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第1篇：勝似親人范文

在一個(gè)偏僻的小山村里，住著一位聰明伶俐，討人喜歡的小芳。小芳的鄰居是位苗族老奶奶，已經(jīng)有80多歲了，她頭圍著頭巾，耳帶銀環(huán)，一年到頭進(jìn)出全是她一人。因?yàn)樗畠涸谶b遠(yuǎn)的地方工作，老伴在前不久去世了。

老奶奶的經(jīng)濟(jì)并不困難，困難的是沒有親人的陪伴和照顧。她畢竟上了年紀(jì)，手腳不靈活，走起路來顫顫巍巍的，該買的沒能出去買，該做的不能及時(shí)做。

小芳的爸爸媽媽是個(gè)熱心腸的人。每次從地里回來，總要奶奶家看看。媽媽常常幫老奶奶縫縫洗洗，有時(shí)幫老奶奶買鹽買菜。爸爸有時(shí)幫老奶奶買米抬米，有時(shí)打水挑水……小姑娘在父母的耳須目染下，小小年紀(jì)就懂得要尊敬老人?照顧老人。

恰逢星期天，小芳做完作業(yè)，她突然想起昨天老奶奶的被單還沒洗，就急急忙忙往老奶奶家跑去。打開門后，小芳看見老奶奶家一片狼藉，被單沒洗，臟衣服隨處可見……原來，老奶奶的風(fēng)濕病又發(fā)作了，沒辦法做家務(wù)。小芳二話不說，卷起袖子就干起活來，她先洗泡在盆子里的被單。只見他有力地搓起了被單，把手搓紅了也不在乎。然后，她又幫老奶奶掃地拖地……把屋子打掃得一干二凈，她卻累得及喘吁吁。

第2篇：勝似親人范文

一個(gè)老奶奶笑容滿面地抱著一個(gè)小姑娘，你能想象這是毫無血緣關(guān)系的兩個(gè)人嗎？

在一個(gè)美麗的村子里，住著一個(gè)小姑娘，名字叫小花。小花的隔壁住著一位年邁的苗族老奶奶。老奶奶的女兒在很遠(yuǎn)的地方當(dāng)教師，難得回來一次，家里大部分都靠老奶奶。

媽媽經(jīng)常教育小花：“你是少先隊(duì)員，應(yīng)該多幫老奶奶做事?！毙』犃?，下決心一有空就幫老奶奶做事。

一天，小花做完作業(yè)，就一蹦一跳地去了老奶奶家。沒想到，老奶奶的家門緊緊地關(guān)著。這可難不倒她，她還知道一條秘密通道呢！小花繞過老奶奶家的正門躡手躡腳地從后門進(jìn)了老奶奶家。一進(jìn)門，眼前的景象使她大吃一驚：餐桌上擺著一碗剩飯，連老奶奶最喜愛的小狗也餓得趴在地上，眼巴巴地望著小花。心地善良的小花，看到這番情景，趕緊從家里端來一碗米飯，放在小狗面前，再把餐桌清理干凈。這時(shí)，小花發(fā)現(xiàn)了一盆沒洗的衣服。她馬上系起圍裙，拿起搓衣板，動(dòng)手洗了起來。洗了一會(huì)兒，小花覺得有點(diǎn)累，便改用棒槌洗。棒槌打在水面上，泛起了一片片的水花，好象在表揚(yáng)小花：“這孩子真善良！”洗完了，小花正晾著床單和衣服時(shí)，老奶奶從外面回來了。當(dāng)她看到小花在幫她洗衣服時(shí)，激動(dòng)地抱著小花說：“謝謝你，善良的孩子！你真是比我女兒還親??！”此時(shí)，小花卻把頭害羞地低下了。

此情此景，怎么能不讓我們發(fā)出：“不是親人，勝似親人！”的感慨呢！

第3篇：勝似親人范文

四（4）班薛雯軒

在一個(gè)小村莊里，住著一位苗族的老奶奶。她的丈夫七年前已經(jīng)去世了，唯一的女兒在縣城里教書，每個(gè)月難得回來一次。而這位老奶奶的臉上每天都掛著慈祥的微笑，好象世界上所有的傷心事都與她無關(guān)似的。

在距離老奶奶家約十米的地方，住著一個(gè)小女孩和她的爸爸媽媽。那個(gè)小女孩叫美兒。她的父母都是熱心腸，經(jīng)常幫老奶奶做一些家務(wù)事，并且經(jīng)常教育美兒：“你是個(gè)少先隊(duì)員，應(yīng)該幫助老奶奶做一些家務(wù)活兒。”而美兒也做的很棒。

