社會(huì)建設(shè)的重要意義精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)建設(shè)的重要意義范文

1、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。

2、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)的提出，使中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，從而使中國特色社會(huì)主義的發(fā)展模式更加清晰。這是我們黨在探索中國特色社會(huì)主義道路上取得的又一個(gè)新的認(rèn)識(shí)成果。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：社會(huì)建設(shè)的重要意義范文

關(guān)鍵詞：平安醫(yī)院 醫(yī)療質(zhì)量 探索

Doi：10.3969/j.issn.1671-8801.2014.02.576

【中圖分類號(hào)】R-1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1671-8801（2014）02-0386-02

加強(qiáng)平安醫(yī)院的建設(shè)不僅是醫(yī)院長期穩(wěn)定發(fā)展的需求，而且是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。早在2007年，國家衛(wèi)生部就提倡全國衛(wèi)生系統(tǒng)創(chuàng)建“平安醫(yī)院”，當(dāng)下，平安醫(yī)院的建設(shè)必要要先從醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)療服務(wù)水平、醫(yī)生個(gè)人思想道德修養(yǎng)以及醫(yī)療環(huán)境等四大方面著手，深度探究提高醫(yī)學(xué)科學(xué)管理效率的對(duì)策和方法。

1 創(chuàng)建平安醫(yī)院的必要性

1.1 有助于推動(dòng)小康社會(huì)的全面建設(shè)。建設(shè)小康社會(huì)的重要前提和基礎(chǔ)就是確保廣大人民群眾的身心健康發(fā)展，俗話說“身體是革命的本錢”，人民也只有具備健康的身體，才會(huì)有精力集中于小康社會(huì)的建設(shè)中，倘若人們沒有全面健康的身體，那么一切都將是徒勞無獲。醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)是保障人民群眾身心健康的重要手段，也是保護(hù)社會(huì)生產(chǎn)力的重要舉措，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中，醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)發(fā)揮了舉足輕重的作用，其是推動(dòng)小康社會(huì)建設(shè)的重要力量。

1.2 有助于提高醫(yī)療管理水平。加強(qiáng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與管理、積極落實(shí)好醫(yī)療公共場(chǎng)所安全防護(hù)工作以及強(qiáng)化病人在醫(yī)院期間內(nèi)各種安全管理力度，不僅僅是創(chuàng)建平安醫(yī)院的需求，同時(shí)更是醫(yī)院內(nèi)部自身管理的需要。深入貫徹落實(shí)平安醫(yī)院的建設(shè)，在很大程度上都有助于促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善、提升醫(yī)護(hù)工作者的個(gè)人思想道德修養(yǎng)、提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，從而為病人營造良好就醫(yī)環(huán)境。所以，倡導(dǎo)創(chuàng)建平安醫(yī)院對(duì)提高醫(yī)療管理水平具有十分重要的作用。

2 創(chuàng)建平安醫(yī)院的可行性

2.1 是建立良好醫(yī)患關(guān)系的有效途徑。一方面，在平安醫(yī)院的建設(shè)過程中，醫(yī)療機(jī)構(gòu)加強(qiáng)了與社會(huì)各界的聯(lián)系，為各種醫(yī)患糾紛的解決提供了有效的途徑，確保醫(yī)患雙方的合法利益都得到保障，保障正常醫(yī)療服務(wù)秩序的穩(wěn)定，從而形成了穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境，是推動(dòng)醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)以及醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要途徑。另一方面，以創(chuàng)建平安醫(yī)院為出發(fā)點(diǎn)，加強(qiáng)“以人為本”的建設(shè)理念，醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)護(hù)工作者應(yīng)該做到以病人為中心，為病人所著想，盡量滿足病人的合理需求。

2.2 是體現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)水平與醫(yī)療質(zhì)量的關(guān)鍵。關(guān)于醫(yī)務(wù)人員的質(zhì)量意識(shí)是當(dāng)前平安醫(yī)院構(gòu)建的重點(diǎn)內(nèi)容之一，無論是醫(yī)院內(nèi)部的診療技術(shù)水平還是會(huì)診制度落實(shí)都需要建立在必要的質(zhì)量意識(shí)基礎(chǔ)之上，切實(shí)落實(shí)醫(yī)院的分級(jí)管理制度。定期對(duì)重點(diǎn)科室的服務(wù)質(zhì)量排查也是體現(xiàn)醫(yī)院整體醫(yī)療服務(wù)水平的重要途徑，只有堅(jiān)持對(duì)各項(xiàng)醫(yī)療工作采取嚴(yán)密的管理與控制制度，才能從根本上保障醫(yī)院的醫(yī)療質(zhì)量，體現(xiàn)平安醫(yī)院創(chuàng)建的核心要義。

3 平安醫(yī)院的建設(shè)對(duì)策分析

3.1 加強(qiáng)醫(yī)療質(zhì)量的建設(shè)與管理。醫(yī)療質(zhì)量直接關(guān)乎著人民群眾的健康安全，加強(qiáng)醫(yī)療質(zhì)量的建設(shè)與管理是創(chuàng)建平安醫(yī)院的首要任務(wù)。為此，醫(yī)院可以從以下幾個(gè)方面著手醫(yī)療質(zhì)量的管理：首先，建立健全的重癥病例全程監(jiān)管體。醫(yī)院需要提前制定多種突發(fā)事件的應(yīng)急預(yù)案，以病人腕帶辨別的方法，加強(qiáng)對(duì)手術(shù)病人和重癥監(jiān)護(hù)病人的健康安全管理。將網(wǎng)上監(jiān)管和現(xiàn)場(chǎng)考核方法有機(jī)結(jié)合起來，全面掌握醫(yī)院各科室的重癥病例以及重大手術(shù)狀況，一旦出現(xiàn)問題，要在第一時(shí)間進(jìn)行處理解決。其次，要完善會(huì)診制度。對(duì)醫(yī)院的會(huì)診病例進(jìn)規(guī)范化管理，醫(yī)院內(nèi)部的所有會(huì)診病例都應(yīng)該先由各科室的主任提出，隨后要經(jīng)過醫(yī)務(wù)科的審核允許，并進(jìn)行會(huì)診時(shí)間的安排，通知相關(guān)人員出席會(huì)診。最后是要保證基本護(hù)理制度的執(zhí)行。醫(yī)院需注重加強(qiáng)對(duì)護(hù)理部門的工作管理，定期對(duì)護(hù)理部門以及護(hù)理人員工作情況進(jìn)行檢查，針對(duì)檢查過程中存在的問題，要及時(shí)更改并加以解決。

3.2 提升醫(yī)護(hù)人員思想道德修養(yǎng)。加強(qiáng)醫(yī)護(hù)工作者的自身素質(zhì)建設(shè)，尊重病人，是創(chuàng)建平安醫(yī)院重要內(nèi)容之一，也是病人在就醫(yī)過程中迫切需要的。一是醫(yī)院應(yīng)該建立完整的監(jiān)督體制，向廣大人民群眾公布投訴電話，鼓勵(lì)人們針對(duì)醫(yī)院的不合理現(xiàn)象進(jìn)行投訴，并且開設(shè)舉報(bào)信箱，任何單位和個(gè)人在發(fā)現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員存在收紅包行為的都可進(jìn)行舉報(bào)，同時(shí)醫(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)層必須要對(duì)這類現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)格處理。二是醫(yī)護(hù)人員要加強(qiáng)與病人以及患者家屬的溝通，單獨(dú)成立一個(gè)醫(yī)患溝通中心，用于接待來訪投訴人員，針對(duì)病人及家屬提出的疑難問題要進(jìn)行耐心解釋，切實(shí)做到幫助患者解決問題。

