勝似親人精選(九篇)

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第1篇：勝似親人范文

在一個偏僻的小山村里，住著一位聰明伶俐，討人喜歡的小芳。小芳的鄰居是位苗族老奶奶，已經有80多歲了，她頭圍著頭巾，耳帶銀環(huán)，一年到頭進出全是她一人。因為她女兒在遙遠的地方工作，老伴在前不久去世了。

老奶奶的經濟并不困難，困難的是沒有親人的陪伴和照顧。她畢竟上了年紀，手腳不靈活，走起路來顫顫巍巍的，該買的沒能出去買，該做的不能及時做。

小芳的爸爸媽媽是個熱心腸的人。每次從地里回來，總要奶奶家看看。媽媽常常幫老奶奶縫縫洗洗，有時幫老奶奶買鹽買菜。爸爸有時幫老奶奶買米抬米，有時打水挑水……小姑娘在父母的耳須目染下，小小年紀就懂得要尊敬老人?照顧老人。

恰逢星期天，小芳做完作業(yè)，她突然想起昨天老奶奶的被單還沒洗，就急急忙忙往老奶奶家跑去。打開門后，小芳看見老奶奶家一片狼藉，被單沒洗，臟衣服隨處可見……原來，老奶奶的風濕病又發(fā)作了，沒辦法做家務。小芳二話不說，卷起袖子就干起活來，她先洗泡在盆子里的被單。只見他有力地搓起了被單，把手搓紅了也不在乎。然后，她又幫老奶奶掃地拖地……把屋子打掃得一干二凈，她卻累得及喘吁吁。

第2篇：勝似親人范文

一個老奶奶笑容滿面地抱著一個小姑娘，你能想象這是毫無血緣關系的兩個人嗎？

在一個美麗的村子里，住著一個小姑娘，名字叫小花。小花的隔壁住著一位年邁的苗族老奶奶。老奶奶的女兒在很遠的地方當教師，難得回來一次，家里大部分都靠老奶奶。

媽媽經常教育小花：“你是少先隊員，應該多幫老奶奶做事。”小花聽了，下決心一有空就幫老奶奶做事。

一天，小花做完作業(yè)，就一蹦一跳地去了老奶奶家。沒想到，老奶奶的家門緊緊地關著。這可難不倒她，她還知道一條秘密通道呢！小花繞過老奶奶家的正門躡手躡腳地從后門進了老奶奶家。一進門，眼前的景象使她大吃一驚：餐桌上擺著一碗剩飯，連老奶奶最喜愛的小狗也餓得趴在地上，眼巴巴地望著小花。心地善良的小花，看到這番情景，趕緊從家里端來一碗米飯，放在小狗面前，再把餐桌清理干凈。這時，小花發(fā)現(xiàn)了一盆沒洗的衣服。她馬上系起圍裙，拿起搓衣板，動手洗了起來。洗了一會兒，小花覺得有點累，便改用棒槌洗。棒槌打在水面上，泛起了一片片的水花，好象在表揚小花：“這孩子真善良！”洗完了，小花正晾著床單和衣服時，老奶奶從外面回來了。當她看到小花在幫她洗衣服時，激動地抱著小花說：“謝謝你，善良的孩子！你真是比我女兒還親啊！”此時，小花卻把頭害羞地低下了。

此情此景，怎么能不讓我們發(fā)出：“不是親人，勝似親人！”的感慨呢！

第3篇：勝似親人范文

四（4）班 薛雯軒

在一個小村莊里，住著一位苗族的老奶奶。她的丈夫七年前已經去世了，唯一的女兒在縣城里教書，每個月難得回來一次。而這位老奶奶的臉上每天都掛著慈祥的微笑，好象世界上所有的傷心事都與她無關似的。

在距離老奶奶家約十米的地方，住著一個小女孩和她的爸爸媽媽。那個小女孩叫美兒。她的父母都是熱心腸，經常幫老奶奶做一些家務事，并且經常教育美兒：“你是個少先隊員，應該幫助老奶奶做一些家務活兒。”而美兒也做的很棒。