一個(gè)風(fēng)和日麗的星期天，美兒吃過中午飯后，就想起了那位老奶奶。于是她躡手躡腳的來到了老奶奶家門口，門沒鎖，于是美兒悄悄地走了進(jìn)去。

只見屋子里靜悄悄的，老奶奶躺在床上睡著了。她突然看到一個(gè)大盆子里裝滿了一堆剛換下來的衣服，美兒端起盆子，就來到河邊洗衣服。

第4篇：勝似親人范文

第5篇：勝似親人范文

小琳家的隔壁住著一位七十多歲的苗族老奶奶。她有一個(gè)女兒在城里當(dāng)老師，一年到頭只能回來一兩次。

家里只有老奶奶一個(gè)人，腿腳不方便，做不了家務(wù)。是小琳媽媽幫老奶奶做的家務(wù)。那個(gè)時(shí)候小琳還小，去老奶奶只能添亂。

小琳漸漸長(zhǎng)大，媽媽見小琳變懂事了，就也把帶去，看看能不能做些細(xì)活。

小琳一到老奶奶家里，小琳興奮的不得了一會(huì)兒干這，一會(huì)兒干那，把老奶奶都逗樂了。

有一天，小琳有想去老奶奶家去幫忙，可是又不敢去。最后，小琳鼓起勇氣，直奔老奶奶家。到了老奶奶家，小琳不見老奶奶，只見老奶奶剛換下來的臟衣服，小琳沒管那么多，拿起衣服向小河跑去。

第6篇：勝似親人范文

張奶奶是一位上了年紀(jì)的內(nèi)蒙古人，兒女都在城里工作，一年難得回來幾次，家里只用張奶奶人孤苦伶仃地生活，況且家里又窮，她整天悶悶不樂。

小蘭來到張奶奶家，張奶奶在家。小蘭見床上有幾件臟衣服，于是決定幫張奶奶洗衣服。

小蘭從家里拿來一塊肥皂和盆子，又抱起臟衣服到河邊去洗。小蘭平時(shí)是勤勞的女孩，洗起衣服來得心應(yīng)手，一會(huì)兒，就把衣服洗干凈了。

小蘭回到張奶奶家。張奶奶正坐在凳子上盯著房頂發(fā)呆。小蘭把洗好的衣服地上，走上前，甜甜地叫了聲：“奶奶！”張奶奶連忙起身，迎上前去，抱住小蘭，一手摸著小蘭的臉，用蒼老的臉緊貼著小蘭的額頭，激動(dòng)地說：“孩子，我的兒呀！你我的親人，卻比親人更親呀！奶奶經(jīng)常麻煩你，真不好意思。”小蘭聽了奶奶的話，雙手不住地在的圍裙上擦，仰著頭微笑著說：“奶奶，你別客氣，就當(dāng)我是你的親孫女吧！”

小蘭和奶奶結(jié)伴來到院子里，把洗好的衣服晾在衣架上，一陣風(fēng)吹來，一件件衣服高興地向小蘭招手，好像在說：“謝謝你給我洗了個(gè)澡，讓我變得這么白。”

第7篇：勝似親人范文

警方介紹，23日上午10時(shí)許，住在黃石市王家灣的一名張姓女子報(bào)案，稱其母親突然失蹤，晝夜尋找仍無下落。

民警迅速趕到張家的兩層私房，發(fā)現(xiàn)一樓地面有多處血跡，院內(nèi)有一個(gè)新堆積的小土堆。此時(shí)，失蹤者的小孫女指著土堆對(duì)民警說：“今天清晨，我看到爸爸從屋內(nèi)拖出一包東西埋在這里，還不許我聲張。”

經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)勘察，民警從土堆中挖出失蹤者尹某的遺體。死者身上有多處刀傷。一小時(shí)后，作案嫌疑人、死者的兒子張某落網(wǎng)。

經(jīng)查，35歲的張某與其55歲的母親尹某均系黃石市糧食局職工。3年前，張某買斷工齡自謀職業(yè)，后離婚。張某花完8000元買斷工齡款后，不僅不找事做，還經(jīng)常向其母親要錢花，但尹某每月僅400元退休金，還要承擔(dān)小孫女的學(xué)習(xí)生活費(fèi)用，為此她多次嚴(yán)厲批評(píng)兒子。母子倆由此產(chǎn)生隔閡并經(jīng)常吵架。

