對社會實踐的認識看法精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對社會實踐的認識看法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對社會實踐的認識看法范文

（天津中醫(yī)藥大學，天津300193）

摘要：社會實踐是大學生受教育、長才干、作貢獻的有效載體，是高校思想政治教育的重要途徑。以天津部分高等中醫(yī)院校大學生為調(diào)查對象，主要采用問卷調(diào)查的方法，調(diào)查了當前中醫(yī)院校大學生社會實踐活動存在的一系列問題，并對其原因進行分析，以探究構(gòu)建科學多元的評價體系以及提升中醫(yī)院校大學生社會實踐實效性的對策。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)院校；社會實踐；效果評價；改進措施

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1002-4107（2015）09-0086-03

收稿日期：2014-12-17

作者簡介：朱琳（1979—），女，河北盧龍人，天津中醫(yī)藥大學社科部副教授，主要從事人文素質(zhì)教育研究。

基金項目：天津中醫(yī)藥大學教育教學改革研究課題“高等中醫(yī)院校大學生社會實踐實效性評價研究”（2013JYB009）

社會實踐是高校思想政治教育的重要途徑，是大學生受教育、長才干、作貢獻的有效載體，特別是醫(yī)學院校，社會實踐對于培養(yǎng)醫(yī)學生醫(yī)德奉獻精神和增強社會責任感具有不可替代的作用。為了全面客觀地了解當前中醫(yī)院校大學生社會實踐活動的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)當前存在的問題，探索改進方法，筆者在閱讀了大量文獻的基礎(chǔ)上，對天津市部分醫(yī)學院院校大學生進行了調(diào)查，以獲取其對社會實踐的看法，為促進大學生社會實踐的良好開展提供數(shù)據(jù)支持。

一、調(diào)查內(nèi)容與方法

問卷內(nèi)容主要涉及：參與類型、次數(shù)，參與目的及期望，對實踐活動意義的認識，參與過程中遇到的困難，當前學?；顒娱_展的不足等問題。本次問卷調(diào)查主要以天津部分中醫(yī)院校三年級在校生為調(diào)查對象，專業(yè)涉及中醫(yī)學、中西醫(yī)結(jié)合臨床醫(yī)學、中藥學、針灸學、推拿與骨傷學、護理學等十余個專業(yè)，回收有效問卷138份，問卷結(jié)果采用SPSS軟件進行描述性統(tǒng)計分析。

二、大學生社會實踐活動現(xiàn)狀

（一）社會實踐內(nèi)容及種類有限

中醫(yī)院校大學生參與實踐活動積極性較高。統(tǒng)計結(jié)果顯示：只有4.4%的大學生從未參加過社會實踐，參加過“一次”、“2—4次”、“5次以上”的分別為5.9%、56.3%和33.3%。如果將“2—4次”設(shè)定為3次，“5次以上”設(shè)定為5次，將作相應(yīng)選擇的人次乘次數(shù)再除以總?cè)藬?shù)，得出人均參加過社會實踐的次數(shù)為3.4次。但在活動內(nèi)容和種類方面，尚有一定局限，結(jié)果顯示：參與國防軍訓類和學習參觀類活動的大學生為66.4%，在所有活動中比例最高。其次為社會調(diào)查、勤工儉學、志愿服務(wù)公益活動，分別為56.9%、58.4%和48.2%；相比而言，參加過支教三下鄉(xiāng)以及科研發(fā)明類的大學生較少，分別僅占0.7%和8.0%?？梢?，當前中醫(yī)院校大學生參與社會實踐的種類傳統(tǒng)，內(nèi)容缺乏創(chuàng)新。

（二）活動開展與大學生期待有差距

中醫(yī)院校大學生對于活動有著自己的要求和期望。當問及“社會活動是否需要與所學專業(yè)相關(guān)”時，5.2%的人認為“一定要”，71.1%認為“不一定，最好是交叉學科”，還有23.7%的人認為“完全沒有必要”。在指導教師方面，26.7%的大學生認為專業(yè)教師指導很有必要，65.9%的人對于指導教師的需求一般，僅有7.4%的人不需要指導教師。關(guān)于實踐內(nèi)容，大學生比較喜歡參與自己擅長的、與本專業(yè)密切相關(guān)的活動。關(guān)于在社會實踐中希望提高的能力，回答比較多樣化，最希望提高的是社會交往能力，反思問題、解決問題的能力，其他方面的期望如表1所示。

各類實踐活動在學校的開展普遍不能滿足大學生的需求。60.6%的人認為，活動相對匱乏，10.9%的認為嚴重匱乏，27.0%認為相對豐富，只有2.9%的人認為很豐富。尤其是在支教、三下鄉(xiāng)，科技發(fā)明、科研訓練等方面，學校開展得明顯不足，這些也為我們下一步的工作指明了方向和重點。關(guān)于在組織過程中，存在的問題如表2所示，主要有形式化嚴重、影響力不足、活動意義不大、評級及激勵機制不完善等。由調(diào)查不難看出，當前中醫(yī)院校大學生對于社會實踐活動的期望是殷切而多元化的，我們在社會實踐活動實施的過程中存在的不足是今后努力改進的方向。

（三）對社會實踐的意義認識不足

對于社會實踐的看法，多數(shù)大學生持肯定態(tài)度，26.3%的人認為“很有必要”，67.9%的認為“有必要，有合適的機會去嘗試”，但也有8%的人認為社會實踐是可有可無的事，說明當前大學生對于社會實踐的意義認識尚有不足，需要學校加強這方面的教育。

對于社會實踐的意義，大多數(shù)大學生認為，參加社會時間的意義在于提升和完善自我、豐富課余生活和自身實踐經(jīng)驗、結(jié)交更多朋友、提高人際交往能力等，也有不少大學生是出于其他目的而參加此類活動，具體內(nèi)容參見表3。特別值得注意的是，認為社會實踐的意義在于“為社會作貢獻”的學生僅占被調(diào)查人數(shù)的5.1%，由此可見，大學生主要是出于提高自我的目的來參加社會實踐活動，對于社會實踐活動“受教育、長才干”的指導思想理解很到位，而對于“作貢獻”這一點理解不夠，對社會實踐活動的公益性、奉獻性認識不足。

（四）實際效果及評價方式有待提升

就實踐的整體社會效應(yīng)而言，僅有3.6%的大學生認為大學生實踐活動幫助解決了實踐單位的難題。在參與態(tài)度方面，大多數(shù)是積極的，但也有5.2%的人對實踐活動并不感興趣，是迫于學分等各方壓力才勉強進行；甚至還有2.2%的人未參與實踐，需要上交實踐報告時臨時編纂或上網(wǎng)摘抄?？梢姶髮W生社會實踐活動的實際效果并不樂觀。所以在談到對于社會實踐的總體評價時，大多數(shù)人認為很一般；甚至還有6.6%表示效果很差。

對于社會實踐的評價方法，也存在不少問題。只有3.0%的大學生認為當前社會實踐評價方法“好”，認為“一般”和“不好”的比例占到半數(shù)以上。主要問題有以下幾個方面：不能反映社會實踐中的個體差異（65.2%），沒有注重過程評價（55.6%），評價方法單一（54.8%），評價人員的專業(yè)性不強（31.1%）。

三、影響大學生社會實踐活動效果的因素

（一）前期準備不足

實踐活動的先期準備相比于實施過程，往往容易被學校和學生忽視。根本原因在于對社會實踐的意義認識不明確、重視程度不夠。就學校而言，對于實踐活動的前期投入少?；顒娱_展前，對學生的思想教育工作、活動設(shè)計和規(guī)劃、實踐效果的預(yù)期評估工作都做得不到位。就學生而言，不深思社會實踐的意義何在，普遍抱著邊走邊看的想法參與活動，加之當前大學生浮躁、不務(wù)實、功利的心態(tài)盛行，不愿在活動開展之前投入過多的時間和精力，導致走形式、走過場的現(xiàn)象普遍存在。大學生在實踐中不能真正沉下心來為社會服務(wù)，社會實踐的公益性、奉獻性因此得不到最大彰顯。前期準備的不充分導致實踐活動的實施過程中問題層出不窮，又無法及時應(yīng)對妥善解決，最終，對于一些問題視而不見、草草收場的現(xiàn)象普遍存在，社會實踐的實施效果大打折扣。

（二）缺乏專業(yè)教師的指導

大學生社會活動經(jīng)驗不足，掌握的知識多停留在理論層面，在實踐選題時容易脫離實際，出現(xiàn)選題過大、實踐性不強等問題。且以大學生目前的知識結(jié)構(gòu)，很難有效解決實施過程中暴露的問題，因此，專業(yè)教師的指導很重要。問卷調(diào)查結(jié)果也顯示出當前中醫(yī)院校大學生對于專業(yè)教師指導的強烈渴望。然而，由于學校重視不足、活動經(jīng)費不到位等原因，專業(yè)的指導教師非常缺乏。少數(shù)參與指導學生實踐的教師也多為輔導員，數(shù)量不足且專業(yè)水平有限。加之學校在這方面缺乏激勵機制與政策支持，許多教師需要犧牲自己的假期時間無償去指導學生，積極性顯著下降。如何為大學生社會實踐活動提供有效的專業(yè)教師指導，是應(yīng)該慎重考慮的問題。

（三）缺乏科學的管理與運作機制

大學生社會實踐的有效開展，需要科學完善的管理和運作機制作為監(jiān)督和保障。目前，中醫(yī)院校的大學生社會實踐相對處于一種缺乏管理和整體規(guī)劃的狀態(tài)，開展活動缺乏計劃性和預(yù)見性，學生自主性很強，得不到統(tǒng)一的組織和規(guī)范化的指導。另外，學校和社會的支持力度不足，經(jīng)費支持欠缺、實踐基地不固定，同時缺乏可連續(xù)進行的實踐項目[1]。管理和運作機制的不成熟，使社會實踐得不到有力監(jiān)督和保障，實踐效果欠佳。因此，完善社會實踐活動的管理和運作機制，對于促進大學生社會實踐的發(fā)展具有重要意義。

（四）社會實踐評價體系有待完善

目前，對于社會實踐活動的評價方式主要有總結(jié)表彰、學分認定、媒介宣傳等[2]。這些評價方法，通過選取優(yōu)秀社會實踐的典型進行表彰、宣傳，在廣大學生中樹立榜樣，在相當長的時間內(nèi)，對于社會實踐活動的開展起到了良性的促進作用。但此種評價方法存在一定局限。將焦點聚集在少數(shù)優(yōu)秀的例子上，而忽略了對其他廣大參與者的評價，覆蓋面不夠廣。且這種評價方法是立足于實踐效果的評價，并不能做到評價的及時、客觀、全面。比如，學生在參與實踐前后思想上的進步、參與過程中的具體表現(xiàn)在評定中都是難以衡量到的，指導教師的工作付出也難以量化。因此構(gòu)建科學系統(tǒng)的、適應(yīng)于社會實踐全過程的評價方法是我們應(yīng)該面對和思考的問題。

