社會(huì)文化教案精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)文化教案范文

（安徽三聯(lián)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

摘 要：在國(guó)家積極提倡培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型人才的時(shí)代，安徽新建民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)積極融入徽文化特色實(shí)踐教育，以適應(yīng)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需要，從而培養(yǎng)、提高學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力，使之更好的適應(yīng)社會(huì)和企業(yè)，對(duì)學(xué)生和學(xué)校未來發(fā)展都有著重要的作用和意義.

關(guān)鍵詞 ：安徽民辦高校；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；徽文化；特色實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）07-0231-03

基金項(xiàng)目：院級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目：《特色課程》（13Zlgc022）

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010- 2020年）》提出，高等教育結(jié)構(gòu)要更加合理，特色更加鮮明，促進(jìn)高校辦出特色.要求各高?？朔|(zhì)化傾向，形成各自的辦學(xué)理念和風(fēng)格，在不同層次、不同領(lǐng)域辦出特色.面對(duì)如此全國(guó)性改革趨勢(shì)，安徽的民辦高校何以安身立命.如何發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)、完美轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型的人才，適應(yīng)和滿足安徽地方性人才需求.那就要切實(shí)分析安徽民辦高校與國(guó)辦高校的差異，根據(jù)市場(chǎng)需求，準(zhǔn)確定位.找出各專業(yè)的亮點(diǎn)，以安徽三聯(lián)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)教育為例，進(jìn)行說明.

1 當(dāng)前安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的弊端

當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)文化的交融和碰撞、數(shù)字信息化技術(shù)的迅速普及，以及不斷追求藝術(shù)設(shè)計(jì)地方文化特色化，都給我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和教學(xué)模式帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，安徽民辦高校同樣如此.縱觀我國(guó)安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)狀況，可以發(fā)現(xiàn)普遍存在以下弊端：

1.1 辦學(xué)定位趨同化導(dǎo)致備受排擠

專業(yè)設(shè)置時(shí)，沒有正確評(píng)估安徽民辦民辦高校所處的位置以及所要服務(wù)的對(duì)象，導(dǎo)致專業(yè)設(shè)置與國(guó)辦高校沒有區(qū)別，沒有特色.學(xué)術(shù)性的人才培養(yǎng)模式必然必然會(huì)面臨較多的強(qiáng)有實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手.國(guó)辦高校不僅有國(guó)家雄厚資金的支持，還有質(zhì)量較高生源，更有很多人是帶著有色眼睛挑剔的審視民辦高校，注定只能扮演一個(gè)飽受排擠的“小跟班”.

1.2 傳統(tǒng)教學(xué)模式、單一的課程結(jié)構(gòu)

國(guó)辦傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以“教”為主，把學(xué)生死死的困在課堂上，完全沒有了自助發(fā)揮的機(jī)會(huì).長(zhǎng)此以往，學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力大大削弱，就像人一樣，總細(xì)食物，胃就失去了研磨的能力.單一的程結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)課、專業(yè)課和理論課等課程之間銜接不夠緊密，學(xué)生很難整體性融合所學(xué).

1.3 “軟硬件”設(shè)施增長(zhǎng)的比例不協(xié)調(diào)

民辦高?，F(xiàn)階段還停留在規(guī)模擴(kuò)張的階段，大家都是以國(guó)辦高校的發(fā)展規(guī)模為目標(biāo)，努力打造看起來“像”國(guó)辦高校的民辦高校，在意識(shí)形態(tài)里只是在外觀的形式上尋求競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于內(nèi)涵的建設(shè)、質(zhì)量的提升方面還沒涉及.由于資金的不足，不僅硬件設(shè)施不夠，軟件方面教師的培訓(xùn)、師資隊(duì)伍的建設(shè)、教科學(xué)研究、培養(yǎng)模式改革、教學(xué)內(nèi)容調(diào)整等多方面重視不夠、投入不足.這對(duì)創(chuàng)造性和實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)課程來說，無法滿足當(dāng)前有效傳承安徽文化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐課程的需要.基于如此短板，民辦本科院校必須主動(dòng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和學(xué)生就業(yè)發(fā)展的需要，積極改革創(chuàng)新.

2 安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)模式融合當(dāng)?shù)厝宋奶厣谋匾?/p>

2.1 社會(huì)市場(chǎng)需要

據(jù)了解，受教育環(huán)境、就業(yè)環(huán)境、思想理念等影響，我省的專業(yè)人才比較缺乏，高校畢業(yè)生工作適應(yīng)能力差，用人單位缺口大卻又招不到能夠勝任崗位的人才，這一供需矛盾導(dǎo)致許多用人單位人才需求缺口較大，技術(shù)類人員缺口在25%-40%之間；就業(yè)難，大部分學(xué)生屬于專業(yè)不對(duì)口就業(yè).安徽的地方產(chǎn)業(yè)都帶有濃厚的地方文化特色，但由于對(duì)其本土文化內(nèi)涵的理解不夠，很難將其濃厚抽象特色內(nèi)涵具象化，產(chǎn)品的附加值大打折扣.延誤了經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)作用發(fā)揮.

2.2 學(xué)校發(fā)展的需要

今年10月26日，“新建本科轉(zhuǎn)型學(xué)術(shù)研討會(huì)”在山東濟(jì)南召開.山東交通學(xué)院院長(zhǎng)鹿林教授在發(fā)言中介紹了“增強(qiáng)開發(fā)融合意識(shí)，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，打造高校的核心競(jìng)爭(zhēng)力”的思考和探索.安徽三聯(lián)作為安徽省第一所被國(guó)家批準(zhǔn)的民辦高校，1997年投資興辦，1999年經(jīng)教育部批準(zhǔn)設(shè)立民辦三聯(lián)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2008年經(jīng)教育部批準(zhǔn)升格為本科層次的安徽三聯(lián)學(xué)院.升本后，秉承“特色辦學(xué)、錯(cuò)位發(fā)展；產(chǎn)教發(fā)展、服務(wù)地方”的辦學(xué)思路，以及“服務(wù)于中小微企業(yè)工程技術(shù)、管理崗位的應(yīng)用型人才”的人才培養(yǎng)目標(biāo).要想將服務(wù)與地方經(jīng)濟(jì)、文化的人才培養(yǎng)目標(biāo)落到實(shí)處，必然深入了解并深化教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革.

培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的卓越應(yīng)用性人才是地方應(yīng)用性高校的核心任務(wù)！民辦高校更是要抓緊時(shí)機(jī)，明確定位，每個(gè)專業(yè)找準(zhǔn)特色、亮點(diǎn)，那么學(xué)校的特色必然就會(huì)脫穎而出.

2.3 安徽經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要

不同地方的人文藝術(shù)和地方特色都是隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展的，其人文藝術(shù)氛圍都充分融合了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化特征，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，民族特色和地方文化主義也成為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域新的經(jīng)濟(jì)品牌和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)，為了更好地應(yīng)對(duì)全球化藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)師們不僅要充分開闊其視野，掌握良好的藝術(shù)設(shè)計(jì)基本技能，更要有傳承發(fā)揚(yáng)其本地文化特色的魄力和雄心，使得其藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更具藝術(shù)感染力和創(chuàng)新力，從而更能迎合當(dāng)前不斷追求民族特色和地方文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這不僅提高藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，為地方帶來更大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效益，還能夠不斷促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)步，更好的傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)地方民族特色文化，因此安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教師就必須要以此為導(dǎo)向和目標(biāo)，充分走在時(shí)代前沿，要在傳承理解本地文化特性和藝術(shù)審美特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn).對(duì)安徽當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒?、宣傳和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新有著不可估量的作用和意義，并同時(shí)帶來巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和文化效益.

3 安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入徽文化特色的實(shí)踐途徑

3.1 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育融入徽文化的措施

針對(duì)當(dāng)前安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式上存在的弊端，結(jié)合筆者所在高校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提出以下幾點(diǎn)改革創(chuàng)新措施：

3.1.1 建立徽文化特色教學(xué)課程體系

介于課程之間銜接不夠緊密的問題，筆者成立專業(yè)學(xué)術(shù)委員會(huì)的研究和對(duì)專家拜訪以及在校生和已就業(yè)學(xué)生的調(diào)查，得出一個(gè)結(jié)論，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，比較迷茫，即學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，基本上都是不知道為什么學(xué).徽文化課程一體化的設(shè)計(jì)會(huì)讓學(xué)生明白四年畢業(yè)后，我要具備那些能力，達(dá)到怎樣的水平，通過哪些課程最終累計(jì)達(dá)到既定目標(biāo).這些看起來和傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)方案相差無幾，關(guān)鍵是與之相對(duì)應(yīng)的教學(xué)大綱，要精心設(shè)計(jì)課程之間的關(guān)聯(lián)性.經(jīng)學(xué)術(shù)委員會(huì)討論，確定學(xué)生在四年內(nèi)要完成的綜合性項(xiàng)目，相關(guān)課程的每個(gè)教學(xué)大綱都是為這個(gè)項(xiàng)目服務(wù)，就相當(dāng)于每個(gè)機(jī)械的配件，承擔(dān)一個(gè)任務(wù).徽文化的融入，不是簡(jiǎn)單的開設(shè)一門關(guān)于徽文化的課程.如風(fēng)景寫生課都是到徽州地區(qū)，針對(duì)各專業(yè)的學(xué)生不需要每天單純的寫生，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)的不同，各專業(yè)的學(xué)生可以先收集徽元素，如徽州的建筑、磚雕、木雕、人文風(fēng)俗等，對(duì)此材料的收集、挖掘會(huì)為下一階段的徽派元素的提煉和徽文化的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).對(duì)徽文化的學(xué)習(xí)貫穿每一個(gè)學(xué)習(xí)階段，這樣培養(yǎng)出來的設(shè)計(jì)師才是真正的了解徽文化并能熟練運(yùn)用徽文化創(chuàng)造產(chǎn)品附加值的適應(yīng)地方人需求的技術(shù)應(yīng)用型人才.

3.1.2 加強(qiáng)認(rèn)知學(xué)習(xí)，提高其教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新性

介于技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，還是沿用老的教學(xué)方法，把學(xué)生“捆”在教室，只能是紙上談兵.為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，一方面，合理開設(shè)藝術(shù)講座，邀請(qǐng)安徽知名藝術(shù)設(shè)計(jì)教授、設(shè)計(jì)師等來校進(jìn)行案例課題的實(shí)例教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)調(diào)研課程、產(chǎn)品設(shè)計(jì)各個(gè)流程調(diào)研和實(shí)踐.另一方面，根據(jù)不同階段學(xué)習(xí)的需要，把課堂設(shè)在工廠和相關(guān)工作室，合作教學(xué)，使得學(xué)生熟悉掌握設(shè)計(jì)流程、工藝、材料、制作方法等等，如徽州的磚雕、木刻廠，阜陽的剪紙文化傳播公司，安慶的黃梅戲劇團(tuán)、徽州刺繡等，這樣不但能夠提高學(xué)生基礎(chǔ)專業(yè)知識(shí)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手操作能力，挖掘?qū)W生的藝術(shù)設(shè)計(jì)潛力，使得徽文化能與新時(shí)代藝術(shù)作品完美承接和融合.

3.1.3 完善藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)配備，加強(qiáng)藝術(shù)教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)

民辦高校資金來源有限，這種情況下，就必須要合理優(yōu)化其資源配備，融合社會(huì)資源，加強(qiáng)校企合作.例如可以將學(xué)校實(shí)踐教學(xué)基地與工作室相結(jié)合，一方面能夠讓學(xué)生將自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為作品，提高其獨(dú)立工作能力和市場(chǎng)適應(yīng)能力.另一方面也能夠利用實(shí)踐教學(xué)基地推動(dòng)其高校設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展.加強(qiáng)與相關(guān)行業(yè)企業(yè)合作，構(gòu)建校外實(shí)踐學(xué)習(xí)培訓(xùn)基地.這些措施不僅能夠幫助學(xué)生熟悉市場(chǎng)，還能夠有效節(jié)約本校資源.在教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)方面，要求教師首先要對(duì)徽文化有深入的了解和嫻熟的提煉、運(yùn)用能力.以教研室為單位，加強(qiáng)教師之間的交流互動(dòng)，明確確立教師發(fā)展目標(biāo)，不斷提高自我修養(yǎng)和教學(xué)能力以及個(gè)人的教師藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)新能力.