21日中午，張某回家吃飯時(shí)，再次因飯菜不合胃口等瑣事與其母親爭(zhēng)吵。當(dāng)日下午3時(shí)許，怨氣未消的張某趁母親在衣柜前整理衣物時(shí)，手持長(zhǎng)刀撲向母親。

[記者附言]

將屠刀舉向自己的母親，這是何等的殘忍，何等的泯滅人性。記者采訪這起家庭悲劇時(shí)，心一直緊縮，被深深震怒，深深震撼著。

第8篇：勝似親人范文

關(guān)鍵詞：天人合一生態(tài)思想生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：X2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）10-0083-01

先秦時(shí)期“天人合一”思想包涵了“天人一體”“天人一氣”“天人一物”和“天人一道”等主要觀念，并主張“仁及草木”“德及鳥獸”的天人和諧理念，對(duì)當(dāng)時(shí)中國古代生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到積極作用。黨的十以來，把生態(tài)文明建設(shè)放在國家重大戰(zhàn)略位置。因此，應(yīng)繼續(xù)深入挖掘中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，探求可持續(xù)發(fā)展道路，為生態(tài)文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、先秦“天人合一”生態(tài)思想的形成

（一）西周“以德配天”與“天民合一”思想

夏、商時(shí)期由于生產(chǎn)力低下，人們?nèi)狈?duì)自然界的認(rèn)識(shí)，天命神權(quán)觀念始終占據(jù)著統(tǒng)治地位。在商朝開國君主成湯看來，“國之大事惟祀與戎”[1]，認(rèn)為人應(yīng)該受神所主宰，萬事應(yīng)遵神的旨意，人失去了獨(dú)立性，從而談不上“天人合一”。但在西周之后，周公提出了“天命不?！薄耙缘屡涮臁钡乃枷?，并且逐漸認(rèn)識(shí)到“天命”在很大程度上由人類行為的性質(zhì)所影響。周武王也曾說到“惟天地萬物之父母，惟人萬物之靈……”“天矜于民，民之所欲，天必從之”[2]，認(rèn)為世間萬物皆天地所生，是萬物的父母，而人類作為萬物之靈，人中聰明者應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)人民的責(zé)任并充分地聽從民意。這種“天民合一”的天命觀，更多注重的是倫理本體，而非自然本身。

（二）儒家對(duì)“天人合一”思想的發(fā)展

孔子在西周“天民合一”思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“天”應(yīng)理解為自然之天。提出要敬畏自然和“樂山”“樂水”的美學(xué)理念，并主張把仁愛思想推廣到草木與鳥獸方面。而孟子在繼承孔子“仁學(xué)”思想的基礎(chǔ)上，提出了“性善”論與“且天之生物也，使之一本”[3]。認(rèn)為道德是人類異于動(dòng)物之所在，人應(yīng)把心、性、天賦予道德屬性，從而實(shí)現(xiàn)人與人，人與物，人與自然的和諧相處。而儒家經(jīng)典《中庸》認(rèn)為，人通過“誠”這一道德的最高境界，可以贊天地之化育。這其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，一是人能通過道德達(dá)到“盡人之性”，又能“盡物之性”，即人和物都能自然地生存，實(shí)現(xiàn)各自的天性。二是提倡走“中道”，在處理天人關(guān)系時(shí)應(yīng)兼顧天、地、人之間的和諧?！兑讉鳌穭t認(rèn)為天地萬物一陰一陽，相感相應(yīng)，主張人要有“與天地合德”的崇高人格，以此來達(dá)到人與自然互相和諧的境界。

荀子在繼承以上各類“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，提出了“制天命而用之”的思想。同時(shí)，荀子認(rèn)為天是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。要正確區(qū)分天與人的不同職能，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，利用自然規(guī)律創(chuàng)造財(cái)富、治理社會(huì)。至此，儒家“天人合一”的生B思想基本形成。

二、先秦“天人合一”生態(tài)思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）樹立正確的生態(tài)觀，培養(yǎng)公民生態(tài)美學(xué)意識(shí)

“天人合一”主張人應(yīng)對(duì)自然懷以尊重，自然作為生命之源，又是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思曾說道：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體……人是自然界的一部分。”[4]這就指出了自然界與人類間相互依賴的復(fù)雜關(guān)系，自然界作為人類無機(jī)的身體，人類應(yīng)該懂得尊敬自然、愛護(hù)自然。因此政府、社會(huì)組織等主體應(yīng)通過宣傳教育等形式，向公民傳輸正確的生態(tài)價(jià)值理念。培育公民在人與自然、人與環(huán)境方面的生態(tài)審美意識(shí)，引導(dǎo)公民發(fā)現(xiàn)自然之美。