一個風和日麗的星期天，美兒吃過中午飯后，就想起了那位老奶奶。于是她躡手躡腳的來到了老奶奶家門口，門沒鎖，于是美兒悄悄地走了進去。

只見屋子里靜悄悄的，老奶奶躺在床上睡著了。她突然看到一個大盆子里裝滿了一堆剛換下來的衣服，美兒端起盆子，就來到河邊洗衣服。

第4篇：勝似親人范文

在一個偏僻的小山村里，住著一位聰明伶俐，討人喜歡的小芳。小芳的鄰居是位苗族老奶奶，已經有80多歲了，她頭圍著頭巾，耳帶銀環(huán)，一年到頭進出全是她一人。因為她女兒在遙遠的地方工作，老伴在前不久去世了。

老奶奶的經濟并不困難，困難的是沒有親人的陪伴和照顧。她畢竟上了年紀，手腳不靈活，走起路來顫顫巍巍的，該買的沒能出去買，該做的不能及時做。

小芳的爸爸媽媽是個熱心腸的人。每次從地里回來，總要奶奶家看看。媽媽常常幫老奶奶縫縫洗洗，有時幫老奶奶買鹽買菜。爸爸有時幫老奶奶買米抬米，有時打水挑水……小姑娘在父母的耳須目染下，小小年紀就懂得要尊敬老人?照顧老人。

恰逢星期天，小芳做完作業(yè)，她突然想起昨天老奶奶的被單還沒洗，就急急忙忙往老奶奶家跑去。打開門后，小芳看見老奶奶家一片狼藉，被單沒洗，臟衣服隨處可見……原來，老奶奶的風濕病又發(fā)作了，沒辦法做家務。小芳二話不說，卷起袖子就干起活來，她先洗泡在盆子里的被單。只見他有力地搓起了被單，把手搓紅了也不在乎。然后，她又幫老奶奶掃地拖地……把屋子打掃得一干二凈，她卻累得及喘吁吁。

第5篇：勝似親人范文

小琳家的隔壁住著一位七十多歲的苗族老奶奶。她有一個女兒在城里當老師，一年到頭只能回來一兩次。

家里只有老奶奶一個人，腿腳不方便，做不了家務。是小琳媽媽幫老奶奶做的家務。那個時候小琳還小，去老奶奶只能添亂。

小琳漸漸長大，媽媽見小琳變懂事了，就也把帶去，看看能不能做些細活。

小琳一到老奶奶家里，小琳興奮的不得了一會兒干這，一會兒干那，把老奶奶都逗樂了。

有一天，小琳有想去老奶奶家去幫忙，可是又不敢去。最后，小琳鼓起勇氣，直奔老奶奶家。到了老奶奶家，小琳不見老奶奶，只見老奶奶剛換下來的臟衣服，小琳沒管那么多，拿起衣服向小河跑去。

第6篇：勝似親人范文

張奶奶是一位上了年紀的內蒙古人，兒女都在城里工作，一年難得回來幾次，家里只用張奶奶人孤苦伶仃地生活，況且家里又窮，她整天悶悶不樂。

小蘭來到張奶奶家，張奶奶在家。小蘭見床上有幾件臟衣服，于是決定幫張奶奶洗衣服。

小蘭從家里拿來一塊肥皂和盆子，又抱起臟衣服到河邊去洗。小蘭平時是勤勞的女孩，洗起衣服來得心應手，一會兒，就把衣服洗干凈了。

小蘭回到張奶奶家。張奶奶正坐在凳子上盯著房頂發(fā)呆。小蘭把洗好的衣服地上，走上前，甜甜地叫了聲：“奶奶！”張奶奶連忙起身，迎上前去，抱住小蘭，一手摸著小蘭的臉，用蒼老的臉緊貼著小蘭的額頭，激動地說：“孩子，我的兒呀！你我的親人，卻比親人更親呀！奶奶經常麻煩你，真不好意思。”小蘭聽了奶奶的話，雙手不住地在的圍裙上擦，仰著頭微笑著說：“奶奶，你別客氣，就當我是你的親孫女吧！”

小蘭和奶奶結伴來到院子里，把洗好的衣服晾在衣架上，一陣風吹來，一件件衣服高興地向小蘭招手，好像在說：“謝謝你給我洗了個澡，讓我變得這么白。”