3.2 安徽民辦藝術(shù)教育融入徽文化的實(shí)踐效果

安徽三聯(lián)學(xué)院為了保證“特色辦、學(xué)錯(cuò)位發(fā)展”的辦學(xué)思路，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“徽文化特色設(shè)計(jì)教學(xué)”課程體系，將國(guó)家非遺文化剪紙藝術(shù)納入人才培養(yǎng)方案，通過對(duì)剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)，以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生不僅增加對(duì)徽文化內(nèi)涵的了解，還提高了抽象內(nèi)涵歸納、具象化語言的掌握.為以后綜合性設(shè)計(jì)課程打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).如安徽土特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，作者根據(jù)與產(chǎn)品相關(guān)的信息，進(jìn)行整理、歸納、提煉，尋找創(chuàng)作元素與文化關(guān)系，讓徽元素成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新點(diǎn).裝飾畫作品，學(xué)生徽州建筑特征提煉，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)打散重構(gòu)的手法，采用剪紙的表現(xiàn)形式，展示個(gè)人意向的多視點(diǎn)徽州夢(mèng)中景象.服裝設(shè)計(jì)則是利用“鳳陽花鼓”和“徽州刺繡”的手法，將安徽地域特征和特色文化不著痕跡的自然流露.這只是部分案例，僅僅是為了說明藝術(shù)設(shè)計(jì)教育融入徽文化的實(shí)踐教學(xué)是切實(shí)可行的.

4 結(jié)語

作為傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化、培養(yǎng)優(yōu)秀社會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的安徽民辦高校來說，以培養(yǎng)學(xué)生自主探索本地藝術(shù)特色與現(xiàn)代文化良好承接、創(chuàng)新和實(shí)踐的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)新模式已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)改革的重要舉措.通過精準(zhǔn)定位師生教學(xué)互動(dòng)關(guān)系，營(yíng)造良好的藝術(shù)交流教學(xué)環(huán)境，理解和發(fā)揚(yáng)安徽當(dāng)?shù)厮囆g(shù)設(shè)計(jì)特色，實(shí)施培養(yǎng)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的實(shí)踐型教學(xué)，并充分結(jié)合教學(xué)的自我反饋和評(píng)估，逐步刺激培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)新能力，這是當(dāng)前安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教師需要積極探索并完成的重要課題，要想實(shí)現(xiàn)這些教學(xué)目標(biāo)，廣大師生必須要共同配合，努力摸索完善，只有這樣才能夠真正培養(yǎng)出符合時(shí)代需要的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)人才.

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：社會(huì)文化教案范文

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù) 教育 管理 體制 對(duì)策

本論文獲陜西省首屆高校藝術(shù)教育科學(xué)論文二等獎(jiǎng)。

藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的教育與管理是全國(guó)各高等院校比較特殊的一種教育群體，目前也是高校需要急需解決與改革的重要問題之一。面對(duì)越來越多的藝術(shù)類考生和急劇增加的藝術(shù)類畢業(yè)生隊(duì)伍，我們需要認(rèn)真的總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與完善教學(xué)模式，使得這樣一個(gè)日益膨脹的群體得到更好的文化教育與社會(huì)責(zé)任義務(wù)教育。如何在實(shí)踐教學(xué)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將有價(jià)值、有意義、有效果的方法應(yīng)用于高等院校藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)與管理中，不僅是一個(gè)新的課題，也是一個(gè)迫切需要面對(duì)的難題，是一個(gè)各高等藝術(shù)類教學(xué)單位不容忽視的普遍性問題。

藝術(shù)類課堂教學(xué)應(yīng)特別注重對(duì)學(xué)生的德育培養(yǎng)，將德育的考核成績(jī)放在教學(xué)的首位

德育是一個(gè)學(xué)生在人生的成長(zhǎng)過程中必須去接受的一種特殊大學(xué)教育，對(duì)于一個(gè)正在成長(zhǎng)的學(xué)生來說，是非常必要的一門功課?？墒窃S多藝術(shù)類院校在專業(yè)教學(xué)和學(xué)生管理中忽視了其教育的力度，不僅不利于學(xué)生的全面發(fā)展，也是學(xué)生走進(jìn)社會(huì)后所缺乏的重要課程之一，應(yīng)引起社會(huì)各界教育人士的關(guān)注。德育是一個(gè)人到社會(huì)上必須學(xué)會(huì)與掌握的基本生存技能，作為具有一定文化程度的高校學(xué)生，由于專業(yè)教育的注重，對(duì)于德育的忽視是不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的舉措。

藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)應(yīng)提倡“藝術(shù)來源于生活”的美育創(chuàng)作理念

“生活與藝術(shù)”的問題在教學(xué)過程中得不到很好的解決與重視。很多專業(yè)課程的教學(xué)是一種課堂教學(xué)，除了教師的指導(dǎo)與參考美術(shù)書籍，沒有生活體驗(yàn)與寫生等重要教學(xué)環(huán)節(jié)的貫穿。這樣的教學(xué)有幾點(diǎn)不可取的地方：一就是教師無法將課程的要點(diǎn)很好地傳授給學(xué)生，學(xué)生只能生硬地去接受教師的理論教學(xué)和狹窄的知識(shí)界面；二是學(xué)生在參考美術(shù)書籍時(shí)，由于時(shí)間與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的約束使得許多學(xué)生的學(xué)習(xí)變成臨摹、抄襲學(xué)習(xí)，缺乏生活感受與原創(chuàng)作品意識(shí)；三是階段性的教學(xué)缺陷使得很多教學(xué)環(huán)節(jié)脫節(jié)，連貫的教學(xué)體系被各個(gè)單元教學(xué)環(huán)節(jié)逐步瓦解，學(xué)生得不到系統(tǒng)的美術(shù)專業(yè)知識(shí)教育；四是美術(shù)教育逐漸變成書本的、閉門造車式的枯燥理論教育。缺乏生活實(shí)踐的美術(shù)教育是一種缺陷性的美術(shù)教學(xué)，它使得美術(shù)教育變成無源之水，對(duì)于學(xué)生美術(shù)技能的提高與樹立正確的美術(shù)觀、人生觀是很不利的。

藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)應(yīng)注重對(duì)新學(xué)科、新專業(yè)的講解與融會(huì)貫通

專業(yè)教學(xué)不是對(duì)教材的解讀，也不是對(duì)于教案的詳細(xì)講授，而是一種結(jié)合教材、教案、結(jié)合當(dāng)前社會(huì)該專業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)、新特點(diǎn)做有針對(duì)性的講解與傳授。只有多關(guān)注該專業(yè)的發(fā)展面貌與存在的問題，才可以將該課程的教學(xué)變得生動(dòng)而有意義。目前許多教學(xué)單位為了個(gè)人的職稱評(píng)比，各種專業(yè)教學(xué)叢書不斷出現(xiàn)與翻新，這些教材往往在寫作時(shí)間與實(shí)踐教學(xué)上有許多不完善的地方，作為出版單位可能沒有完全的去注重書籍的出版結(jié)果，但作為接受該書籍的學(xué)生，他們往往沒有鑒別能力完全地判斷出哪些知識(shí)是正確的，那些是錯(cuò)誤的信息。因此在教學(xué)過程中，要通過社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來不斷驗(yàn)證現(xiàn)有教學(xué)教材知識(shí)的新與舊，是比較科學(xué)而有效率的教學(xué)方法。常常作為一門新的藝術(shù)學(xué)科，他的發(fā)展速度是很快的，幾個(gè)月的發(fā)展可能許多知識(shí)都是不過完整的概念，所以作為教育者，要關(guān)注所教授學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀，并在實(shí)踐教學(xué)中將新的發(fā)展情況作為知識(shí)點(diǎn)不斷擴(kuò)充教學(xué)的內(nèi)容，才是藝術(shù)類教學(xué)得以發(fā)展的重要條件。

藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)注重對(duì)社會(huì)文化的傳授與社會(huì)思潮的講解

藝術(shù)類學(xué)生對(duì)于社會(huì)文化知識(shí)的欠缺是各高校所共同面對(duì)的問題焦點(diǎn)，原因很簡(jiǎn)單，就是專業(yè)教學(xué)的重視使得許多相關(guān)學(xué)科的教學(xué)都得不到解決。在注重藝術(shù)類學(xué)生專業(yè)教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)將各種講座辦的生動(dòng)而有時(shí)效性，也就是經(jīng)常舉辦一些關(guān)于社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治等相關(guān)的講座，這樣既可以加強(qiáng)校園文化的建設(shè)，也可以將教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)真正的連貫起來。而不是簡(jiǎn)單的專業(yè)教學(xué)、技能教學(xué)，而是結(jié)合社會(huì)發(fā)展，時(shí)事發(fā)展而切合時(shí)代脈搏發(fā)展的教育方針。教育的面對(duì)方向與發(fā)展特點(diǎn)在每一個(gè)社會(huì)時(shí)期都有其自身的特點(diǎn)，而作為教育基地――學(xué)校就有責(zé)任在不同的時(shí)期，靈活地運(yùn)用社會(huì)各方面提供的資源，結(jié)合各專業(yè)教學(xué)發(fā)展，提出實(shí)踐并有時(shí)效的教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)。這樣的一種理念使得學(xué)生自己在學(xué)習(xí)與實(shí)踐的同時(shí)，主動(dòng)地去接觸新專業(yè)與新學(xué)科，相反的，這種理念又會(huì)使課堂教學(xué)得到更好的完善。

藝術(shù)類院校的教學(xué)與管理應(yīng)建立適合其人才培養(yǎng)與專業(yè)發(fā)展的新機(jī)制

當(dāng)前藝術(shù)類院校的教育與管理可以說是一個(gè)很失敗的教育。原因主要有這么幾點(diǎn)：一是藝術(shù)類專業(yè)院校由于管理者多是美術(shù)出家的管理者，由于其個(gè)人專業(yè)及精力等多方面的原因，特別是沒有專門的管理經(jīng)驗(yàn)與能力，使得專業(yè)美術(shù)院校的發(fā)展與培養(yǎng)人才方案上存在很多弊??；二是包含藝術(shù)類院校的綜合類院校，其管理上由于領(lǐng)導(dǎo)的基層認(rèn)識(shí)往往也有很多漏洞，要不就按照理工類的管理與要求執(zhí)行制訂各種教學(xué)計(jì)劃與管理章程，要不就是處于不被重視的尷尬角落，沒有權(quán)利、經(jīng)濟(jì)來支撐藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展與改革；三是藝術(shù)院校教育的許多做法由于各種歷史及現(xiàn)今教育的不規(guī)律行為，越來越引起社會(huì)各界對(duì)于美術(shù)教育的一種誤讀。這樣的一種結(jié)果使得許多上層管理部門產(chǎn)生了對(duì)于當(dāng)前藝術(shù)教育的態(tài)度忽視。綜合上面的三點(diǎn)主要原因，在藝術(shù)教育培養(yǎng)人才方案與管理上研討制訂一個(gè)比較科學(xué)規(guī)范的文件，是迫切而務(wù)實(shí)的一件重要舉措。

第3篇：社會(huì)文化教案范文

一、以人為本合理分層

學(xué)生受到“先天的遺傳因素”、“心理因素”和“社會(huì)文化因素”等方面的影響，形成了千差萬別的性差異。學(xué)習(xí)方式、接受知識(shí)等都各自不同。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中，就必須把他們以分層方式地契區(qū)分開來，根據(jù)他們各自的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，心理素質(zhì)，學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)能力，以及交際能力，并結(jié)合教材的要求把他們分成若干組、若干層面分別上課，分別指導(dǎo)，以促使每一個(gè)學(xué)生在原來學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上有所提高。我們一般采用以下方式進(jìn)行分層教學(xué)。一是按學(xué)生現(xiàn)有掌握的基礎(chǔ)知識(shí)情況；二是按學(xué)生的思維能力和記憶能力；三是按學(xué)生的實(shí)踐操作能力等。每個(gè)學(xué)生在不同的課例中，他們所表現(xiàn)出來的情況是不可能一致的，還有他們經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，他們的綜合素質(zhì)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。正如恩格斯所說的：“世界不是一成不變的集合體，而是過程的集合。”為此在教學(xué)實(shí)踐中我們始終注意這些變化，及時(shí)地進(jìn)行調(diào)整。這里必須著重說明的一點(diǎn)，就是在分層教學(xué)中，為了課堂教學(xué)的方便，簡(jiǎn)單地把學(xué)生分成一、二、三層，而忽視了每個(gè)學(xué)生的差異，忽視了層次中又有多種層面的存在，這種分層教學(xué)勢(shì)必?zé)o法擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)模式，只能是“換湯不換藥”還是老一套。我們必須要提高對(duì)分層教育、教學(xué)的認(rèn)識(shí)，把它作為一種理念，并落實(shí)到教學(xué)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，才能使每個(gè)層次，每個(gè)層面的學(xué)生都能得到較大的提高。