四、改進大學生社會實踐活動的措施

（一）發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，創(chuàng)新實踐內(nèi)容

當前階段的社會實踐比較側(cè)重思想政治教育功能，未將大學生放在實踐主體的位置[3]，不論何種專業(yè)，參與的社會實踐內(nèi)容和形式都相仿，缺乏創(chuàng)新。社會實踐作為大學生進入社會的“預(yù)演練”，應(yīng)該盡可能讓其在實踐中充分發(fā)揮自己的專業(yè)特長。這有助于增強大學生對自己未來職業(yè)的宏觀認識，提高社會實踐的效果。中醫(yī)院校專業(yè)特色突出，應(yīng)該充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，開發(fā)新型實踐內(nèi)容和方式，比如：多開展義診、中醫(yī)療法進社區(qū)、中醫(yī)養(yǎng)生法普及等活動，使大學生在為社會服務(wù)的過程中，看到中醫(yī)的實踐效果，加深對專業(yè)技能的熟練和對祖國醫(yī)學的熱愛。

（二）端正態(tài)度，正確引導價值取向

當前，大學生參與社會實踐的動機主要以積累經(jīng)驗、提升自我能力為主，以服務(wù)社會為目的的相對較少。學校在今后的思想政治教育中，應(yīng)該強化學生對于社會實踐重要性的認識，重點強調(diào)社會實踐的公益性和服務(wù)性，使其意識到自我價值是在奉獻中體現(xiàn)，個人才能是在服務(wù)中提升。只有以服務(wù)社會為目標和核心價值取向，才能幫助學生樹立較強的社會責任感，使其自覺地把自己的前途和祖國的富強、人民的富裕、社會的進步緊密結(jié)合起來，自覺地把個人的遠大理想融入到國家和民族發(fā)展的大業(yè)中[4]，從而真正達到社會實踐“育人為本”的教育目標，實現(xiàn)為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目的。

（三）健全管理與運作機制

科學完善的管理和運作機制主要包括以下幾個方面：策劃組織機構(gòu)、指導教師團隊、經(jīng)費保障部門、固定實踐基地和項目等。首先，學校充分發(fā)揮政府、學校、實踐單位、大學生四方面的綜合作用，加強組織隊伍建設(shè)，讓不同身份代表的人共同策劃，廣泛參與，多角度考慮社會實踐方案的合理性、可行性，逐漸實現(xiàn)社會實踐的規(guī)范化、條理化、專業(yè)化。其次，努力保障社會實踐活動的經(jīng)費支持，搞好指導教師團隊建設(shè)，這是實踐活動有效開展的前提。最后，充分利用學校在辦學發(fā)展中已經(jīng)積累的社會資源，對這部分資源進行充分挖掘、有效整合，比如努力發(fā)現(xiàn)同優(yōu)秀校友有合作關(guān)系的企事業(yè)單位，爭取在單位中建立點對點、長期、穩(wěn)定的社會實踐基地，創(chuàng)立優(yōu)秀實踐項目等，從而實現(xiàn)社會實踐的長期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。

（四）構(gòu)建科學多元的評價體系

大學生社會實踐活動的有效開展離不開科學系統(tǒng)的評價體系?？茖W系統(tǒng)的評價體系，在社會實踐中的作用是多重而復(fù)雜的：既應(yīng)該重視實踐的最終結(jié)果，也不能忽視實施的各個環(huán)節(jié)；既應(yīng)該做到對活動的整體評估，也不能忽略每個學生在活動中的個體作用；既要起到監(jiān)督、制約的作用，又應(yīng)該在長期的社會實踐中起到激勵和良性促進作用。因此，科學系統(tǒng)的評價體系應(yīng)該是多元的、動態(tài)的、多人參與的、長期完善的。

就評價內(nèi)容而言，應(yīng)該包含從實踐選題、活動策劃、前期宣傳、組織實施到最終的分析總結(jié)這一完整過程的各個部分。傳統(tǒng)評價方法側(cè)重于對實踐結(jié)果的評定，而有效的評價應(yīng)該貫穿活動始終。前期評價可以著重于對選題的立意及可行性、策劃的創(chuàng)新及完整性等方面的評定，后期可相應(yīng)側(cè)重于實施的細節(jié)和具體效果，將過程評價和結(jié)果評價相結(jié)合。這樣，不僅能使評價更全面更客觀化，且對于實踐過程中的不足之處可以及時發(fā)現(xiàn)并加以改進，使得前一階段的評價結(jié)果直接作用于后一階段的活動實施，將評價的反饋、督促和指導作用充分發(fā)揮。就評價方法而言，應(yīng)以學生為評價主體，同時充分考慮指導教師、實踐單位、學校、家長等不同角色在社會實踐中的作用，請不同角色分階段依次評價，并與中醫(yī)中藥的專業(yè)性質(zhì)緊密相結(jié)合，從而創(chuàng)新評價方法，采用多元化的評價標準，最終達到使評價過程可調(diào)可控、評價方法系統(tǒng)實用的目的。比如采取定性和定量相結(jié)合的層次分析法、個體與群體結(jié)合的比較分析法、專家評估的德爾菲加權(quán)法、動態(tài)和靜態(tài)結(jié)合的過程監(jiān)督法等。通過這些有效的評價方法，影響大學生社會實踐實際效果的提升，從而建立評估指標體系和科學模式，提高大學生社會實踐實效性。

參考文獻：

[1]楊昕宇.加強和改進大學生社會實踐活動的幾點思考[D].長春：東北師范大學，2006.

[2]張洪峰，岳威.大學生社會實踐評價方法探析[J].吉林師范大學學報：人文社會科學版，2013，(1).

第2篇：對社會實踐的認識看法范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學院校；社會實踐活動；思想政治教育

【分類號】G641

社會實踐活動是現(xiàn)在大學生教育中進行的重要內(nèi)容，一方面是通過社會實踐活動，學生們可以對課堂知識有一個更加深入的了解，另一方面，社會實踐是溝通學校和社會的橋梁，通過實踐活動，學生們對社會的認識會更加的深入，對于自己的不足以及未來要面對的挑戰(zhàn)也會有一個清晰的認識。簡而言之，社會活動對于大學生而言作用巨大，當然，這種作用不僅體現(xiàn)在理論知識和社會認識的深化上，更體現(xiàn)在對大學生思想政治教育的促進方面。

一、醫(yī)學院校社會實踐的特點

（一）理論深入性較強

醫(yī)學社會實踐和其他社會實踐的顯著區(qū)別是醫(yī)學社會實踐的理論深入性更強。從醫(yī)學的本質(zhì)而言，討論和研究的都是有關(guān)健康和生死的話題，所以實踐工作必須要在理論深入的指導下進行操作。正是因為如此，所以在實踐工作中，學生對于理論的探討需要持續(xù)不斷的深入，因為如果沒有理論的支持，實踐工作也就不可能持續(xù)下去。從這個角度來看，醫(yī)學實踐的嚴謹性更強，對于理論的依賴性也更加的顯著。

（二）對于人生以及社會的感觸更深

醫(yī)學實踐的另一個顯著的特征便是對人生以及社會的感觸更加的深刻。相比于其他專業(yè)的社會實踐，醫(yī)學專業(yè)的社會實踐工作與醫(yī)院或者是其他醫(yī)務(wù)工作的交集更深，在與病患接觸的過程中，學生對于人生以及生命的感受會更加的清晰。正是這種生命的體驗，會讓學生建立更加積極和樂觀的生活態(tài)度。在不斷地實踐中，學生們對于社會生活百態(tài)和生命周期的看法會發(fā)生改變，對于自我價值也會有重新的思考。換言之，醫(yī)學社會實踐會讓學生的思想接受洗禮，從而發(fā)生蛻變。

二、醫(yī)學院校社會實踐對于學生思想政治教育的作用

（一）深化了學生的思想認識

醫(yī)學院校的社會實踐對于學生思想政治教育而言，最主要的作用便是深化了學生的思想認識。在正常的課程教學中，對于醫(yī)學生強調(diào)的醫(yī)學責任記憶醫(yī)學道德等都是僅僅局限在課堂中的，學生們沒有直觀的體驗和感受，所以認識的深化便會存在一定的障礙。通過社會實踐，學生們可以真真切切的在大環(huán)境中感受課堂中提及的東西，通過親身體驗，他們對于責任、道德等的認識會進一步加深。有了思想上的真實體驗，再進行思想政治教育，其效果必然會顯著的提升。

（二）培養(yǎng)了學生的服務(wù)意識

醫(yī)學是一個特殊的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域?qū)τ谒枷氲赖碌囊筇貏e高，所以從業(yè)者的服務(wù)意識和理念要特別的強烈。在正常的教學活動中，雖然在思想政治教育中也會進行服務(wù)意識和理念的強調(diào)，但是畢竟缺少環(huán)境的熏陶，學生們的意識培養(yǎng)效果并不明顯。通過社會實踐，學生們可以親眼見證傷病帶給患者的痛苦，通過這樣大環(huán)境的熏陶，學生們能夠樹立起更強的責任感，同時懂得自身服務(wù)的重要性和價值，這樣，學生的服務(wù)意思會在不自覺的情況下得到培養(yǎng)。服務(wù)意識的培養(yǎng)，意味著思想政治教育的初步成功。

（三）樹立了正確的價值觀念

醫(yī)務(wù)工作者都是神圣的，都是值得尊敬的。在社會中，太多的人對醫(yī)務(wù)工作者存在質(zhì)疑，但是又太少的人真正體會過醫(yī)務(wù)工作者的辛勞。醫(yī)學院校要培養(yǎng)合格的醫(yī)務(wù)工作者，就必須要讓其建立正確的價值觀，通過社會實踐，學生們可以親自體驗工作者的付出，從付出中感受自身的價值。在正確價值觀的引導下，學生們對于自己的言行和態(tài)度會有一個重新的審視，Υ醫(yī)務(wù)工作也會有更加清醒地認識。簡單而言，醫(yī)學院校的實踐活動，使得學生的價值觀建設(shè)更加積極，這為日后的思想政治教育培養(yǎng)的提升奠定了良好的基礎(chǔ)。

結(jié)束語：

醫(yī)學教育是我國目前教學重點發(fā)展的內(nèi)容，積極的對醫(yī)學專業(yè)學生的思想道德進行培養(yǎng)，使其能夠樹立起正確的責任意識以及價值觀念，這可以促進醫(yī)學院校整體思想政治教育的提升。利用社會實踐的作用，實現(xiàn)對學生思想的洗禮，能夠保證醫(yī)學專業(yè)學生思想的先進性，同時也能樹立思想政治教育的模范性。

參考文獻：

[1]黃艷.大學生思想政治教育方法創(chuàng)新研究[J].四川理工學院學報（社會科學版），2015，01：34-46.

[2]劉蕾.大學生志愿服務(wù)新型實踐模式研究――淺析志愿服務(wù)型社會實踐在高校思想政治教育中的重要作用[J].教育教學論壇，2015，22：46-47.

