，教師擔(dān)負(fù)著傳播科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)合格人才的繁重任務(wù)，教師在學(xué)生面前的言行均會(huì)影響小學(xué)生行為價(jià)值觀的確立，因此，教師要從自身做起，努力提高自身修養(yǎng)，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，建立新型和諧的師生關(guān)系。

2.4開(kāi)展多種形式的主題活動(dòng)

豐富學(xué)生課余生活校園文化活動(dòng)是校園文化載體的重要組成部分。根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)，有效將教育與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合為一體，讓學(xué)生在活動(dòng)中感受真善美，通過(guò)活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育，自我管理，從而能更好地自我成長(zhǎng)。要注意活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)形式的豐富性和創(chuàng)新性，要能滿足不同特點(diǎn)學(xué)生各方面發(fā)展的需求。

3.結(jié)語(yǔ)

第8篇：新聞學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；新課程；教學(xué)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，教學(xué)活動(dòng)要堅(jiān)持以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的思維發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生全面、可持續(xù)地發(fā)展。本人根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就新課程理念下的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)談?wù)勛约旱膸c(diǎn)看法。

一、利用看似平淡的問(wèn)題，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力

在語(yǔ)文教學(xué)中，許多文章中潛在的問(wèn)題學(xué)生都無(wú)法自己挖掘出來(lái)，這些內(nèi)容看似平淡，實(shí)質(zhì)卻蘊(yùn)含深刻的道理，如果學(xué)生“無(wú)疑”，教師就要“須教有疑”，對(duì)于一些貌似無(wú)疑的內(nèi)容，教師要及時(shí)提出其中的問(wèn)題，“一石激起千層浪”，引導(dǎo)學(xué)生由淺入深、由表及里地進(jìn)行思考和分析，最終發(fā)現(xiàn)個(gè)中深意，以培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。例如，講授《贈(zèng)汪倫》一詩(shī)時(shí)，可以提出這樣的問(wèn)題讓學(xué)生思考：汪倫為什么早不送晚不送，而偏偏在李白上船“將欲行”時(shí)才來(lái)送呢？學(xué)生可以自由發(fā)揮，只要給出的結(jié)論可以自圓其說(shuō)即可，這樣的教學(xué)方式不但可以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性，而且可以充分地展示自己的個(gè)性與情感。但學(xué)生的思維終點(diǎn)又會(huì)聚集和回歸至一點(diǎn)，即無(wú)論出于什么原因，都是由于汪倫與李白兩人深過(guò)桃花潭水的情意。這個(gè)問(wèn)題也使得課堂教學(xué)“看似尋常最奇崛”。

二、創(chuàng)設(shè)情境，增加學(xué)生的情感體驗(yàn)

小學(xué)語(yǔ)文教材所選課文內(nèi)容豐滿，思想深刻，情感豐富，具有一定的教育意義，在教學(xué)中教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，讓學(xué)生充分去體驗(yàn)作者的情感歷程，與作者產(chǎn)生共鳴，真正受到熏陶、感染，形成內(nèi)在的精神動(dòng)力。例如，在講解《陶罐和鐵罐》這一課時(shí)，其中有一句話是“驕傲的鐵罐看不起陶罐，常常奚落它”，講到此時(shí)，可以提出問(wèn)題：“奚落是什么意思？我們繼續(xù)往下閱讀，看看是否能夠找到這個(gè)詞的意思。”以此來(lái)吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的好奇心，促使學(xué)生也迫不及待地想要知道問(wèn)題的答案。首先，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)具有童話色彩的教學(xué)情境，讓學(xué)生自主體會(huì)鐵罐的不可一世和傲慢態(tài)度。然后讓學(xué)生分角色朗讀文章，通過(guò)自己對(duì)角色的把握，用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)角色的心情。分角色閱讀之后，引導(dǎo)學(xué)生討論文章對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的教育意義，反思自己是否存在類似的行為，通過(guò)學(xué)生的合作討論，他們逐漸明白了文章的真諦，懂得了做人的基本道理。