3.3 優(yōu)化和改善醫(yī)療環(huán)境。穩(wěn)定和諧的醫(yī)療環(huán)境是創(chuàng)建平安醫(yī)院的重要保證。為此，要想改善醫(yī)療環(huán)境首先要做的就是強(qiáng)化醫(yī)院內(nèi)部的安全管理，醫(yī)院需要安排專業(yè)能力較強(qiáng)保安對(duì)醫(yī)院進(jìn)行二十四小時(shí)的巡邏防范，特別是在夜間，更需要加大巡查力度，必要時(shí)，醫(yī)院需要和警方共同合作，切實(shí)保障病人生命安全。一旦醫(yī)院內(nèi)部出現(xiàn)偷竊、盜竊或者醫(yī)托現(xiàn)象，都將其一律驅(qū)逐在外，情節(jié)嚴(yán)重者，轉(zhuǎn)交給警察局處理，并且，醫(yī)院是一人員流動(dòng)較大的公共場(chǎng)所，再加之醫(yī)院存在多種易燃易爆品，所以，必須要積極落實(shí)好安全管理防范工作。第二，健全醫(yī)患糾紛處理體制，醫(yī)院應(yīng)該聯(lián)合公安機(jī)關(guān)共同設(shè)立警務(wù)室，建立醫(yī)患糾紛人事調(diào)解委員會(huì)，健全和完善矛盾化解和糾紛解決的處理機(jī)制。倘若出現(xiàn)醫(yī)療糾紛事件，醫(yī)院需要在第一時(shí)間安排人員對(duì)患者和醫(yī)院及相關(guān)人員進(jìn)行調(diào)解。

創(chuàng)建平安醫(yī)院是社會(huì)平安建設(shè)的重要組成部分，是一項(xiàng)系統(tǒng)化、復(fù)雜化任務(wù)，不僅需要醫(yī)院全體職工的共同努力，而且需要社會(huì)各界的支持與幫助。一方面，醫(yī)療機(jī)構(gòu)要及要加強(qiáng)自身管理體制建立健全，提高醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)水平；另一方面，有關(guān)部分應(yīng)該做到與醫(yī)療機(jī)構(gòu)的密切配合，共同創(chuàng)造穩(wěn)定和諧的醫(yī)療環(huán)境，從而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)社會(huì)的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

第3篇：社會(huì)建設(shè)的重要意義范文

關(guān)鍵詞：沼氣；社會(huì)主義新農(nóng)村；建設(shè)；作用

中圖分類號(hào)：S216.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2011）-02-0031-1

1 發(fā)展農(nóng)村沼氣建設(shè)事業(yè)，有利于改變農(nóng)民傳統(tǒng)的用能方式和生活方式

發(fā)展沼氣建設(shè)，一方面農(nóng)民可以利用沼氣做飯取暖，不但使日常的炊事活動(dòng)和取暖不再飽受煙熏火燎之苦，而且方便、衛(wèi)生、快捷，降低了勞動(dòng)強(qiáng)度；另一方面可以很好地改變農(nóng)村糞便、垃圾任意堆放的狀況，解決農(nóng)村環(huán)境臟、亂、差的問題，減少有害病菌的傳播途徑和廢棄物對(duì)地下水的污染，促使農(nóng)民從傳統(tǒng)的生活方式向健康、文明、衛(wèi)生的方式轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了農(nóng)村精神文明建設(shè)，從而推進(jìn)了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程。通過大力發(fā)展農(nóng)村沼氣建設(shè)就可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)民盼望已久的“做飯不燒柴和炭，點(diǎn)燈不用油和電，煙熏火燎不再見，文明衛(wèi)生真方便”的現(xiàn)代生活方式。

2 發(fā)展農(nóng)村沼氣事業(yè)，有利于增加經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益

2.1 增加經(jīng)濟(jì)效益

（1）從吉林省來看，按每個(gè)沼氣池年產(chǎn)氣360m3（使用300天）計(jì)算，與液化石油氣等價(jià)比較，每年每個(gè)沼氣池可節(jié)約燃料費(fèi)用570元左右。

（2）通過沼渣沼液綜合利用，每個(gè)沼氣池每年可出沼肥1.5m³，可種植綠色水稻面積0.1hm2，節(jié)約化肥210元，增效450元（產(chǎn)量按每公頃9000kg，每公斤增效0.5元計(jì)算）。再加上帶動(dòng)養(yǎng)殖業(yè)、庭院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，每個(gè)沼氣池每年增效1500元左右。

2.2 增加社會(huì)效益

（1）人畜糞便投入沼氣池發(fā)酵后，既能減少了農(nóng)家肥料堆漚對(duì)環(huán)境的污染，又能有效地將寄生在人畜糞便的細(xì)菌性病源、病毒性病源、寄生性病源及蚊蠅蟲卵殺滅，減少疾病傳染發(fā)生，改善農(nóng)戶的衛(wèi)生狀況及居住環(huán)境。

（2）擴(kuò)大燃料資源，將原來不作燃料使用的人畜糞便及其他生活廢料變成燃料加以利用，變廢為寶，節(jié)約能源。

（3）通過使用沼氣，使廣大農(nóng)婦從煙熏火燎的傳統(tǒng)炊事方式中解脫出來，既節(jié)約勞動(dòng)力資源，又減少傳統(tǒng)炊事帶來的紅眼病、哮喘病等疾病。

（4）增加有機(jī)肥料，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。

3 發(fā)展農(nóng)村沼氣建設(shè)事業(yè)，有利于改善農(nóng)村的村容村貌

沼氣建設(shè)不但可以改變一家一戶的小環(huán)境，而且還可以帶動(dòng)改變農(nóng)村生產(chǎn)生活的大環(huán)境。一家一戶通過合理布局，以沼氣為紐帶，帶動(dòng)了養(yǎng)殖業(yè)、庭院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使廚房凈化，庭院美化。再與村鎮(zhèn)規(guī)劃結(jié)合、污水治理、生態(tài)村建設(shè)、農(nóng)村環(huán)境整治結(jié)合起來，使農(nóng)村村容村貌真正得到改善。

4 發(fā)展農(nóng)村沼氣建設(shè)事業(yè)，有利于減輕農(nóng)村面源污染

農(nóng)村面源污染是指有沉淀物、農(nóng)藥、廢料、致病菌等分散污染源引起的水層、湖泊、河道、大氣等生態(tài)系統(tǒng)的污染。加強(qiáng)農(nóng)村沼氣建設(shè)，通過沼氣厭氧技術(shù)進(jìn)行處理凈化千家萬戶的人畜糞便和生活污水是一條投入少、見效快、最捷徑的行之有效的途徑。同時(shí)，利用沼渣、沼液，不斷使土壤的有機(jī)質(zhì)成分提高，農(nóng)作物病蟲害明顯下降，減少了農(nóng)藥、化肥的使用。因此發(fā)展農(nóng)村沼氣，是治理農(nóng)業(yè)面源污染不可替代的措施。

5 發(fā)展農(nóng)村沼氣建設(shè)事業(yè)，有利于保護(hù)森林資源，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展

長期以來，山區(qū)農(nóng)民的做飯取暖大都用木材，使森林資源遭到嚴(yán)重破壞，生態(tài)環(huán)境不斷惡化。發(fā)展沼氣事業(yè)，改變農(nóng)戶用能方式，可以有效地解決這一問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)8m³的沼氣池年可產(chǎn)沼氣360m³，節(jié)約薪柴和秸稈2t左右，相當(dāng)于2.5畝薪炭林一年的生長量。可以說，建一口沼氣池可以保護(hù)一片青山。因此，大力推廣和使用沼氣，有利于保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

6 發(fā)展農(nóng)村沼氣綜合利用事業(yè)，有利于農(nóng)民多方面增收致富

現(xiàn)在以沼氣為紐帶的農(nóng)村能源建設(shè)已不再是以解決農(nóng)民生活單一性用能為重點(diǎn)，當(dāng)今已發(fā)展到了生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、污水凈化、環(huán)境衛(wèi)生，農(nóng)民增收等諸多生產(chǎn)、生活的方方面面，加長了沼氣建設(shè)的內(nèi)涵和外延綜合作用的鏈條。幾年來的實(shí)踐證明,建設(shè)實(shí)施“畜―沼―果”、“畜―沼―菜”、“畜―沼―糧” 沼氣綜合利用生態(tài)能源模式，有效地促進(jìn)了農(nóng)戶養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)的發(fā)展和農(nóng)作物品質(zhì)的改善和提高，所產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品可直接成為有機(jī)綠色食品，有利于拓寬產(chǎn)品的市場(chǎng)銷售渠道，實(shí)現(xiàn)增產(chǎn)增收。所以說沼氣建設(shè)是一項(xiàng)一沼多能、一沼多用、一沼多效的增收致富工程，是實(shí)現(xiàn)家居溫暖清潔化，庭院經(jīng)濟(jì)高效化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無害化的新農(nóng)村建設(shè)有效措施。

7 發(fā)展農(nóng)村沼氣建設(shè)事業(yè)，有利于擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長

第4篇：社會(huì)建設(shè)的重要意義范文

Abstract: The economic talent cultivation can not be separated from the statistics education, and also can not be separated from teachers with high-quality and super practical ability. Aiming at the problems of statistical faculty, this paper tried to make shallow recommendations to strengthen the social practice ability of statistics teachers, and hoped that the statistics teachers can strengthen the social practice, so that achieve the perfect combination of theory and practice, and do statistics teaching better.