第3篇：對社會實踐的認識看法范文

這個暑假,天氣干燥炎熱，暑期社會實踐活動的激情也點燃了，我們共十名同學一起來到泰州海陵區(qū)城西景光社區(qū)進行了為期十天的實踐活動,我們主要的實踐內(nèi)容是“喜迎奧運·抗戰(zhàn)救災(zāi)”重要思想為指導，突出為構(gòu)建和諧社會服務(wù)，緊緊圍繞“迎奧運 抖精神 萬眾一心來抗震” 的活動主題，實踐的時間雖然不是很長，從7月10號進行到7月20號，可在這短短十天里我們每個人都認真扮演著的社會角色，每個人都發(fā)揮者發(fā)揮著積極的作用。 這還應(yīng)歸功于我們的帶隊長的悉心組織下，并主動積極聯(lián)系有關(guān)部門、社會組織，才使我們這次的社會實踐活動順利有效地進行。在本次活動中，雖然存在著許多不足，但更多的是收獲和感悟。

實踐體會：

1、團隊精神，共同合作在工作中的重要性。每個人對每件事的看法不會是完全相同的，所以處理事情有分歧是很正常的，但隨著大家相互的逐漸了解，分歧會慢慢減少，工作開展也會越來越勝利。只有大家的思想統(tǒng)一了，心往一處想，勁往一處使，工作才能順利出色的完成。

2、前期準備和宣傳工作在整個工作中的重要性?！傲己玫拈_始是成功的一半”這句話都被人說爛了，可只有經(jīng)歷后才能體會到他真正的含義。你要展開一項活動，如果宣傳工作做的不到位，沒有人來參加，活動怎么能開展下去呢？即使你準備再充分也白搭，給誰看呢？如果你前期準備的不充分，觀眾或者說參與者一多，你準備的不夠充分，你肯定會手忙腳亂，更別提發(fā)揮水平了。從這次活動中，我們充分認識到，準備工作是一切工作的前提，只有做好充分的準備才有可能出色的完成任務(wù)。

3、做一件事情只要你努力了，用心去做了，不管結(jié)果怎樣都是成功的！這次的社會實踐我的收獲很大，感受也很多，以上只是一部分，相信通過以后的學生工作實踐，我們一定會取得更大的進步，我們藝術(shù)學院的學生工作也一定會取得長足進步的。

第4篇：對社會實踐的認識看法范文

高校思想政治理論課承擔著對大學生進行系統(tǒng)的理論教育的任務(wù)，是黨和國家對大學生進行思想政治教育的主渠道和主陣地。實踐的觀點是認識論的首要的和基本的觀點，是人能動地改造世界的對象化活動。本文試圖將實踐觀運用到高校思想政治理論課程教學過程中，從而豐富思想政治理論課的教學形式，增加教學的實效性，對于作為實現(xiàn)主體的學生的社會實踐能力的提高具有深遠的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：實踐觀；思想政治理論課；對策

一、關(guān)于實踐觀的內(nèi)容

實踐的觀點是認識論的首要的和基本的觀點。是人能動地改造世界的對象化活動。

（一）實踐的內(nèi)涵

1、實踐是人的對象化活動，即在實踐中人把自我主體的愿望、意志、要求，對象化在現(xiàn)實的客觀物質(zhì)上。

2、實踐是人類感性物質(zhì)活動，它表明實踐不單純是主觀的，而是主觀見之于客觀的、具有直接現(xiàn)實性。

（二）實踐的特點

實踐具有直接現(xiàn)實性、能動創(chuàng)造性和社會歷史性。

（三）實踐的地位和作用

⑴實踐提供了人類的存在發(fā)展的前提條件―人類一切活動必須依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)。

⑵正是在實踐中形成了人類的意識，使人成為有意識的生命體。

⑶正是在實踐中，形成了人類社會，從而把人與動物相區(qū)別，使人成其為人，從而把人從動物界中提升出來。

二、應(yīng)用實踐觀進行高校思想政治理論課程教學的對策

（一）樹立以人為本的課程教學理念

實踐觀注重突出實踐主體的主體性地位，應(yīng)用到課堂教學中就是強調(diào)以人為本的教學模式。思想政治理論課從教學內(nèi)容上講，的確是一門理論性較強的學科，內(nèi)容紛繁復(fù)雜、較為抽象難懂，因而在過去傳統(tǒng)的課堂教學中多數(shù)是以教師講授為主，很多情況下出現(xiàn)了“一言堂”的課堂局面，教師成為了該課堂的絕對主角，將學生處于被動聽講的情境，缺乏師生間的良心互動和激發(fā)實踐主體進行實踐活動的條件和氛圍，不利于教學目標和教學目的的有效實現(xiàn)。那么，教師必須首先改變以單純理論灌輸為主要教學方法的教學模式，確立教師引導、學生為主體，師生互動、平等交流、共同學習的研究型教學理念，同時促進學生的自我教育、自我反思和主觀能動性的發(fā)揮。在現(xiàn)階段的課堂教學中，科學實踐發(fā)揮了及其主要的作用，為了達到更好的教學成果收益，必須適時加強教學實踐相關(guān)的課堂教學理念，開展豐富多樣的課堂教學實踐活動。

1、 布置教學任務(wù)，課堂互動研討

“教師針對與教學內(nèi)容相關(guān)的某一現(xiàn)實問題設(shè)計題目，根據(jù)題目解答的實際需要把學生分組，學生課前搜集材料，積極思考，并形成書面材料或做成課件，由小組負責人在課堂上展示、交流，學生發(fā)言、討論”[1]，教師給予點評和總結(jié)。

2、 經(jīng)典案例教學，引起師生共鳴

“經(jīng)典案例教學是課堂教學的創(chuàng)新手段?！盵2]教師根據(jù)講述內(nèi)容和教學對象的特點，按照實事求是、具體問題具體分析的原則，堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的方針路線，靈活多變的選取相關(guān)教學經(jīng)典案例，吸引學生注意力、激發(fā)學生學習興趣、最后達到引起師生共鳴的教學效果。

3、 觀看影像資料，分享觀后感悟

隨著科學實踐的不斷發(fā)展，教學設(shè)備和教學媒介也在日益更新。教師組織學生適時觀看與教學內(nèi)容相關(guān)的、吸引學生的、教育性與藝術(shù)欣賞性充分結(jié)合的影像資料，并在觀影后與學生共同分享觀后感悟，也是教學實踐的創(chuàng)新和完善。重要的是教師不忘在觀影后進行合理的引導和總結(jié)，在完成教學內(nèi)容的同時，增加教育的實效性。

（二）開展豐富多樣的校園實踐活動

學生在接受課堂教學之外，身處校園中還有許多形式可以讓學生在校園里參與實踐活動。校園實踐活動本著經(jīng)濟、便利的原則，充分有效地利用教學資源、校園資源和師資資源，結(jié)合教學內(nèi)容和教學目標開展豐富多樣的校園實踐活動。例如，發(fā)揮學生主觀能動性、凸顯學生主體地位，開展諸如主體辯論賽、主體演講和宣講等活動。借助大學生社團等團體的幫助，以宣傳畫、音樂、情景劇、小品、相聲等藝術(shù)方式，闡明與思想政治理論相關(guān)的主題或反映某一社會現(xiàn)實問題，表達出對某些問題的看法和見解。并將“引進來，走出去”相結(jié)合的辦法，有效利用學校邀請專家、學者和社會知名人士做報告會、講座等，組織開展“道德模范進校園”、“郭明義精神進校園”等活動，使學生開闊眼界和思維。

（三）積極落實社會實踐

1、 學校方面

在走出課堂教學的教學形式中，除了在校園里開展實踐活動外，讓學生走出課堂，貼近社會，開展一系列行之有效的社會實踐教學模式更是促進實踐主體參與社會實踐的重要途徑。例如實地參觀訪問活動，可以結(jié)合本地區(qū)實際情況和現(xiàn)有條件，學校組織學生參觀革命紀念館、歷史博物館、文化科技館、監(jiān)獄等、探訪文明社區(qū)和先進企業(yè)、革命前輩等，參觀后，結(jié)合所學內(nèi)容在教師的引導和啟發(fā)下，形成探究性報告或心得體會。

2、家庭方面

家長的家庭教育在孩子未成年的時候扮演主導作用，隨著孩子年齡的增長，所學知識的豐富，家長的家庭教育角色應(yīng)該從“主導作用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙龑ё饔谩?。為了使孩子盡快成熟起來，家長必須不遺余力的增加孩子的社會實踐機會，通過采用合理科學的家庭教養(yǎng)方式、創(chuàng)建和諧、民主的家庭氛圍，開辟多種渠道增加孩子的社會實踐機會。

3、社會方面

馬克思認為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。[3]環(huán)境對人的性格和行為的養(yǎng)成具有重要的影響作用。黨的十政府工作報告指出，“在培養(yǎng)社會主義核心價值觀方面，要從三個層面上展開全方位的建設(shè)，從國家層面上講倡導富強、民主、文明、和諧，從社會層面上講，倡導自由、平等、公正、法治，從公民層面上講，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”[4] 三個層面相互關(guān)聯(lián)、緊密合作從而為大學生，特別是廣大90后大學生創(chuàng)造和諧、良好的社會環(huán)境。此外，政府還需為廣大學生的社會實踐活動提供安全的場所和充分實踐的機會，形成國家、社會鼓勵大學生參與社會實踐的風尚。

4、個人方面

為了配合思想政治理論課程教學，完成教學任務(wù)實現(xiàn)教學目標進而收到良好的教育實效，作為教育主體學生應(yīng)該增強實踐意識，將自身所學的理論和方法恰當?shù)剡\用在社會實踐活動中，在社會實踐活動中檢驗、完善、應(yīng)用所學理論和方法，并在實踐活動后積極認真的反思在實踐活動過程中的不足之處，從而在今后的實踐活動中吸取教訓、完善理論學習并不斷將理論與實踐有效結(jié)合。

[參考文獻]

[1]傅正華.在基本原理概論課程中進行實踐教學的初步設(shè)想.[J]中國地質(zhì)教育，2007，⑶：105.