二、因材施教分層備課

教師要在課嘗堂分層教學(xué)中，駕馭課堂的每一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)十分重要的前提就是課前必須分層備課。教者除了要把握好“教材”還要把握好“人材”，即要對(duì)本班的第一個(gè)學(xué)生有深入的了解，采取什么教學(xué)手段，如何應(yīng)對(duì)和處理課堂上可能出現(xiàn)的種種情況，并如何地加以引導(dǎo)，這都需要教師所必須精心準(zhǔn)備的。那么，在備課時(shí)，首先教師要轉(zhuǎn)變角色，要處處為學(xué)生著想，要考慮第個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)；要最大限度地設(shè)置讓學(xué)生充分展示自己的舞臺(tái)，真正發(fā)揮他們的主體作用；要讓每一個(gè)學(xué)生都能積極地參與整個(gè)教學(xué)的過程之中，還要備好如何在課堂上讓學(xué)生學(xué)得生動(dòng)，愉快。這對(duì)教師上好一堂課是十分重要的。要徹底廢除設(shè)置“線路”，給學(xué)生“劃圈子”，讓學(xué)生跟著老師的指揮棒轉(zhuǎn)的“填鴨式”的備課方式。有一次，我看到一位老師的教案，他可謂頗費(fèi)一番苦心，教案寫得“十分詳細(xì)”尤其是教學(xué)過程寫得更入微——“一行師問，一行生答”老師如何問，學(xué)生如何答都一字不漏地寫在教案里?？赐赀@位老師的教案，我不禁為這位老師的“苦心”深感嘆息！心想這樣滿堂問，到底能把學(xué)生問出什么來呢？再想，這位老師面對(duì)著那么多的學(xué)生，他又如何知道學(xué)生對(duì)他提出的問題會(huì)作出這樣的回答呢？這個(gè)班級(jí)的學(xué)生會(huì)有一個(gè)按照他的答案回答嗎？我想這樣的教案再也不能再存在下去了。我們面對(duì)的是一個(gè)個(gè)天真爛漫的學(xué)生，他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有他們自己的看法，不管他們?nèi)绾蜗胂?，我們都要認(rèn)真的去面對(duì)讓他們充分地表現(xiàn)，即使他們說錯(cuò)了，也要耐心地把他們引導(dǎo)到正確的方向來。因此，備課一定要充分考慮每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，每一位學(xué)生的了展，切忌扼殺或抑制學(xué)生的創(chuàng)造性。

三、分層教學(xué)多層互動(dòng)

課堂教學(xué)是語文教學(xué)的主渠道，讓每一個(gè)學(xué)生在每一堂課里都能發(fā)揮作用，真正成為學(xué)習(xí)的主人，在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是最為重要的。我們面對(duì)著每個(gè)學(xué)生都存在著差異，這是絕大多數(shù)老師所認(rèn)可的，對(duì)他們實(shí)行分層教學(xué)也是大家認(rèn)為比較合適的?？墒钦n堂分層教學(xué)的模式是什么呢？這是每位老師最為關(guān)注的問題。我想分層教學(xué)不可能是一種模式，而是一種理念。如果教學(xué)有什么模式，那么教育教學(xué)又有什么可研究的呢？所謂“教學(xué)模式”其實(shí)是某種教學(xué)方法在課堂上的運(yùn)用。而教育、教學(xué)方法是因人而異，因地而異的。把某種教育、教學(xué)方法當(dāng)作一種模式硬套在一堂課上，我想是行不通的，也是不可能的。相信每一位教師都有這樣的體會(huì)，在每一堂課的教學(xué)過程事都是在多種教學(xué)方法靈活、綜合運(yùn)用的過程中完成的。要使一堂課獲得成功，不管使用什么方法，都必須面向全體學(xué)生，使主體地位得到落實(shí)，而課堂教學(xué)要面向全體學(xué)生就不可能不分層次、層面進(jìn)行教學(xué)。在分層教學(xué)中還要注意層次互動(dòng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、資源共享、共同提高。例如在朗讀方面，先請(qǐng)閱讀能力較差的同學(xué)朗讀，讓同學(xué)們進(jìn)行評(píng)議，再請(qǐng)具有一定閱讀能力的同學(xué)朗讀，還可以請(qǐng)同學(xué)邊朗讀邊表演。又如教學(xué)《三個(gè)兒子》同學(xué)們閱讀后，對(duì)課文中老爺爺：“不對(duì)吧，我可只看見一個(gè)兒子?！痹谟懻摃r(shí)同學(xué)們提出了許多不同的看法，有的說：“老爺爺可能眼花了?！庇械恼f：“老爺爺可能是視線被某個(gè)媽媽擋住了?！边€有的說：“老爺爺是不是說瞎話呢？”在討論老爺爺究竟看到了哪個(gè)孩子，他那句話的含義是什么時(shí)，同學(xué)們也提出了許多看法。充分流露出不同層面的學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的不同理解。但經(jīng)過熱烈的討論，不同層面學(xué)生的交融與撞擊，最終達(dá)成了共識(shí)。即三個(gè)母親都稱贊自己的孩子，可在她們提水有困難的時(shí)候，只有一個(gè)孩子跑過去幫媽媽提水，值得稱贊的只有這一個(gè)孩子。所以怪不得老爺爺只看見一個(gè)孩子。這樣在課堂上多讓各個(gè)層次的學(xué)生各抒己見，既能使學(xué)生的主體地位得到落實(shí)，又能讓不同層次的學(xué)生交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。最終達(dá)到共享學(xué)生自己的成果的目的。另外，課堂作業(yè)的安排也要分層次設(shè)置?？偟脑瓌t是：少而精，難易適度，要富有選擇性，適合不同層面同學(xué)的需要。

總而言之，在課堂教學(xué)中對(duì)不同層次的學(xué)生要有多層的教學(xué)目標(biāo)，并采取相應(yīng)的教學(xué)手段,使教學(xué)目標(biāo)都能逐一得到落實(shí)。

第4篇：社會(huì)文化教案范文

我們應(yīng)當(dāng)看到教學(xué)過程是師生雙邊活動(dòng)過程，體現(xiàn)教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，而其中所謂的學(xué)生的主體地位應(yīng)當(dāng)是“以人為本”思想的再體現(xiàn)。因此，教師除備教案外，還應(yīng)“備學(xué)生”，即備學(xué)案。所謂學(xué)案，即是教師在教案基礎(chǔ)上為培養(yǎng)學(xué)生能力，提高學(xué)生素質(zhì)而設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)方案，它包括學(xué)什么、怎樣學(xué)和如何用等問題。

一、學(xué)案教學(xué)的理論依據(jù)

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教師在教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，學(xué)生則占主體地位。學(xué)案教學(xué)便將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來，并能把學(xué)生地被動(dòng)接受變成主動(dòng)求知。

學(xué)案教學(xué)符合作為認(rèn)識(shí)過程的教學(xué)過程特點(diǎn)，也符合作為促進(jìn)發(fā)展過程的教學(xué)過程特點(diǎn)，能夠把傳授知識(shí)和發(fā)展智利很好地結(jié)合起來。而且通過學(xué)案教學(xué)還能實(shí)行因材施教。

教師的職則不僅在 “教”，更在指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)”和教會(huì)他們“會(huì)學(xué)”。常言道：“授人以魚，不如授人以漁”要把“維持型”學(xué)習(xí)變?yōu)?ldquo;創(chuàng)新型學(xué)習(xí)”，把“一次求學(xué)”變成“終身求學(xué)”，這就需要學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。

二、高中歷史學(xué)案的設(shè)計(jì)和運(yùn)用

學(xué)案教學(xué)是以學(xué)案為導(dǎo)學(xué)提綱，以學(xué)生自學(xué)自研、互研，教師導(dǎo)學(xué)釋題為手段進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，目的在于培養(yǎng)學(xué)生能力。學(xué)案包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、重難點(diǎn)、方法指津娥、知識(shí)綱要及問題、優(yōu)化練習(xí)和作業(yè)推薦。著力點(diǎn)放在思路引導(dǎo)上，盡力做到學(xué)習(xí)內(nèi)容綱要化、問題化，學(xué)法指導(dǎo)具體化以及作業(yè)梯級(jí)化。

（一）學(xué)案的設(shè)計(jì)

學(xué)案的編制要以教案為依據(jù)，要體現(xiàn)出學(xué)生學(xué)習(xí)的心理特點(diǎn)，要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)。它一般可以分為以下四個(gè)部分。

1、學(xué)習(xí)目標(biāo)：目標(biāo)就是方向，目標(biāo)就是動(dòng)力。制定的目標(biāo)，既要切實(shí)可行，又要使學(xué)生感到跳一下能摸得著。

2、知識(shí)構(gòu)成：知識(shí)構(gòu)成可以分成基本線索和基礎(chǔ)知識(shí)兩部分。線索是對(duì)一節(jié)課內(nèi)容的高度概括，編寫時(shí)，它一般以填空的形式出現(xiàn)，讓學(xué)生在預(yù)習(xí)的過程中去完成。基礎(chǔ)知識(shí)是學(xué)案的核心部分，主要包括知識(shí)結(jié)構(gòu)框架、基本知識(shí)點(diǎn)、教師的點(diǎn)撥和設(shè)疑、印證的材料等。上述要素的編排要體現(xiàn)教師的授課意圖。對(duì)于重要的知識(shí)點(diǎn)，可以填空的形式出現(xiàn)，讓學(xué)生在課下預(yù)習(xí)時(shí)完成，從結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)上對(duì)所學(xué)內(nèi)容有所了解。學(xué)生看書做答的過程，也就是對(duì)所學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過程。對(duì)于重點(diǎn)內(nèi)容要設(shè)計(jì)思考題，供學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)思考，上課時(shí)老師再與學(xué)生一起討論、分析。同時(shí)，可以摘引一些史料，以加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和印證。

3、學(xué)習(xí)方法：學(xué)案中所介紹的學(xué)習(xí)方法主要是針對(duì)所學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的。一般包括記憶方法、理解角度、理論運(yùn)用等。如在學(xué)習(xí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的原因時(shí)，我為學(xué)生提供了理解它所需運(yùn)用的基本理論：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。

4、技能訓(xùn)練：技能訓(xùn)練是對(duì)一節(jié)課學(xué)習(xí)的檢驗(yàn)，它有選擇題、填空題、材料解析題和問答題等。訓(xùn)練題的設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)出針對(duì)性、實(shí)用性和可操作性，既要有基礎(chǔ)知識(shí)的檢驗(yàn)，又要有基本技能的訓(xùn)練。這些練習(xí)有的在課上完成，有的是課下作業(yè)。

學(xué)案要清楚完整地反映一節(jié)課所要求掌握的知識(shí)點(diǎn)以及應(yīng)培養(yǎng)的能力。學(xué)案上，要給學(xué)生留出記筆記和做小結(jié)的地方，以便學(xué)生寫自己的心得、體會(huì)和疑問，以利于學(xué)生的自我調(diào)節(jié)和提高。

（二）學(xué)案的運(yùn)用

指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)是一種常規(guī)但極其重要的學(xué)習(xí)方法，可為上課做好知識(shí)的準(zhǔn)備，更有利于學(xué)生自學(xué)能力和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。如果要做到提問，那更要預(yù)習(xí)思考。學(xué)案再學(xué)習(xí)目標(biāo)，方法等方面有其指導(dǎo)作用。