關(guān)鍵詞： 統(tǒng)計(jì)教師；社會(huì)實(shí)踐；提高能力

Key words: statistical teachers；social practice；improve the capacity

中圖分類號(hào)：G525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）21-0242-02

0 引言

統(tǒng)計(jì)教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合是統(tǒng)計(jì)現(xiàn)代化教育的基本特征之一。隨著傳統(tǒng)的、封閉的教學(xué)方式的改變，統(tǒng)計(jì)課已經(jīng)由原來的單一的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榘咐虒W(xué)、社會(huì)調(diào)查、專業(yè)實(shí)習(xí)等形式多樣的教學(xué)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。隨著教學(xué)體制的深化與改革，教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法的多樣化，對(duì)統(tǒng)計(jì)教師提出了更高的要求：不但要求教師能在講臺(tái)上傳授書本知識(shí)，又要求教師有牢固的專業(yè)知識(shí)和豐富的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。只有同時(shí)具備這兩項(xiàng)條件，才是當(dāng)今合格的統(tǒng)計(jì)教師。

1 目前高校統(tǒng)計(jì)教師存在的問題

1.1 知識(shí)老化 現(xiàn)如今，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度如此之快，社會(huì)實(shí)踐中的統(tǒng)計(jì)也發(fā)生了巨大的變化，但是，教材依舊沒有太大的更新，非常需要有大批的具有理論知識(shí)又有一線的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師對(duì)現(xiàn)行的統(tǒng)計(jì)教材的內(nèi)容推陳出新，使得統(tǒng)計(jì)教材既有豐富的理論知識(shí)，又有實(shí)用的實(shí)際操作技能。現(xiàn)在，有部分教師具有相當(dāng)高的學(xué)歷，但是沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他們從大學(xué)課堂到講臺(tái)，缺乏對(duì)相應(yīng)學(xué)科的動(dòng)向的深入了解，拿不出貼近實(shí)際的案例和觀點(diǎn)來更新教學(xué)內(nèi)容。還有部分老教師，不學(xué)習(xí)新的知識(shí)技能，用十年前的授課內(nèi)容與方法對(duì)十年后的學(xué)生進(jìn)行著教學(xué)工作。

1.2 教學(xué)方法陳舊 由于缺少社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教師表現(xiàn)出來的現(xiàn)象就是：從書本到書本的“注入式”的教學(xué)方法還在統(tǒng)計(jì)課堂上大量使用，而缺乏“啟發(fā)式”的教學(xué)方法。案例教學(xué)也是從書本到書本，沒有創(chuàng)新，沒有變化。老套、陳舊的教學(xué)方法帶來的是死氣沉沉的課堂氣氛，學(xué)生們不愛學(xué)，覺得沒有用處，沒有樂趣。教學(xué)方法的陳舊大大傷害了學(xué)生們學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的積極性。

1.3 統(tǒng)計(jì)教師缺少社會(huì)實(shí)踐能力 我這里的實(shí)踐能力指的是實(shí)際解決企業(yè)決策統(tǒng)計(jì)分析等能力，并非單純指用軟件計(jì)算幾個(gè)例題。相比會(huì)計(jì)專業(yè)的老師而言，很多會(huì)計(jì)教師都在外面兼職，把理論與實(shí)踐相結(jié)合，會(huì)計(jì)教師自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)非常豐富，也會(huì)產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。但統(tǒng)計(jì)老師在這方面相對(duì)較差，似乎只講課的多，具體在實(shí)踐中怎么做，可以做什么，連統(tǒng)計(jì)教師自己都不知道。很多的時(shí)候會(huì)覺得自己的講課有點(diǎn)紙上談兵。學(xué)生有的可能不愿意學(xué)習(xí)，這其中也有一部分老師的責(zé)任。

1.4 教師的社會(huì)實(shí)踐往往存在著走形式、混經(jīng)歷的缺陷 現(xiàn)如今，各高校非常注重教師的社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，往往派教師前往企業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)。基于財(cái)務(wù)統(tǒng)計(jì)的特殊性，即：首先財(cái)務(wù)統(tǒng)計(jì)工作不同于其他的工作，他們需要熟練的人長期連續(xù)的工作，才能保證對(duì)單位的深入了解和對(duì)單位數(shù)據(jù)的更深層次的解讀，需要與相關(guān)的工商、稅務(wù)部門進(jìn)行接觸與交流，在與稅務(wù)工商部門的工作交流中不允許出現(xiàn)任何一點(diǎn)點(diǎn)錯(cuò)誤，否則企業(yè)就會(huì)遭受處罰，新人上路都需要時(shí)間的，所以，企業(yè)怕新手，那是“傷不起”的啊，也就是直接花錢買傷害。而且單位領(lǐng)導(dǎo)需要對(duì)工作者的人品和工作能力都要充分的了解，生怕單位的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的不正確，會(huì)對(duì)決策者研判未來形勢(shì)產(chǎn)生致命的打擊。因此，企業(yè)并不真正歡迎的短時(shí)間下基層的教師。只有企業(yè)了解你的人品、能力等，覺得你能勝任時(shí)，才逐漸把相關(guān)的企業(yè)的數(shù)據(jù)資料交給你，逐漸放手讓你去做。這個(gè)過程最快需要一至兩個(gè)月，因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)核算的周期最短是一個(gè)月。這個(gè)時(shí)間恰恰就是教師實(shí)訓(xùn)的最長期限。假如企業(yè)覺得你的能力不能勝任時(shí)，也就安排你做些表面的很膚淺的工作，這對(duì)教師并沒有太大的提高，且教師在企業(yè)實(shí)踐沒有定量的考核，只要混夠了時(shí)間，實(shí)習(xí)單位在《教師實(shí)踐表》上蓋個(gè)公章，回去就算實(shí)習(xí)完畢。

第5篇：社會(huì)建設(shè)的重要意義范文

【關(guān)鍵詞】人的需要 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 大眾化

【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)并對(duì)其進(jìn)行的高度凝煉和深刻總結(jié)。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到人們真心接受和廣泛認(rèn)同，必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化。從人的需要理論出發(fā)，我們只有始終緊緊圍繞人民群眾的基本需要，才能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀最大限度地變?yōu)樗麄冏杂X自愿的價(jià)值追求和實(shí)際行動(dòng)。

關(guān)于人的需要的基本觀點(diǎn)

需要是表示生物有機(jī)體與外部世界產(chǎn)生的依存關(guān)系。生物有機(jī)體通過這種依存關(guān)系為其提供維持自身存在和發(fā)展的物質(zhì)能量。人作為高等動(dòng)物，人的需要是由動(dòng)物需要發(fā)展而來，既與動(dòng)物有密切聯(lián)系，又有根本區(qū)別。一方面，人是生物界的成員，人的需要與動(dòng)物需要都具有自然性。馬克思指出：“無論是在人那里還是在動(dòng)物那里，人類生活從肉體方面來說就在于人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活”。①為了維持自己的肉體生命，人必須靠燃料、食物、衣服、住房等產(chǎn)品才能生活，而要獲得這些滿足需要的產(chǎn)品，人必須如同野蠻人一樣與自然進(jìn)行搏斗，且時(shí)時(shí)刻刻都得去完成。