[2]胡昂.案例教學法在《基本原理概論》課教學中的運用合.[J].肥師范學院學報，2009 .3

第5篇：對社會實踐的認識看法范文

調(diào)查目的：時下，大學生通過利用課余時間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會實踐，打暑期工、實習體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。對大多數(shù)學生而言，掙錢是打工的首要目的。有的卻認為掙錢并不是大學生打工的惟一目的，不少同學把打工看作是參加社會實踐、提高自身能力的機會。許多學校也積極鼓勵大學生多接觸社會、了解社會，一方面可以把學到的理論知識應(yīng)用到實踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗對日后的就業(yè)大有裨益*。通過調(diào)查可以了解當代大學生對社會實踐的看法以及透析大學生生活實踐情況，從而結(jié)合哲學分析大學生社會實踐所存在的問題以及提出解決方法，使大學生能正確對待社會實踐，在實踐中見真知。在往后實踐中能更好地接觸社會、實踐自己的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機會。 調(diào)查對象：大學生成長成才，是高等院校普遍關(guān)注的問題。而大學生社會實踐已成為培養(yǎng)合格大學生的重要組成部分，也決不能忽視或放棄大學生社會實踐。因此這次調(diào)查就選擇了在讀大學生50名，其中湖南文理學院20名，湖南大學10名，長沙理工大學10名，湖南師范大學5名，湘南學院5名。年級分別為大一學生5名，大二學生30名，大三學生15名。

調(diào)查內(nèi)容：本次調(diào)查通過對大學生有否參加過暑期工、兼職或?qū)嵙?，最想?yún)⑴c何種社會實踐，所參與的打工或?qū)嵙暿欠衽c所學專業(yè)相符，能否體現(xiàn)實踐與理論知識相結(jié)合以及在工作或?qū)嵙曋蝎@得了什么等問題進行展開。

調(diào)查方法：通過派發(fā)問卷進行調(diào)查，發(fā)放問卷共50份，收回有效問卷50份。

調(diào)查結(jié)果：從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多大學生都認為兼職是大學生的第二個“課堂”，通過兼職可以學到許多寶貴的東西。“存在就是合理”，職業(yè)沒有高低之分，無論什么職業(yè)都有其可取與不可取之處，就看自己的需求。不少大學生覺得只要是能夠賺錢的工作，就可以去試一試，品牌，促銷等以前不會是大學生從事的工作，現(xiàn)在都成為了

大學生們可以接受的工作。

 

調(diào)查結(jié)果分析:在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)沒有人在參加社會實踐上選擇“參加‘三下鄉(xiāng)’活動”一項，說明當代大學生與以往的大學生相比較，他們的求學經(jīng)歷、生活條件、所處社會大環(huán)境都相對優(yōu)越，也沒有經(jīng)過必要的挫折教育，因此，他們意志往往比較脆弱，克服困難的能力也較差，常常是對社會的要求較高，對自我的要求較低。當前，大學生的責任意識日益成為社會關(guān)注的熱點問題，責任意識和誠信意識成為不少地方采用人才的兩個新標準

。大學生參與社會實踐是促進大學生素質(zhì)教育,加強和改進青年學生思想政治工作，引導學生健康成長和成才的重要舉措，是學生接觸社會、了解社會、服務(wù)社會，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實踐能力和動手操作能力的重要途徑。參與“三下鄉(xiāng)”實踐，其目的是為了支援農(nóng)村的教育事業(yè)，同時給農(nóng)民帶去相應(yīng)的指導，本著為人民服務(wù)的宗旨，同時把自己在學校學到的知識與勞動實踐相結(jié)合，并從群眾中學到做人做事的道理，用于知道自己的將來的學習生活工作?，F(xiàn)在大學生，除了一部分學生來自農(nóng)村以外，很有一部分是來自城市的，往往這些學生家庭環(huán)境好，父母親更是不允許或者不支持自己的孩子參加所謂的 “三下鄉(xiāng)”實踐活動，這樣，學校所*提倡的通過 “三下鄉(xiāng)”實踐活動來提高學生素質(zhì)的目的就未能夠達到。在哲學中，三觀指的是世界觀、人生觀、價值觀，而個人的世界觀、人生觀、價值觀是緊密聯(lián)系在一起的。在個體價值觀體系中，人生價值觀處于主導地位，決定著總的價值取向，對價值觀系統(tǒng)中其它價值觀起著指導和制約作用。由于當代大學生的價值觀主要是圍繞自己出發(fā)，致使大學生自身社會閱歷和實踐經(jīng)驗不足，更不用說參與“三下鄉(xiāng)”活動服務(wù)人民了。 另外，沒有人選擇反對大學生兼職、打暑期工或?qū)嵙?，大家都認為只要不影響學習能夠積攢經(jīng)驗可以為以后的工作打基礎(chǔ)。對于當代大學生來說，應(yīng)當刻苦學習專業(yè)知識，不斷提高綜合素質(zhì)和運用知識的技能。從大學生活的開始到走進社會的大圈子中，就只有短短的幾年時間，誰不想在將來的社會中能有一席之地呢？所以大家認為大學生必須投身校園內(nèi)外的各類實踐活動，有助于鍛煉品質(zhì)，提高能力。可見其對大學生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認有過打工經(jīng)歷的同學，看起來要比其它同學更成熟、社會適應(yīng)力更強，但對于學生， 社會適應(yīng)力只是一方面的衡量指標，大學期間主要的任務(wù)是學業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，即知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，為了打工影響甚至放棄了專業(yè)知識的學習，結(jié)果是得不償失的。

結(jié)論與建議：哲學認為實踐是人自覺改造客觀世界，使外部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實的物質(zhì)性活動。實踐是人的活動，而人是社會的人，處在一定的社會關(guān)系之中，因此，實踐不是單個人孤立的行為，

而是社會的活動。所以，實踐作為物質(zhì)世界長期發(fā)展的一個階段，是在社會歷史中不斷發(fā)展演變的。實踐的主體是人民群眾。“三下鄉(xiāng)”是大學生社會實踐活動在新時期的深化發(fā)展，是促進農(nóng)村兩個文明建設(shè)的有益補充，具有重要的現(xiàn)實意義和長遠意義。*實踐出真知，社會實踐活動是大學生活的重要組成部份，培養(yǎng)當代大學生的歷史使命感、社會責任感和積極向上的精神風貌，充分發(fā)揮實踐育人的作用，提高大學生的綜合素質(zhì)，也是檢驗所學理論知識的標準，社會實踐不但為大學生提供了一個發(fā)揮自我才能，展現(xiàn)自我風采的舞臺，也是培養(yǎng)和鍛煉同學們綜合能力的一個階梯，更是一個大學生進入社會，走上工作崗位前的演練場地。了解國情是年輕人的首要任務(wù)，這就需要放眼960 萬平方公里的土地、對占人口80％以上的農(nóng)民有所了解才行。學生利用假期時間參加“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動，這樣可以使同學在實踐中更好的認識國情，貼近社會，從而確定比較正確的人生前進方向。作為高校教育者，如果能引導大學生將強烈的使命感轉(zhuǎn)化為學習、服務(wù)、實踐、奉獻等實實在在行動，把行動變?yōu)樨熑?，將會使大學生在人生軌跡上樹立起更高的起點。大學生的社會責任意識，應(yīng)該說不僅有助于他們較快適應(yīng)、融入社會，同時也是實現(xiàn)自我價值的必由之路。 一切認識都來源于實踐。實踐是認識的來源說明了親身實踐的必要性和重要性，但是并不排斥學習間接經(jīng)驗的必要性。實踐的發(fā)展不斷促進人類認識能力的發(fā)展。實踐的不斷發(fā)展，不斷提出新的問題，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問題。而隨著這些問題的不斷解決，與此同步，人的認識能力也就不斷地改善和提高。哲學強調(diào)實踐對認識的決定作用，認識對實踐具有巨大的反作用。認識對實踐的反作用主要表現(xiàn)在認識和理論對實踐具有指導作用。認識在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認識一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨立性，可以對實踐進行指導。處理人與人之間社會關(guān)系的活動，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動。如政治活動、社會改革實踐、階級斗爭等。因此，大學生應(yīng)該積極參與實踐，使實踐與認識相結(jié)合。大學生可以通過調(diào)查研究了解實際情況，結(jié)合所學為政府部門提供決策參考是一件十分有意義的事情，既提高能力又服務(wù)社會，這是一種雙贏的選擇；二是志愿者服務(wù)，將專業(yè)知識與社會需求緊密結(jié)合起來，利用專長服務(wù)社會，回報社會。三是參加各種公

 

第6篇：對社會實踐的認識看法范文

回想當初報名時，我毅然地決定來參加這次的暑期社會實踐，因為我想趁這次機會更早地踏入社會、體驗社會、了解職場生活等。在來之前 ，也給自己訂了幾點實踐目的：

1、 了解、學習專業(yè)知識：

2、 了解公司的管理制度：

3、 提高自己的溝通能力：

4、 從實踐中尋找自己的不足之處并加以改正。

在這十幾天里，我實踐的主要部門是外貿(mào)部和人力資源部，所訂的實踐目的基本完成。在外貿(mào)部，我學著看銷售合同，深入了解整個交易磋商的過程以及一筆交易所要涉及的部門、機構(gòu)，自己也嘗試著模擬寫銷售合同，檢驗、修改信用證。在這里我學到了不少專業(yè)知識，讓我在以后的專業(yè)學習中有一個宏觀方向，一條思路：在這里我學到了凡事要細心、周到。在進行交易時，你要做多方面的了解，了解各國文化風俗以及各國的法律法規(guī)等，這些都是外貿(mào)交易與內(nèi)貿(mào)最大的不同之處：在這里也讓我明白想學東西你就要主動，要主動去問，主動去學，所以在這里我常常會靜靜地坐在跟單員的旁邊，看著她工作，遇到有不懂的便虛心問她，積極去抓住主動權(quán)，在這里也讓我更堅信做外貿(mào)的前景，也更讓我下決心學好英語，學好外貿(mào)。

再來幾天是在人力資源部實踐，在這里有一種很親切的感覺，第一天在這簡老師給我們上培訓課，送給我們幾句話：當你思考大于行動里，你要“行動”：當行動大于思考時，你要“思考“。也告訴我們要善于抓住第一這個機會。在這我們的主要任務(wù)是整理檔案資料及做兩份調(diào)查報告。整理檔案資料是一件比較簡單、機械、繁瑣的事，但是我能夠認真地去對待，不以事小而不為，而是清楚地知道：不積小流無以成江海，不積跬步無以致千里。在整理資料的過程中也可學到很多，學著人力資源部怎么歸類、整理資料，自己學著以后怎么來整理自己的資料，也從中發(fā)現(xiàn)百宏的員工情況，更可貴的是從整理資料中發(fā)現(xiàn)問題如：員工的性別問題及入場時間等處出現(xiàn)錯誤，讓人力資源部能夠及時修改。能夠在簡短的時間里給公司留下好的印象，簡老師夸獎?wù)f：你們做事都很認真幫了我們不少忙。自己也從中明白：越簡單的活，你就要越細心。而從兩份調(diào)查報告中了解了百宏員工的思想動態(tài)及員工對公司一些規(guī)章制度、設(shè)施等的看法，也從簡老師那學到怎么去分析一份調(diào)查報告，要從哪些方面，要怎么體現(xiàn)等。同時也溫習了辦公軟件的使用。

周末的時候，xx鎮(zhèn)政府x組委、x書記帶我們出去玩，去參觀xx鎮(zhèn)的一些企業(yè)，在他們的帶領(lǐng)下，我們參觀了龍之族、天龍公司和恒盛集團，讓我們借這個機會了解企業(yè)的生產(chǎn)線、經(jīng)營模式、銷售方式以及公司的管理制度。也定期與我們開座談會，匯報近期在百宏的實踐情況及感受，讓我們18個隊友能從中互相交流、了解、學習，李組委和許書記也從中對我們有更深的了解、認識等。很高興在第一次的座談會上就給組委和書記留下很好的印象，許書記說你的觀察能力不錯，百宏公司里的娛樂設(shè)施確實有點形同虛設(shè)，作用不大。

在實踐之余，也常常與員工、部門職員、主任、經(jīng)理等聊天，了解一些公司情況，也從他們身上獲取一些工作經(jīng)驗、溝通能力等。自己則堅持每天寫實踐日記，定時做實踐總結(jié)。在實踐的這幾天里，也認識到自己現(xiàn)在的英語水平對做外貿(mào)還是遠遠不夠的，今后必須加強學習及對專業(yè)知識的學習，再來就是自己的知識面不廣，例如有關(guān)經(jīng)濟類的知識，我也將在以后的學習之余側(cè)重去了解學習它。

