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論文關(guān)鍵詞：系統(tǒng)功能語法，經(jīng)驗功能，及物性，詩歌翻譯
《送元二使安西》又作《渭城曲》或《陽關(guān)三疊》，是唐朝詩人王維為送別友人出使安西所作的一首贈別詩。詩中作者運用婉轉(zhuǎn)含蓄的表現(xiàn)手法，寓情于景。綿綿細雨潤濕了輕塵，朋友即將遠行，潮濕的空氣凝結(jié)了多少離愁別緒；“柳”與“留”諧音，道不盡心中難舍的情懷。“朝雨”，“客舍”，“柳色”，本是春意盎然之景，卻悄無聲息，勾畫出離別時悲涼的景象。后兩句借酒抒情，表達友人之間的深情厚誼。結(jié)句更是直抒胸臆，難舍難分之情表達得暢快淋漓。前人對此詩的評價就非常高畢業(yè)論文ppt，唐汝詢認為，“唐人餞行之詩以億計，獨陽關(guān)擅名”。這首詩情真意切，可為送行詩之上乘。本文擬從系統(tǒng)功能語法中的小句經(jīng)驗功能理論出發(fā)，對唐朝詩人王維《送元二使安西》及其五種英譯文進行對比分析（其英譯文作者分別為：楊憲益和戴乃迭、文殊、郭著章、孫大雨、許淵沖），以考察該理論在詩歌翻譯研究中的可操作性和實用性。
一、理論研究
系統(tǒng)功能學(xué)派認為，語言最基本的意義成分是具有功能的成分，是語言的各種功能的總體構(gòu)造建構(gòu)或?qū)崿F(xiàn)了意義[1]。韓禮德把語言的純理功能分成三種：概念元功能、人際元功能、語篇元功能小論文。概念元功能包括經(jīng)驗功能和邏輯功能兩個部分。經(jīng)驗功能指的是語言對人們在現(xiàn)實世界（包括內(nèi)心世界）中的各種經(jīng)歷的表達，主要是通過“及物性”（transitivity）得到體現(xiàn)的。[2]及物性是一個語義系統(tǒng)，韓禮德認為，及物性系統(tǒng)把世界的經(jīng)歷通過語法進行范疇化，形成一套可控的過程類型。韓禮德所說的過程原則上包括三個要素，即過程本身，過程中的參與者以及與過程相關(guān)的環(huán)境因素。過程是及物性系統(tǒng)中的核心成分，它與參與者和環(huán)境呈現(xiàn)衛(wèi)星狀的輻射關(guān)系，一個過程可以關(guān)系到一個或一個以上的參與者和環(huán)境。[1]
韓禮德把人類的經(jīng)驗分成六種不同的過程：1）物質(zhì)過程，是表示做某件事的過程，涉及“動作者”和動作的“目標”；2）心理過程，是表示心理活動的過程，一般有兩個參與者，一個是心理活動的主體，“感知者”，另一個是客體，即被感知的“現(xiàn)象”；3）關(guān)系過程，指的是反映事物之間處于何種關(guān)系的過程，可分為“歸屬”和“識別”兩大類，各自又可進一步分為“內(nèi)包式”、“環(huán)境式”和“所有式”三種。在歸屬類中畢業(yè)論文ppt，有一個表示“屬性”的成分以及該屬性的“載體”；在識別類中，被確定身份的實體稱為“被識別者”，起確定作用的實體被稱為“識別者”。在任何一個識別小句中，都有一個實體是“標記”，一個實體是“價值”；4）行為過程，指的是諸如呼吸、咳嗽、哭笑等生理活動過程，一般只有一個參與者，即“行為者”，而且行為者一般是人；5）言語過程，是通過講話交流信息的過程，“講話者”把“講話內(nèi)容”傳達給“受話者”的過程；6）存在過程，表示有某物存在的過程，在每個存在過程中都必須有一個“存在物”。[2]
二、對原詩和譯文逐句的及物性分析比較
1、“渭城朝雨浥輕塵”
過程
參與者
環(huán)境
物質(zhì)過程：浥
動作者：朝雨
目標：輕塵
地點：渭城
楊、戴譯[5]
物質(zhì)過程: has settled
動作者: A morning shower
目標: the light dust
地點: in Weicheng
文殊譯[6]
物質(zhì)過程: has settled
動作者: the morning drizzle
目標 :all dust
地點: At Weicheng
郭譯[7]
關(guān)系過程:(Identifying): is
被識別者(價值): What’s got Weicheng’s path dust wet