三、利用直觀教學(xué)手段，提高教學(xué)效率

入小學(xué)之前，圖畫(huà)是他們接觸事物、認(rèn)識(shí)事物的主要形式，雖然進(jìn)入小學(xué)要學(xué)習(xí)認(rèn)字，但圖畫(huà)對(duì)他們來(lái)說(shuō)有著不一般的吸引力。而且圖畫(huà)色彩鮮艷，生動(dòng)形象，易于學(xué)生接受，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，圖畫(huà)的表現(xiàn)形式有多種：掛圖、插圖、投影、剪貼畫(huà)等，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)用圖畫(huà)呈現(xiàn)課文中的情境，會(huì)有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。多媒體引入以來(lái)，教師還可以利用動(dòng)態(tài)的視頻動(dòng)畫(huà)輔助教學(xué)，這種動(dòng)態(tài)的情境能有效地激發(fā)學(xué)生的想象力，激活學(xué)生的思維，使學(xué)生張開(kāi)想象的翅膀。如，在教學(xué)《燕子》時(shí)，這篇文章主要以優(yōu)美、活潑的語(yǔ)言向大家展示了燕子的可愛(ài)形象，并在教材中配以兩幅插圖，這樣教師就可以利用文章的插圖來(lái)進(jìn)行巧妙的情境設(shè)置了。首先，讓學(xué)生描述一下插圖中燕子的形象，然后讓學(xué)生仔細(xì)品味文章中以下句子的描寫(xiě)方法：“在微風(fēng)中，在陽(yáng)光中，燕子斜著身子在微風(fēng)中掠過(guò)，唧唧地叫著，有的由這邊的稻田上，一轉(zhuǎn)眼飛到了那邊的柳樹(shù)下邊；有的橫掠過(guò)湖面，尾尖偶爾沾了一下湖面，就看到波紋一圈一圈地蕩漾開(kāi)去?！笨醋髡呤侨绾巫屝⊙嘧印盎睢逼饋?lái)的，并讓學(xué)生發(fā)揮自身的想象力，更好地體會(huì)燕子的形象美和動(dòng)態(tài)美?？梢?jiàn)，利用圖片和教具實(shí)施教學(xué)，可以激發(fā)學(xué)生的形象思維能力，幫助學(xué)生形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高課堂教學(xué)效率。

四、給予激勵(lì)評(píng)價(jià)，呵護(hù)學(xué)生成長(zhǎng)

教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)與學(xué)生的健康成長(zhǎng)息息相關(guān)，由于小學(xué)生的心理發(fā)育并不成熟，如果教師的評(píng)價(jià)不當(dāng)，容易傷害他們有效的心靈，給他們將來(lái)的發(fā)展帶來(lái)陰影，甚至使一顆美好的心靈從此枯萎。因此，教師要注重改進(jìn)自己的評(píng)價(jià)方式，使之服務(wù)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)與發(fā)展。對(duì)于學(xué)生提出的正確答案，一定要給予及時(shí)的肯定和表?yè)P(yáng)；對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤回答，也不要直接否定，而是給出正確的引導(dǎo)，并找出其中的閃光點(diǎn)給予鼓勵(lì)，以此來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的自信心，激活學(xué)生的創(chuàng)新思維。實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)將學(xué)生的階段性表現(xiàn)情況與學(xué)生的總體情況進(jìn)行結(jié)合評(píng)價(jià)，切記將分?jǐn)?shù)作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這樣才能始終保持學(xué)生的良好狀態(tài)，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)做好準(zhǔn)備。

總之，在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，教師應(yīng)堅(jiān)持以人為本的教育理念，不斷實(shí)踐和創(chuàng)新，運(yùn)用合理的教學(xué)手段和方法，讓教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)效率同步上升，建立高效的小學(xué)語(yǔ)文課堂，提高學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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［4］李國(guó)忠.試論小語(yǔ)單元教學(xué)特點(diǎn)及策略［J］.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2001（01）.

第9篇：新聞學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代“紅學(xué)” 文學(xué)工具化 文學(xué)性 理論原創(chuàng)

十八世紀(jì)，《紅樓夢(mèng)》橫空出世，其巨大沖擊波綿延不絕，形成“紅學(xué)”，紅學(xué)有舊紅學(xué)、新紅學(xué)、當(dāng)代紅學(xué)之分，當(dāng)代紅學(xué)總體而言延續(xù)了三大學(xué)脈：一是王國(guó)維1904年的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》為代表的跨文化背景下的思想哲學(xué)研究；二是1921年的《紅樓夢(mèng)考證》為代表的考據(jù)學(xué)研究；三是俞平伯1922年的《紅樓夢(mèng)辯》為代表的從考據(jù)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)本身的研究。盡管后來(lái)屢遭批判，但考證之學(xué)成果豐碩，而由王、俞開(kāi)創(chuàng)的兩大學(xué)脈卻衰弱不振，缺乏強(qiáng)有力的嗣響。20世紀(jì)是考據(jù)學(xué)、社會(huì)學(xué)與文化學(xué)為紅學(xué)研究主流，文學(xué)文本研究一直受到忽視、壓抑而處于邊緣狀態(tài)。

1976到1979年，隨著對(duì)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，開(kāi)始了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，紅學(xué)研究也呈現(xiàn)出逐漸向文本本身回歸的變化，學(xué)者們的目光逐漸回到了對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本本身的內(nèi)容、價(jià)值的探討上，雖然不少紅學(xué)研究的文章還沒(méi)跳出中形成的老套路，仍不能完全擺脫運(yùn)用階級(jí)話語(yǔ)的分析，但較之于時(shí)期的“政治紅學(xué)”，這種研究的回歸仍具有其積及意義。這方面的主要著作有：1978年張畢來(lái)的《漫說(shuō)紅樓》，1979年蔡義江的《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦評(píng)注》，還有1979年臺(tái)灣羅德湛的《紅樓夢(mèng)的文學(xué)價(jià)值》。