第7篇：對社會實踐的認識看法范文

前言

“不經(jīng)一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香。”這是古人得之于實踐的名句,千百年來一直回蕩在一代又一代人的耳際。如今，即將離開象牙塔的我，也應(yīng)在一番寒徹骨之后尋得人生的梅花香。

XX年年5月15號，我正式進入了重慶的一家廣告公司——派信（重慶）品牌策略機構(gòu)。

中國的廣告業(yè)雖然已有數(shù)十年歷史，重慶的廣告業(yè)也是如火如荼，廣告公司不勝枚舉。然而，比較國外的特別是美國等有著上百年廣告歷史的國家，中國廣告業(yè)還只是剛剛起步，需要完善的方方面面還有待提高。于是，造成廣告人才供不應(yīng)求，與廣告公司對新人培養(yǎng)的青睞，這也是我選擇廣告公司進行實踐的一個理由。

一、 公司介紹及實踐工作內(nèi)容

重慶派信廣告公司秉承 “立足本土企業(yè)，創(chuàng)建一流品牌”的經(jīng)營宗旨，以中國化的思維方式借鑒國外經(jīng)驗，培養(yǎng)和發(fā)展中國的民族品牌，志在成為中國品牌的成長搖籃。重慶派信廣告公司分有客戶部、策劃部、創(chuàng)意部、行政部等部門。

我十分幸運的應(yīng)聘進入廣告公司的生產(chǎn)部門——創(chuàng)意部，做了一名美術(shù)助理。作為一名實習的美術(shù)助理所進行的實踐工作其時也是十分有挑戰(zhàn)性的。因為就一個廣告公司而言創(chuàng)意是相當重要的，而廣告創(chuàng)意就象是腦海中莫名物質(zhì)摸不到，看不到，甚至感覺不到，只有當無數(shù)次的突破大腦的禁錮才有可能讓廣告創(chuàng)意順產(chǎn)，很遺憾的是我在廣告公司工作的日子里，所想的創(chuàng)意幾乎都胎死腦中。

我更重要的工作是配合資深美術(shù)與美術(shù)指導將符合策略的創(chuàng)意構(gòu)想用畫面表現(xiàn)出來。通過工作使我獲益良多，從而把課堂上的美術(shù)理論聯(lián)系到社會需要的平面或CF表現(xiàn)于實踐，領(lǐng)悟美學的真正含義。

二、社會第一步是我的面試

第一次上公司進行面試，對于經(jīng)驗尚淺的我少不了緊張，焦急的情緒。我知道，要給主管留下好的第一印象是很重要的，因為這關(guān)乎到我的面試合格與否。面試那一天我并沒有很刻意為自己“涂脂抹粉”或“狠下重心”為自己買名牌衣服，而是打扮的樸素大方，潔凈整齊。因為我知道：一個人臉上的表情，要比她身上的衣裝重要多了。除了衣著方面，我更注重時間。我一向是一個守時的人。守時是我個人的一項基本原則。這次我也不例外，因為我知道，時間對于每一個人來說都是珍貴的，應(yīng)該是公平的。拖延時間即偷竊時間。任何的早到或者遲到都會擾亂別人的正常工作。因此我把時間控制得很好，既不早到也不遲到。這樣就為我們的談話奠定了基礎(chǔ)。

見到主管，我始終臉帶微笑，說話的聲音恰到好處。我為自己能在短時間內(nèi)舒緩緊張的心情而感到高興。這是與我平時在學院里參加各類比賽，大膽表現(xiàn)自己所取得的經(jīng)驗有關(guān)的。我首先介紹了自己，整個談話過程都比較暢順，氣氛也比較輕松，由于我只是實習生，而且操作比較簡單，主管并沒有刻意刁難。終于我被錄用了因而。結(jié)束工作的時侯，心里就有一種很渴望的感覺，明白了自己與社會所需的要求，因為現(xiàn)在畢業(yè)求職，特別是對于像自己一般的人，更多的時侯是社會，職業(yè)選擇自己，面是不是更多的自己去選擇職業(yè)，這應(yīng)該就是所謂的先就業(yè)再擇業(yè)吧，

以上就是我署假的實習報告，可能并不是一份很規(guī)范報告，但確確實實我這兩個月工作中的感受，

也雖然那份工作并不與自己的專業(yè)有很大的接口，但我認為，無論任何一種償試，都是對自己以后很寶貴的充實

三個代表實踐報告

“三個代表”重要思想是由黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗構(gòu)成的一個比較完備的科學理論?！叭齻€代表”始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求——體現(xiàn)推動生產(chǎn)力的發(fā)展要求，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人們的生活水平；始終代表中國先進文化的前進方向（中國特色的社會主義文化、建設(shè)社會主義的精神文明）——體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的要求，促進全民族思想道德素質(zhì)的不斷提高；始終代表中國最廣大人民的根本利益——必須把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿。因此，我們沈陽師范學開展了下鄉(xiāng)宣傳“三個代表”的實踐活動。

一、及早落實，認真準備

我校一直十分重視大學生 “三個代表”社會實踐活動，始終把它作為黨員大學生教育的有機組成部分來抓。學校團委本著早部署、早安排、早準備的原則，周密地安排了暑期社會實踐工作。校團委于六月制定了《關(guān)于組織開展XX年年暑期黨員大學生“三個代表”社會實踐活動的通知》，就我校今年黨員大學生“三個代表”社會實踐活動進行了全面部署，明確提出，要緊緊圍繞“實踐三個代表、弘揚民族精神”這一主題，由各個學院推薦政治過硬、在各方面表現(xiàn)突出、具有相關(guān)專業(yè)知識和特長的優(yōu)秀黨員大學生組隊。而且在活動開展前，學校團委組織實踐團團員進一步深入學習了“三個代表”重要思想及胡*錦~濤總書記在“三個代表”重要思想研討會上的重要講話，并介紹以往社會實踐的經(jīng)驗和成果，幫助團員們了解本次活動的意義、內(nèi)容、目的和要求，從而使活動具有目的性、針對性和計劃性。使黨員大學生在豐富生動的社會實踐中學習宣傳“三個代表”重要思想，加深自身對“三個代表”的理解。

二、內(nèi)容豐富、注重實效、成果顯著

在一個多星期里，我做了“三個代表”的宣傳報，查了大量的書籍，認真的準備了材料，與有關(guān)村領(lǐng)導干部進行溝通，確定合適的時間，召集鄉(xiāng)親們進行“三個代表”的宣傳教育。

1、在活動中突出“三個代表”思

八月中旬我在雷其堡村村委會的大院里，對村民們集中講解了“三個代表”重要思想，并且針對村民組織法、義務(wù)教育潔等進行了宣講，使村民更加了解黨的政策與發(fā)展方面，使村民們堅信黨的領(lǐng)導。我對“三個代表”思想進行了講解，并對照黨政府基層干部為地方經(jīng)濟發(fā)展做的貢獻，及解決農(nóng)民困難的付出，改變他們對基層干部的認識，使他們堅定信念，使他們堅信黨的領(lǐng)導政策，真正體會到“三個代表”在基層中的實效。

2、做到科技、文化、衛(wèi)生三下鄉(xiāng)

在；雷其堡小學的特色教學上，我把現(xiàn)代先進科學知識帶到了課堂上，留在了校園里，新知識使孩子們確立了新的學習目標和奮斗目標，村委會的宣講，使農(nóng)民也獲取了不少知識，優(yōu)生優(yōu)育政策山區(qū)新的活力。在農(nóng)村的山澗與地頭我與父老鄉(xiāng)親親切的交談，我了解到了許多農(nóng)村問題，學習到了許多實際現(xiàn)實的知識。

三、個人總結(jié)與看法

1、堅持社會實踐與優(yōu)秀大學生地培養(yǎng)相結(jié)合。為了培養(yǎng)高素質(zhì)的優(yōu)秀人才，加大對優(yōu)秀人才的培養(yǎng)力度，我們在選擇此次社會實踐隊員時，都把德才兼?zhèn)涞剡x出來參加，旨在以優(yōu)秀大學生培養(yǎng)為突破口，帶動全校學生積極進取、全面發(fā)展。

2、堅持社會實踐與當?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展需求相結(jié)合。從多年的社會實踐中我們感覺到，我們的社會實踐之所以得以順利開展，取得實效，是因為我們的時間活動符合地方經(jīng)濟和社會發(fā)展的實際需求，我們社會實踐活動切實為地方做出了貢獻、辦了實事。

3、作為新時代大學生不僅要好好學習掌握現(xiàn)代化的知識，而且還要多參加社會實踐，在實踐中運用知識更好的掌握知識，在實踐中了解社會發(fā)展社會提高才能鍛煉自己發(fā)展自己，使自己將來能更好投身于社會服務(wù)于社會。

4、愛心這個永恒話題，還需要我們共同去努力。在社會飛速發(fā)展的過程中愛心的意識一定不能被埋沒，社會的發(fā)展還不平衡地區(qū)的差異往往使我們對社會的評價存在很多看法，但是愛心的力量也是很大的，用愛心去發(fā)展是偉大的。希望我們愛心不要在我們心中丟失。

在本次活動中，我們始終把社會實踐與大學生素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合，培養(yǎng)以鍛煉意志品格為宗旨的情感體驗，注重堅持把社會實踐與“三個代表”的思想教育相結(jié)合，鍛煉了我們的觀察問題、分析問題、解決問題的能力；注重把堅持社會實踐與大學生成才相結(jié)合，激發(fā)了我們團結(jié)、求實、博學、奮進的成才意識。通過社會實踐我們對社會有了一個感性的認識，從中經(jīng)受“社會關(guān)”、“專業(yè)關(guān)”、“勞動關(guān)”的考驗，樹立了正確的人生觀、價值觀、學習觀、實踐論。

我們的時代是一個充滿希望、充滿競爭的時代，光榮而偉大的使命在召喚著我們，激勵著我們，我們一定要以全新的面貌迎接新時代的挑戰(zhàn)，我們共同高舉“三個代表”的偉大旗幟，肩負新時代賦予的使命，發(fā)奮學習科學文化知識，努力成才，為我校爭創(chuàng)一流的大學，為沂蒙老區(qū)的科技進步、文化繁榮和經(jīng)濟騰飛而努力奮斗

活動在精心策化，認真執(zhí)行下順利完成了，理想與現(xiàn)實，理論與實踐在這幾天里得以充分展現(xiàn)，服務(wù)團成員，團結(jié)互助的精神使我在新的道路上有了依靠，團隊的精神成功的展現(xiàn)，使我意識到，團隊的成功就是我的成功，沂蒙人民地勤勞樸實熱情大方的性格使人難以忘記。

勞累忙碌的幾天里，我也感到了實踐的快樂，同時也感到了所學知識的不足，在以后的日子里繼續(xù)更加努力學習，學好專業(yè)知識，全面發(fā)展自己，在實踐中長知識求發(fā)展。