第7篇：勝似親人范文

警方介紹，23日上午10時許，住在黃石市王家灣的一名張姓女子報案，稱其母親突然失蹤，晝夜尋找仍無下落。

民警迅速趕到張家的兩層私房，發(fā)現(xiàn)一樓地面有多處血跡，院內有一個新堆積的小土堆。此時，失蹤者的小孫女指著土堆對民警說：“今天清晨，我看到爸爸從屋內拖出一包東西埋在這里，還不許我聲張。”

經現(xiàn)場勘察，民警從土堆中挖出失蹤者尹某的遺體。死者身上有多處刀傷。一小時后，作案嫌疑人、死者的兒子張某落網。

經查，35歲的張某與其55歲的母親尹某均系黃石市糧食局職工。3年前，張某買斷工齡自謀職業(yè)，后離婚。張某花完8000元買斷工齡款后，不僅不找事做，還經常向其母親要錢花，但尹某每月僅400元退休金，還要承擔小孫女的學習生活費用，為此她多次嚴厲批評兒子。母子倆由此產生隔閡并經常吵架。

21日中午，張某回家吃飯時，再次因飯菜不合胃口等瑣事與其母親爭吵。當日下午3時許，怨氣未消的張某趁母親在衣柜前整理衣物時，手持長刀撲向母親。

[記者附言]

將屠刀舉向自己的母親，這是何等的殘忍，何等的泯滅人性。記者采訪這起家庭悲劇時，心一直緊縮，被深深震怒，深深震撼著。

第8篇：勝似親人范文

關鍵詞：天人合一 生態(tài)思想 生態(tài)文明建設

中圖分類號：X2文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）10-0083-01

先秦時期“天人合一”思想包涵了“天人一體”“天人一氣”“天人一物”和“天人一道”等主要觀念，并主張“仁及草木”“德及鳥獸”的天人和諧理念，對當時中國古代生態(tài)環(huán)境保護起到積極作用。黨的十以來，把生態(tài)文明建設放在國家重大戰(zhàn)略位置。因此，應繼續(xù)深入挖掘中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，探求可持續(xù)發(fā)展道路，為生態(tài)文明建設作出應有的貢獻。

一、先秦“天人合一”生態(tài)思想的形成

（一）西周“以德配天”與“天民合一”思想

夏、商時期由于生產力低下，人們缺乏對自然界的認識，天命神權觀念始終占據(jù)著統(tǒng)治地位。在商朝開國君主成湯看來，“國之大事惟祀與戎”[1]，認為人應該受神所主宰，萬事應遵神的旨意，人失去了獨立性，從而談不上“天人合一”。但在西周之后，周公提出了“天命不常”“以德配天”的思想，并且逐漸認識到“天命”在很大程度上由人類行為的性質所影響。周武王也曾說到“惟天地萬物之父母，惟人萬物之靈……”“天矜于民，民之所欲，天必從之”[2]，認為世間萬物皆天地所生，是萬物的父母，而人類作為萬物之靈，人中聰明者應承擔起保護人民的責任并充分地聽從民意。這種“天民合一”的天命觀，更多注重的是倫理本體，而非自然本身。

（二）儒家對“天人合一”思想的發(fā)展

孔子在西周“天民合一”思想的基礎上，認為“天”應理解為自然之天。提出要敬畏自然和“樂山”“樂水”的美學理念，并主張把仁愛思想推廣到草木與鳥獸方面。而孟子在繼承孔子“仁學”思想的基礎上，提出了“性善”論與“且天之生物也，使之一本”[3]。認為道德是人類異于動物之所在，人應把心、性、天賦予道德屬性，從而實現(xiàn)人與人，人與物，人與自然的和諧相處。而儒家經典《中庸》認為，人通過“誠”這一道德的最高境界，可以贊天地之化育。這其中蘊含著豐富的生態(tài)思想，一是人能通過道德達到“盡人之性”，又能“盡物之性”，即人和物都能自然地生存，實現(xiàn)各自的天性。二是提倡走“中道”，在處理天人關系時應兼顧天、地、人之間的和諧。《易傳》則認為天地萬物一陰一陽，相感相應，主張人要有“與天地合德”的崇高人格，以此來達到人與自然互相和諧的境界。