1980年，俞平伯于美國(guó)威斯康星大學(xué)國(guó)際紅學(xué)研討會(huì)書(shū)面發(fā)言：“《紅樓夢(mèng)》可從歷史、政治、社會(huì)各個(gè)角度來(lái)看，但它本身屬于文藝的范疇，畢竟是小說(shuō)；論它的思想性，又有關(guān)哲學(xué)。這應(yīng)是主要的，而過(guò)去似乎說(shuō)得較少?！寥粼u(píng)價(jià)文學(xué)方面的巨著，似迄今未見(jiàn)?！都t樓夢(mèng)》行世以來(lái)，說(shuō)者紛紛，稱為‘紅學(xué)’，而其核心仍缺乏明辨，亦未得到正確的評(píng)價(jià)。今后似應(yīng)多從文、哲兩方加以探討?！眎同年周汝昌的《紅學(xué)辨義》一文，將紅學(xué)的范疇歸結(jié)為“曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)和脂學(xué)”，且堅(jiān)持紅學(xué)真正的“本體”是探尋曹雪芹的這部小說(shuō)是寫(xiě)誰(shuí)家的事，即“本事”，認(rèn)為探尋本事的學(xué)問(wèn)，才是紅學(xué)的本義，才是紅學(xué)的正宗。周汝昌的觀點(diǎn)引起紅學(xué)學(xué)科范疇的討論，如1984年應(yīng)必成在《文藝報(bào)》撰文，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》本身的研究不僅不應(yīng)該排除在紅學(xué)研究之外，相反它是紅學(xué)的最主要內(nèi)容。這次討論引發(fā)學(xué)者們對(duì)于文學(xué)何以謂之為文學(xué)的思考：純文學(xué)，文學(xué)性，藝術(shù)性，文學(xué)與政治、道德、宗教、哲學(xué)等文化的關(guān)系成為當(dāng)代文學(xué)理論研究的重要問(wèn)題。

二十世紀(jì)八十年代之后，“紅學(xué)”回歸文學(xué)文本研究的呼聲漸興，紅學(xué)界逐漸趨向文本研究的新的學(xué)術(shù)宗旨、追求與取向，重新確立文本研究的軸心地位。文學(xué)文本研究的思路有三種：傳統(tǒng)方法、西方理論、傳統(tǒng)與西方之間的搖擺，這三種思路分別存在的一些需要認(rèn)真思考和仔細(xì)辨析的問(wèn)題，這些問(wèn)題或許也是中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)砟顒?chuàng)新的問(wèn)題。

一.傳統(tǒng)方法與文學(xué)工具化

運(yùn)用傳統(tǒng)方法來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：首先是對(duì)“紅學(xué)”作為一門(mén)頗具特殊性的學(xué)科本身之內(nèi)涵的反思；其次是對(duì)文本的藝術(shù)品鑒類研究；第三是用美學(xué)的闡釋《紅樓夢(mèng)》，這突破了以往單一的社會(huì)闡釋模式；最后是從藝術(shù)研究角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)的人物、環(huán)境、主題、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等進(jìn)行探討。其中以《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)品鑒類研究的成果異常豐碩，許多著作都表現(xiàn)出層層深入的剖析，鞭辟入里。如張畢來(lái)《賈府書(shū)聲》（1983年）、薛瑞生《紅樓采珠》（1986年）、張錦池《紅樓十二論》（1982年）、周中明《紅夢(mèng)樓藝術(shù)論》（1980年）、周書(shū)文《紅樓夢(mèng)人物塑造的辯證藝術(shù)》（1986年）等等。80年代前后的美學(xué)研究思潮使美學(xué)闡釋方法成為紅學(xué)研究的一種新的研究視角。其中如王朝聞的《論鳳姐》（1980年）就是對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)闡釋的一部著作。此后，各種各樣的美學(xué)方法都被使用起來(lái)，如蘇鴻昌《論曹雪芹的美學(xué)思想》（1984年）等。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的人物、主題、結(jié)構(gòu)等的研究也有不少力作問(wèn)世。如王志武先生的《紅夢(mèng)樓人物沖突論》（1985年），通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》情節(jié)、和其他諸種矛盾的分析，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主要矛盾不是Z政和賈寶玉繞功名仕進(jìn)問(wèn)題而進(jìn)行的沖突，是王夫人和賈寶玉圍繞選擇薛寶釵還是林黛玉而進(jìn)行的沖突。又將圍繞主要矛盾沖突的其它矛盾沖突歸納為：背景性矛盾沖突、從屬性矛盾沖突、交叉性矛盾沖突、轉(zhuǎn)化性矛盾沖突四種。最后，總結(jié)出王夫人和賈寶玉的矛盾沖突的實(shí)質(zhì)是人的生存條件的制約而難以實(shí)現(xiàn)的悲劇。作者提出的“釵正黛次說(shuō)”在2005年5月27日《光明日?qǐng)?bào)?文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表后，人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、學(xué)術(shù)交流網(wǎng)等多家網(wǎng)站都予以轉(zhuǎn)載。這方面的主要著作還有舒蕪《說(shuō)夢(mèng)錄》（1982年）、吳曉南《“釵黛合一”新論》（1985年）、白盾《紅樓夢(mèng)新評(píng)》（1986年）、朱眉叔《紅樓夢(mèng)的背景與人物》（1986年）等等。