今年暑假，我到**市地產(chǎn)交易中心參加實踐，主要崗位是辦事員。我就讀房地產(chǎn)經(jīng)營和土地管理專業(yè)，我想通過這次實習、工作，使自己從理論走向?qū)嶋H，實現(xiàn)從課本走向社會，在實踐中增長知識，鍛煉自己的能力，更重要的是檢驗一下自己所學東西能否被社會所用，找出自己的不足之處，以便更好的取長補短，完成自己的學業(yè)。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹趯⒔粋€月的實習過程中，我深深的感受到所學知識的膚淺和在實際運用中的專業(yè)知識的匱乏。剛開始的一段時間里，對一些工作感到無從下手，茫然不知道所措，這讓我感到非常的難過。在學?？傄詾樽约簩W的不錯，一旦接觸到實際，才發(fā)現(xiàn)自己知道的是多么少，這些與實踐還有一段距離。

哲人說：“實踐是檢驗真理正確與否的唯一標準?！崩碚撘氐缴鐣嵺`中去運用，想事情辦事情一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。認識客觀事物，要實現(xiàn)兩次飛躍，從感性認識到理性認識是認識事物的第一次飛躍，而從理性回到實踐是第二次飛躍。所以實踐是檢驗真理的唯一標準。在當今的大學生，社會無時無刻不在發(fā)生日新月異的變化，而參加社會實踐更顯得重要，實踐的能力強弱，決定著日后工作的好壞。

實習期間，我利用此次難得的機會，努力工作，嚴格要求自己，不遲到、早退，嚴格遵守單位的各項規(guī)章制度，認真完成領(lǐng)導交辦的工作，經(jīng)過近一個月在和平縣地產(chǎn)交易中心的實習、工作，我基本上掌握了地產(chǎn)交易中介服務(wù)；接受單位、個人委托辦理土地使用權(quán)招標、拍賣、掛牌出證、協(xié)議轉(zhuǎn)讓、代辦土地使用權(quán)變質(zhì)、登記發(fā)證等手續(xù)；提供地產(chǎn)市場的信息及有法律、法規(guī)的咨詢服務(wù)。

一、土地使用權(quán)公開拍賣的有關(guān)程序：

1、 在拍賣會30日前拍賣公告。

2、 拍賣公告內(nèi)容：出證人的名稱和地址；出證實地位置、現(xiàn)狀、面積、使用年期、用途規(guī)劃設(shè)計要求；爭實人的資格要求及申請取得爭買資格的辦法、索取拍賣文件的時間、地點及方式，看樣時間；拍賣地點、期限、爭價方式等；確定爭得人的標準和方法，爭得人證金；其他需要公告的事項；

3、 拍賣會程序：主持人點算爭買人；主持人介紹拍賣實地的位置、面積、用途、使用年期、規(guī)劃要求和其他有關(guān)事項；主持人宣布起時價和增價幅度；主持人報出起時價；爭買人舉牌應(yīng)價或報價；主持人確認該應(yīng)價后繼續(xù)定價；主持人連續(xù)三次宣布同一應(yīng)價而沒有再應(yīng)價的，主持人落槌表示拍賣成立；主持人宣布最高應(yīng)價者為爭得人。

4、 簽訂成立確認書。

二、 公開掛牌出讓土地使用權(quán)有關(guān)程序：

1、 掛牌時間不少于10個工作日。

2、 掛牌程序：在掛牌公告規(guī)定的掛牌起始日，出讓人將掛牌實地的位置、面積、用途、使用年期、規(guī)劃要求起始價。

3、 掛牌期限屆滿，按照法律規(guī)定確定是否成交。

4、 簽訂成立確認書。

河源市和平縣合水鎮(zhèn)府座落珊坪曲雙段1080m2土地，掛牌成交價768000元；和平縣青州供銷社1923.4 m2，掛牌成交價206817元。

三、 土地轉(zhuǎn)讓辦證有關(guān)材料：

1、 要有土地使用證原件。

2、 要有土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓合同書、轉(zhuǎn)讓登記表。

3、 土地登記申請書及地籍調(diào)查土地登記審批表。

4、 轉(zhuǎn)讓方申請報告。

5、 轉(zhuǎn)讓協(xié)議書。

6、 轉(zhuǎn)受讓方身份證復(fù)印件。

第8篇：對社會實踐的認識看法范文

Abstract： The traditional Chinese medicine professional practice has been implemented for a few years in five-year vocational colleges. The author had already conducted a survey and discussion on the students with professional practice and the graduate students， analyzed the implementation effect of professional practice and made opinions.

關(guān)鍵詞： 中藥專業(yè)實踐；實施效果；調(diào)查與問談；結(jié)論與分析

Key words： traditional Chinese medicine professional practice；implementation results；investigation and discussion；conclusions and analysis

中圖分類號：G424.4 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）27-0228-02

0 引言

我校高職中藥專業(yè)是面向各類醫(yī)療衛(wèi)生單位、藥品生產(chǎn)和經(jīng)營企業(yè)，培養(yǎng)掌握中藥專業(yè)必備的基礎(chǔ)理論和專門知識，具有從事中藥調(diào)劑、中藥制劑、中藥炮制、藥品經(jīng)營、藥品檢驗、藥品研究與開發(fā)等工作能力的高素質(zhì)技能型專門人才。實踐教學是高職中藥專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的重要環(huán)節(jié)之一，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識、提高綜合素質(zhì)的重要途徑，在培養(yǎng)的前三年期間，學生已相繼學習了公共基礎(chǔ)知識及專業(yè)基礎(chǔ)課程，并正在學習部分專業(yè)課程，為了使學生更好的了解中藥行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、鞏固和拓展專業(yè)知識、提高職業(yè)認識、加強職業(yè)修養(yǎng)，學校統(tǒng)一組織中藥班學生在第六學期進行一次為期一周的專業(yè)社會實踐。

1 實踐教學的內(nèi)容與形式

專業(yè)實踐分為集中式和分散式兩種。集中實踐的內(nèi)容包括徐州三江藥業(yè)、安徽亳州中藥材交易中心、援康飲片廠、當?shù)氐闹兴幭嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)、連云港中醫(yī)院及第二人民醫(yī)院。分散實踐的內(nèi)容包括連云港社會藥店及社區(qū)醫(yī)院。實踐的形式包括參觀、訪問、調(diào)查、聽取講座、文獻檢索、交流討論等。學生實踐內(nèi)容多樣，形式多樣，這既保證了學生的實踐積極性又保證了實踐的質(zhì)量性。

2 實踐教學的目的

①通過對徐州三江藥業(yè)的調(diào)研，了解醫(yī)藥批發(fā)企業(yè)的組織經(jīng)營特點。②通過對安徽亳州中藥材交易市場的調(diào)查了解中藥材及飲片的性狀、購銷調(diào)存等動態(tài)經(jīng)營過程中的特點，感受中藥文化的博大精深。③通過對中藥飲片企業(yè)的調(diào)查了解現(xiàn)代中藥飲片的加工過程和加工技術(shù)，鞏固中藥炮制課程的知識。④通過對醫(yī)院的調(diào)查了解醫(yī)院藥劑科的組織、結(jié)構(gòu)與功能、人員配備、崗位能力和素質(zhì)要求。醫(yī)院制劑室的生產(chǎn)過程及崗位能力需求。⑤通過對社會藥店的調(diào)查，了解社會藥店的布局及結(jié)構(gòu)組織特點，了解開辦藥店的流程，了解中藥消費特點及醫(yī)藥電子商務(wù)的發(fā)展。

3 實踐的路線與流程

專業(yè)實踐涉及的學生多，行程遠、時間長，所以組織必須有序，每位同學都有一本專業(yè)社會實踐手冊，里面布置了每個項目的任務(wù)，以便學生有的放矢。整個流程如下：專業(yè)實踐動員大會、徐州三江藥業(yè)、安徽亳州中藥材交易市場、援康中藥飲片廠、中醫(yī)院藥劑科、第二人民醫(yī)院、社會藥店、專業(yè)匯報、表彰總結(jié)。

4 實施效果評價

本社會實踐已實施幾年，本人隨機對已經(jīng)進行專業(yè)實踐的學生、已經(jīng)畢業(yè)的學生分別進行了問卷調(diào)查及座談。

5 結(jié)論與分析

通過問卷調(diào)查及與學生的座談反饋統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)：98%學生愿意參加專業(yè)實踐；87%的學生對實踐過程清楚；95%的學生認為對專業(yè)認識有所提高；80%的學生有很高的實踐積極性；75%的學生認為對后續(xù)的課程有所幫助；96%的學生認為開闊了視野；70%的學生認為對以后的工作有幫助；85%的學生填寫了自己的不足之處?；谝陨险{(diào)查分析，我思考如下：

①調(diào)查單位方面：學校聯(lián)系好的單位都是友好單位，他們在接待學生參觀調(diào)查方面準備充分，能很好的為學生講解本單位的構(gòu)成及作用。但學生多，學生咨詢的問題多，在加上企業(yè)的工作忙，帶領(lǐng)講解參觀的人少，這就使企業(yè)的講解及參觀的作用會有所折扣。②學生方面：幾乎所有學生都愿意參加專業(yè)實踐，并表現(xiàn)出了很高的積極性，這就給實踐的實施打下了良好的基礎(chǔ)。但針對不同的實踐單位，學生表現(xiàn)出了不同的興趣。對于藥廠、醫(yī)院、安徽亳州中藥材交易市場的參觀興趣濃厚，并能很好的與工作人員交流。對于藥店的調(diào)查興趣減退。③學校方面：學校通過精心策劃，積極組織，從各個方面對學生的專業(yè)實踐進行全程指導，并進行最后的評比總結(jié)，將過程與結(jié)果評價相結(jié)合，極大地調(diào)動了學生的實踐積極性。經(jīng)過專業(yè)實踐，學生的職業(yè)技能、綜合素養(yǎng)得到明顯改善。④老師方面：學校組織專業(yè)老師負責全程跟蹤指導，并把每個班級分成幾個小組分配給不同的老師。但老師數(shù)量有限，負責的學生多，很難對每個學生都指點到位。

基于以上的分析，給我的啟示總結(jié)如下幾個方面：

①安全工作擺在首位：本次實踐時間長、路程遠、人數(shù)多且調(diào)查任務(wù)中，這勢必給安全保證增加了難度。所以為了安全考慮，實踐之前必須做好安全預(yù)案。班級分為幾個小組，每個小組有一個小組長，帶教老師帶領(lǐng)幾個小組。班主任跟班對全班負責。行動之前統(tǒng)一布置任務(wù)，按時集合。學生手機要求時刻保持暢通，以便及時聯(lián)系。只有加強了安全，本次實踐才能得以順利進行。②選擇合適的時間：合適的時間對實踐起著非常大的作用。我們盡量聯(lián)系單位不忙的時候進行參觀交流，只有這樣才能保證參觀單位的工作不受影響，而自己的參觀又能得到單位的專心接待。我校選擇每年的四月份去參觀，學生們正好正在學習專業(yè)課程，他們又即將走上實習崗位，加上天氣涼爽適合出行，這正好達到了實踐的目的。③加強考核：恰當及時的考核是對學生實踐效果的檢驗，同時可以提高學生的實踐積極性。學生的每天調(diào)查事項都應(yīng)明確，每天真實記錄調(diào)查內(nèi)容，老師對每天的調(diào)查結(jié)果進行檢查，并和學生進行一天的調(diào)查交流，進行及時的指導并打分與總結(jié)。過程的評價貫穿始終，這樣對學生起到很好的督促作用。實踐結(jié)束后，各班級進行評比總結(jié)，評出優(yōu)秀小組，并給與物質(zhì)獎勵，這樣會極大地調(diào)動各小組的積極性。從而達到實踐活動的目的。④多聯(lián)系幾家單位：在校期間我們要抓住這個難得實踐機會，多聯(lián)系幾家參觀單位，使學生對以后的工作崗位有一些感官的認識，加強崗位意識。使理論知識運用到實踐中來檢驗自己的理論水平。⑤加強實踐過程的指導：實踐過程的主體是學生，帶教老師作為實踐的策劃及指導者，對學生的全程實踐起著引領(lǐng)者的作用。帶教老師是本校的專業(yè)老師，但人數(shù)有限，所以要邀請行業(yè)的老師進行參與，這樣才能保證實踐效果的最大化。在實踐的過程中，老師既要及時指導也要適時的讓學生發(fā)揮自己的主觀能動性，讓學生自己去發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，從而激發(fā)學生的潛能及與人交流的能力。