用于課堂學(xué)習(xí)。重點(diǎn)難點(diǎn)的把握與剖析，知識(shí)的綱要化，框架化，問題的思考與解決，練習(xí)的及時(shí)處理都為課堂學(xué)習(xí)提供方便。整個(gè)課堂教學(xué)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線，能力培養(yǎng)為方向，在四十分重要效益。

用于復(fù)習(xí)。歷史階段的總結(jié)，知識(shí)的歸納，線索的抽拉是歷史復(fù)習(xí)必不可少的。無論是單元復(fù)習(xí)還是專題復(fù)習(xí)，學(xué)案都能發(fā)揮重要作用。并且通過習(xí)題式學(xué)案的設(shè)計(jì)也有助于知識(shí)的鞏固和能力的提高。

三、學(xué)案教學(xué)的體會(huì)

克服了舊模式中學(xué)習(xí)的機(jī)械性和盲目性，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)技巧，培養(yǎng)了歷史思維能力。實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)知識(shí)與能力培養(yǎng)的結(jié)合。實(shí)現(xiàn)了教與學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，也達(dá)到了創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，有利于素質(zhì)教育。

四、學(xué)案教學(xué)實(shí)例

“社會(huì)交往”學(xué)案指導(dǎo)書

一、教學(xué)目標(biāo)： ----學(xué)習(xí)方案

1、知識(shí)與技能

1）了解古今中外主要見面禮，知道名片的發(fā)展及其作用

2）了解姓名的構(gòu)成，知道職事稱謂、敬稱與謙稱的主要表現(xiàn)方式

3）了解聚會(huì)的社會(huì)功能，知道人們?cè)谏除埡筒桊^的主要活動(dòng)方式

2、能力與方法

1）通過各種途徑，搜集有關(guān)各國(guó)見面禮的知識(shí)，認(rèn)識(shí)各有特色的理解是各民族的歷史文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物

2）分析各種稱謂，理解稱謂的變遷體現(xiàn)著社會(huì)的變革與進(jìn)步，認(rèn)識(shí)正確的稱謂對(duì)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的有效作用。

3）觀察生活，總結(jié)當(dāng)前人們慣用的聚會(huì)方式，談?wù)劯鞣N聚會(huì)方式的優(yōu)劣之處

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

通過對(duì)人際交往各項(xiàng)禮節(jié)的了解，認(rèn)識(shí)到交往方式是受政治變遷、時(shí)代風(fēng)尚所制約，有著明顯的時(shí)代烙印，

二、學(xué)習(xí)過程

1、課前預(yù)習(xí)安排學(xué)生課前預(yù)習(xí)，熟悉課文內(nèi)容，尋找相關(guān)史料（至少包括以下內(nèi)容）

1)見面禮

a.握手b.擁抱c.鞠躬禮d.合十禮e.其他見面禮節(jié)

2）稱謂

稱呼按照國(guó)際慣例，在交際場(chǎng)所，一般稱男子為 “先生”，稱已婚女子為“夫人”，稱未婚女子為“小姐”，如無法判斷女方婚否，用“小姐”比貿(mào)然稱之為“太太”更安全。在外交場(chǎng)合，為了表示對(duì)女性的尊重，可以將女性稱為“女士”。這些稱呼均可冠以姓名、職稱、頭銜等，如市長(zhǎng)先生、懷特夫人等。對(duì)部長(zhǎng)以上的高級(jí)官員，一般可稱“閣下”；對(duì)軍人一般稱軍銜加先生，知道姓名的可冠以姓名；對(duì)知識(shí)界人士，可以直接稱呼其職稱，或在職稱前冠以姓氏，但稱呼其學(xué)位時(shí)，除博士外，其他學(xué)位（如學(xué)士、碩士）不能作為稱謂來用。

a.德國(guó)人b.同美國(guó)人c.日本人d.阿拉伯人

3）姓名

姓前名后朝鮮、越南、日本、蒙古、阿富汗、匈牙利及中國(guó)通行

名前姓后英美法：前總統(tǒng)戴高樂的全名是夏爾 .安德烈.約瑟夫.瑪麗.戴高樂（教名+本名+姓）

俄羅斯：弗拉基米爾 .伊里奇.烏里揚(yáng)諾夫.列寧（名+父名+姓）

阿拉伯：穆罕默德 .阿貝德.阿魯夫.阿拉法特（本名+父名+祖父名+姓）

有名無姓緬甸、印度尼西亞人最有代表性。

2、學(xué)習(xí)筆記

1）概念：社會(huì)交往是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)文明的反映，又是文明進(jìn)步的標(biāo)志。為了使個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與公眾間能有序交往，指定的一系列行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。

2）社會(huì)交往的禮節(jié)：

A.見面禮

第5篇：社會(huì)文化教案范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)；性質(zhì)；實(shí)踐邏輯

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）18-0099-02

走進(jìn)今日之課堂，教師用上了最先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，進(jìn)行了最優(yōu)化的教學(xué)設(shè)計(jì)，但熱鬧背后卻是師生表情冷漠，舉手投足如同操練，連笑容也變得職業(yè)化了。這樣的課堂可謂波瀾不驚，少有，學(xué)生中規(guī)中矩，如同樣板。一言以蔽之，課堂里什么都不缺，唯獨(dú)缺失了活力。何以至此？從根源上講，乃是我們?cè)诮虒W(xué)的基本認(rèn)識(shí)上一直沒有取得突破。長(zhǎng)期以來，人們把課堂主要框定在教師的教學(xué)活動(dòng)范圍，把教學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)又鎖定在“特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)”范圍。人們常常認(rèn)為，課堂不過是一個(gè)教學(xué)活動(dòng)場(chǎng)所，學(xué)生在課堂中主要是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是動(dòng)態(tài)生成的，而是事先預(yù)設(shè)的、靜態(tài)的文化知識(shí)，課堂也就變成教師演出“教案劇”的特殊場(chǎng)所，學(xué)生在課堂上實(shí)際扮演著配合教師的角色。在這一觀念指導(dǎo)下形成了以教師為中心的教學(xué)理念、教師單向輸出的教學(xué)方式、教師命令支配的管理模式和學(xué)生絕對(duì)服從的課堂文化，從而使人們對(duì)課堂生活失去了完整的認(rèn)識(shí)與理解，課堂也失去了教師和學(xué)生終極價(jià)值的依托，失去了對(duì)生命意義的反思與關(guān)照。課堂也因此失去了其核心的生長(zhǎng)性質(zhì)，課堂變得單調(diào)，缺乏應(yīng)有的活力。這意味著，煥發(fā)課堂的生命活力，必須突破單純的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論視野，在多重視角下重新審視教學(xué)的多重性質(zhì)和完整內(nèi)涵，以釋放教學(xué)的多種過程和多重意義。

一、教學(xué)的實(shí)踐性質(zhì)

馬克思在綜合、批判前人實(shí)踐學(xué)說之后建立了辯證科學(xué)的實(shí)踐觀，認(rèn)為實(shí)踐是人有目的地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性客觀物質(zhì)活動(dòng)。在他看來，實(shí)踐是人類根本的社會(huì)存在方式；實(shí)踐本身具有客觀實(shí)在性，它首先是一種“感性活動(dòng)”，“感性的人的活動(dòng)”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和歸宿，它不僅包括人的客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，還包括人的精神實(shí)踐活動(dòng)；人類的實(shí)踐創(chuàng)造了和創(chuàng)造著自然界的外部世界和人的內(nèi)部世界。如果說教學(xué)活動(dòng)主要是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，那么，實(shí)踐則是這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本存在方式。根據(jù)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體與客體相互作用的過程，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源和歸宿。認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)過程，認(rèn)識(shí)的獲得往往需要通過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的不斷循環(huán)；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)成果的最終標(biāo)準(zhǔn)。如此看來，教學(xué)過程就是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，對(duì)人類已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造主觀世界、形成和諧發(fā)展個(gè)性的實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一過程。然而，實(shí)踐中的教學(xué)往往單純強(qiáng)調(diào)學(xué)生內(nèi)部的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，遵循一個(gè)從認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的過程，不僅使學(xué)生的認(rèn)識(shí)失去了“實(shí)踐”這一可靠的基礎(chǔ)，而且使學(xué)生的問題解決能力和實(shí)踐應(yīng)用能力無從培養(yǎng)。針對(duì)這種狀況，新課程將“實(shí)踐”、“活動(dòng)”范疇重新引入教學(xué)，重新恢復(fù)教學(xué)的實(shí)踐性質(zhì)，其目的是加強(qiáng)教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)，克服認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的分裂狀況。

二、教學(xué)的認(rèn)識(shí)特性

必須承認(rèn)，教學(xué)本質(zhì)上是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。教學(xué)作為文化傳承過程主要是一個(gè)（一種）認(rèn)識(shí)過程，即主體對(duì)客體的能動(dòng)反映過程。盡管教學(xué)還涉及實(shí)踐、交往和情意等方面的活動(dòng)，還承擔(dān)著發(fā)展學(xué)生能力和品德等多方面的任務(wù)，但這些活動(dòng)和任務(wù)都是在掌握文化知識(shí)的基礎(chǔ)上和過程中來實(shí)現(xiàn)的。誠(chéng)然，教學(xué)活動(dòng)既包括感性的實(shí)踐活動(dòng)和理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，又包括內(nèi)部的情意活動(dòng)和師生之間的交往活動(dòng)。其中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)無疑是教學(xué)活動(dòng)的主體部分，通過教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)展無疑是教學(xué)活動(dòng)的主要任務(wù)。另一方面，作為一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，教學(xué)是學(xué)生在教師引導(dǎo)下認(rèn)識(shí)選擇加工過了的人類文明精華成果從而獲得身心發(fā)展的活動(dòng)。它既遵循認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律，同時(shí)又有自身獨(dú)特個(gè)性和特殊規(guī)律，主要表現(xiàn)在它是在教師領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)，是以間接經(jīng)驗(yàn)為主的認(rèn)識(shí)，是具有發(fā)展價(jià)值和以發(fā)展為宗旨的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)既包含認(rèn)知過程，同時(shí)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出認(rèn)知過程，它有系統(tǒng)全面的心理機(jī)制，更有具體復(fù)雜的社會(huì)機(jī)制。

三、教學(xué)的交往特質(zhì)

教學(xué)活動(dòng)絕不是一種簡(jiǎn)單的知識(shí)授受過程，而是知識(shí)的一種相互建構(gòu)的過程，是師生共同建構(gòu)學(xué)習(xí)主體的過程。在這種特殊的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)中，教學(xué)成為師生之間、學(xué)生之間信息傳遞的互動(dòng)過程，也是師生之間、學(xué)生之間情感交流的人際交往過程。這就是教學(xué)的交往特質(zhì)。教學(xué)活動(dòng)的交往特質(zhì)，集中表現(xiàn)在學(xué)生所具有的群體意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、歸屬感、義務(wù)感、責(zé)任感；具有人際交往的需要、意識(shí)和能力；能積極參與群體的學(xué)習(xí)活動(dòng)，與群體成員相互協(xié)作，根據(jù)集體需要自覺承擔(dān)和轉(zhuǎn)換自己的角色。實(shí)際上，作為人類重要的社會(huì)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)中大量地存在教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交往，存在多種多樣的交往形式。沒有教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的多向交往，教學(xué)活動(dòng)就無法發(fā)生。因此，交往不僅是教學(xué)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，而且是學(xué)生發(fā)展的必須條件。如果說認(rèn)識(shí)活動(dòng)直接地發(fā)展了學(xué)生的認(rèn)識(shí)，那么，交往活動(dòng)就為學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)展提供了必要的條件和動(dòng)力。而且，教學(xué)中的交往活動(dòng)還直接為學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展開辟了一條現(xiàn)實(shí)的道路?；蛘哒f，交往是學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

新課程改革的一大創(chuàng)新就是突破了狹隘的認(rèn)識(shí)論視野，將“交往”范疇引入教學(xué)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)教學(xué)不僅是一種實(shí)踐基礎(chǔ)上的特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而且也是師生以課程為中介而展開的一種多向交往、交流、合作過程。即是說，教學(xué)不僅要為學(xué)生的認(rèn)識(shí)提供認(rèn)知和智力方面的幫助，而且要為學(xué)生的認(rèn)識(shí)提供人際關(guān)系的支持。