1987年以后的紅學(xué)研究受經(jīng)濟(jì)大潮和資本主義生產(chǎn)方式的影響，逐漸體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)性、消費(fèi)性和大眾化的特點(diǎn)。在文本研究方面，傳統(tǒng)方法的研究仍在繼續(xù)。首先，紅學(xué)的學(xué)科反思更加成熟、深刻，出現(xiàn)了一批相關(guān)的論著，如1989年韓進(jìn)廉的《紅學(xué)史稿》、1990年的劉夢(mèng)溪的《紅學(xué)》、2002年杜景華的《紅學(xué)風(fēng)雨》等。還有一些作家根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》，如王蒙的《紅樓啟示錄》（1991年），即對(duì)賈寶玉的形象等問(wèn)題提出了自己的看法。在《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)研究方面，有張錦池的《紅樓夢(mèng)結(jié)構(gòu)論》（1990年）《再談曹雪芹的結(jié)構(gòu)學(xué)》，從中國(guó)古典文化、古典美學(xué)來(lái)探討《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)結(jié)構(gòu)。主題研究方面，有梅新林的《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》（1995年）從儒、道、釋三個(gè)角度系統(tǒng)分析了《紅樓夢(mèng)》的主題。續(xù)書(shū)研究方面，趙建忠的《紅樓夢(mèng)續(xù)書(shū)研究》（1997年）填補(bǔ)了兩百年來(lái)紅學(xué)方面關(guān)于續(xù)書(shū)研究的一項(xiàng)空白。還有一些研究者試圖擺脫艱深晦澀的學(xué)風(fēng)，把傳統(tǒng)的隨筆式之靈動(dòng)融入嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)思索之中，出現(xiàn)一批屬于導(dǎo)讀式的隨筆專著。

對(duì)這類研究，當(dāng)代文論在多大程度上警惕或反思了政治、倫理意識(shí)形態(tài)的文學(xué)工具論思維呢？回到文學(xué)文本“論它的思想性，又有關(guān)哲學(xué)”也可能出現(xiàn)李希凡、藍(lán)翎用馬列主義研究《紅樓夢(mèng)》，形成“封建社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)百科全書(shū)說(shuō)”，并為政治所利用成為席卷全國(guó)的思想斗爭(zhēng)工具，這就是文學(xué)工具論思維模式所導(dǎo)致的。工具論思維模式不僅是把文學(xué)作為政治的工具，為政治意識(shí)形態(tài)的服務(wù)，也包括將文學(xué)作為經(jīng)濟(jì)或其他現(xiàn)實(shí)功利服務(wù)的工具。

文學(xué)工具化現(xiàn)象在西方也存在，如布魯姆認(rèn)為經(jīng)典的悲歌在于審美被遺忘，“審美降為了意識(shí)形態(tài)，或頂多視其為形而上學(xué)。一首詩(shī)不能僅僅被讀為‘一首詩(shī)’，因?yàn)樗饕且粋€(gè)社會(huì)文獻(xiàn)，或者是為了克服哲學(xué)的影響。我與這一態(tài)度不同，力主一種頑強(qiáng)的抵抗，其惟一目的是盡可能保持詩(shī)的完整與純粹。那些棄絕此目的的‘軍團(tuán)’代表我們傳統(tǒng)中的一種傾向，即總是要避開(kāi)審美領(lǐng)域；如柏拉圖的道德主義和亞里氏多德的社會(huì)科學(xué)。對(duì)詩(shī)的攻擊往往因其對(duì)社會(huì)福址的破壞而要驅(qū)逐它，或者容其茍活但要求它在新的多元文化主義大旗下執(zhí)行社會(huì)凈化的任務(wù)，在學(xué)界的、女性主義和新歷史主義的表象之下，柏拉圖主義的古老論題和同樣過(guò)時(shí)的亞里氏多德式社會(huì)療法仍在我行我素。我認(rèn)為，上述這些觀念和一直受困的審美支持者之間的沖突永無(wú)竟時(shí)?！眎i西方的文學(xué)工具化與文學(xué)審美者構(gòu)成沖突，這種沖突永遠(yuǎn)存在、相互對(duì)立，從而顯現(xiàn)文學(xué)的獨(dú)特性。但是中國(guó)并不能構(gòu)成這種沖突。不同于西方的美善對(duì)立，中國(guó)的“美善合一”根本就不存在與觀念對(duì)抗的純審美，歷史輪回上演的是短暫的多元混亂之后，“文以載道”總是一統(tǒng)天下，只是載的“道”變化了而已?！拜d道”思維的文學(xué)工具論一直延續(xù)到現(xiàn)在，把文學(xué)不當(dāng)作文學(xué)，文學(xué)之為文學(xué)的文學(xué)性問(wèn)題被忽略。