荀子在繼承以上各類“天人合一”思想的基礎上，提出了“制天命而用之”的思想。同時，荀子認為天是不以人的意志為轉移的。要正確區(qū)分天與人的不同職能，充分發(fā)揮人的主觀能動性，利用自然規(guī)律創(chuàng)造財富、治理社會。至此，儒家“天人合一”的生B思想基本形成。

二、先秦“天人合一”生態(tài)思想對生態(tài)文明建設的啟示

（一）樹立正確的生態(tài)觀，培養(yǎng)公民生態(tài)美學意識

“天人合一”主張人應對自然懷以尊重，自然作為生命之源，又是人類賴以生存和發(fā)展的基礎。馬克思曾說道：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體……人是自然界的一部分。”[4]這就指出了自然界與人類間相互依賴的復雜關系，自然界作為人類無機的身體，人類應該懂得尊敬自然、愛護自然。因此政府、社會組織等主體應通過宣傳教育等形式，向公民傳輸正確的生態(tài)價值理念。培育公民在人與自然、人與環(huán)境方面的生態(tài)審美意識，引導公民發(fā)現(xiàn)自然之美。

（二）尊重自然規(guī)律，正確發(fā)揮人的主觀能動性

荀子的“制天命而用之”告訴我們，自然有它自身的內在規(guī)律，我們要通過掌握自然規(guī)律的變化去加以利用。恩格斯也在面對資本主義掠奪自然資源時指出：“但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[5]這就說明，人只有按照自然規(guī)律辦事，自然界才會朝著有利于人類的方向發(fā)展，否則人與自然之間的矛盾只會愈加尖銳。這就要求在生態(tài)文明建設過程中要遵循自然規(guī)律，順應自然。只有充分地利用自然規(guī)律和人的主觀能動性對自然進行改造，才能造福人類。

（三）充分發(fā)揮公民與社會組織作用，注重民意

“天人合一”生態(tài)思想中還蘊含著注重民意的取向，強調君主要在施政過程中充分聽取民意，在生態(tài)文明建設過程中亦是如此。在生態(tài)文明建設過程中，一是政府、企業(yè)等其他生態(tài)文明建設主體在建設過程中應充分認識到公民智慧的重要性，在作出重大決策和有關于公民利益的決定時，要及時召開聽證會和座談會，廣泛聽取民意。二是要讓公民和社會組織充分發(fā)揮其監(jiān)督權。在生態(tài)文明建設過程中，其他建設主體應自覺接受監(jiān)督，政府應公開生態(tài)信息，暢通監(jiān)督反饋渠道，以便于公民和社會組織正常履行監(jiān)督職能。

參考文獻：

第9篇：勝似親人范文

論文摘要:先秦儒家已具有自覺的生態(tài)意識，初步認識到生物體及其與環(huán)境的關系，在“天人相分”的觀念中提出了“制天命而用之”，發(fā)揮人的主動性和積極性;在“天人合一”的理念下提出“仁民而愛物”，維護自然生態(tài)的平衡，沒有“天人相分”的“天人合一”是不健全的，“天人合一”與“天人相分”是一個矛盾的統(tǒng)一體。

對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉換是以時代精神的主旋律為根據(jù)的，離開時代精神，也就無所謂傳統(tǒng)文化的社會價值。生態(tài)倫理學作為一門科學是從十九世紀中葉起，伴隨著資本主義第一次產業(yè)革命開始形成的，但這并不能據(jù)此論定我們的祖先沒有生態(tài)倫理意識。先秦儒家在認識世界和改造世界的斗爭中，十分注意總結自然界的規(guī)律，在保護自然資源、合理開發(fā)和永續(xù)利用方面積累了豐富的經驗，直到今天，仍有借鑒意義。

1、先秦儒家的生態(tài)自覺意識

先秦儒家思想之所以能夠成為現(xiàn)代生態(tài)倫理學的理論來源之一，一個基本的原因就在于，他們的生態(tài)倫理學是建立在自覺地對生態(tài)學的科學認知的基礎上。

先秦儒家認識到單個生物物種的存在是不可能的，生物的存在和發(fā)展必須要以種群的方式進行，他們對自然界生命系統(tǒng)的組織層次的認識，是用“類”、“群”、“疇”等概念來表達的。

長沮、萊溺，輻而耕，孔子過之，使子路問津焉……授而不輟。子路行以告。夫子憂然曰:鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒，而誰與?天下有道，丘不與易也。