（二）尊重自然規(guī)律，正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

荀子的“制天命而用之”告訴我們，自然有它自身的內(nèi)在規(guī)律，我們要通過掌握自然規(guī)律的變化去加以利用。恩格斯也在面對(duì)資本主義掠奪自然資源時(shí)指出：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[5]這就說明，人只有按照自然規(guī)律辦事，自然界才會(huì)朝著有利于人類的方向發(fā)展，否則人與自然之間的矛盾只會(huì)愈加尖銳。這就要求在生態(tài)文明建設(shè)過程中要遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然。只有充分地利用自然規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性對(duì)自然進(jìn)行改造，才能造福人類。

（三）充分發(fā)揮公民與社會(huì)組織作用，注重民意

“天人合一”生態(tài)思想中還蘊(yùn)含著注重民意的取向，強(qiáng)調(diào)君主要在施政過程中充分聽取民意，在生態(tài)文明建設(shè)過程中亦是如此。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，一是政府、企業(yè)等其他生態(tài)文明建設(shè)主體在建設(shè)過程中應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到公民智慧的重要性，在作出重大決策和有關(guān)于公民利益的決定時(shí)，要及時(shí)召開聽證會(huì)和座談會(huì)，廣泛聽取民意。二是要讓公民和社會(huì)組織充分發(fā)揮其監(jiān)督權(quán)。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，其他建設(shè)主體應(yīng)自覺接受監(jiān)督，政府應(yīng)公開生態(tài)信息，暢通監(jiān)督反饋渠道，以便于公民和社會(huì)組織正常履行監(jiān)督職能。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：勝似親人范文

論文摘要:先秦儒家已具有自覺的生態(tài)意識(shí)，初步認(rèn)識(shí)到生物體及其與環(huán)境的關(guān)系，在“天人相分”的觀念中提出了“制天命而用之”，發(fā)揮人的主動(dòng)性和積極性;在“天人合一”的理念下提出“仁民而愛物”，維護(hù)自然生態(tài)的平衡，沒有“天人相分”的“天人合一”是不健全的，“天人合一”與“天人相分”是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。

對(duì)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是以時(shí)代精神的主旋律為根據(jù)的，離開時(shí)代精神，也就無所謂傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值。生態(tài)倫理學(xué)作為一門科學(xué)是從十九世紀(jì)中葉起，伴隨著資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命開始形成的，但這并不能據(jù)此論定我們的祖先沒有生態(tài)倫理意識(shí)。先秦儒家在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的斗爭(zhēng)中，十分注意總結(jié)自然界的規(guī)律，在保護(hù)自然資源、合理開發(fā)和永續(xù)利用方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，直到今天，仍有借鑒意義。

1、先秦儒家的生態(tài)自覺意識(shí)

先秦儒家思想之所以能夠成為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的理論來源之一，一個(gè)基本的原因就在于，他們的生態(tài)倫理學(xué)是建立在自覺地對(duì)生態(tài)學(xué)的科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上。

先秦儒家認(rèn)識(shí)到單個(gè)生物物種的存在是不可能的，生物的存在和發(fā)展必須要以種群的方式進(jìn)行，他們對(duì)自然界生命系統(tǒng)的組織層次的認(rèn)識(shí)，是用“類”、“群”、“疇”等概念來表達(dá)的。

長(zhǎng)沮、萊溺，輻而耕，孔子過之，使子路問津焉……授而不輟。子路行以告。夫子憂然曰:鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒，而誰與?天下有道，丘不與易也。

“鳥獸不可與同群”說的是鳥獸分屬于不同的群。他還從生態(tài)學(xué)上提出了“類”的概念。孔子曾說:“丘聞之也，剖胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔。何則?君子諱傷其類也”。卷四十七《孔子世家》荀子也說:“物類之起，必有所始。草木疇生，禽獸群也，物各從其類也”。荀子已經(jīng)把植物(草木)和動(dòng)物(禽獸)區(qū)分為生物系統(tǒng)中的兩種不同的類，并且認(rèn)識(shí)到草木以“叢”的形式生長(zhǎng)，禽獸以“群”(類)的方式存活，這是一種普遍的現(xiàn)象。