文學(xué)該不該載道、如何載道以及載什么道的問(wèn)題，學(xué)界一直都有討論，吳炫的否定主義文藝學(xué)對(duì)“載道說(shuō)”的分析值得關(guān)注：“從‘文以載道’始，一直到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的‘文學(xué)為政治服務(wù)’，文學(xué)工具化和教化的倡導(dǎo)，對(duì)文學(xué)的損害是不言自明的。但是，這并不意味著‘文以載道’作為中國(guó)典型的文學(xué)觀已經(jīng)一無(wú)是處了――在我們對(duì)‘載道說(shuō)’的局限進(jìn)行反思批判的時(shí)候，這一點(diǎn)猶為應(yīng)該注意。這一是因?yàn)椋河捎谥袊?guó)文化精神不相信現(xiàn)實(shí)以外的現(xiàn)實(shí)，所以文學(xué)與政治和道德均在一個(gè)現(xiàn)實(shí)中，它們的密切關(guān)系就是不可避免的――試圖建立與政治和道德教化無(wú)關(guān)的‘純文學(xué)’，在中國(guó)可能就永遠(yuǎn)不切實(shí)際。所以批判‘文以載道’，不等于文學(xué)與道德等其它意識(shí)形態(tài)內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系?！眎ii那么中國(guó)文學(xué)究竟是怎樣與政治、道德等其它意識(shí)形態(tài)內(nèi)容發(fā)生關(guān)系？中國(guó)文學(xué)批評(píng)又該如何看看待這種關(guān)系？當(dāng)代文論對(duì)這些問(wèn)題應(yīng)深入思考研究，建構(gòu)基于中國(guó)經(jīng)典文學(xué)載什么道，怎么載道問(wèn)題的文學(xué)理論。

二.西方理論與非文學(xué)性批評(píng)

運(yùn)用西方理論對(duì)文本進(jìn)行研究也普遍產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)，1980年第一屆國(guó)際《紅樓夢(mèng)》研討會(huì)上，周策縱的《紅樓夢(mèng)與西游補(bǔ)》、陳毓羆的《紅樓樓與浮生六記》、白先勇的《紅樓夢(mèng)對(duì)游園驚夢(mèng)的影響》等一些運(yùn)用比較文學(xué)的方法來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》的文章，令人耳目一新這些研究延續(xù)了王國(guó)維開(kāi)創(chuàng)的運(yùn)用西方理論闡釋《紅樓夢(mèng)》的學(xué)術(shù)范式。當(dāng)時(shí)紅學(xué)隊(duì)伍大多為古典文學(xué)研究家，運(yùn)用西方理論進(jìn)行研究總的說(shuō)來(lái)多在局部起作用，有大建樹(shù)者則嫌寡。

后來(lái)隨著西方現(xiàn)代后現(xiàn)論如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、西方、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、反本質(zhì)主義等等如走馬燈似的在中國(guó)理論界輪番上演，運(yùn)用西方理論來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》顯示出多元化的特點(diǎn)。80年代中后期敘事學(xué)方法的引入，在紅學(xué)研究中也有所體現(xiàn)。如楊義的《中國(guó)敘事學(xué)》是用敘事學(xué)方法結(jié)合文化的方法來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》，浦安迪的《中國(guó)敘事學(xué)》以《紅樓夢(mèng)》的研究則是敘事方法加上原型方法，還有李慶信等是以專著形式來(lái)專門(mén)探討《紅樓夢(mèng)》的敘事藝術(shù)。另有不少研究者使用文化的方法來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》，如對(duì)《紅樓夢(mèng)》的精神文化闡釋，物質(zhì)文化闡釋、制度文化闡釋、哲學(xué)闡釋等等。90年代以來(lái)后現(xiàn)代的闡述方法也被用到t學(xué)研究上，如林方直的《紅樓夢(mèng)符號(hào)解讀》（1996年），用符號(hào)學(xué)來(lái)系統(tǒng)地研析《紅樓夢(mèng)》，王彬的《紅樓夢(mèng)敘事》（1998年），用敘事學(xué)理論來(lái)系統(tǒng)地研究《紅樓夢(mèng)》。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的后現(xiàn)代情境、性別文化、解構(gòu)性質(zhì)、狂歡化、互文性等各種角度的研究文章層出不窮。

然而這些研究有多少是適合文學(xué)本身的呢？很多研究伴隨著中國(guó)文藝?yán)碚摻鐚?duì)西方理論選擇的熱潮而隨波逐流，不能抓住真正的文學(xué)問(wèn)題，這種現(xiàn)象不僅僅存在于紅學(xué)研究中，而是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的問(wèn)題。比如隨著文化批評(píng)熱的興起，很多學(xué)者意識(shí)到文學(xué)性被文化忽略、排擠問(wèn)題。曹文軒指出：“大文化批評(píng)的鋪天蓋地席卷而來(lái)，使純粹意義上的文學(xué)研究已經(jīng)幾乎不復(fù)存在。大多數(shù)研究，只不過(guò)是將文學(xué)的文本拘來(lái)面前為神話學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)以及各種主義作注解而已?！薄按笪幕u(píng)的最大害處在于：它造成了我們對(duì)文學(xué)判斷力的癱瘓?！笪幕u(píng)忽視甚至排擠了審美原則，從而丟失了文學(xué)，也丟失了文學(xué)性?！眎v他認(rèn)為文學(xué)固然包含倫理的、宗教的、政治的內(nèi)容，但我們應(yīng)該關(guān)注文學(xué)“如何表現(xiàn)這些內(nèi)容”這樣的屬于藝術(shù)本身的問(wèn)題。