另一方面，人作為生物界的最高形式，人的需要具有不同于動(dòng)物需要的特殊性質(zhì)。“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”。②動(dòng)物的需要只能以不自覺的無意識(shí)的本能活動(dòng)來滿足；而人的需要?jiǎng)t是建立在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的，人對(duì)需要對(duì)象和滿足方式具有鮮明的主觀能動(dòng)性和主體創(chuàng)造性。正是在滿足人的需要的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中，迫使人與人進(jìn)行相互之間的交往和勞動(dòng)協(xié)作，從而使人的需要具有社會(huì)性。

可見，從產(chǎn)生機(jī)制上來看，人的需要可分為自然需要和社會(huì)需要兩大類，自然需要是人作為自然存在物天然形成的需要，社會(huì)需要是人作為社會(huì)存在物由勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生并滿足的需要。自然需要是社會(huì)需要產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，人的社會(huì)需要是自然需要在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中的發(fā)展和升華，二者相互聯(lián)系、相互滲透。人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，就不會(huì)完全擺脫自然界的制約。但人畢竟是脫離動(dòng)物界的社會(huì)人，人的本質(zhì)需要是社會(huì)需要，這使人的自然需要不斷超越了純粹的先天性和遺傳性。正如馬克思說：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。”③

人的需要是人的一切活動(dòng)的“內(nèi)在必然性”。馬克思指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。④人總在需要的驅(qū)使下從事某種有目的的活動(dòng)，這種活動(dòng)交互作用的結(jié)果推動(dòng)歷史的發(fā)展。馬克思說：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”“已經(jīng)滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。⑤在此，第一個(gè)需要就是指吃喝住穿等滿足生存性的自然需要，滿足自然需要所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類生存的第一個(gè)前提，它也是歷史的第一個(gè)前提。當(dāng)?shù)谝恍枰玫揭欢ǔ潭鹊臐M足之后，就會(huì)產(chǎn)生政治需要、精神文化需要等社會(huì)需要，這些社會(huì)需要促使人不斷進(jìn)行政治交往活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)。人的需要的作用不僅表現(xiàn)在它是人的一切活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，而且體現(xiàn)在它是歷史發(fā)展的本源動(dòng)力。

人的需要是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的關(guān)鍵

在哲學(xué)上，“價(jià)值”是反映作為客體的外部客觀事物對(duì)于滿足作為主體的人的需要的意義關(guān)系的范疇。馬克思說：“‘價(jià)值’，這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”⑥人的需要表達(dá)了人的主體意向，是形成價(jià)值關(guān)系的最初原因；人的需要的多樣性和遞進(jìn)性，是促使價(jià)值關(guān)系發(fā)展的主導(dǎo)力量；人的需要是否滿足和滿足的程度大小，是價(jià)值評(píng)價(jià)高低的決定因素，所以說，價(jià)值關(guān)系的形成、發(fā)展及評(píng)價(jià)都是以人的需要為內(nèi)在尺度。價(jià)值是相對(duì)于人的需要而界定的，一旦價(jià)值離開了人的需要，外部客觀事物就無所謂意義和價(jià)值。

價(jià)值觀是指人們對(duì)客觀事物能否滿足人的需要和滿足程度的總的看法、根本觀點(diǎn)，是關(guān)于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法的體系。價(jià)值觀為人們提供判斷是非、善惡、美丑、真假、好壞、對(duì)錯(cuò)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和原則，成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容和精神靈魂，也構(gòu)成社會(huì)成員的內(nèi)心信仰和思想動(dòng)力。作為社會(huì)意識(shí)和思想領(lǐng)域的價(jià)值觀，它植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的需要，是不斷發(fā)展的人的需要在人的思想觀念方面的反映，人的需要的內(nèi)容和水平直接決定著價(jià)值觀的性質(zhì)和發(fā)展方向。在一個(gè)國家、一個(gè)民族的長期實(shí)踐中，由于不同的利益群體有不同的需要，因而形成多種價(jià)值觀。多元化的價(jià)值觀有核心與非核心的劃分，其中，核心價(jià)值觀是占主導(dǎo)地位的并得到全體社會(huì)成員共同認(rèn)同的價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國廣大人民群眾共同接受和一致認(rèn)同的核心價(jià)值觀，它反映了中國人民共同倡導(dǎo)的價(jià)值共識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國社會(huì)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，具有凝聚價(jià)值共識(shí)，規(guī)范價(jià)值目標(biāo)，引導(dǎo)價(jià)值追求的強(qiáng)大功能。作為一種精神力量的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要發(fā)揮它的強(qiáng)大功能，必須讓使用實(shí)踐力量的人（人民群眾）掌握，即實(shí)現(xiàn)大眾化，才能轉(zhuǎn)化為改造世界的現(xiàn)實(shí)力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化就是讓最廣大的人民群眾理解、接受并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)。

馬克思告訴我們：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”⑦從人的需要理論來看，抓住人本身需要的理論就是徹底的理論，而徹底的理論就能說服人民群眾自覺自愿地掌握和實(shí)踐。所以說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化能否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)的程度，往往與人民群眾的需要滿足直接相關(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)當(dāng)代中國人民現(xiàn)實(shí)需要的集中反映，又是當(dāng)代中國人民的需要在價(jià)值觀念上的抽象，這說明關(guān)注人的需要、滿足人的需要、提升人的需要是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的邏輯起點(diǎn)和根本目的。

在具體實(shí)現(xiàn)大眾化的過程中，我們往往過多地強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論認(rèn)識(shí)方面，認(rèn)為“三個(gè)倡導(dǎo)”集中反映人民增長的需要和價(jià)值目標(biāo)，只要對(duì)基本內(nèi)涵在理論上進(jìn)行系統(tǒng)闡釋和邏輯證明，在實(shí)踐上進(jìn)行思想政治教育和大眾傳媒宣傳，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化就會(huì)自然而然的得以實(shí)現(xiàn)。不可否認(rèn)，這些都是完全必要的，也取得了一定的成效，但是，人民的現(xiàn)實(shí)需要沒有得到高度重視，人民需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化中的關(guān)鍵性也沒有得到充分認(rèn)識(shí)。馬克思曾說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就會(huì)使自己出丑。”⑧解決人民群眾的思想信仰問題，就必須從解決他們的利益問題入手。

人的利益是人的需要在社會(huì)關(guān)系中的體現(xiàn)。改革開放以來，我國人民的需要結(jié)構(gòu)發(fā)生較大的變化，形成各個(gè)層次的利益群體。不同群體有不同的需要內(nèi)容和水平，錯(cuò)綜復(fù)雜的利益矛盾使主導(dǎo)的價(jià)值追求與人民需要的間距逐漸擴(kuò)大，黨和政府的價(jià)值承諾與人民需要滿足的實(shí)際水平不能對(duì)稱，這些都成為實(shí)現(xiàn)大眾化的現(xiàn)實(shí)難題。所以，大眾化決不只是屬于精神領(lǐng)域的思想問題，而是人民的需要和利益問題。滿足人民的需要，實(shí)現(xiàn)人民的利益，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的關(guān)鍵。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的途徑

隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的快速變遷，人的需要及其實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)出新變化：一方面，人的需要的多樣化、個(gè)性化的趨勢(shì)越來越明顯；另一方面，人的各種需要之間的矛盾越來越突出。我們必須始終關(guān)注當(dāng)代中國人民群眾的現(xiàn)實(shí)的根本需要。

以物質(zhì)需要為基礎(chǔ)滿足精神需要，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的立足點(diǎn)。從人的需要內(nèi)容來看，可以區(qū)分為物質(zhì)需要與精神需要。人的物質(zhì)需要主要是指衣食住行等需要。精神需要主要是指政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等需要。滿足一定程度的物質(zhì)需要是維持人的肉體存在的必要前提，但人更為重要的需要體現(xiàn)為對(duì)精神需要的追求。中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人民基本擺脫了物質(zhì)匱乏的年代，已經(jīng)步入全面建設(shè)和建成小康的社會(huì)，這標(biāo)志著大多數(shù)人的物質(zhì)生活需要已得到基本滿足，而對(duì)日益凸顯的精神需要的滿足更為迫切。