被識別者(標記): the morning rain
地點: in this town of Wei
孫譯[8]
物質(zhì)過程: doth moisten
動作者: The fall of morning drops
目標: Its dust light
許譯[9]
物質(zhì)過程: is raised
目標: No dust
閱讀古詩，總的來說要弄清兩大方面的問題，一是寫了什么，這是內(nèi)容方面；二是如何來寫的，這是牽涉到寫作藝術(shù)的問題。今天我們來談一下如何鑒賞內(nèi)容方面的問題。
詩歌類別的不同，決定了內(nèi)容和表達的思想感情的不同。所以，了解詩歌的類別，也就知道了詩歌抒寫了哪一類情感。詩歌的類別大致上可分為以下幾種：
1.送別詩：送別詩一般是叮嚀對方、勸慰對方、或表達一種信念依依不舍之情，或表達別后的思念之情。例如，王維的《渭城曲》：
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
本詩是王維在三十多歲時為送出使安西的友人元二所作的一首送別詩，這首詩飽含著依依惜別的深情，它不僅出色地抒發(fā)了詩人對友人的摯情，而且成功地表達了人們離別時的一種普遍的心情，因此歷來被人稱為贈別詩中的千古絕唱。
2.懷古詩：主要是憑吊古代的人或事，對人，表達緬懷之情；對事，表達昔盛今衰的感慨。根據(jù)懷人和懷物的不同，所表達情感也有所不同。懷人的一般表達對古人的仰慕及對自己的悲嘆。例如，杜甫的《蜀相》：
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
詩歌中刻畫出一位忠君愛國、濟世扶危的賢相形象，詩人對他的功業(yè)充滿了仰慕之情，同時懷古為了傷今，抒發(fā)了自己懷才不遇，功業(yè)未就的無限感嘆。
3.戰(zhàn)爭詩和思鄉(xiāng)詩：這類詩是以邊地戰(zhàn)爭或邊塞軍旅生活為內(nèi)容，一般的戰(zhàn)爭詩表現(xiàn)英勇作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國這樣壯闊主題的比較少，大多是表現(xiàn)對戰(zhàn)爭的厭惡，或?qū)亦l(xiāng)、親人的思念。例如，杜甫的《兵車行》表現(xiàn)了唐代的安史之亂給老百姓帶來的苦難；再如高適的《除夜》：
旅館寒燈獨不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？
故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
此詩表現(xiàn)了詩人客居在外的思鄉(xiāng)之情，不過表現(xiàn)手法很獨特，它撇開自己，從對方入手，想像故鄉(xiāng)親人想念千里之外的自己的情形。
4.狀物詩：這類詩以一定的景物或事物為吟詠對象來表現(xiàn)一定內(nèi)容，根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的不同又可分為不同類別：
①托物言志詩。這類詩中物被賦予一定的品質(zhì)或精神，借以寄托作者的理想。一種是表達作者的志向，另一種是表達自己的品質(zhì)。像大家都熟知的于謙的《石灰吟》就屬于此類；再如袁枚的《苔》：
白日不到處，青春恰自來。
苔花如米小，也學(xué)牡丹開。
這詩寫苔不為環(huán)境所限依然青春煥發(fā)，樂觀向上的精神和不為自己弱小而自暴自棄，敢于爭先，奮發(fā)向上的品格。寄托詩人自適其樂，不甘示弱，高雅俊潔的人格精神。
②寫景抒情詩。寫景抒情詩是通過對景物的敘寫，寄寓作者一定的思想感情，表達作者對世事的某種態(tài)度、看法等。如王維《田園樂》
桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。
花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。
這是一首寫景抒情詩，體現(xiàn)了詩人親近自然的樂趣。本詩的寫景特點是詩中有畫，繪形繪色；動靜結(jié)合，情景交融（或以聲襯靜）。表現(xiàn)了“山客”的閑適恬靜的心情。