吳炫將反思范圍擴(kuò)大了，“今天文化批評(píng)中所蘊(yùn)含的問(wèn)題，不僅在過(guò)去的社會(huì)學(xué)批評(píng)中存在，而且在20世紀(jì)80年代純文學(xué)的批評(píng)中，也沒(méi)有被觸及。這個(gè)問(wèn)題突出地表現(xiàn)為：我們從來(lái)沒(méi)有真正解決從文學(xué)的文學(xué)性角度來(lái)切入文化的問(wèn)題， 從而也不能區(qū)分文學(xué)中的文化與文化視野中的文學(xué)之不同質(zhì)?！眝他將當(dāng)代西方文化批評(píng)文論稱為“非文學(xué)性的文化批評(píng)”，倡導(dǎo)以文學(xué)性為本位的“文學(xué)性的文化批評(píng)”，進(jìn)而提出文學(xué)性內(nèi)容并不是形象、情感、風(fēng)格、修辭、技巧的層次，也不在‘去文化判斷’、‘回歸原生性的現(xiàn)實(shí)’的框架中，而是‘文學(xué)突破文化觀念束縛’的‘文學(xué)性程度’研究。并且他還指出，中西方文學(xué)性有差異，也不能用西方文學(xué)性理論直接解讀中國(guó)經(jīng)典。

如前所述，中國(guó)是載道思維一統(tǒng)天下的絕對(duì)權(quán)威，不存在純審美與非審美的沖突和對(duì)抗，我們沒(méi)有獨(dú)立的審美立場(chǎng)批評(píng)非審美者“總是會(huì)站在高處去思索著相同的體驗(yàn)，如旅鼠般跳下喋喋不休地把文學(xué)解釋成是階級(jí)體制所催生的?！眝i吳炫認(rèn)為由于中西方理論的邏輯起點(diǎn)不同，拿西方文學(xué)理論解讀中國(guó)經(jīng)典是錯(cuò)位的：“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論一談文學(xué)的文學(xué)性，便只能將目光投向西方的‘文學(xué)自律的形式批評(píng)’和‘純文學(xué)’，以西方的二元對(duì)立思維來(lái)理解那種實(shí)體性或邊界性存在的‘文學(xué)性’。當(dāng)這種‘純文學(xué)’不能在不純的中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)落根之后，‘文化批評(píng)’、‘反本質(zhì)主義’這些西方后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)，就又作為對(duì)‘純文學(xué)’、‘純粹形式’的話語(yǔ)糾偏而出場(chǎng)。但無(wú)論是在西方實(shí)體性存在的意義上理解‘文學(xué)性’和‘文學(xué)本質(zhì)’，還是在‘反本質(zhì)主義’的意義上質(zhì)疑其存在的合法性，其實(shí)均錯(cuò)位于‘不破壞整體性又能保持獨(dú)立性’的‘中國(guó)式文學(xué)性特性’，更錯(cuò)位于中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)?！眳庆耪J(rèn)為西方純粹意義的文學(xué)研究并不適合解讀中國(guó)經(jīng)典，即便是審美的、文學(xué)性的理論，直接拿來(lái)解讀中國(guó)經(jīng)典也有隔靴搔癢、盲人摸象之感，因?yàn)槲鞣蕉幕纬傻摹皩?shí)體性或邊界性存在的‘文學(xué)性’”不同于中國(guó)一元文化的整體性穿透性特質(zhì)，他從而提出不破壞整體性又能保持獨(dú)立性的“中國(guó)式文學(xué)性特性”。因此運(yùn)用西方現(xiàn)代后現(xiàn)論研究《紅樓夢(mèng)》，有多少研究只是西方某種理論在中國(guó)的一陣熱潮，因而疏離和隔膜于中國(guó)經(jīng)典和中國(guó)文學(xué)問(wèn)題，也是值得我們思考的。

三.中國(guó)文學(xué)性與當(dāng)代文論原創(chuàng)