先秦儒家對(duì)生物及其環(huán)境關(guān)系也有一定的認(rèn)識(shí)。“川淵者，龍魚之居也”“山林者，鳥獸之居也”“川淵枯則龍魚去之，山林險(xiǎn)則鳥獸去之”。這些都指出生物的生存離不開一定的環(huán)境，環(huán)境決定生物的存在。先秦儒家在關(guān)注環(huán)境的同時(shí)還注意到了生物之間存在著的食物鏈的關(guān)系?！梆B(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育;殺生時(shí)，則草木殖”。即草木為動(dòng)物提供了食物，而當(dāng)動(dòng)物的數(shù)量減少時(shí)，植物就會(huì)茂密地生長(zhǎng)。

在農(nóng)業(yè)社會(huì)條件下，先秦儒家對(duì)時(shí)間結(jié)構(gòu)中的季節(jié)規(guī)律尤為重視，他們用“時(shí)”來反映和概括生態(tài)學(xué)的季節(jié)規(guī)律，形成了一些重要的認(rèn)識(shí)?！半m有智慧，不如乘勢(shì)，雖有滋基，不如待時(shí)”。這就是說，作為條件和環(huán)境的生態(tài)學(xué)季節(jié)規(guī)律的“時(shí)”是不可超越的。因此，先秦儒家以“時(shí)”為媒介將人和自然聯(lián)系起來，在人和自然的關(guān)系上，要求人們根據(jù)季節(jié)的變化來合理地安排獲取自然資源的活動(dòng)?！翱娉販Y沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也”。

2、“天人相分”—改造自然的依據(jù)

人類能夠發(fā)揮自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性去參與自然的創(chuàng)造和化育過程，使得人類生活得更加美好。荀子稱這種能動(dòng)性和創(chuàng)造性為“制天命而用之”。

大天而思之，孰與物畜而制之;從天而頌之，孰與制天命而用之;望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之;因物而多之，孰與騁能而化之;思物而物之，孰與理物而勿失之;愿與物之所以生，孰與有物之所以成。故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情。

在荀子看來，與其高喊“惟天為大”而仰慕它，不如把天看作自然的物質(zhì)而控制它;與其“順天”、“從天”而歌頌它，不如掌握自然規(guī)律而利用它;與其仰望天時(shí)而等待天的恩賜，不如因時(shí)制宜地利用天時(shí);與其消極地聽任物類的自然增多，不如積極地施展人的才能而促進(jìn)物類的化育繁殖。因此，他認(rèn)為只要發(fā)揮“人治”的作用，善于經(jīng)營管理，就能提高生產(chǎn)，增加收獲。

今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之;然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓;然后葷菜百疏以澤量;然后六畜禽獸一而荊車;雹籠魚鱉鰍鰻以時(shí)別，一而成群;然后飛鳥亮雁若煙海;然后昆蟲萬物生其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。夫天地之生萬物也，固有余足以食人矣;麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余足以衣人矣。

先秦儒家認(rèn)為，作為自然之天，它的存在變化具有自身的某種特定的規(guī)律性，“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也”。所謂“故”，即是指自然界的規(guī)律。因?yàn)樽匀唤缬小肮省?，所似人可以通過對(duì)自然界所獲得的某種規(guī)律性進(jìn)行類推，由近及遠(yuǎn)，由古及今，得到更多的更廣泛的認(rèn)識(shí)。但在他們看來，自然的規(guī)律是客觀的，并不取決于人的意志，“一日暴之，十日寒之，未有能生者也”“天行有常，不為堯存，不為柴亡”“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”。對(duì)自然界的這種客觀規(guī)律，人們只有遵循它才能取得好的結(jié)果，“應(yīng)之以治則吉”，如果違背它，就要遭殃，“應(yīng)之以亂則兇”。

3、“天人合一”—維護(hù)生態(tài)的依據(jù)

先秦儒家在兩千多年以前就提出了天人和諧、均衡、統(tǒng)一的“天人合一”思想，并提出了“仁民而愛物”的觀點(diǎn)?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心概念，是人類道德的最普遍、最基本的原則，它雖然始于愛親，但并不終于親，甚至于要超出親情的范圍來“泛愛眾”，并最終將愛心推及最廣大的萬物?！叭拭穸鴲畚铩钡乃枷胧菍⑦m用于人類社會(huì)的倫理道德觀念推廣到人與自然的關(guān)系，將仁愛的精神和情感貫注于自然萬物。