一是轉(zhuǎn)化話語方式，注重理論的通俗化。以往理論宣傳的話語方式具有明顯的政治化、抽象化、說教化傾向，難以適應(yīng)不同理解水平、不同接受能力、不同認(rèn)同感受的廣大人民群眾的精神需求和理論興趣。實(shí)現(xiàn)大眾化必須強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀念的生活化、具體化、生動(dòng)化，杜絕空話大話套話，采用由淺入深、由表及里的方式將深?yuàn)W的理論轉(zhuǎn)化為通俗的大眾語言。

二是豐富載體形式，注重宣傳的多樣化。過去的理論宣傳和教育形式單一，直接影響到人民群眾對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)知程度和行動(dòng)指向。實(shí)現(xiàn)大眾化要努力把傳統(tǒng)載體與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，堅(jiān)持貼近人民群眾的生活實(shí)際，建立全方位、寬領(lǐng)域的宣傳體系，把價(jià)值觀的基本內(nèi)涵和要求滲透到文學(xué)作品、藝術(shù)精典、影視大片、道德模范、人文景觀等具體載體之中，形成有利于其大眾化的輿論氛圍和社會(huì)景象。

三是率先典型示范，注重引領(lǐng)的榜樣化。一些官員以追求金錢、權(quán)力、美色為價(jià)值取向，其行為嚴(yán)重阻隔著人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化并外化為精神自覺和價(jià)值行為。實(shí)現(xiàn)大眾化要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、身先士卒，做大眾化的積極倡導(dǎo)者、主動(dòng)宣傳者及自覺實(shí)踐者，積極反映自身過硬的文化理論水平和高尚的思想道德境界，有利于形成“身教重于言傳”的典型示范效應(yīng)和榜樣引導(dǎo)作用。

以個(gè)體需要為基礎(chǔ)整合群體需要，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的切入點(diǎn)。人的需要從主體上可分為個(gè)體需要與群體需要。個(gè)體需要是個(gè)體的人的需要，群體需要是一定的社會(huì)共同體的需要。人的需要的產(chǎn)生、滿足和發(fā)展必定以個(gè)體的形式表現(xiàn)出來，但為了更好地滿足個(gè)體需要必須組成一定的社會(huì)共同體（如民族、國家、階級(jí)、集團(tuán)等）。因此，要將精神訴求與人民群眾共同關(guān)注的民生需要結(jié)合起來，切實(shí)解決一系列的民生問題，給人民給以看得見的現(xiàn)實(shí)利益。

一是增加滿足民生需要的個(gè)人勞動(dòng)成果的分配。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果分配側(cè)重于國家和資本所有者的份額，使得個(gè)人的勞動(dòng)收入不能與國家的經(jīng)濟(jì)成就相匹配。實(shí)現(xiàn)大眾化必須使勞動(dòng)收入在GDP中的比例不斷增加并且高于GDP的增幅，更要高于政府財(cái)政收入的增幅。

二是提高實(shí)現(xiàn)民生需要的消費(fèi)比例。我國長期強(qiáng)調(diào)唯經(jīng)濟(jì)增長和速度原則，重投資、出口而輕消費(fèi)。實(shí)現(xiàn)大眾化需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，降低資源投入和外貿(mào)出口的比重，相應(yīng)提高人民滿足民生需要的消費(fèi)比重，使其隨著經(jīng)濟(jì)快速增長而同步提高，保持“三駕馬車”的均衡發(fā)展趨勢(shì)。

三是重視以民生需要為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)。過去單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式使民生建設(shè)嚴(yán)重滯后，民生投入明顯不足，民生需要不能有效滿足。實(shí)現(xiàn)大眾化必須制定我國民生建設(shè)的長遠(yuǎn)發(fā)展計(jì)劃，加大民生支出的比例，使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。

以生存需要為基礎(chǔ)提升享受需要和發(fā)展需要，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的著眼點(diǎn)。從人的需要層次來看，可以劃分為生存的需要、享受的需要及發(fā)展的需要。生存的需要是人對(duì)維持其生存所必備的生活資料和條件的需要，主要包括最基本的衣食住行的需要、的需要、安全的需要等。享受的需要是人對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的更高更好追求的需要。發(fā)展的需要是人使自己的體力和智力獲得充分發(fā)展的需要。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，三個(gè)需要層次是依次遞進(jìn)的關(guān)系。當(dāng)前，我國進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，人民群眾的基本生存需要得到一定程度的滿足，追求更高層次的享受及發(fā)展需要成為未來發(fā)展的新方向。人們不只關(guān)心吃好、穿美、行便、住舒適的物質(zhì)性享受需要，而且注重健身娛樂、藝術(shù)享受、美景欣賞、情感交流等精神性享受需要。愈來愈多的人更加追求不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)自己的理想和事業(yè)，履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，滿足自身發(fā)展的需要。因此，更好地滿足人民群眾的享受需要及發(fā)展需要，才是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的著眼點(diǎn)。

一是體現(xiàn)享受需要及發(fā)展需要的公正原則。不斷拉大的貧富差距造成了人民群眾享受發(fā)展成果的差異性，一些富裕群體享受著奢侈性需要，促進(jìn)自我發(fā)展，而貧困群體承受著基本性待遇，限制了發(fā)展空間。實(shí)現(xiàn)大眾化必須更加注重制度安排的公正原則，鼓勵(lì)先富群體承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，使后富群體享受更多的社會(huì)福利，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

二是注重享受需要及發(fā)展需要的精神導(dǎo)向。人民群眾在享受更優(yōu)越的飲食、服飾、住房、交通等物質(zhì)生活的同時(shí)，不斷追求精神素質(zhì)的提高和自我發(fā)展的需要。但也出現(xiàn)了把享受需要?dú)w結(jié)為物質(zhì)性享受，以創(chuàng)造財(cái)富衡量人的發(fā)展傾向。實(shí)現(xiàn)大眾化要改善文化娛樂、增加藝術(shù)熏陶、提高審美情趣、培養(yǎng)友情、親情和愛情等，增進(jìn)體驗(yàn)和享用精神生活的真、善、美，擺脫單一、片面的“機(jī)器人”發(fā)展需要的禁錮。

三是突出享受需要及發(fā)展需要的社會(huì)制約。滿足人的需要的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。為了滿足人們更高水平的物質(zhì)性享受需要或創(chuàng)造性發(fā)展需要，人們損害自然需要、他人需要或社會(huì)需要，造成人與自然、人與人、人與社會(huì)的對(duì)立和緊張。實(shí)現(xiàn)大眾化必須自覺規(guī)范和約束滿足需要的活動(dòng)，不斷增強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)責(zé)任，積極承擔(dān)對(duì)他人和社會(huì)的倫理關(guān)懷，讓每個(gè)人合理、正當(dāng)?shù)男枰寄艿玫较鄳?yīng)地滿足。

（作者為延安大學(xué)學(xué)院和澤東干部學(xué)院副教授；本文系陜西省高水平大學(xué)建設(shè)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目和陜西省2013年社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思需要理論視野中的社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2012SXTS04、13A083）

【注釋】

①⑤⑦《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第45頁，第79頁，第9頁。

②《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第57～58頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第46卷上冊(cè)），北京：人民出版社，1979年，第29頁。

④《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第286頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，1963年，第406頁。

第6篇：社會(huì)建設(shè)的重要意義范文

文/吳勝

生活中，經(jīng)常可以聽到這樣“吃后悔藥”的現(xiàn)象，有些人一遇到不順就說“如果……就好了”。心理專家表示，“吃后悔藥”就是一種不健康的心理，而且會(huì)讓人越“吃”越后悔。