第三種研究思路是一些學(xué)者意識(shí)到用西方理論解讀中國(guó)經(jīng)典的隔靴搔癢，轉(zhuǎn)而又回到中國(guó)傳統(tǒng)中尋找方法。如劉再?gòu)?fù)2009年出版的“紅樓四書(shū)”：《紅樓夢(mèng)悟》《共悟紅樓》《紅樓哲學(xué)筆記》《紅樓人三十種解讀》，就是在海外兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)一圈，發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代后現(xiàn)代的很多理論思潮并不適用于文學(xué)，反而遮蔽或消解文學(xué)，從而回歸中國(guó)禪宗“悟”的世界觀和方法論來(lái)闡釋和解讀《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)思想、文學(xué)境界、人物形象、文化內(nèi)涵。這種悟的閱讀方式觸動(dòng)受西方學(xué)院派浸染的劉劍梅進(jìn)行反思：“這些年讀了太多西方學(xué)院派的著作，中‘毒’太深，幾乎離開(kāi)了文學(xué)。不僅是我，而且我還發(fā)現(xiàn)我的同事們談?wù)摰亩际恰蛘巍?，‘第三世界’，‘帝?guó)主義話語(yǔ)霸權(quán)’、‘反殖民擴(kuò)張’等等大概念，似乎也沒(méi)有真正關(guān)注文學(xué)的。經(jīng)過(guò)后現(xiàn)代主義的洗禮，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)作品越來(lái)越來(lái)脫節(jié)。……這樣一來(lái)，文學(xué)批評(píng)家也就不需要具備任何文學(xué)直覺(jué)，只要會(huì)運(yùn)用西方理論，即使再差的文學(xué)作品，也可以講出一番玄玄乎乎的道理。我本來(lái)出于對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)才進(jìn)了北大中文系，在美國(guó)也從事文學(xué)教育，但是到了后來(lái)只感到困惑和迷失，也不知道自己到底是在講述文學(xué)話語(yǔ)，還是政治話語(yǔ)。”vii劉劍梅發(fā)出感概要找回“重新?lián)肀膶W(xué)的幸?！?。

劉再?gòu)?fù)說(shuō)：“我讀《紅樓籮》和讀其他書(shū)不同，完全沒(méi)有研究意識(shí)，也沒(méi)有著述意識(shí)，只是喜歡閱讀而已。閱讀時(shí)倘若能領(lǐng)悟到其中一些深長(zhǎng)意味，就高興。讀《紅樓夢(mèng)》完全是出自心靈生活的需要，我把《紅樓夢(mèng)》作為審美對(duì)象，特別是作為生命感悟和精神開(kāi)掘的對(duì)象。我終于明白中國(guó)文學(xué)乃至文化最大的寶藏就在《紅樓夢(mèng)》中，這里不僅有最豐富的人性寶藏、藝術(shù)宅藏，還有最豐富的思想寶藏、哲學(xué)寶藏。所以我才冒昧地稱‘悟’為第三種閱讀形態(tài)，并給拙著命名為《紅樓夢(mèng)悟》，與俞平伯先生的《紅樓夢(mèng)辨》作一對(duì)應(yīng)?！眝iii劉再?gòu)?fù)從生命、靈魂的需要出發(fā)閱讀、體悟《紅樓夢(mèng)》，強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身魅力和價(jià)值，這樣的閱讀值得贊賞，也是經(jīng)典閱讀與存在的根本價(jià)值所在。

但是這里仍有兩個(gè)問(wèn)題需要思考：一是中國(guó)傳統(tǒng)文論中哪些是文學(xué)性，哪些不是文學(xué)性，需要辨析。二是文學(xué)性不只是方法論，回歸傳統(tǒng)方法能不能解決當(dāng)代文學(xué)問(wèn)題？劉再?gòu)?fù)從安身立命的靈魂歸屬感審視西方學(xué)院派理論，悟證《紅樓夢(mèng)》，特別是對(duì)人物“心靈和性情”的闡釋，有很多真知灼見(jiàn)，也是俞平伯所說(shuō)的從“文藝的范疇”“論它的思想性，又有關(guān)哲學(xué)”，但是“悟證”作為一種閱讀、探討和寫(xiě)作的方法論，其背后的世界觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀、美學(xué)觀與嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的“妙悟說(shuō)”有什么不同。“由于中西方文論命題、概念和范疇的根子在哲學(xué)，由于‘意境’、‘氣韻’這樣的古代文論范疇離開(kāi)‘玄學(xué)’和‘禪宗’就不可能成為文學(xué)觀念，所以如果我們不從哲學(xué)入手對(duì)中國(guó)古代文化概念進(jìn)行局限分析和改造，中國(guó)任何古代文論范疇就都難以具有‘現(xiàn)代之用’――那種就文藝?yán)碚摫旧韥?lái)完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的做法，已被‘中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換’這樣的只是在‘多年呼喚’所證明其難有實(shí)際成效?！币簿褪钦f(shuō)，劉再?gòu)?fù)是否對(duì)“妙悟說(shuō)”有批判和改造？“悟證”作為不同于“考證”和“論證”的第三種方法論，是否是一種新的文學(xué)批評(píng)方法，還是古代一直就有，現(xiàn)在只是將其引入了《紅樓夢(mèng)》研究領(lǐng)域？這個(gè)問(wèn)題劉再?gòu)?fù)沒(méi)有明說(shuō)，或許他并不認(rèn)為這是一個(gè)問(wèn)題。劉再?gòu)?fù)悟讀、悟說(shuō)、悟證《紅樓夢(mèng)》非常精彩，展現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》浩瀚深廣的文學(xué)意境與魅力，但作為一個(gè)文學(xué)理論家和批評(píng)家不能創(chuàng)造一種新的文學(xué)批評(píng)方法，仍然只能選擇前人的理論進(jìn)行當(dāng)代闡釋，這不能不說(shuō)是一種遺憾，而阻礙他向前跨出@一步的原因在于劉再?gòu)?fù)的思維方式和眼光不是現(xiàn)代的平視，仍是古代的仰視，對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度不是平視、尊重和創(chuàng)造，仍是仰視、膜拜和學(xué)習(xí)。