四、教學(xué)的文化屬性

從文化學(xué)的角度，教學(xué)是一個(gè)社會(huì)文化的延續(xù)和傳遞，即學(xué)習(xí)者內(nèi)化社會(huì)文化的過程，因而具有文化性。我們過去很注重從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)的學(xué)科角度認(rèn)識(shí)和研究教學(xué)，并從社會(huì)學(xué)的視角對(duì)教學(xué)的社會(huì)屬性與交往特質(zhì)進(jìn)行了一些探討，而對(duì)教學(xué)的文化屬性理解不夠。自然地，我們更多地強(qiáng)調(diào)教學(xué)的“科學(xué)性”和“工具性”，輕視或者忽視了教學(xué)的“人文性”和“藝術(shù)性”，由此產(chǎn)生了學(xué)生“有知識(shí)，沒文化”的尷尬局面。新課程改革的一大創(chuàng)新就是強(qiáng)調(diào)教學(xué)的文化屬性，主張挖掘課程教材的文化內(nèi)涵，重視學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。教學(xué)的文化屬性可以從以下三個(gè)方面去理解：（1）任何教學(xué)都擺脫不了特定社會(huì)文化的制約，也必定承擔(dān)著保存、傳承、創(chuàng)新社會(huì)文化的任務(wù)，因而我們可以從教學(xué)與外部社會(huì)文化的關(guān)系的角度，理解教學(xué)的文化基礎(chǔ)及文化功能。（2）由于課程教材本身與文化的特殊關(guān)聯(lián)，以及教學(xué)所承載的文化使命，我們又可以從教學(xué)本身的文化屬性的角度，理解教學(xué)所蘊(yùn)涵的文化意蘊(yùn)；（3）教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中經(jīng)過長(zhǎng)期的價(jià)值選擇和價(jià)值積淀，會(huì)形成一種為教師和學(xué)生共同認(rèn)可和接受的群體觀念和行為模式，因而我們還可以從教學(xué)活動(dòng)中所體現(xiàn)出的群體文化樣態(tài)，探討教與學(xué)的不同文化模式。

第6篇：社會(huì)文化教案范文

關(guān)鍵字小學(xué)語文；以人為本；分層教學(xué)

【中圖分類號(hào)】H319文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2013）01-0316-02

因地制宜、因材施教是素質(zhì)教育的重要方式，而分層教學(xué)方式就是針對(duì)不同的學(xué)生劃分不同的層次進(jìn)行教學(xué)，符合素質(zhì)教育的要求?，F(xiàn)在還有不少學(xué)校采用“大課堂，滿堂灌”的教學(xué)方式，這就容易出現(xiàn)學(xué)習(xí)好的學(xué)生吃不飽，學(xué)習(xí)后進(jìn)的學(xué)生消化不良的現(xiàn)象，導(dǎo)致班級(jí)成績(jī)分化嚴(yán)重，總體教學(xué)質(zhì)量偏低。針對(duì)這些情況，如何實(shí)施有效的分層教學(xué)，提高各個(gè)層次學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，就成為了眾多教育工作者普遍關(guān)注的問題。

1以人為本 合理分層

學(xué)生受到“先天的遺傳因素”、“心理因素”和“社會(huì)文化因素”等方面的影響，形成了千差萬別的性差異。學(xué)習(xí)方式、接受知識(shí)等都各自不同。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中，就必須把他們以分層方式地契區(qū)分開來，根據(jù)他們各自的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，心理素質(zhì)，學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)能力，以及交際能力，并結(jié)合教材的要求把他們分成若干組、若干層面分別上課，分別指導(dǎo)，以促使每一個(gè)學(xué)生在原來學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上有所提高。我們一般采用以下方式進(jìn)行分層教學(xué)。一是按學(xué)生現(xiàn)有掌握的基礎(chǔ)知識(shí)情況；二是按學(xué)生的思維能力和記憶能力；三是按學(xué)生的實(shí)踐操作能力等。每個(gè)學(xué)生在不同的課例中，他們所表現(xiàn)出來的情況是不可能一致的，還有他們經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，他們的綜合素質(zhì)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。正如恩格斯所說的：“世界不是一成不變的集合體，而是過程的集合?！睘榇嗽诮虒W(xué)實(shí)踐中我們始終注意這些變化，及時(shí)地進(jìn)行調(diào)整。這里必須著重說明的一點(diǎn)，就是在分層教學(xué)中，為了課堂教學(xué)的方便，簡(jiǎn)單地把學(xué)生分成一、二、三層，而忽視了每個(gè)學(xué)生的差異，忽視了層次中又有多種層面的存在，這種分層教學(xué)勢(shì)必?zé)o法擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)模式，只能是“換湯不換藥”還是老一套。我們必須要提高對(duì)分層教育、教學(xué)的認(rèn)識(shí)，把它作為一種理念，并落實(shí)到教學(xué)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，才能使每個(gè)層次，每個(gè)層面的學(xué)生都能得到較大的提高。

2因材施教 分層備課

教師要在課嘗堂分層教學(xué)中，駕馭課堂的每一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)十分重要的前提就是課前必須分層備課。教者除了要把握好“教材”還要把握好“人材”，即要對(duì)本班的第一個(gè)學(xué)生有深入的了解，采取什么教學(xué)手段，如何應(yīng)對(duì)和處理課堂上可能出現(xiàn)的種種情況，并如何地加以引導(dǎo)，這都需要教師所必須精心準(zhǔn)備的。那么，在備課時(shí)，首先教師要轉(zhuǎn)變角色，要處處為學(xué)生著想，要考慮第個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)；要最大限度地設(shè)置讓學(xué)生充分展示自己的舞臺(tái)，真正發(fā)揮他們的主體作用；要讓每一個(gè)學(xué)生都能積極地參與整個(gè)教學(xué)的過程之中，還要備好如何在課堂上讓學(xué)生學(xué)得生動(dòng)，愉快。這對(duì)教師上好一堂課是十分重要的。要徹底廢除設(shè)置“線路”，給學(xué)生“劃圈子”，讓學(xué)生跟著老師的指揮棒轉(zhuǎn)的“填鴨式”的備課方式。有一次，我看到一位老師的教案，他可謂頗費(fèi)一番苦心，教案寫得“十分詳細(xì)”尤其是教學(xué)過程寫得更入微“一行師問，一行生答”老師如何問，學(xué)生如何答都一字不漏地寫在教案里?？赐赀@位老師的教案，我不禁為這位老師的“苦心”深感嘆息！心想這樣滿堂問，到底能把學(xué)生問出什么來呢？再想，這位老師面對(duì)著那么多的學(xué)生，他又如何知道學(xué)生對(duì)他提出的問題會(huì)作出這樣的回答呢？這個(gè)班級(jí)的學(xué)生會(huì)有一個(gè)按照他的答案回答嗎？我想這樣的教案再也不能再存在下去了。我們面對(duì)的是一個(gè)個(gè)天真爛漫的學(xué)生，他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有他們自己的看法，不管他們?nèi)绾蜗胂螅覀兌家J(rèn)真的去面對(duì)讓他們充分地表現(xiàn)，即使他們說錯(cuò)了，也要耐心地把他們引導(dǎo)到正確的方向來。因此，備課一定要充分考慮每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，每一位學(xué)生的了展，切忌扼殺或抑制學(xué)生的創(chuàng)造性。

3小學(xué)語文分層教學(xué)的實(shí)踐方法

第7篇：社會(huì)文化教案范文

建構(gòu)主義表明，知識(shí)不是在老師的教學(xué)過程中獲得的，而是學(xué)習(xí)者在一定的環(huán)境氛圍下，也就是所謂的社會(huì)文化背景下，依靠老師的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)同伴的幫助，通過一些必要的學(xué)習(xí)資源，采用意義建構(gòu)的方式獲得的。由于是在社會(huì)文化背景下學(xué)習(xí)者通過他人的幫助利用人與人的相互協(xié)作活動(dòng)展開意義建構(gòu)的過程，這也表明建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論將意義建構(gòu)、協(xié)作、會(huì)話、情境作為學(xué)習(xí)的重要屬性。建構(gòu)主義倡導(dǎo)將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的中心角色，在老師的引導(dǎo)下充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。既要重視老師的引導(dǎo)作用，又要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體性。學(xué)生是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，也是信息加工的主體，不能只是在外界的帶領(lǐng)下被動(dòng)地去接受，成為被灌輸?shù)膶?duì)象。老師要幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)，主要起到促進(jìn)作用，而不是知識(shí)的灌輸者和傳遞者。

二、基于信息技術(shù)的大學(xué)英語立體化教學(xué)模式的實(shí)踐

1．教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)觀念的實(shí)際化

在傳統(tǒng)的英語教學(xué)中，老師就是教學(xué)的中心，擁有對(duì)課堂的絕對(duì)支配權(quán)，單方面地傳輸知識(shí)，學(xué)生只能被動(dòng)接受，忽視了在教學(xué)過程中學(xué)生的主體地位?，F(xiàn)代外語教育理論表明，在外語學(xué)習(xí)過程中會(huì)受到很多條件的干擾，其中包括學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方法、輸入的數(shù)量和質(zhì)量以及各種情感變化等等。所以，打破傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)是首要任務(wù)。在教學(xué)中要注意培養(yǎng)和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們樹立學(xué)習(xí)的信心，端正學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。無論在課堂教學(xué)還是課外學(xué)習(xí)中，都要為學(xué)生營(yíng)造一定的語言交際氛圍，為學(xué)生創(chuàng)建能夠使用自己所學(xué)的英語知識(shí)進(jìn)行交流溝通的機(jī)會(huì)。學(xué)習(xí)英語不是為了通過考試、獲得各種證書，而是為了加強(qiáng)學(xué)生的交際能力和語言表達(dá)能力。同時(shí)，在教學(xué)中還要重視培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法策略，為學(xué)生今后能夠自主學(xué)習(xí)英語打下良好的基礎(chǔ)。在教學(xué)目標(biāo)設(shè)置上，也要遵循實(shí)事求是的原則。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)是非常重要的，它不僅是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是教學(xué)評(píng)估的指導(dǎo)、制約和標(biāo)準(zhǔn)。高校中文理科專業(yè)兼有，我們將學(xué)生能夠達(dá)到《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》的一般要求作為高校英語的教學(xué)目標(biāo)，并且還要具備基本的聽說讀寫以及翻譯能力，在最后的期末考試中也要體現(xiàn)出這幾個(gè)方面的考核內(nèi)容。

2．教學(xué)模式立體化

信息技術(shù)環(huán)境下的大學(xué)英語立體化教學(xué)模式主要是將學(xué)生作為教學(xué)主體，老師利用各種信息技術(shù)和多媒體技術(shù)創(chuàng)建出符合教學(xué)內(nèi)容的情境，學(xué)生在這個(gè)情境下相互協(xié)作和相互溝通，充分地發(fā)揮自己的積極性和主動(dòng)性，對(duì)了解到的教學(xué)信息進(jìn)行意義建構(gòu)，然后在一個(gè)良好的環(huán)境中積極練習(xí)自己掌握的技能。在各種教學(xué)模式中，學(xué)生成為了知識(shí)的運(yùn)用者和主動(dòng)建構(gòu)者，而老師是教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，能夠幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)。學(xué)生最后掌握的知識(shí)不是由老師直接傳輸?shù)膬?nèi)容，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的對(duì)象。老師創(chuàng)建的情境必須對(duì)學(xué)生意義建構(gòu)有幫助，協(xié)作要貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)的全部過程中。學(xué)生要開展小組學(xué)習(xí)，小組成員之間要通過會(huì)話和協(xié)商來一起完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。大學(xué)英語立體化教學(xué)模式中，信息技術(shù)不僅能夠幫助呈現(xiàn)教學(xué)信息，促進(jìn)老師順利完成教學(xué)過程，還能夠幫助學(xué)生收集信息、查閱資料，利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行會(huì)話交流和合作學(xué)習(xí)，為學(xué)生的探究式學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)提供解決各種困難的工具。開設(shè)校園網(wǎng)還能夠提供全面的互動(dòng)、溝通環(huán)境和工具，如內(nèi)部留言，方便教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生間溝通、資源共享。為了創(chuàng)建有效的使用過程和良好的語言環(huán)境，使用電子教案和電子教材讓原本靜態(tài)的知識(shí)活動(dòng)起來。比如可以使用藍(lán)鴿多媒體教學(xué)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)具有非常突出的教學(xué)功能。通過這個(gè)系統(tǒng)能夠進(jìn)行現(xiàn)代化的授課，讓學(xué)生的多個(gè)感官同時(shí)參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，體會(huì)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的作用，在根本上促進(jìn)學(xué)生和教師之間的信息交流，實(shí)現(xiàn)資源共享和教學(xué)合作。