五年制高職中藥專業(yè)社會實踐是我校在人才培養(yǎng)方面做得一些探索，實踐效果得到學生、老師及單位的一致認可，這既是對學生的今后走上工作崗位的極大幫助也是對我校進行專業(yè)課程改革的肯定，收到了預(yù)期的效果。雖然在實踐過程中還有一些需要完善的地方，但我校在課程改革，在專業(yè)認知，在人才培養(yǎng)方面將努力貼近企業(yè)、貼近崗位，從而培養(yǎng)出合格的高職生。

參考文獻：

[1]宋利華，劉德軍.高職中藥專業(yè)建設(shè)的探索與實踐[J].中醫(yī)教育，2008（04）.

第9篇：對社會實踐的認識看法范文

一、世界上從來沒有一成不變的哲學

馬克思曾經(jīng)指出，“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的升華”，“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里”，由此應(yīng)當看到，任何哲學都是和一定的社會相聯(lián)系的，和一定的時代相聯(lián)系的，和一定的人群相聯(lián)系的，世界上沒有也不可能有超越自己時代的哲學，任何哲學都是自己時代的產(chǎn)物。不同時代有不同時代的哲學，不同社會有不同社會的哲學，不同人群有不同人群的哲學。論文百事通時代的變化、社會的變化、人群的變化，必然要反映到哲學的變化上來，一成不變的哲學是根本不存在的。

哲學作為人類特有的認識和把握世界的特殊智慧，有其自身的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律，有其獨立的思想功能和社會功效，有其獨特的生存空間和發(fā)展機制，它總是要不斷地隨著人們對客觀世界和主觀世界的認識能力和認識情況的變化而變化，總是要不斷地隨著人們的思想處境和社會的意識環(huán)境的變化而變化，總是要不斷地隨著哲學特有的時間和空間的變化而變化。哲學作為人類特有的意識本質(zhì)，它是人類認識世界特別是從總體上把握世界的自發(fā)性、可能性、局限性和能動性相統(tǒng)一的必然產(chǎn)物，它是人們能夠科學認識世界但又無法窮盡科學的必然產(chǎn)物，它是意識與生俱有的抽象和概括屬性的必然產(chǎn)物。從這個意義上講，有人和人的意識的存在，就必然會有哲學的存在。任何有意識的人，無論他懂不懂科學，無論他科學知識的多寡，但他一定有他自己對這個世界的看法，有他自己的哲學。一個人是這樣，一群人也是這樣，一個社會更是如此，一個時代也不例外。無論他們說與不說，無論他們怎樣地去表達，他們總是有著對世界的這樣或那樣的總的根本看法，有著這樣或那樣的哲學。人們的這種自發(fā)的、局限的、主觀能動的抽象和概括意識活動無時無刻不在與千變?nèi)f化的世界發(fā)生著聯(lián)系，也無時無刻不在這種聯(lián)系中發(fā)生著變化。這種變化的可能性和必然性正是哲學作為形而上而非形而下的本質(zhì)特征。這不僅在于哲學的主體作為人的認識能力和認識心理方面經(jīng)?？赡馨l(fā)生變化，還在于哲學的認識對象作為客觀世界和主觀世界方面也無時不在變化之中。在過去很長的時間里，有些人熱衷把某種哲學理論或說成、或想象成、或構(gòu)建成完美終極的哲學理論，其實不過只能是一種良好的愿望和幻想而已，一成不變和永恒的哲學理論，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會有。

二、哲學的本源在于人們內(nèi)心的理想和信念

哲學作為形而上的范疇，它與作為形而下的科學是有原則界限的。它不需要依賴于特定的事實和經(jīng)驗對象而存在，它沒有一個獨立于人的意識以外的客觀統(tǒng)一的標準，它不需要借助于特定的認識方法和技術(shù)手段，它沒有把認識對象科學化的功能和使命。它常常發(fā)生于人的內(nèi)心與周圍世界碰撞發(fā)出的火花，它往往可以僅僅是一種感覺，或純粹是一種直覺，或本來就是一種想象，它的本源在于人們內(nèi)心的理想和信念。

從哲學發(fā)展史看，在人類社會早期，在社會的認識能力和科學水平極端低下的情況下，人們對太多太多的未知世界感到無比的神秘和“驚異”，且又無法從科學的層面得以企及，因而采取形而上的方法去把握和解釋本來屬于形而下的問題并不奇怪。后來隨著社會的進步，特別是科學水平和認識能力的不斷提高，許多曾經(jīng)被當作哲學問題研究的對象，逐步被科學的認識方法加以破解和取代，從而自然從形而上的領(lǐng)域退出回復(fù)到形而下的狀態(tài)。就形而上而言，每當有一些問題隨科學化而退出，就會有一些問題因科學化不能而進入，哲學就是這樣不斷緊跟和超越社會的認識能力及科學化前沿，總是要把當時歷史條件下，社會意識最關(guān)注、最需要、最困惑、而又科學暫且不能的問題納入自己的視野，作為研究對象。因此，各個時代的哲學總是要打上歷史的印跡，顯現(xiàn)時代的特征。

哲學永無止境，永不停頓，永不衰竭，其根源就在于人的意識本質(zhì)。人的意識雖然來自于世界，來自于自然，然而她卻是一個和自然世界完全不同的東西，也是一種獨立化的存在。這種存在，不僅使人們能夠用科學的方法認識世界和改造世界，而且也使人們能夠用科學以外的方法認識世界和改造世界，包括認識自己和改造自己，其中形而上的方法就是科學以外的重要方法。因此，在人類發(fā)展的任何階段，當人們不能用科學方法認識和解決的問題，人們總是要用科學以外的其它方法去彌補和繼續(xù)對有關(guān)問題的認識。人們這種認識的不可阻卻、不可遏制的狀態(tài)，源于人們認識世界和改造世界的不竭理想和信念。因此，無論遇到什么樣的認識難題和認識障礙，人們總是會有這樣那樣的內(nèi)心想法和看法，并把內(nèi)心確信的這些想法和看法用于指導和支配自己的實踐行動。在這些想法和看法中，那些帶根本性的形而上的內(nèi)容，就是人們的世界觀，也是人們頭腦中原生態(tài)哲學，它是哲學的鮮活狀態(tài)和真實社會基礎(chǔ)。

三、哲學的力量蘊藏在社會實踐中

哲學作為意識形態(tài)，它普遍存在于社會實踐的主體之中。人民群眾在認識世界、改造世界、認識自己、改造自己的實踐中，不斷充實、豐富和完善著自身的認識和意識，包括對這個世界的總的根本看法，從而不斷改造著自己的世界觀。這種存在于實踐者頭腦中的，每時每刻都在對實踐者的實踐起支配作用的世界觀，就是他們頭腦中的哲學，也是哲學的實踐形態(tài)。世界上，一個一個，一群一群，一類一類實踐者頭腦中的世界觀的總和，就是這個時代哲學構(gòu)成的真實圖景，也是哲學的真實狀況和真實存在。

在歷史和現(xiàn)實中，人們頭腦中的哲學，不僅客觀存在和發(fā)揮著相應(yīng)的功能，而且總是會通過各種形式反映出來，并應(yīng)當為人們能夠感受到這種真實的存在。但事實上，由于人們并不以相同的形式、相同的途徑和相同的方法去反映自己的世界觀哲學，所以人們能夠感受的情況和程度也很不相同。

有的人習慣用自己的行為去表達自己的哲學和世界觀，有的則善于通過話語去表達，還有的熱衷于用文字去表達。有的喜歡直接表達，有的喜歡間接表達，有的則善于偽裝和掩飾自己的哲學世界觀，或進行故意的虛偽表達。當然，由于人們對哲學問題和哲學觀察的興趣不同，因而對哲學存在的感受也就不同。一般而言，我們所最容易看到和感受到的哲學存在，往往是那些理論化、話語化、書本化等傳播化和教化化的哲學，甚至錯覺地認為這些就是哲學的全部和唯一存在。然而，對于其它形式的哲學存在，由于不那么直接和直白，往往為我們的感受所忽視和阻卻，因而，我們通常容易忽略和無視這種真實的哲學存在。所以，在許多人那里，哲學是哲學家的事情，哲學是哲學理論的事情，哲學是哲學教化的事情。他們觀察和衡量哲學的興衰和消長，不是從時代和社會實踐的真實狀況中去觀察，而是在哲學家隊伍和他們所發(fā)表的話語及著作中去比對。久而久之，傳播化的哲學往往成了少數(shù)哲學家和哲學玩家的話語游戲。這也是哲學在理論形態(tài)上顯得日益困頓、乏味和蒼白的一個重要原因。

應(yīng)該說，哲學和時代是同步的和緊密聯(lián)系的，有什么時代就有什么哲學，時代的進步和發(fā)展往往要伴隨哲學的進步和發(fā)展。哲學的進步和發(fā)展沒有和不能及時反映到理論形態(tài)上來，并不意味著對哲學進步與發(fā)展的否定，而只能意味著哲學家和哲學玩家們的自我否定和自我拋棄。從這里我們可以清楚的看到，盡管歷史上有不少杰出的哲學家，對哲學的理論形態(tài)的發(fā)展確實起到過重要的作用，但推動哲學發(fā)展的真正動力，并不在于哲學家的大腦本身，而在于能夠滋養(yǎng)哲學家大腦的社會實踐。任何時候，時代的發(fā)展一定要反映到哲學的發(fā)展上來，盡管這種發(fā)展有時不一定反映到哲學家的大腦和理論形態(tài)上來，但它總是會在廣大的社會實踐者中有這樣或那樣的反映，并在這種反映中發(fā)揮著發(fā)展中哲學對實踐的相應(yīng)功能。因而，哲學的力量真正蘊藏在人民群眾的實踐中間。人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者、推動者，同時也是哲學的實踐者和推動者。一個時期，作為某一類哲學的理論形態(tài)和哲學家代表人物是可能停頓和衰落的，但作為哲學的實踐形態(tài)和作為人民群眾認識世界改造世界的精神理念，則永遠不會停頓，而會伴隨人類發(fā)展的進程與實踐同行，與時代同步，這才是哲學的真實狀態(tài)和真正力量所在。