③寫景明理詩。這類詩通過對景物的敘寫來提示一定的道理或哲理。像朱熹的《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！本屯ㄟ^對景物的描寫來提示了讀書的有關(guān)道理。再如王安石的《江上》：
江北秋陰一半開，晚云含雨卻低徊。
青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。
深厚友誼不以萬里為遠
公元716年，18歲的阿倍仲麻呂隨第8次日本遣唐船，來長安國子監(jiān)太學(xué)求學(xué)。由于他成績優(yōu)異，畢業(yè)后一舉考中進士，屢任要職。仲麻呂為人情感豐富，性格豪爽，和當(dāng)時的詩人名士如李白、王維、儲光羲等都有密切交往。
753年，日本第11次遣唐使在長安事畢回國，仲麻呂請求同歸。這時仲麻呂入唐已經(jīng)37年。仲麻呂獲準回國的消息傳出以后，長安朝野人士紛紛送別，依依不舍。素與仲麻呂交好的詩友們懷著惜別的激情，揮筆作詩贈別，詩境深遠，親切感人。
不久，傳聞他在海上遇難，李白十分悲痛，揮淚寫下《哭晁卿衡》：“日本晁卿辭，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！鄙羁瘫磉_了兩人的誠摯友誼，成為中日友誼史上傳誦千年的不朽名作。仲麻呂回到長安后看到李白為他寫的詩，百感交集，當(dāng)即寫下《望鄉(xiāng)》一詩相和。
【讀史悟道】“有朋自遠方來，不亦樂乎？”大國之所以為大，既因為其疆域之遼闊，更難得的是擁有胸襟之寬廣。國如此，人亦然。容得下世間萬物一切存在的人，往往都擁有豐盈充實的精神世界。友誼的生成和發(fā)展是頗微妙的，志趣相投的同時更多是心心相印的默契。心有多大，這種友誼的深度就會無限延伸，縱使相隔千里萬里，抑或是分別三年五載，都會日久彌新，見出其精神質(zhì)量。
【適用話題】交往 友誼 誠摯
堅持不懈鑄就文化自信
韓愈19歲時來到京城長安。當(dāng)時梁肅在長安文壇很有影響，他反對南北朝的駢體文，主張用先秦兩漢的散文形式寫作，這與韓愈認為的“文章應(yīng)明理，形式應(yīng)為內(nèi)容服務(wù)，語言要表達思想”的見解不謀而合。在梁肅的指點下，韓愈的古文水平很快得到提高。
五年后，韓愈參加進士考試，試題為“不遷怒不貳過”（即不把怒氣轉(zhuǎn)移給別人，不犯同樣錯誤）。韓愈看后揮筆成章，不料主考官卻將他的考卷判為劣等；第二年韓愈又考，試題與去年一樣，韓愈毫不猶豫默寫了去年的考場舊作。主考官經(jīng)過反復(fù)評閱，不禁為他的古文風(fēng)格拍案叫絕。韓愈因此名列榜首。
此后，無論上書皇帝、致信親友，還是寫各種體裁的文章，韓愈都按先秦兩漢的古文要求精心撰寫，其文感情充沛、雄奇奔放、明快流暢，在文壇上影響深遠。許多人紛紛向他請教，一時韓門弟子甚多。后來他又得到散文大家柳宗元的支持，古文業(yè)績更加斐然。二、三十年后，古文逐漸壓倒駢體文，占據(jù)了文壇的主要地位。
1．鴛鴦
比喻不分離的情侶，恩愛的夫婦。如：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙?！保ㄌ?盧照鄰《長安古意》）
2．鴻雁
鴻雁為大型候鳥，每年秋季南遷，它們結(jié)隊排成“人”字或“一”字秩序井然向南飛去。常常引起游子的思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如：“鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊。”（王灣《次北固山下》）
3．杜鵑
杜鵑，又叫杜宇，子規(guī)。相傳古代蜀國郡主望帝，名叫杜宇，因被迫禪讓給自己的臣子而隱居山林，思歸朝而不得，郁郁而終，化為杜鵑，叫聲凄切哀傷，聲如“不如歸去”。因杜鵑鳥口角鮮紅，人們又附會出“杜鵑啼血”之說。古典詩詞中的杜鵑往往和哀怨、思歸有關(guān)，是凄涼、哀傷的象征。如：
“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴?！保ò拙右住杜眯小罚┙鑼憽岸霹N啼血”渲染江州的荒涼，表達自己被貶江州的哀怨之情。
4．丁香
指愁思。如：“自從南浦別，愁見丁香結(jié)?！保ㄌ?牛嶠《感恩多》）