3．教學(xué)評(píng)估立體化

第8篇：社會(huì)文化教案范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)生發(fā)展；語文；學(xué)案設(shè)計(jì)

一、關(guān)于學(xué)案的理論研究

（一）關(guān)于學(xué)案的理解

要說學(xué)案先來理解教案。教案是教師在認(rèn)真閱讀教學(xué)大綱和教材后，經(jīng)過分析、加工、整理而寫出的切實(shí)可行的有關(guān)教學(xué)內(nèi)容及教材組織和講授方法的方案。其著眼點(diǎn)在于教師講什么和如何講；學(xué)案是相對(duì)教案的一個(gè)概念，是指在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，學(xué)生根據(jù)自己的知識(shí)水平、能力水平、學(xué)法特點(diǎn)和心理特征等具體情況，由教師主導(dǎo)，由師生共同設(shè)計(jì)而產(chǎn)生的供學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過程完成學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)而使用的學(xué)習(xí)方案。其著眼點(diǎn)則在于學(xué)生學(xué)什么和如何學(xué)。

(二)基于學(xué)案設(shè)計(jì)的理論依據(jù)

1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)，主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，以自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理，經(jīng)過同化和順應(yīng)這兩種學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化途徑或方式，從而獲得自己的意義。而教師精心設(shè)計(jì)的適合于學(xué)生的學(xué)案即為——“必要的學(xué)習(xí)資料”之主要依托材料。

2.生本理論。生本教育理念體系提出：要高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生，充分相信學(xué)生，相信學(xué)生有無限的潛能，把學(xué)習(xí)活動(dòng)盡早地交付給學(xué)生，把學(xué)生的潛能激發(fā)出來，讓學(xué)生有更多的時(shí)間和空間去感悟，在感悟中提升思維，提升生命。學(xué)案的提出源于新課改“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，學(xué)案教學(xué)是“以學(xué)生為本”理念的具體化，是把教學(xué)的重心從研究教師的教法上轉(zhuǎn)變到研究學(xué)生的學(xué)法上，促使教師進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，這是新課改的精髓。而我們指導(dǎo)學(xué)生寫學(xué)案，正是把教學(xué)的重心由研究教師的“教”轉(zhuǎn)變至研究學(xué)生的“學(xué)”，即“以學(xué)定教”，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，為生本課堂注入源頭活水。

二、學(xué)案設(shè)計(jì)理論研究的編寫原則

1.學(xué)習(xí)目標(biāo)的優(yōu)化原則。學(xué)案的學(xué)習(xí)目標(biāo)要根據(jù)教學(xué)大綱和教材的要求、學(xué)生的知識(shí)能力水平來制訂，明確教學(xué)內(nèi)容的深廣度和教學(xué)階段性，在學(xué)生通過該階段的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練能夠反饋檢查到達(dá)標(biāo)情況的務(wù)實(shí)，甚至可以培養(yǎng)學(xué)生逐條檢測(cè)達(dá)標(biāo)情況，在設(shè)計(jì)過程中要充分考慮學(xué)習(xí)目標(biāo)的全面性和重點(diǎn)性相統(tǒng)一，突出重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵，并應(yīng)注重具有能力遷移價(jià)值和情感作用的目標(biāo)。

2.省時(shí)高效的原則。教師應(yīng)盡可能騰出時(shí)間讓學(xué)生按學(xué)案規(guī)定的程序進(jìn)行學(xué)習(xí)，講解點(diǎn)撥盡量少而精，以利于每個(gè)學(xué)生在同間內(nèi)充分發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，以達(dá)到學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)全面落實(shí)，學(xué)業(yè)結(jié)果全體性提升。

3.學(xué)生自主能動(dòng)原則。讓學(xué)生擁有學(xué)案編撰權(quán)，學(xué)案是融合師生共同心智的學(xué)習(xí)方略，在學(xué)案設(shè)計(jì)中應(yīng)讓學(xué)生積極主動(dòng)參與。將知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餍缘膯栴}點(diǎn)，通過對(duì)知識(shí)點(diǎn)的設(shè)疑、質(zhì)疑、釋疑、激思，培養(yǎng)學(xué)生的能力品質(zhì)和創(chuàng)新素質(zhì)。

4.層級(jí)指導(dǎo)原則。在引導(dǎo)學(xué)生形成基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)方法的同時(shí)，重視學(xué)生的發(fā)展性學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠用已學(xué)方法，去解決新問題。梯度把握問題的設(shè)置盡可能考慮到學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和理解能力，由淺人深，由易到難，讓大多數(shù)學(xué)生“跳一跳”能夠摘到果子，體驗(yàn)到成功的喜悅。

三、學(xué)案設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素

學(xué)案應(yīng)包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、自學(xué)檢測(cè)、導(dǎo)學(xué)思路、思維訓(xùn)練、實(shí)踐拓展、鞏固反思六大部分：

1.學(xué)習(xí)目標(biāo)：依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)擬定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，一股分為三個(gè)層次：了解、理解、綜合應(yīng)用。讓學(xué)生自學(xué)時(shí)目標(biāo)明確。

2.自學(xué)檢測(cè)：讓學(xué)生自己能弄懂的知識(shí)編制成基本檢測(cè)題，上課前，把它們發(fā)給學(xué)生，學(xué)生根據(jù)“學(xué)習(xí)目標(biāo)”自主鉆研教材，并回答“自學(xué)檢測(cè)”中提出的問題。這樣，學(xué)生在完成“自學(xué)檢測(cè)”問題后，在內(nèi)心中會(huì)有一種收獲的喜悅，并對(duì)自己的自學(xué)能力表示認(rèn)同，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心和主動(dòng)性。

3.導(dǎo)學(xué)思路：設(shè)置有足夠思維量的問題情境，把一個(gè)個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)化解成由淺入深的問題臺(tái)階，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下沿著思維臺(tái)階，逐級(jí)而上，解決學(xué)習(xí)道路上的一個(gè)個(gè)難關(guān)，最終突破所有新知識(shí)點(diǎn)。

4.思維訓(xùn)練：教師根據(jù)教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)及學(xué)生可能遇到的困難精心設(shè)計(jì)或精選具有一定思考容量、短小精悍的題目設(shè)定討論題，進(jìn)行思維訓(xùn)練，鞏固知識(shí)和培養(yǎng)思維能力，充分調(diào)動(dòng)積極性，多角度、多層次地辨析，盡可能讓學(xué)生在討論中互相啟發(fā)，多角度、發(fā)散性地組織已掌握的知識(shí)，達(dá)到最終解決問題的目的，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維最佳的時(shí)機(jī)。

5.實(shí)踐拓展：根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，精心編制有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的創(chuàng)新題目，提供學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)與實(shí)踐機(jī)會(huì)，力求讓學(xué)生聯(lián)系自己實(shí)際生活，達(dá)到學(xué)以致用的效果。

6.鞏固反思：讓學(xué)生歸納總結(jié)本節(jié)課所學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容、規(guī)律和解題思路、方法、技巧。把知識(shí)梳理成線，形成網(wǎng)絡(luò)，加深印象；要突出易錯(cuò)，易混，易漏的知識(shí)、薄弱點(diǎn)，引起全體同學(xué)足夠的重視；并讓學(xué)生在總結(jié)基礎(chǔ)上反思自己所學(xué)，形成文字，幫助理清思路、歸納重點(diǎn)、突破難點(diǎn)及呈現(xiàn)問題。

四、學(xué)案教學(xué)模式探究

第一步：導(dǎo)學(xué)探究

在學(xué)案的開頭部分，設(shè)立各知識(shí)點(diǎn)的“導(dǎo)學(xué)探究”，主要是自學(xué)完成。讓學(xué)生在《學(xué)案》的引導(dǎo)下“先行一步”，鉆研教材。隨后學(xué)案又導(dǎo)出知識(shí)重難點(diǎn)問題。

第二步：目標(biāo)描述

為讓學(xué)生自學(xué)時(shí)目標(biāo)明確，每堂課的開始由學(xué)生主講幾分鐘，讓學(xué)生到講臺(tái)上描述學(xué)案中學(xué)習(xí)目標(biāo)涉及到的基本知識(shí)點(diǎn)由其余學(xué)生提出疑問或修改補(bǔ)充。這樣做不僅能提高學(xué)生參與教學(xué)的積極性，養(yǎng)成上課前一定要預(yù)習(xí)教材的習(xí)慣，且能充分利用課時(shí)，提高課堂教學(xué)效率。

第9篇：社會(huì)文化教案范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；教育變革；變革智慧；本土文化

我國(guó)中小學(xué)教育改革，無論從什么角度切入或者以什么方式推進(jìn)，目前確實(shí)已深入到學(xué)校內(nèi)部，學(xué)校變革進(jìn)入發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，需要我們的變革智慧，因?yàn)橹腔鄣卣J(rèn)識(shí)和把握關(guān)鍵性的發(fā)展問題，對(duì)于深化改革至關(guān)重要。

一、在教育變革中增長(zhǎng)變革者的智慧

我們經(jīng)常聽到來自理論層和各級(jí)管理層的各種抱怨，“一線教師的素質(zhì)”往往成為問題的焦點(diǎn)，好像學(xué)校改革推行不力、進(jìn)展不利，主要根源或決定性的原因在于我們的教師。這種抱怨反映出對(duì)教育改革的焦慮，可以理解，但我們決不能把問題責(zé)任轉(zhuǎn)嫁、推卸給一線教師。無論以什么方式、什么身份或者以什么心態(tài)參與改革，任何人都沒有理由推卸自己的責(zé)任。任何時(shí)代的變革都不是首先有了“合格”的變革者才開始的。在變革過程中，研究者和管理者可能是變革的始作俑者、推動(dòng)者，可能對(duì)變革表現(xiàn)出更多的主動(dòng)、關(guān)注、熱情和責(zé)任感、使命感，或者多擁有些可在教師面前炫耀的“先見”或“先進(jìn)理論”，但這些卻不見得是什么變革智慧，因此也不能構(gòu)成對(duì)教師居高臨下發(fā)號(hào)施令或指責(zé)抱怨的資本。