四、不同實踐產(chǎn)生和需要不同哲學

哲學作為人的意識，它必然來自于人們的實踐活動，必然要反映人們的實踐內(nèi)容，同時，由于意識的主觀性、能動性和相對獨立性的特性，人們反映社會實踐的景況和樣式會有所不同，甚至千差萬別，由此所凝結(jié)和留存在人們頭腦中的哲學理念也會多種多樣。尤其，對于具體的實踐者個體而言，實踐的不同不僅具有現(xiàn)實意義，更具有歷史的意義，甚至包含有將來的意義，加之實踐者個體主觀因素的歷史積淀的必然差異，從而，必然形成不同主觀對不同客觀實踐的不同反映，由此產(chǎn)生的哲學觀念，會因為實踐者個體的差異而有不同。如果我們承認，世界上沒有兩個完全相同的人，那么就應(yīng)該相信世界上同樣沒有兩個世界觀哲學完全相同的實踐者個體。

哲學就是世界觀，并且往往是理論化的世界觀；世界觀也就是哲學，但并非所有的世界觀都顯現(xiàn)出理論化形態(tài)。理論化或非理論化的世界觀，當它成為實踐者個體認同的意識的時候，它們在本質(zhì)屬性和意義上是同樣一回事，盡管它們在表達形式和程度上會有所不同，但它們在實踐者意識層面中的地位、作用和功能是完全一致的。

哲學世界觀并不是從天上掉下來的，而是從社會實踐中產(chǎn)生的。人類的社會實踐一方面在大量生產(chǎn)著人的哲學世界觀，另一方面又在大量生產(chǎn)著人們對哲學世界觀的需求。從某種意義上講，社會實踐過程，本身也包含著人的哲學世界觀的生產(chǎn)與需求過程，這個過程當然寓于社會的物質(zhì)生產(chǎn)與需求和精神生產(chǎn)與需求的總體框架之中。由于社會實踐的不同，所生產(chǎn)的哲學世界觀以及人們對哲學世界觀的需求也就不同。人不僅是哲學世界觀的創(chuàng)造者，同時也是哲學世界觀的唯一載體和需求者。哲學世界觀是因為人的需求而產(chǎn)生的，并且因為這種需求的變化而發(fā)展。人們需要哲學世界觀，就象人們需要糧食一樣不可或缺，也象病人需要藥品一樣各有所需。這種需求的必要性在于人們實踐的必然性，需求的差異性則在于人們實踐的復(fù)雜性、多樣性和豐富性。

在以往的哲學理念中，人們并不難觀察發(fā)現(xiàn)和承認哲學產(chǎn)生和生產(chǎn)的多樣性現(xiàn)實，但是對哲學需求的客觀性和多樣性問題，長期以來實際上為我們的觀察和意識所忽視。因此，哲學需求和需求的多樣性問題，一直沒有得到應(yīng)有的關(guān)注，甚至沒有得到應(yīng)有的承認，致使哲學發(fā)展長期陷于門戶之見，門戶之爭的泥潭之中，這也是哲學理論形態(tài)嚴重滯后于實踐形態(tài)和實踐需求的一個重要方面。

五、哲學應(yīng)當能夠關(guān)懷一般人

我們說，實踐產(chǎn)生哲學需求，實際是指實踐產(chǎn)生實踐中的人對哲學的需求。既然人人都是實踐中的人，那么人人都產(chǎn)生著對哲學的需求，這是哲學發(fā)展的動力，也是哲學發(fā)展的市場。有需求，有市場，就應(yīng)當有滿足這種需求和市場的生產(chǎn)，這是哲學發(fā)展不可回避的現(xiàn)實。

歷史上，哲學應(yīng)當為什么人、能夠為什么人的問題一直存在著不同認識和復(fù)雜情況。一般而言，作為代表統(tǒng)治階級的哲學，總是力圖為統(tǒng)治階級服務(wù)，非統(tǒng)治階級的其他哲學各有其自身的傾向和說法，其中有不少的哲學包含和體現(xiàn)了為一般人的動因和意愿，特別是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，隨著大眾文化水平和思想能力的增強和改善，哲學的相對獨立性日益增強，非依賴于統(tǒng)治階級意志的哲學實踐更加自由、活躍和發(fā)達，哲學的純粹化、人文化和平民化發(fā)展成為一個重要趨勢，哲學關(guān)懷一般人的傾向更加清晰、更加自覺、更加強烈，對此主流社會尤其是主流哲學，并沒有給予應(yīng)有的關(guān)注和研究，更沒有取得相應(yīng)的發(fā)展和突破。

人人需要哲學，哲學需要人人，人人需要哲學的關(guān)懷，哲學需要人人的承載，這是一個不言而喻的問題。作為一個人，無論他的種族、民族、性別、職業(yè)、文化和怎樣，無論他屬于那個階級、階層和收入多寡，無論他們有多么的不同，但他們都同樣有著物質(zhì)上的需求，也都有著精神上的需求，包括哲學世界觀的需求。滿足物質(zhì)需求是物質(zhì)生產(chǎn)的事情，滿足精神需求則是精神生產(chǎn)的事情。雖然我們已經(jīng)懂得物質(zhì)生產(chǎn)應(yīng)當滿足不同人需求的道理，但對于精神生產(chǎn)特別是哲學生產(chǎn)是否應(yīng)當滿足不同人需求的問題，還存在著不同的看法甚至爭議。哲學生產(chǎn)要不要滿足，能不能滿足，為什么應(yīng)當滿足不同人需求是值得現(xiàn)代哲學重新思考的問題。應(yīng)當看到，和物質(zhì)需求與生產(chǎn)一樣，人人都在社會實踐中，人人都有物質(zhì)的和精神的、哲學的需求，社會不僅應(yīng)當滿足人們的物質(zhì)需求，也應(yīng)當滿足人們的精神需求和哲學需求，精神的哲學的需求是一般人的一般需求，它如同物質(zhì)需求一樣客觀存在，只有一個承認不承認的問題，沒有一個有沒有的問題，一個社會，一個學派，你可以不承認但卻不能不面對這個問題。需求既然存在，就一定有滿足需求的方式和實踐存在，作為一種哲學體系，如果把社會的部分哲學需求排斥在自己的視野之外，那么就會有另外的哲學體系產(chǎn)生出來去滿足這種客觀存在的哲學需求，至少這種被排斥的哲學需求要尋求自我生產(chǎn)和滿足。滿足這種需求，除了人們個體化生產(chǎn)而外，更重要的還是社會化的哲學生產(chǎn)。作為主流社會的主流哲學特別是統(tǒng)治階級的哲學生產(chǎn)，承擔著特別重要的社會責任。能不能滿足，要不要滿足人們的哲學需求，客觀上也是社會矛盾特別是精神生產(chǎn)矛盾的一個重要體現(xiàn)。

哲學關(guān)懷一般人是社會物質(zhì)和精神生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢。有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是歷史唯物主義的基本原理，不僅物質(zhì)生產(chǎn)是這樣，精神生產(chǎn)也應(yīng)該是這樣。當社會生產(chǎn)力低下，社會產(chǎn)品不足的時候，生產(chǎn)與需求的矛盾就很突出，社會滿足人們需求的能力和意識，就會受到很多的局限。因此，把人們劃分成這樣那樣的利益集團，以種種理由和形形的主觀標準，分配和占有社會生產(chǎn)能力和產(chǎn)品就不可避免，社會生產(chǎn)為什么人或不為什么人的矛盾，在很長一段歷史時期一直比較突出。隨著社會生產(chǎn)力的極大提高和社會滿足人們需求能力的不斷增強，社會生產(chǎn)自覺不自覺地朝著滿足更多人的需求方向發(fā)展，社會需求的共同性、一致性和整體性，越來越被社會所意識和認同。在此基礎(chǔ)上的精神生產(chǎn)，受物質(zhì)生產(chǎn)的決定和推動，不僅精神生產(chǎn)力有極大的提升，而且對物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)懷一般人的趨勢必然會有相應(yīng)的反映，也就是說，

物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)懷一般人的趨勢一定要反映到精神生產(chǎn)上來。這不僅是因為社會的生產(chǎn)能力發(fā)展到了越來越能夠滿足更多人需求的程度，更重要的是精神生產(chǎn)力的極大提升，使社會更容易認識和看清滿足一般人精神需求的必要性和必然性趨勢。因此，哲學作為精神生產(chǎn)的一個重要部門，如果仍然堅持以利益集團的視野和理念，設(shè)置發(fā)展壁壘和服務(wù)的限制，那么在哲學發(fā)展的大趨勢面前，無異于畫地為牢，喪失其應(yīng)有的市場和功能。這樣的哲學終究要被新的哲學生產(chǎn)所淘汰。哲學就是這樣，它是一般人最一般的需求，你不關(guān)懷它，你就失去它。在哲學眼里，人是最一般的主體。把人和人區(qū)分開來，其實是哲學以外的事情。懂得關(guān)懷和能夠關(guān)懷一般人的哲學將很快向我們走來，人人的精神需求，人人的哲學困惑，都無歧視地從社會化的哲學生產(chǎn)中得以消費，得以消解，才是哲學發(fā)展的真實圖景。

六、哲學的統(tǒng)一是多樣性統(tǒng)一

人人需要哲學關(guān)懷，哲學應(yīng)當關(guān)懷人人。這正在成為和將越來越成為現(xiàn)代哲學發(fā)展的基本共識。為越來越多的人們乃至所有的人們提供哲學上的關(guān)懷與幫助，已經(jīng)成為越來越多的哲學和哲學人所關(guān)注的問題。尋求一個能夠解決所有人的所有哲學問題的統(tǒng)一哲學，歷來就是古今中外許多哲學人的美好愿望，也是不少哲學樂于標榜和追求的理想。但事實上，過去和現(xiàn)在，我們都還沒有看到和發(fā)現(xiàn)這樣一個哲學。那么，哲學能不能統(tǒng)一，哲學有沒有統(tǒng)一性，哲學的統(tǒng)一是怎樣的統(tǒng)一，這是一個需要回答的重要問題。

應(yīng)當看到，所有的哲學存在和哲學生產(chǎn)，用于解決所有人的所有哲學問題，以體現(xiàn)哲學對人人的關(guān)懷，從理論上講是有這樣的可能性的。這種解決所有人的所有哲學問題的哲學，就是哲學的統(tǒng)一所在。換句話說，哲學也只有哲學才能解決人們的哲學問題和哲學需求，哲學能也只能解決人們的哲學問題和哲學需求，這就是哲學作為哲學的統(tǒng)一性。哲學的統(tǒng)一就是哲學解決人們哲學問題和哲學需求的統(tǒng)一。但是，由于問題的不同和需求的不同也會導致解決人們不同哲學問題和哲學需求的哲學的不同，即使是相同的哲學問題和相同的哲學需求，也有不同解決辦法的不同哲學的同時存在。因此，哲學的統(tǒng)一并不是哲學的一統(tǒng)，而是哲學功能的統(tǒng)一，是不同哲學的統(tǒng)一。新晨