君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。

孟子在這里闡述了仁的層次性，即對(duì)于“親”、“民”、“物”三種不同層次的對(duì)象，應(yīng)該采取相應(yīng)的程度不同的態(tài)度—“親”、“仁”、“愛”，也就是說，對(duì)親人要“親”，對(duì)民眾要“仁”，對(duì)萬物要“愛”。這三步自成系統(tǒng)，是先秦儒家仁愛思想的邏輯展開。而這正是人類道德情感投射于外物的表現(xiàn)，在他們看來，動(dòng)物存在著與人相似的道德情感，所有動(dòng)物對(duì)自己的種群都具有一種天生的情感，當(dāng)自己的同伴受到傷害時(shí)，它們都會(huì)流露出一種同情心，而當(dāng)自己的同伴死亡時(shí)，它們都會(huì)發(fā)出撕人心肺的哀鳴:

凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄?，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月逾時(shí)，則必反沿。過故鄉(xiāng)，則必排徊焉，鳴號(hào)焉，娜蜀焉，踟躕焉，然后能去之也。小者是燕爵擾有惆憔之頃焉，然后能去之。

動(dòng)物尚且對(duì)同類的不幸遭遇具有悲哀和同情之心，人類則更應(yīng)該自覺地禁止這種傷害動(dòng)物的行為，保證生物物種的多樣性。孟子甚至認(rèn)為人固有一種愛護(hù)生命的側(cè)隱之心:

所以謂人皆有不忍之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有休惕側(cè)隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

這種被稱為“側(cè)隱之心”的同情心，不是后天的思慮所得，乃是先天的本能，是人天生的對(duì)生命的同情之能力，人與人正是憑此得以感通。

“仁民而愛物”的實(shí)際內(nèi)容就是將自然保護(hù)作為落腳點(diǎn)。先秦儒家在人類長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到自然是人類的生存的根本。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗虎之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。轉(zhuǎn)貼于故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂之。

在這里，荀子和孟子充分肯定了“天之所覆，地之所載”的自然資源是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。而基于天之自然資源的有限性與人類需求的無限性的矛盾，從持續(xù)發(fā)展、永續(xù)利用原則出發(fā)，先秦儒家在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，針對(duì)面臨的問題，提出了不同的保護(hù)措施:

草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;雹尾魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，周苦毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉尤多，而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)苦不入垮池，魚不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也;谷與魚不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也;養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

這里先秦儒家明確提出了重視保護(hù)自然資源，維護(hù)生態(tài)平衡，根本目的是為了“利國富民”，甚至把對(duì)自然資源的保護(hù)同國家政治聯(lián)系起來，認(rèn)為這是王道政治的起點(diǎn)，是同“養(yǎng)生喪死”息息相關(guān)的大事。而按照大自然的節(jié)奏、萬物生命的季節(jié)規(guī)律，即按照四季來安排“時(shí)禁”和“時(shí)弛”是保護(hù)自然資源的主要手段，并且認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然資源就是要注重資源的持續(xù)存在和永續(xù)利用，即“不夭其生，不絕其長(zhǎng)?！?/p>

4、“天人相分”與“天人合一”的矛盾統(tǒng)一

“天人合一”與“天人相分”的生態(tài)倫理學(xué)價(jià)值就在于它們不僅為儒家的生態(tài)倫理學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，而且為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提供了一種哲學(xué)構(gòu)架—人與自然和諧、協(xié)調(diào)、一致的思維模式和價(jià)值取向。這正是現(xiàn)代西方工業(yè)社會(huì)的思維模式和價(jià)值觀所缺乏的東西。“天人合一”與“天人相分”不僅是克服人類中心論頑癥的一劑猛藥，而且是從生態(tài)中心論過渡到生態(tài)協(xié)調(diào)論的一副良性的催化劑，是從現(xiàn)代工業(yè)文明過渡到后現(xiàn)代的“橋梁”。事實(shí)上，只有將“天人合一”與“天人相分”互補(bǔ)起來，才能為生態(tài)倫理學(xué)提供科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

“天人合一”要求在處理人類和生態(tài)環(huán)境關(guān)系上追求和諧、圓潤、統(tǒng)一的境界。人不僅與自然平等，而且與自然渾然一體。世界作為一個(gè)無所不包的整體，是不可言說的，不可思議的，其中根本就沒有差別。人與世界萬物，只是在一定認(rèn)識(shí)層次上差別，而在更高層次上彼此相融，無法分別，即哲學(xué)所謂“泛愛萬物，天地一體”的“天人合一”的境界。

勝似親人精選(九篇)