“鳥獸不可與同群”說的是鳥獸分屬于不同的群。他還從生態(tài)學上提出了“類”的概念。孔子曾說:“丘聞之也，剖胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔。何則?君子諱傷其類也”。卷四十七《孔子世家》荀子也說:“物類之起，必有所始。草木疇生，禽獸群也，物各從其類也”。荀子已經把植物(草木)和動物(禽獸)區(qū)分為生物系統(tǒng)中的兩種不同的類，并且認識到草木以“叢”的形式生長，禽獸以“群”(類)的方式存活，這是一種普遍的現(xiàn)象。

先秦儒家對生物及其環(huán)境關系也有一定的認識。“川淵者，龍魚之居也”“山林者，鳥獸之居也”“川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之”。這些都指出生物的生存離不開一定的環(huán)境，環(huán)境決定生物的存在。先秦儒家在關注環(huán)境的同時還注意到了生物之間存在著的食物鏈的關系。“養(yǎng)長時，則六畜育;殺生時，則草木殖”。即草木為動物提供了食物，而當動物的數(shù)量減少時，植物就會茂密地生長。

在農業(yè)社會條件下，先秦儒家對時間結構中的季節(jié)規(guī)律尤為重視，他們用“時”來反映和概括生態(tài)學的季節(jié)規(guī)律，形成了一些重要的認識。“雖有智慧，不如乘勢，雖有滋基，不如待時”。這就是說，作為條件和環(huán)境的生態(tài)學季節(jié)規(guī)律的“時”是不可超越的。因此，先秦儒家以“時”為媒介將人和自然聯(lián)系起來，在人和自然的關系上，要求人們根據(jù)季節(jié)的變化來合理地安排獲取自然資源的活動。“挎池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也”。

2、“天人相分”—改造自然的依據(jù)

人類能夠發(fā)揮自己的能動性和創(chuàng)造性去參與自然的創(chuàng)造和化育過程，使得人類生活得更加美好。荀子稱這種能動性和創(chuàng)造性為“制天命而用之”。

大天而思之，孰與物畜而制之;從天而頌之，孰與制天命而用之;望時而待之，孰與應時而使之;因物而多之，孰與騁能而化之;思物而物之，孰與理物而勿失之;愿與物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情。

在荀子看來，與其高喊“惟天為大”而仰慕它，不如把天看作自然的物質而控制它;與其“順天”、“從天”而歌頌它，不如掌握自然規(guī)律而利用它;與其仰望天時而等待天的恩賜，不如因時制宜地利用天時;與其消極地聽任物類的自然增多，不如積極地施展人的才能而促進物類的化育繁殖。因此，他認為只要發(fā)揮“人治”的作用，善于經營管理，就能提高生產，增加收獲。

今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之;然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓;然后葷菜百疏以澤量;然后六畜禽獸一而荊車;雹籠魚鱉鰍鰻以時別，一而成群;然后飛鳥亮雁若煙海;然后昆蟲萬物生其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。夫天地之生萬物也，固有余足以食人矣;麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余足以衣人矣。

先秦儒家認為，作為自然之天，它的存在變化具有自身的某種特定的規(guī)律性，“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也”。所謂“故”，即是指自然界的規(guī)律。因為自然界有“故”，所似人可以通過對自然界所獲得的某種規(guī)律性進行類推，由近及遠，由古及今，得到更多的更廣泛的認識。但在他們看來，自然的規(guī)律是客觀的，并不取決于人的意志，“一日暴之，十日寒之，未有能生者也”“天行有常，不為堯存，不為柴亡”“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣”。對自然界的這種客觀規(guī)律，人們只有遵循它才能取得好的結果，“應之以治則吉”，如果違背它，就要遭殃，“應之以亂則兇”。

3、“天人合一”—維護生態(tài)的依據(jù)

先秦儒家在兩千多年以前就提出了天人和諧、均衡、統(tǒng)一的“天人合一”思想，并提出了“仁民而愛物”的觀點。“仁”是儒家學說的核心概念，是人類道德的最普遍、最基本的原則，它雖然始于愛親，但并不終于親，甚至于要超出親情的范圍來“泛愛眾”，并最終將愛心推及最廣大的萬物。“仁民而愛物”的思想是將適用于人類社會的倫理道德觀念推廣到人與自然的關系，將仁愛的精神和情感貫注于自然萬物。