5．鷓鴣鳥
鷓鴣的鳴叫聲聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起人們對旅途難險的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如：“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行。”（唐?李群玉《九子坡聞鷓鴣》）
6．寒蟬
秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲時斷時續(xù)的哀鳴了，可以說是命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的代名詞。如：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇?！保ㄋ?柳永《雨霖鈴》）渲染一種離愁別緒的氛圍。
7．烏鴉
如：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。”（馬致遠《秋思》）渲染秋日蕭瑟、肅殺的氣氛。
8．黃鸝（黃鶯）
它善于鳴叫，歌喉圓潤，啼叫宛轉(zhuǎn)，歌聲優(yōu)美動聽。如：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！保ǘ鸥Α督^句》）因其寫春天之美，給人以明快之感，有力地烘托了詩人的歡樂之情。
9．燕子
春天的象征。如：“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥?！保ò拙右住跺X塘湖春行》）通過對燕子啄春泥的描寫，渲染出一派融融春光，抒發(fā)了詩人對春天的熱愛。
10．月亮
思鄉(xiāng)的代名詞。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！北憩F(xiàn)了李白濃濃的思鄉(xiāng)之情。
11．折柳
折柳，多傳達惜別懷遠、思鄉(xiāng)之情。據(jù)《三輔黃圖?橋》記載：霸橋在長安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈別。折柳是漢代的“惜別風(fēng)俗”。杜牧《獨柳》：“含煙一株樹，拂地搖風(fēng)久。佳人不忍折，悵望回纖手?！?/p>
12．
作為傲霜之花，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》中有：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹娙艘燥嬄恫突ㄏ笳髯约旱母呱泻图儩崱?/p>
13．梅花
梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花的芳香，因此梅花也同樣受到了詩人的敬仰與贊頌。陸游的《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉肀扔髯约罕妒艽輾埖牟恍以庥龊筒辉竿骱衔鄣母呱星椴?。
14．松
松是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。李白的《贈韋侍御黃裳》：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他作一個正直的人。
15．蓮
由于“蓮”與“憐”同音，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！薄吧徸印奔础皯z子”，“青”即“清”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關(guān)，運用雙關(guān)的修辭，表達了一個女子對所愛男子的深深思念和純潔的愛戀。
16．蓮花
指純潔高尚的情操。如：“從來不著水，清凈本因心。”（唐?李頎《粲公院各賦一物得初荷》）
17．梧桐
梧桐是凄涼悲傷的象征。如：“梧桐更兼細雨，到黃昏。點點滴滴。”（宋?李清照《聲聲慢》）寄托了詞人凄涼的秋思。
18．梅子
以梅子的成熟比喻少女懷春。如：“倚門回首，卻把青梅嗅?！保ɡ钋逭铡饵c絳唇》）
19．浮云