為什么要變革，從哪些方面認(rèn)識(shí)變革的必要性，學(xué)校在變革過程中可承擔(dān)和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任是什么？諸如此類的問題是進(jìn)行教育變革必須解決的前提性和基礎(chǔ)性問題。這些問題，想變革和正在變革當(dāng)中的群體和個(gè)人未必都能清楚，因?yàn)闆]有相當(dāng)廣闊的思想視野和深刻的思維品質(zhì)，很難把握和體會(huì)在時(shí)代的背景、社會(huì)歷史文化的因素和學(xué)校教育自身的條件中，何為教育發(fā)展的應(yīng)然與可能，即使是很“專業(yè)的”研究者或管理者也很難把握。但是，對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)，卻可以隨著變革的深入，逐步滲透到理論者和實(shí)踐者的思想意識(shí)和行為之中，也就是說，只要置身于變革過程中，每個(gè)人都可能因變革的推動(dòng)和進(jìn)展而產(chǎn)生個(gè)體的適應(yīng)性心理、觀念和行為變化，并可能促進(jìn)個(gè)體變革智慧的內(nèi)在生長(zhǎng)。這種智慧獲得的途徑不是唯一的，表現(xiàn)形式也可以是多種多樣的，但必定是產(chǎn)生于變革之中或與變革緊密相關(guān)的。以教育的培養(yǎng)目標(biāo)為例，“主體的人”、“個(gè)性的人”、“自我實(shí)現(xiàn)的人”、“創(chuàng)新的人”、“主動(dòng)發(fā)展的人”以及“獨(dú)立而合作的人”，是幾十年來我國(guó)教育中的主體詞匯，也是很多其他國(guó)家教育改革的共同追求。同處國(guó)際化、信息化、高度消費(fèi)化以及生活方式多樣化背景之中的各個(gè)國(guó)家和民族，出現(xiàn)類似的教育追求是很容易理解的，但是對(duì)于相同大背景下具體民族差異決定的不同教育發(fā)展需求，大家卻未必能一下子認(rèn)識(shí)到。在日本，由于城市化和家庭孤立化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，人們對(duì)人與人之間有聯(lián)系的、具有生活情趣的社區(qū)生活產(chǎn)生渴望，并借此重新審視教育的內(nèi)容、方法、制度和政策，寄希望借助“個(gè)性原則”來實(shí)現(xiàn)新的生活理想。在我國(guó)，社會(huì)的轉(zhuǎn)型為社會(huì)發(fā)展和人的終身、全面發(fā)展的一致性提供了條件也提出了要求，急劇變化的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境突顯了人的自我選擇意識(shí)與能力，“主動(dòng)發(fā)展的新人”、“個(gè)性健全的人”、“獨(dú)立創(chuàng)新的人”等成為對(duì)教育新的期待。這些新理想和新期待，都首先出現(xiàn)在少數(shù)研究者的理論話語中，而后成為理論話語系統(tǒng)的主體詞匯，進(jìn)而滲透到實(shí)踐話語之中，并或多或少地通過實(shí)踐者的觀念和行為實(shí)現(xiàn)著它的“實(shí)踐形態(tài)”。一種觀念從個(gè)別意識(shí)到普遍認(rèn)同再轉(zhuǎn)化成實(shí)踐要幾經(jīng)反復(fù)和曲折，這個(gè)過程足以見證個(gè)人認(rèn)識(shí)和能力的膚淺和單薄，也足以摧毀任何個(gè)人對(duì)自己變革智慧的夸張想象。

任何一個(gè)人，都是在變革中認(rèn)識(shí)變革并在變革中增長(zhǎng)相應(yīng)的智慧；任何和變革有關(guān)聯(lián)的人，無論是從事研究的、管理的還是實(shí)踐的，都是變革的成果或產(chǎn)物而不單純是前提性條件。所以，對(duì)那種想當(dāng)然的自我陶醉和責(zé)任轉(zhuǎn)嫁，都需加以冷處理。在以往的變革思維中，教師一般被作為最后的責(zé)任承擔(dān)者，而事實(shí)上，他們只不過是充當(dāng)了最后的執(zhí)行者，是理論者和管理者描繪出藍(lán)圖指令他們來操作而已，在變革設(shè)計(jì)和謀劃過程中，他們被“分離”出來。變革謀劃和實(shí)施的“分段”，造成任何一方都不能透析變革的全局和復(fù)雜過程，而只能得到些局部的零星的見識(shí)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，參與變革的任何一方，就可以認(rèn)真檢討自己認(rèn)識(shí)中的過度自負(fù)，或者不恰當(dāng)?shù)倪^度自卑，努力給予自己和他者以恰如其分的理性認(rèn)識(shí)。從研究者的角度來說，目前所要做的是真正拋開偏見重新認(rèn)識(shí)我們的教師。其實(shí)，只要真正貼近和走進(jìn)實(shí)踐，就不難發(fā)現(xiàn)我們的教師在課程開發(fā)、文化建設(shè)、學(xué)生管理等方面潛在的或者迸發(fā)的創(chuàng)造性的變革智慧，而這些智慧大多既不是先進(jìn)理論者可給予的，也不是高明管理者能傳授的。已變得普遍的班干部競(jìng)選制度以及后來的演進(jìn)就能說明這個(gè)問題。把“競(jìng)選”作為民主參與的一個(gè)手段和途徑，通過“競(jìng)選”打破教師單方面指定班干部和班干部終身制的局面，在改革初期，在促進(jìn)師生的民主意識(shí)和民主能力方面發(fā)揮了有力作用，但隨著認(rèn)識(shí)的深入，“班干部崗位”從狹隘意義上的班主任幫手性質(zhì)，逐步被看作是一個(gè)鍛煉學(xué)生管理班級(jí)和自我管理能力的公共資源，一種不為某些學(xué)生所專有的、人人都有機(jī)會(huì)和權(quán)利分享的資源，“競(jìng)選”作為實(shí)現(xiàn)“民主”的一個(gè)常規(guī)性程序，其局限性就暴露出來并被意識(shí)到：“崗位”是有限的，“民主”并不能擴(kuò)大參與面。此時(shí)，師生表現(xiàn)出非凡的制度創(chuàng)造才能，如建設(shè)兩個(gè)或三個(gè)班委會(huì)；對(duì)班級(jí)事務(wù)分類實(shí)行“工作組”制；從功能和形式上擴(kuò)展崗位類型等，通過廣泛參與來營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)對(duì)比，學(xué)習(xí)合作的氛圍，同時(shí)還保證了學(xué)校中各種民主制度和形式獨(dú)有的“教育性”，這是一種了不起的實(shí)踐創(chuàng)造。有這種智慧性創(chuàng)造投入的教育變革，成功的可能性無疑會(huì)變大。

二、借鑒過程中警惕制度、方法和本土文化之間的漏洞

把時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展匯聚在教育之中，并思考和定位置身于時(shí)代和社會(huì)之中的教育的應(yīng)為與可為，可以避免就教育而論教育的狹隘思路，為準(zhǔn)確把握教育發(fā)展的癥結(jié)所在和坐標(biāo)所向提供基本條件；但這還僅僅是第一步，變革教育的措施一樣關(guān)系到教育發(fā)展的成效與意義的體現(xiàn)。日本近幾十年來教育變革的得失可供我們借鑒。

為了實(shí)現(xiàn)新的教育理想，20世紀(jì)70年代以后日本開始向產(chǎn)生“欺侮現(xiàn)象”、“校內(nèi)暴力”等教育病理的中央集權(quán)制的“劃一的平等主義式教育和競(jìng)爭(zhēng)性”宣戰(zhàn)，著手放寬各種規(guī)章制度，“寬松”和“個(gè)性”成為教育變革的指導(dǎo)思想和變革目標(biāo)。學(xué)校變革中體現(xiàn)“寬松自由”原則的直接措施是增加課余時(shí)間和減少課程內(nèi)容，如實(shí)行雙休日制，課程內(nèi)容與50年代比，削減近50％等。在班級(jí)組織、紀(jì)律和教育方法上也有相應(yīng)的寬松改變，如上課不講紀(jì)律，教師管教不管學(xué)；幾乎沒有家庭作業(yè)；班級(jí)里沒有“班長(zhǎng)”或其他“班干部”，只有一些純粹服務(wù)性的“委員會(huì)”；還實(shí)施一種“平行教育法”，即在教課時(shí)不論有沒有能力，學(xué)生成績(jī)都要一樣；在運(yùn)動(dòng)會(huì)上或其他的比賽中不設(shè)一等獎(jiǎng)，只設(shè)參與獎(jiǎng)，只要參加了這項(xiàng)活動(dòng)，就都可得獎(jiǎng)，以避免落后的學(xué)生被別人看不起。學(xué)校為學(xué)生提供各項(xiàng)咨詢活動(dòng)，對(duì)因?yàn)楸黄畚甓鴳峙律蠈W(xué)、拒絕上學(xué)的孩子，允許轉(zhuǎn)校、轉(zhuǎn)班或讓他們到學(xué)校的保健室自習(xí)，以脫離欺侮者等。

應(yīng)該說，日本學(xué)校的各種改革措施在一定范圍和程度上確實(shí)有效，但同時(shí)也暴露出回避問題實(shí)質(zhì)和轉(zhuǎn)嫁問題責(zé)任的傾向。作為醫(yī)治“欺侮”等教育問題的處方，實(shí)行周五日制和削減教學(xué)內(nèi)容的目的是想把孩子還給家庭和社區(qū)，讓孩子生活得輕松和自由，以減輕心理壓力進(jìn)而減少暴力行為的發(fā)生。從理論上可這樣推測(cè)，降低學(xué)校在青少年生活中所占的比例，那么與學(xué)校有關(guān)的各種病理現(xiàn)象就會(huì)減少。但顯而易見，這不是解決問題，而是把問題趕出學(xué)校之外，把責(zé)任推向社會(huì)和家庭。周五日制推行者所設(shè)想的學(xué)校以外是“健康的家庭和社區(qū)”，但事實(shí)上，學(xué)校以外的地方更可能是“私塾”和“鬧市”?！啊ぷ骺瘛墓ぷ髦行闹髁x、公司中心主義和‘學(xué)校教育依存癥’、‘學(xué)校教育肥大癥’以及激烈的考試競(jìng)爭(zhēng)，使得學(xué)校生活變得沒有放松的余地。”學(xué)校病理不是升學(xué)壓力、管理主義、學(xué)校生活與時(shí)代生活不一致等單方面造成的，而是社會(huì)、家庭和學(xué)校各種因素綜合起作用的結(jié)果，所以單純靠壓縮學(xué)校時(shí)間、教育選擇自由化等，解決不了教育問題，同時(shí)還增加了社會(huì)和家庭的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致新的社會(huì)問題。學(xué)校采取的一些如咨詢、指導(dǎo)和加強(qiáng)監(jiān)護(hù)的措施，也多是在防、堵上做文章，不能觸及產(chǎn)生問題的根本。

“在世界歷史上，很難在什么地方找到另一個(gè)自主的民族如此成功地有計(jì)劃地汲取外國(guó)文明?！比毡究恳浦病ⅰ澳脕怼背晒Φ亟鉀Q了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題，促進(jìn)了社會(huì)政治生活的轉(zhuǎn)型，也希望通過“拿來”的方式變革教育。日本的三次教育改革，都以歐美國(guó)家教育為范型，尤其是從第二次改革開始，在變革的制度和方法上全部仿照美國(guó)模式。但制度和方法很難孤立地評(píng)價(jià)出好壞，只有在具體的教育情景中、在社會(huì)文化的大背景下、并在運(yùn)行過程中才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和判斷其價(jià)值。制度與文化處于相互構(gòu)成的關(guān)系狀態(tài)，美國(guó)的民主制度誕生于它的文化并依賴這種文化，并與之相互滋養(yǎng)、相互生成。在具體制度和方法的借鑒過程中，日本所缺少的可能正是對(duì)自己社會(huì)文化特性以及不同民族文化差異性的深度反思。

日本和美國(guó)在思想、文化乃至風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異非常明顯。日本社會(huì)以均質(zhì)性、劃一性著稱，差異被當(dāng)作異端。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，由于日元不斷升值，許多企業(yè)紛紛到國(guó)外投資，而隨父母到國(guó)外生活和學(xué)習(xí)的孩子一旦回國(guó)后，就首先成為被壓制的對(duì)象。因?yàn)樗麄儗?guó)外的思維方法和生活方式帶回，“擾亂”了學(xué)校的正常秩序。所以，日本從表面看是一個(gè)善于接受外來文化、善于學(xué)習(xí)的國(guó)家，但它的成功大體上集中在技術(shù)和制度層面，至于更深層的文化心理，在客觀上和主觀上都有排斥傾向。雖然，第三次教育改革以自由、民主、平等和個(gè)人等思想為內(nèi)容，但事實(shí)上，日本人所信奉的個(gè)人、平等和自由等觀念，卻都是很“日本特色”的。日本的“個(gè)性觀”，與其說是“個(gè)人主義”的，不如說是“關(guān)系主義”的，因?yàn)椴徽摵⒆舆€是成人，都是集團(tuán)或關(guān)系中的“個(gè)人”，個(gè)人的地位、價(jià)值是以所屬集團(tuán)的社會(huì)地位來衡量的?！芭c眾不同”就應(yīng)被排擠、受侮辱，而且是“恥有應(yīng)得”。這與歐美對(duì)個(gè)人主義的看法有不同的性質(zhì)；即使美國(guó)人現(xiàn)在也強(qiáng)調(diào)在“關(guān)系”中認(rèn)識(shí)個(gè)人，但其對(duì)特殊性的態(tài)度向來是欣賞和包容的。