在心理學(xué)中，“吃后悔藥”被稱為“反事實(shí)推理”，也就是人們假設(shè)一種與事實(shí)相反的情景。然而，現(xiàn)實(shí)世界不會(huì)因?yàn)榧僭O(shè)而發(fā)生改變。因此，“反事實(shí)推理”帶給我們更多是悔恨等負(fù)面情緒。而且，我們假設(shè)的情況越容易達(dá)到，這種悔恨就越強(qiáng)烈。

“吃后悔藥”是一種回避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。你越回避現(xiàn)實(shí)，越不敢面對(duì)，自己就越退縮，從而陷入一種惡性循環(huán)。你一步一步地退，最后只能掉下懸崖。因此，經(jīng)常“吃后悔藥”的人應(yīng)該尋找專業(yè)的心理醫(yī)生接受治療，學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí)。畢竟，事實(shí)已經(jīng)發(fā)生，僅是后悔或沉浸在無意義的假設(shè)之中，無助于我們提升自己。與其如此，不如坦然地接受現(xiàn)實(shí)，把眼光從盯著過去轉(zhuǎn)為瞄準(zhǔn)未來，用下一次的成功來證明自己的真正實(shí)力。

“舍不得”不是節(jié)儉

文/宋傳德

在我的房間里有許多東西總覺得以后會(huì)用到而舍不得扔掉，理由是為了節(jié)儉。按心理學(xué)家的說法，這是“強(qiáng)迫性囤積癥”，屬心理疾病。

醫(yī)學(xué)最新研究表明，“強(qiáng)迫囤積癥”的患者不屬精神病范疇的“強(qiáng)迫癥”。只是他們大腦在要扔一件東西時(shí)須反復(fù)搜尋記憶才會(huì)作出決定。美國哈特福德市有家叫“得到幫助”的機(jī)構(gòu)可以幫“囤積狂”減輕心理壓力，引導(dǎo)他們練習(xí)著把那些舍不得的東西“狠心地”扔掉。機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦者約翰遜還帶領(lǐng)患者進(jìn)行“非購物旅行”，教會(huì)他們不要購買不需要的東西。

舍不得的心理許多人都有，囤積則是人的一種自然屬性，開始是需求的刺激，繼而才養(yǎng)成習(xí)慣，最后導(dǎo)致心理病態(tài)。從表面看舍不得好像是節(jié)儉，但從本質(zhì)上說就是一種生活的負(fù)擔(dān)和羈絆。扔掉看起來像是浪費(fèi)，但實(shí)質(zhì)上是一種動(dòng)力和發(fā)展。正所謂有舍才有得。拋棄我們生活里的磚，才會(huì)引得人生中的玉。

幸福是一種心境

文/游本風(fēng)

羅曼?羅蘭說，幸福是靈魂的一種香味。

佛說，知福者才能得福。佛要求我們對(duì)福不必苛求，順其自然。

有的人總是仰望和羨慕著別人的幸福，一回頭卻發(fā)現(xiàn)自己正被別人仰望和羨慕著。其實(shí)，每一個(gè)人都是幸福的，只是你的幸福在別人的眼里。

幸福是把雙刃劍，現(xiàn)實(shí)生活中我們往往“被幸福”。住上新房是幸福的，但一輩子做房奴卻很悲催；做駕車一族是幸福的，怛遭遇馬路殺手卻很受傷；假日出門旅游是幸福的，但被導(dǎo)游忽悠卻很“杯具”……顯然，得到幸福當(dāng)付出不菲的代價(jià)。

第7篇：社會(huì)建設(shè)的重要意義范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)療保障制度 和諧社會(huì)

醫(yī)療保障制度作為社會(huì)保障制度的重要組成部分,直接關(guān)系到人們的切身利益,也直接影響著和諧社會(huì)的構(gòu)建。完善的醫(yī)療保障制度,不僅可以有效地維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,更重要的是它是促進(jìn)社會(huì)公平、維護(hù)公民基本權(quán)利的重要手段。因而,建立完善的醫(yī)療保障制度,是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容,也是體現(xiàn)我們黨以人為本思想的重要戰(zhàn)略舉措。

一、醫(yī)療保障制度在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要作用

1、醫(yī)療保障制度能夠促進(jìn)社會(huì)的公平正義。和諧社會(huì)是公平正義的社會(huì),公平正義是協(xié)調(diào)各個(gè)階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則,也是社會(huì)具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。因此在社會(huì)生活當(dāng)中,只有遵循公平正義的原則,出臺(tái)的各項(xiàng)措施才能取得社會(huì)各階層的共識(shí)和認(rèn)同,才能獲得人民群眾的支持,從而得到順利實(shí)施。在調(diào)節(jié)各種不同利益關(guān)系時(shí),只有遵循公平正義的原則,使絕大多數(shù)社會(huì)成員受益,這項(xiàng)措施才能獲得社會(huì)不同利益群體的廣泛支持,才能有效整合社會(huì)各種資源和力量,實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的團(tuán)結(jié)與合作。只有堅(jiān)持公平正義,社會(huì)不同利益群體才能各盡所能、各得其所,和諧相處。醫(yī)療保障制度對(duì)全體社會(huì)成員來說,是一視同仁的。任何社會(huì)成員,不分職業(yè)、地域、地位、財(cái)富等,只要遇到疾病,都享有醫(yī)療保障。因此這一制度必定能夠促進(jìn)社會(huì)的公平正義。

2、醫(yī)療保障制度能夠促進(jìn)社會(huì)的安定有序。和諧社會(huì)并不是沒有矛盾的社會(huì),社會(huì)要實(shí)現(xiàn)安定有序,必須不斷化解矛盾和沖突,不斷消除各種不穩(wěn)定因素。近年來,隨著醫(yī)療費(fèi)用的增長,醫(yī)療支出成為廣大社會(huì)成員一種不可預(yù)期的消費(fèi)支出,導(dǎo)致容易出現(xiàn)因病致貧、因病返貧等現(xiàn)象,因而疾病風(fēng)險(xiǎn)成為社會(huì)生活中導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定的主要因素之一。醫(yī)療保障制度通過為社會(huì)成員提供基本醫(yī)療保障和醫(yī)療費(fèi)用補(bǔ)償,有效地減少醫(yī)療費(fèi)用支出的不可預(yù)期性,從而有效地控制疾病風(fēng)險(xiǎn),保障每一個(gè)社會(huì)成員都能共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果,從而促進(jìn)社會(huì)在安定有序的環(huán)境中發(fā)展。

3、醫(yī)療保障制度能夠促進(jìn)社會(huì)充滿活力。和諧社會(huì)是各方面利益關(guān)系均衡發(fā)展和協(xié)調(diào)相處的社會(huì),是保證社會(huì)活力永不衰竭的前提,是保護(hù)人民群眾創(chuàng)造力持久發(fā)揮的必要條件。醫(yī)療保障制度不僅能夠保證和促進(jìn)勞動(dòng)力的再生產(chǎn),還能通過使勞動(dòng)者在遇到風(fēng)險(xiǎn)時(shí)減輕不可預(yù)期的經(jīng)濟(jì)壓力,從而把一部分費(fèi)用用于自己和家庭成員的智力投資等方式,來提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。勞動(dòng)者素質(zhì)的提高,勞動(dòng)者的自由流動(dòng)和組合,必將會(huì)為我們社會(huì)的發(fā)展增添活力。

4、醫(yī)療保障制度能夠促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步。擁有生命和健康是公民在社會(huì)上生存、享有做人的尊嚴(yán)以及獲得進(jìn)一步發(fā)展的基本前提,是公民實(shí)現(xiàn)一切權(quán)利的基礎(chǔ)。因此以保障民眾健康為目標(biāo)的醫(yī)療保障制度的完善必將促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步,從而使社會(huì)更加和諧。

二、構(gòu)建和諧的多層次醫(yī)療保障體系的主要內(nèi)容

醫(yī)療保障是社會(huì)保障中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)之一,只有實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員普遍享有的基本醫(yī)療保障,讓所有社會(huì)成員都平等地體會(huì)到安全感,人們才能對(duì)未來的生活更有信心,社會(huì)才能更加公平與和諧。因此我們有必要在現(xiàn)有醫(yī)療保障體系的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步構(gòu)建和諧的多層次醫(yī)療保障體系,以滿足不同人群的多層次的醫(yī)療保障需求。