從學(xué)術(shù)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、理論原創(chuàng)這三種不同程度的創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，劉再?gòu)?fù)式的紅學(xué)研究仍然處在創(chuàng)新程度不高的學(xué)術(shù)創(chuàng)新的層面，即用中國(guó)傳統(tǒng)和西方的既定理論套用《紅樓夢(mèng)》的思維模式，把既定理論作符合時(shí)代的新解釋，還未達(dá)到理論創(chuàng)新（對(duì)理論問(wèn)題進(jìn)行改造）和理論原創(chuàng)（創(chuàng)造新的理論問(wèn)題）。吳炫認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究或堅(jiān)守傳統(tǒng)，或引用西方，或從傳統(tǒng)到西方、從西方到傳統(tǒng)地徘徊：即不思考原創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代新的文藝?yán)碚摰膯?wèn)題，而只是選擇中西方既有的文藝?yán)碚搧?lái)研究文學(xué)文本?！拔膶W(xué)批評(píng)理論在中國(guó)的思潮迭起，常常只能成為不能面對(duì)中國(guó)自己的文學(xué)性問(wèn)題的“理論自?shī)省?、“批評(píng)自?shī)省保袊?guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性問(wèn)題影響力的喪失，就會(huì)是歷史的必然?！彼M(jìn)而提出“越經(jīng)典的作品獨(dú)創(chuàng)性程度越高”的“以獨(dú)創(chuàng)性為坐標(biāo)的文學(xué)批評(píng)方法”，開(kāi)辟了一條理論原創(chuàng)道路，不失為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論原創(chuàng)之范示。

“越經(jīng)典的作品獨(dú)創(chuàng)性程度越高”的“以獨(dú)創(chuàng)性為坐標(biāo)的文學(xué)批評(píng)方法”揭示經(jīng)典之為經(jīng)典的文學(xué)性、獨(dú)創(chuàng)性問(wèn)題。文學(xué)性即獨(dú)創(chuàng)性，“所謂獨(dú)創(chuàng)性問(wèn)題研究，是要揭示一個(gè)作家不可替代的貢獻(xiàn)，或者探究作家未能做出此種貢獻(xiàn)的原因?！眎x《紅樓夢(mèng)》是不是經(jīng)典以及為什么是經(jīng)典？《紅樓夢(mèng)》憑什么成為四大名著之首？使其成為經(jīng)典中經(jīng)典的原因是什么？相比于其他作品，曹雪芹不可替代的貢獻(xiàn)在哪？《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)創(chuàng)性高在哪？獨(dú)創(chuàng)性程度高的作品具有什么特點(diǎn)？后來(lái)的作家如何超越《紅樓夢(mèng)》，創(chuàng)作出獨(dú)創(chuàng)性程度較高的作品？對(duì)于這些問(wèn)題中國(guó)當(dāng)代文論是否可以做出自己的回答并對(duì)作家創(chuàng)作產(chǎn)生影響和幫助，應(yīng)該是中國(guó)當(dāng)代文論創(chuàng)新和建構(gòu)的基本目標(biāo)；基于中國(guó)自己的文學(xué)問(wèn)題作出理論創(chuàng)新和理論原創(chuàng)應(yīng)該是中國(guó)當(dāng)代文論創(chuàng)新與建構(gòu)更高一級(jí)的追求。

注 釋

i王國(guó)維，，俞平伯，魯迅等.名家正解紅樓夢(mèng)[M].北京出版社2007年版.

ii[美]布魯姆著.江康寧譯.西方正典：偉大的作家和不朽的作品[M].第13頁(yè).譯林出版社2005年4月.

iii吳炫.文與道：百年中國(guó)文論的流變及問(wèn)題[J].文藝爭(zhēng)鳴. 2011（01）

iv曹文軒.質(zhì)疑“大文化批評(píng)”[J].天涯，2003（5）.

v吳炫.非文學(xué)性的文化批評(píng)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線.2003（2）.

vi[美]布魯姆著.江康寧譯.西方正典：偉大的作家和不朽的作品[M].第13頁(yè).譯林出版社2005年4月.

vii劉再?gòu)?fù)劉劍梅.共悟紅樓.三聯(lián)出版社.

viii劉再?gòu)?fù).紅樓夢(mèng)悟[M].三聯(lián)出版社.2009年9月第一版