此外在日本的文化傳統(tǒng)中，“身份制”和“等級(jí)制”是相互關(guān)聯(lián)并沉淀為潛意識(shí)的文化基因。“各得其所，各安其分，各盡其責(zé)”是他們理解的和諧秩序。給了你名分，也就意味著給了你這個(gè)名分下的社會(huì)地位，或者受尊重，或者受排斥，也都是“各得其所”。所以，理解日本人的平等、自由、個(gè)人等觀念，必須放在他們的“身份”和“秩序”的文化背景中，否則，就容易和西方的平等、自由和個(gè)人觀念等同。日本人用日本文化改造了西方的企業(yè)制度，但在民主自由的制度里面流動(dòng)的卻是自己的劃一、等級(jí)色彩很重的文化血液，這種被改造的或“日本化”的企業(yè)制度在成人世界里可以順利運(yùn)轉(zhuǎn)（但也可能表現(xiàn)出另一種類型的問題），但在兒童世界里，在學(xué)校生活中，卻會(huì)出現(xiàn)兒童化的問題，即一方面是劃一、等級(jí)和排斥異己的文化意識(shí)，另一方面是民主的制度和學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的無組織和無政府狀態(tài)，也即在制度和文化之間存在著一個(gè)漏洞，在這個(gè)漏洞中，會(huì)自行產(chǎn)生一種依靠自然法則（優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食）處理群體關(guān)系的方式，欺侮現(xiàn)象就是一種表現(xiàn)。

教育體制和學(xué)校管理制度給個(gè)性、自由留出余地，但個(gè)性和自由卻沒有自然而然地“結(jié)果”。日本人傾向于把改革中出現(xiàn)的問題歸于舊制度的“疲勞”，但事實(shí)上“打不起精神”來的不光是劃一的集權(quán)制度，還包括美國(guó)式的新的“民主制度”；在一定程度上，也許正是民主制度誘發(fā)和加劇了欺侮現(xiàn)象、班級(jí)崩潰等問題的程度。在日本，也有人認(rèn)識(shí)到自由、平等、個(gè)性等觀念是班級(jí)崩潰的真正土壤，認(rèn)為那種把各種教育病理問題的重要原因看作是學(xué)校內(nèi)部的東西，尤其是制度的東西，并把制度的變革與學(xué)校自由化、教育個(gè)性化直接從表面上聯(lián)系在一起，是不恰當(dāng)、不明智的。對(duì)日本來說，缺少的或許并不是單純的制度性變革，而是縮小文化與制度之間漏洞的人為努力；在已有的文化基礎(chǔ)上、在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)上，重建新的社會(huì)文化環(huán)境和生活的價(jià)值觀念，才是文化建設(shè)的真義。

隨著對(duì)外開放程度增強(qiáng)，文化交流深入，“制度熱”在中國(guó)也暗暗升溫。在教育中，引進(jìn)制度的熱情也一度異常高漲，但我們同樣需要思考我們是否具備產(chǎn)生這些制度和保證這些制度運(yùn)行的文化土壤。從文化特性和變革思維方式上看，此時(shí)的我們和日本有很大的相似性。如果沒有相應(yīng)的文化匹配，單純的制度挺進(jìn)不是沒有可能，但卻不會(huì)行得太遠(yuǎn)，類似日本的新的制度性問題也會(huì)在所難免；其實(shí)當(dāng)前已有很多的制度疲憊現(xiàn)象和文化漏洞需要我們進(jìn)行大量亡羊補(bǔ)牢的工作。“本來民主”和“為了民主”說明了文化根底的不同，民主制度運(yùn)行于民主文化中可能是一種如魚得水的自然狀態(tài)，但脫離開它的文化母體，則可能導(dǎo)致無政府主義。

三、追求和實(shí)現(xiàn)教育變革的本土文化意義

教育變革賴以自足和驕傲的文化目標(biāo)，還不在于致力于填補(bǔ)“借鑒”和民族文化之間的漏洞。這涉及如何認(rèn)識(shí)學(xué)校變革和社會(huì)文化之間的關(guān)系、如何理解學(xué)校變革的文化使命以及如何尋找完成文化使命的途徑方式等問題；而且，也不僅僅是認(rèn)識(shí)層面的問題，其中還涵蓋對(duì)民族文化的基本態(tài)度和文化變革的思想方法等。

我國(guó)正處于社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型期，全面轉(zhuǎn)型，就意味著政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域變革的同步性及相互作用性，就意味著社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都要為實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型而變革自身同時(shí)也為整體變革做出“分內(nèi)之貢獻(xiàn)”。教育變革，一方面要依據(jù)社會(huì)文化的推動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)變，另一方面，又不能等到社會(huì)文化轉(zhuǎn)型成功之后，再考慮自身的變革；教育同樣承擔(dān)著社會(huì)文化傳承、文化改造和文化創(chuàng)新的多重使命。對(duì)于社會(huì)文化和學(xué)校變革的相互生成性，“新基礎(chǔ)教育”有著自己相對(duì)全面的理解：教育提升文化的教育功能，以形成學(xué)生對(duì)周圍世界和自己的一種積極而理智的、富有情感和探索、創(chuàng)造意識(shí)的態(tài)度和作用，以開發(fā)學(xué)生的生命潛能；中國(guó)的現(xiàn)代化過程是培養(yǎng)新的一代和改造成年一代的雙重意義上的人的現(xiàn)代化過程，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的雙重改造，包括觀念、內(nèi)容、組織、活動(dòng)及教育的行為方式的全面改造；學(xué)校要完成適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展所提出的新文化任務(wù)，唯一的出路是參與新文化的創(chuàng)造，按社會(huì)發(fā)展的要求和時(shí)代精神建構(gòu)超越現(xiàn)實(shí)指向未來的新學(xué)校文化；學(xué)校新文化的建設(shè)并非要求對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)采取虛無主義的態(tài)度，而是應(yīng)在現(xiàn)有文化的基礎(chǔ)上，按培養(yǎng)新人的要求，進(jìn)行取舍、整合與轉(zhuǎn)化，使文化活化、動(dòng)態(tài)化和面向未來。

教育的文化使命并不是理論的奢望和虛幻，因?yàn)槲幕鳛樯娣绞剑皇庆o止的、凝固的“遺產(chǎn)”，而是活動(dòng)、策略和變遷著的，它就滲透于人們?nèi)粘５乃枷胗^念和行為中，并通過“活動(dòng)”表現(xiàn)出來；所以，文化的改造就意味著是對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的觀念行為的改造，改造教育中人的觀念行為，也就觸及和走到了實(shí)現(xiàn)教育文化使命的基本途徑上。

教師和學(xué)生習(xí)慣于“執(zhí)行”已經(jīng)被安排好的什么，教師完全依賴于教科書教學(xué)、課堂上演出的是一幕幕事先編排好的“教案劇”，即使在教育變革中，教師也要求給“操作模式”，不僅被別人而且被自己降為按照固定流程和程序進(jìn)行操作的“操作工”；班級(jí)中，學(xué)生“干部”和“群眾”層級(jí)分化，班干部天經(jīng)地義地成為教師管理的幫手，行使“小警察”、“情報(bào)員”和教師“代言人”的角色和職權(quán)，作為“精英”包辦所有的班級(jí)事情，一般來說是“終身制”，不發(fā)生嚴(yán)重錯(cuò)誤不會(huì)“下崗”，而其他學(xué)生則處于被動(dòng)服從的地位，缺乏管理與自我管理的意識(shí)與能力；即使是班干部，也會(huì)認(rèn)為“鍛煉的機(jī)會(huì)”是教師給的；等等。學(xué)校中師生身上體現(xiàn)出來的依賴順從和整個(gè)的社會(huì)文化傳統(tǒng)息息相關(guān)，而學(xué)校班級(jí)的組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)也有很強(qiáng)的同構(gòu)和同質(zhì)性。所以，在這種意義上，更容易理解學(xué)校變革和社會(huì)文化發(fā)展之間的相互關(guān)聯(lián)和依賴關(guān)系，也更容易理解學(xué)校通過變革來實(shí)現(xiàn)自身的文化使命，是可以在日常性工作中、通過改變師生的觀念和行為方式切實(shí)進(jìn)行的。

在師生心目中，對(duì)于班干部標(biāo)準(zhǔn)有以下幾種認(rèn)識(shí)類型：

(1)成績(jī)和能力型：學(xué)習(xí)好，有能力。

(2)特長(zhǎng)型：某些方面領(lǐng)先一步（如智多星、火車頭、水中魚）。

(3)態(tài)度和品質(zhì)型：肯為同學(xué)服務(wù)，工作認(rèn)真；說到做到；對(duì)自己要求高。

(4)資源型：把各種崗位看作每個(gè)人都可以享受的權(quán)力和每個(gè)人都可以享受到的鍛煉自己的資源。

對(duì)這些認(rèn)識(shí)進(jìn)行過程性的分析，我們發(fā)現(xiàn)一種明顯的變化趨勢(shì)：在改革初期，前兩項(xiàng)認(rèn)識(shí)占絕對(duì)多數(shù)，后來中心逐漸后移，目前，第三類型成為普遍認(rèn)識(shí)，第四類型開始增多。在一些學(xué)校中，班干部的推舉標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)發(fā)生變化，即不再?gòu)哪芰Γ菑摹肮ぷ髡J(rèn)真；熱心助人；說到做到；對(duì)自己要求高”等方面對(duì)班干部提出要求。當(dāng)然，雖然推舉班干部時(shí)我們不再“唯能力”論，但在班干部上任之后，不僅要從能力和態(tài)度方面要求，而且還要有意識(shí)地從態(tài)度和能力方面對(duì)班干部進(jìn)行培養(yǎng)和鍛煉，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)干部崗位的教育價(jià)值和作為一個(gè)公共教育資源的意義。與此相關(guān)的是對(duì)干部輪換制的認(rèn)識(shí)變化，在實(shí)施干部輪換制的初期，各種阻力比較大，“做得好好的，為什么給撤下了”？思想上很難想通，心理上也很難接受。現(xiàn)在，班干部被輪換下來感到“很光榮，因?yàn)榭梢詭赂刹俊保€有人認(rèn)為“可以到新的崗位上或挑戰(zhàn)新的有難度的工作，更多地鍛煉自己”。有的班干部會(huì)主動(dòng)提出讓少數(shù)能力差、或沒有當(dāng)過班干部、或擔(dān)任過的崗位難度較小的同學(xué)有鍛煉的機(jī)會(huì)，以培養(yǎng)能力、鍛煉膽量。而且，這種認(rèn)識(shí)還輻射到家庭、社會(huì)。干部輪換制實(shí)行初期，最大的阻力其實(shí)來自家長(zhǎng)，當(dāng)家長(zhǎng)也接受了“資源意識(shí)”后，“干部輪換制”的阻力自然消失。在這里我們可以感受到，教育變革和人的變革、教育中文化的變革和整個(gè)社會(huì)文化的變革，其相通性和一致性是內(nèi)在的，而不是人為強(qiáng)扭的。

當(dāng)然，追求和實(shí)現(xiàn)教育變革的本土文化意義，不僅是指對(duì)本土文化的改造或者對(duì)傳統(tǒng)文化的宏揚(yáng)，它體現(xiàn)的其實(shí)是對(duì)待民族文化的一種基本態(tài)度、立場(chǎng)或者是在教育變革中必須秉承的文化信念，即“中國(guó)教育與中國(guó)本土文化是相互纏繞相互鎖定又彼此構(gòu)成和彼此催育的，只有在民族文化土壤中扎穩(wěn)根基，才有可能擺脫外來教育和文化對(duì)我們的強(qiáng)力牽引和拔根式的撼動(dòng)，實(shí)現(xiàn)民族性意義上的自主發(fā)展”。

注釋：

[1][日]藤田英典著，張瓊?cè)A、許敏譯：《走出教育改革的誤區(qū)》，人民教育出版社，2001年版，3頁、89頁、88頁。

[2][美]魯思·本尼迪克特著，呂萬和等譯：《菊與刀——日本文化的類型》，商務(wù)印書館，1990年版，41頁。

[3]葉瀾：《世紀(jì)之交中國(guó)學(xué)校教育的文化使命》，《教育參考》， 1996年第5期。

[4]葉瀾：《讓課堂煥發(fā)出生命活力》，《教育研究》，1997年第7期。

[5]葉瀾主編：《“新基礎(chǔ)教育”探索性研究報(bào)告集》，上海三聯(lián)出版社，1999年版，44頁。