1、進(jìn)一步完善社會(huì)基本醫(yī)療保險(xiǎn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展和醫(yī)療保險(xiǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累,社會(huì)基本醫(yī)療保險(xiǎn)應(yīng)在覆蓋范圍、保障水平和費(fèi)用控制機(jī)制方面不斷完善。

社會(huì)基本醫(yī)療保險(xiǎn)包括現(xiàn)有城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險(xiǎn)、新型農(nóng)村合作醫(yī)療以及涵蓋特殊群體在內(nèi)的城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)。社會(huì)基本醫(yī)療保險(xiǎn)在覆蓋范圍上更加廣泛。

現(xiàn)有城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險(xiǎn)主要覆蓋城鎮(zhèn)所有的用人單位包括企業(yè)(國有企業(yè)、集體企業(yè)、外商投資企業(yè)、私營企業(yè)等)、機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位及其職工。也就是說,必須參加城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的單位和職工,既包括機(jī)關(guān)事業(yè)單位也包括城鎮(zhèn)各類企業(yè),既包括國有經(jīng)濟(jì)也包括非國有經(jīng)濟(jì)單位,既包括效益好的企業(yè)也包括困難企業(yè)。這是目前我國社會(huì)保險(xiǎn)制度中覆蓋范圍最廣的保險(xiǎn)制度之一。但對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)及其職工、城鎮(zhèn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)組織業(yè)主及其從業(yè)人員是否參加基本醫(yī)療保險(xiǎn),國務(wù)院沒有作硬性規(guī)定,而是由各省、自治區(qū)、直轄市人民政府決定。這主要是考慮到對(duì)這部分人群管理的能力和醫(yī)療保險(xiǎn)本身的特殊性。醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)用由單位和個(gè)人共同繳納,其中用人單位繳費(fèi)率控制在職工工資總額的6%左右,職工繳費(fèi)率一般為本人工資收入的2%,個(gè)人繳費(fèi)全部劃入個(gè)人賬戶,單位繳費(fèi)按30%左右劃入個(gè)人賬戶,其余部分建立統(tǒng)籌基金。

新型農(nóng)村合作醫(yī)療應(yīng)與城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險(xiǎn)一樣,實(shí)行強(qiáng)制加入,改變現(xiàn)在自愿參加的狀態(tài),要求覆蓋全體農(nóng)民,當(dāng)然也包括外出務(wù)工的農(nóng)村人口。并且逐步在新型農(nóng)村合作醫(yī)療和城鎮(zhèn)醫(yī)療保險(xiǎn)之間構(gòu)筑一個(gè)平臺(tái),實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)醫(yī)療保障之間的溝通、連接和轉(zhuǎn)化,最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)醫(yī)療保障體系的一體化。新型農(nóng)村合作醫(yī)療的保險(xiǎn)費(fèi)用由農(nóng)民、集體、政府共同承擔(dān)。

城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)的參保范圍是不屬于城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度覆蓋范圍的中小學(xué)階段的學(xué)生(包括職業(yè)高中、中專、技校學(xué)生)、少年兒童和其他非從業(yè)城鎮(zhèn)居民。現(xiàn)在采取自愿原則,但考慮到目前情況,應(yīng)以強(qiáng)制加入為好,費(fèi)用主要以家庭繳費(fèi)為主,政府給予適當(dāng)補(bǔ)助。

在保障水平方面,加強(qiáng)政策制定的科學(xué)性,建立基本醫(yī)療保險(xiǎn)范圍的動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制,隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷調(diào)節(jié)保障水平,并根據(jù)需要和可能,不斷調(diào)整醫(yī)療保險(xiǎn)項(xiàng)目。

在費(fèi)用控制機(jī)制方面,通過制定科學(xué)合理的費(fèi)用支付方式來加強(qiáng)對(duì)供方行為的規(guī)范,同時(shí)適時(shí)調(diào)整需方的自付比例,這樣既能增強(qiáng)個(gè)人責(zé)任意識(shí)又不會(huì)加重成員的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

第8篇：社會(huì)建設(shè)的重要意義范文

關(guān)鍵詞：林業(yè);建設(shè)生態(tài)文明;作用

1生態(tài)文明的意義

隨著全球經(jīng)濟(jì)資源的共享，生態(tài)環(huán)境建設(shè)已成為當(dāng)國際社會(huì)，每一個(gè)國家所肩負(fù)的重要任務(wù)。建設(shè)生態(tài)文明是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。既然生態(tài)文明在如今的生活中如此重要，那么我們首先來對(duì)生態(tài)文明的定義與建設(shè)來逐步進(jìn)行解。

1.1生態(tài)文明的基本定義

對(duì)于生態(tài)文明而言，準(zhǔn)確是是指人類在不斷遵循著自然界、人類生活社會(huì)之間的秩序進(jìn)行相應(yīng)建設(shè)，并保證和諧發(fā)展從而不斷獲取的、物質(zhì)與精神成果的總和。不僅是人與人更是人與自然，人與社會(huì)整體的和諧共生，是一種現(xiàn)代化的文化倫理形態(tài)。在生態(tài)文明建設(shè)中，不僅要加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，更應(yīng)該從意識(shí)上尊重環(huán)境，并建設(shè)新的可行性生態(tài)平衡。

1.2生態(tài)文明對(duì)生態(tài)環(huán)境的重要意義

生態(tài)文明是建設(shè)和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)和條件。建設(shè)生態(tài)文明的根本要義是人與自然的和諧相處。不僅要構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)，更應(yīng)該保證整個(gè)社會(huì)的和諧相處。在一定程度上來說如果沒有生態(tài)文明，那么社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化都難以維持一個(gè)平衡框架。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)化的世界里，能源可以說是一個(gè)重要的框架。如果生態(tài)系統(tǒng)遭受到破壞，那么整個(gè)能源系統(tǒng)也會(huì)遭受到破壞，而且如果沒有完善的能源系統(tǒng)，那么生態(tài)文明將無法為我們這整個(gè)和諧社會(huì)提供能源支撐。既然生態(tài)文明在我們的人類社會(huì)中占有著如此重要的地位，那么我們又該如何努力創(chuàng)建一個(gè)和諧的生態(tài)文明呢？

2林業(yè)對(duì)構(gòu)建生態(tài)文明的重要意義

林業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)中具有不可替代的重要作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一林業(yè)在解決氣候問題上有著顯著的作用。因?yàn)樯挚梢哉f是地球上最大的儲(chǔ)碳器，它可以極好的吸收空氣中的二氧化碳和二氧化氮等眾多溫室氣體，從而可以有效的緩解全球氣候變暖問題。林業(yè)還有一個(gè)重要的作用就是緩解荒漠化。因此無論是對(duì)于哪個(gè)國家，防沙任務(wù)是任重而道遠(yuǎn)的。而且研究也證明，林草覆蓋在沙漠地區(qū)是防止土地沙漠化的最有效的措施之一。此外森林是僅次于煤炭，石油和天然氣的第四大能源，在提供著可再生能源上發(fā)揮著重要作用。而且從一定意義上來說發(fā)展林業(yè)這類可持續(xù)發(fā)展的能源可以降低我們對(duì)于煤炭和石油的依賴程度，對(duì)于發(fā)展和開發(fā)國家的可持續(xù)發(fā)展清潔能源有重要意義。此外森林在某種程度上自成一個(gè)復(fù)雜的小型生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)于保護(hù)物種多樣性有著重要意義。

3有效的發(fā)揮林業(yè)產(chǎn)業(yè)對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明的建設(shè)作用

在生態(tài)文明不斷演變與發(fā)展的過程中，林業(yè)產(chǎn)業(yè)建設(shè)對(duì)于生態(tài)文明體系來說，是與整個(gè)人類發(fā)展歷程中有著不可替代的重要意義，那么我們又該如何充分有效的發(fā)揮林業(yè)在建設(shè)生態(tài)文明中的重要作用呢？