君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。

孟子在這里闡述了仁的層次性，即對于“親”、“民”、“物”三種不同層次的對象，應該采取相應的程度不同的態(tài)度—“親”、“仁”、“愛”，也就是說，對親人要“親”，對民眾要“仁”，對萬物要“愛”。這三步自成系統(tǒng)，是先秦儒家仁愛思想的邏輯展開。而這正是人類道德情感投射于外物的表現(xiàn)，在他們看來，動物存在著與人相似的道德情感，所有動物對自己的種群都具有一種天生的情感，當自己的同伴受到傷害時，它們都會流露出一種同情心，而當自己的同伴死亡時，它們都會發(fā)出撕人心肺的哀鳴:

凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月逾時，則必反沿。過故鄉(xiāng)，則必排徊焉，鳴號焉，娜蜀焉，踟躕焉，然后能去之也。小者是燕爵擾有惆憔之頃焉，然后能去之。

動物尚且對同類的不幸遭遇具有悲哀和同情之心，人類則更應該自覺地禁止這種傷害動物的行為，保證生物物種的多樣性。孟子甚至認為人固有一種愛護生命的側隱之心:

所以謂人皆有不忍之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有休惕側隱之心。非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

這種被稱為“側隱之心”的同情心，不是后天的思慮所得，乃是先天的本能，是人天生的對生命的同情之能力，人與人正是憑此得以感通。

“仁民而愛物”的實際內容就是將自然保護作為落腳點。先秦儒家在人類長期的生產和生活實踐中，認識到自然是人類的生存的根本。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗虎之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。 轉貼于 故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂之。

在這里，荀子和孟子充分肯定了“天之所覆，地之所載”的自然資源是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎。而基于天之自然資源的有限性與人類需求的無限性的矛盾，從持續(xù)發(fā)展、永續(xù)利用原則出發(fā)，先秦儒家在當時的歷史條件下，針對面臨的問題，提出了不同的保護措施:

草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;雹尾魚鱉鰍鱔孕別之時，周苦毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉尤多，而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。

不違農時，谷不可勝食也;數(shù)苦不入垮池，魚不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也;谷與魚不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也;養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

這里先秦儒家明確提出了重視保護自然資源，維護生態(tài)平衡，根本目的是為了“利國富民”，甚至把對自然資源的保護同國家政治聯(lián)系起來，認為這是王道政治的起點，是同“養(yǎng)生喪死”息息相關的大事。而按照大自然的節(jié)奏、萬物生命的季節(jié)規(guī)律，即按照四季來安排“時禁”和“時弛”是保護自然資源的主要手段，并且認識到保護自然資源就是要注重資源的持續(xù)存在和永續(xù)利用，即“不夭其生，不絕其長。”

4、“天人相分”與“天人合一”的矛盾統(tǒng)一

“天人合一”與“天人相分”的生態(tài)倫理學價值就在于它們不僅為儒家的生態(tài)倫理學提供了哲學基礎，而且為現(xiàn)代生態(tài)倫理學提供了一種哲學構架—人與自然和諧、協(xié)調、一致的思維模式和價值取向。這正是現(xiàn)代西方工業(yè)社會的思維模式和價值觀所缺乏的東西。“天人合一”與“天人相分”不僅是克服人類中心論頑癥的一劑猛藥，而且是從生態(tài)中心論過渡到生態(tài)協(xié)調論的一副良性的催化劑，是從現(xiàn)代工業(yè)文明過渡到后現(xiàn)代的“橋梁”。事實上，只有將“天人合一”與“天人相分”互補起來，才能為生態(tài)倫理學提供科學的哲學基礎。

“天人合一”要求在處理人類和生態(tài)環(huán)境關系上追求和諧、圓潤、統(tǒng)一的境界。人不僅與自然平等，而且與自然渾然一體。世界作為一個無所不包的整體，是不可言說的，不可思議的，其中根本就沒有差別。人與世界萬物，只是在一定認識層次上差別，而在更高層次上彼此相融，無法分別，即哲學所謂“泛愛萬物，天地一體”的“天人合一”的境界。