3.1從安全隱患上減少林業(yè)的破壞

森林害蟲和害蟲以及森林火災(zāi)是影響林業(yè)發(fā)展的兩大難題。如果要有效的保護(hù)林業(yè)，那么科學(xué)的殺滅這些害蟲將是解決這個(gè)問題的關(guān)鍵。國家可以在積極尋找和開發(fā)科學(xué)的滅蟲劑時(shí)，專家也應(yīng)該隨時(shí)根據(jù)空氣污染，氣候變化等因素隨時(shí)對(duì)森林進(jìn)行監(jiān)測(cè)，避免因溫度等原因造成森林安全隱患，此外也要加強(qiáng)對(duì)守林人的教育，要隨時(shí)關(guān)注森林中的火災(zāi)問題。

3.2減少砍伐，增加綠化

只要經(jīng)過合理的開發(fā)和有計(jì)劃的撫育，可以將森林資源無限的可持續(xù)利用發(fā)展下去，但是商業(yè)的采伐，開墾，砍伐等行為使得森林的消耗量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于森林的生產(chǎn)，而有數(shù)據(jù)曾顯示如果按照現(xiàn)在的速度對(duì)森林進(jìn)行開采和破壞，那么在幾年內(nèi)全世界的生產(chǎn)性森林面積都將要被迫減少一半。也有數(shù)據(jù)顯示現(xiàn)在全世界每分鐘要破壞1100萬公頃的森林，如果任由現(xiàn)在的消耗量讓她一直這么下去，那么在不久的未來森林將消失，而森林中的多樣性物種也會(huì)隨之消失。而國家可以加強(qiáng)林政管理，制止亂砍亂伐，對(duì)于毀壞森林的行為加強(qiáng)懲罰力度。而除了要減少森林林木的砍伐行為外，國家也可以要求多植樹造林，以減輕商業(yè)性采伐和亂砍亂伐對(duì)林木的壓力。同時(shí)國家也可以建立自然保護(hù)區(qū)，以此來保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)和保護(hù)豐富的物種資源。國家與人民要以復(fù)活島為警戒，復(fù)活島原本森林茂盛，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的小型生態(tài)系統(tǒng)，里面物種多樣化。但是隨著最后一棵樹木被砍到后，復(fù)活島如今呈現(xiàn)給我們的是一派荒涼。結(jié)束語總而言之，林業(yè)對(duì)人們對(duì)治理水土流失，促進(jìn)降雨，凈化空氣以及維護(hù)物種多樣性都有著重大作用。因此國家與人民要以生態(tài)文明建設(shè)為主旨，全面去推動(dòng)林業(yè)的改革，創(chuàng)新林業(yè)體系機(jī)制，全面提升林業(yè)發(fā)展水平，為建設(shè)生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

作者:段燕玲 單位:貴州省松桃苗族自治縣大興鎮(zhèn)林業(yè)環(huán)保站

參考文獻(xiàn):

第9篇：社會(huì)建設(shè)的重要意義范文

論文關(guān)鍵詞：教育質(zhì)量文化;建設(shè);意義;路徑

近年來，我國教育發(fā)展已經(jīng)逐步進(jìn)入國際化、市場(chǎng)化發(fā)展階段，在規(guī)模發(fā)展的同時(shí)，已開始將視角轉(zhuǎn)移到質(zhì)量提高上來，從注重量的發(fā)展向注重質(zhì)的提升轉(zhuǎn)變，從重視規(guī)模和效益的發(fā)展向重視規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量和效益的協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變。教育質(zhì)量文化是人類文化的傳承與發(fā)展，是人類社會(huì)進(jìn)步的有力保證，其建設(shè)對(duì)于促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。

一、教育質(zhì)量文化建設(shè)的重要意義

(一)教育質(zhì)量文化是人類社會(huì)文化的傳承與發(fā)展

教育文化是人類最古老、最基本的文化形態(tài)，嚴(yán)格地講，人類最初的教育從其本質(zhì)上講是文化而不是今天意義上的教育。教育文化是人類發(fā)展、進(jìn)步的標(biāo)志，是人類文化的表達(dá)方式之一。同其他形式的人類文化一樣，前人所創(chuàng)造的教育文化對(duì)后人來講是一份不可多得的遺產(chǎn)。教育文化具有選擇、繼承和發(fā)展三個(gè)社會(huì)文化價(jià)值，具有導(dǎo)向、陶冶、輻射、凝聚、統(tǒng)合等基本功能。…

學(xué)校質(zhì)量文化是指學(xué)校在長期的教育教學(xué)過程中，自覺形成的涉及質(zhì)量空間的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、思維方式、道德規(guī)范、規(guī)章制度、法律觀念及傳統(tǒng)、習(xí)慣等“軟件”的總和。它既是一種觀念，又是一種物化形態(tài)，不僅表現(xiàn)為所培養(yǎng)的學(xué)生的素質(zhì)、教育教學(xué)質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、管理和工作質(zhì)量，而且還延伸表現(xiàn)為消費(fèi)質(zhì)量、師生生活質(zhì)量和校園環(huán)境質(zhì)量等。

教育質(zhì)量文化是社會(huì)文化在教育領(lǐng)域的特殊形態(tài)，隨著社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)文化的豐富而不斷形成和完善。它從民族文化中汲取營養(yǎng)，是教育文化的極大豐富與升華。隨著教育事業(yè)的發(fā)展，教育文化內(nèi)涵不斷豐富，教育質(zhì)量文化則是不斷對(duì)教育文化的升華。

(二)教育質(zhì)量文化是教育質(zhì)量提高和民族進(jìn)步的有力保證

教育質(zhì)量文化是教育機(jī)構(gòu)和社會(huì)在長期的教育教學(xué)及其相關(guān)活動(dòng)過程中，自然形成的一系列涉及質(zhì)量問題的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、思維方式、道德規(guī)范、規(guī)章制度、法律觀念及傳統(tǒng)、習(xí)慣等“軟件”，以及支持“軟件”存在的社會(huì)環(huán)境等“硬件”共同的總和。教育質(zhì)量文化不僅直接顯現(xiàn)為教育質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、管理和工作質(zhì)量，而且還延伸表現(xiàn)為消費(fèi)質(zhì)量、生產(chǎn)質(zhì)量和環(huán)境質(zhì)量，集中表現(xiàn)為整個(gè)教育形態(tài)的綜合素質(zhì)的高低。

教育質(zhì)量文化以教育質(zhì)量為中心，其人才觀、質(zhì)量觀、價(jià)值觀決定了教育領(lǐng)域相關(guān)人員在教育質(zhì)量形成過程中的思維意識(shí)及具體做法，直接關(guān)系到教育質(zhì)量的提高。在“以質(zhì)量求生存”的教育發(fā)展新時(shí)期，形成良好的教育質(zhì)量文化，對(duì)教育質(zhì)量的提高意義深遠(yuǎn)。

同時(shí)，教育質(zhì)量文化作為教育文化的一種特殊形式，是人類教育實(shí)踐、教育認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，表達(dá)著人類一定的教育文化價(jià)值觀念及其發(fā)展的歷史軌跡，具有顯著的導(dǎo)向價(jià)值，在政治方面、道德方面、價(jià)值方面等都有導(dǎo)向作用。教育質(zhì)量文化具有促進(jìn)人類進(jìn)步、社會(huì)文明的重要作用，它是提高人的素質(zhì)、發(fā)揮人的潛能的重要途徑。建設(shè)教育質(zhì)量文化對(duì)民族的進(jìn)步與振興有重大戰(zhàn)略意義。

二、建設(shè)教育質(zhì)量文化的路徑選擇

教育質(zhì)量文化建設(shè)有著傳承人類文化、提高教育質(zhì)量、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要意義。而要建設(shè)好教育質(zhì)量文化，需要樹立一個(gè)理念，明確兩種意識(shí)，遵循三個(gè)原則，抓住四層系統(tǒng)，落實(shí)五方面工作。