以浮云比喻在外漂泊的游子。如：“浮云游子意，落日故人情?！保ɡ畎住端陀讶恕罚?/p>
20．紅豆
關(guān)鍵詞：《涼州詞》 王翰 王之渙 異同
千古悠悠浪淘沙，一曲紅綾唱萬家。遙知他方歸念處，舉杯邀月淚婆娑。一曲《涼州詞》，回響在大唐上空，千古絕唱，時刻撥動著男兒將士的英雄情懷；一杯葡萄美酒，浸融著多少邊關(guān)將士的思家情懷。
大唐的詩歌舞臺上，開元是一個不可企及的高峰。他們歌詠自然，無不投射著英靈之氣；他們悲吟鄉(xiāng)關(guān)，莫不流露著壯志悲懷。而涼州，作為一個西北邊關(guān)的標志，是一個實現(xiàn)夢想、暮登天子堂的地方，也是一個凝聚邊關(guān)情思、浸滿征人淚水的悲情家園，自古以來，無數(shù)文人墨客為此淚眼朦朧，卻也成為詩人們心中難以割舍的情結(jié)。
《涼州詞》歷來評說彌廣。關(guān)于其題名淵源，《樂府詩集》稱系開元年間西涼都督郭知運進獻的一種宮調(diào)曲。而地理意義上的涼州，在唐代涼州又名姑臧，是絲綢之路上繁華的國際大都市，作為河西節(jié)度使駐地，又是西北軍事重鎮(zhèn)，文人武將、俠客倡家絡(luò)繹不絕。其間往來唱和，不乏名篇。唐詩中，直接以“涼州”為題的詩歌就有23首，即李賀《涼州歌五首》、王翰《涼州詞二首》、孟浩然《涼州詞二首》、王之渙《涼州詞二首》、張籍《涼州詞三首》等?！度圃姟飞婕皼鲋?、“涼州詞”、“涼州曲”的超過百首。
唐人七言斷句，李滄溟推王昌齡“秦時明月”為壓卷，王鳳洲推王翰“葡萄美酒”為壓卷。王漁洋謂：必求壓卷，王維之“渭城”、李白之“白帝”、王昌齡之“秦時明月”、王之渙之“黃河遠上”，其庶幾乎！而終唐之世，無出此四章之右者矣。其中足以顯示二王《涼州詞》在盛唐詩歌史上重要地位和巨大影響。
同是盛唐七言斷句壓卷之作，同以“涼州”為題，又同以描寫西北邊疆的邊塞風(fēng)光為主，但由于個人人生閱歷的差異，在他們的世界里，涼州又是那樣的迥異，下面筆者將對二王的《涼州行》略作梳理，試析其中的異與同。
一、二王的《涼州行》的異曲“同”工
（一）道不盡的懷關(guān)思鄉(xiāng)之情。
兩首詩都以西北邊陲的涼州為描寫對象，王翰詩中“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”一個“回”勾起了多少邊關(guān)將士的幽幽懷關(guān)之情，自古英雄戰(zhàn)死沙場，壯士馬革裹尸，曾經(jīng)無數(shù)男兒為之傾慕，可黃沙漫漫，何人又撩不起那顆綿綿故園情，不念及家中的父母、妻兒，想著他們等待的眼神，早已淚眼朦朧，唯有醉臥沙場，仰天長嘯，借以聊慰那憂傷的心靈。王之渙詩中“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，羌笛悠悠，何須歸怨；楊柳依依，有情人終在四方。“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益《夜上受降城聞笛》）一夜的蘆管，吹盡征人的淚水；滿眼的情思，望盡故鄉(xiāng)的憂傷。縷縷的羌笛，伴隨著將士綿綿的閨怨，青青的楊柳寄托著親人暖暖的祝福，只盼春風(fēng)的扶絮早日吹響幽怨的羌笛，好讓那些旅居他鄉(xiāng)的將士不再心傷。
（二）唱不盡的邊關(guān)幽怨之歌。
旅居他鄉(xiāng)的游子才懂家的溫暖，戍守邊疆的將士才明曉戰(zhàn)爭的殘酷。鼎盛繁榮的大唐帝國，表面和諧安寧，可實際早已矛盾重重，邊疆戰(zhàn)事連年不斷，而玄宗又窮兵黷武，致使將士們終年駐守邊關(guān)?！捌咸衙谰埔构獗?，欲飲琵琶馬上催”正在大家“欲飲”未得之時，樂隊響起了琵琶，急促的旋律，吹響了征夫的號角。邊關(guān)的羌笛吹奏著征夫的情思，遠方的楊柳依舊在等待著春風(fēng)的吹拂，可惜天子的春風(fēng)遲遲未到，只是愁煞了那苦等的人。
二、二王《涼州詞》的同歌“異”曲
（一）抒情表現(xiàn)手法的差異：
王翰《涼州詞》以飽蘸激情的筆觸，用鏗鏘激越的音調(diào)，綺麗耀眼的詞語，寫下這開篇的第一句――葡萄美酒夜光杯，猶如突然間拉開的帷幕，在人們眼前展現(xiàn)出五光十色、酒香四溢的盛大宴席。這景象使人驚喜，又使人興奮，為全詩的抒情創(chuàng)造了氣氛，定了基調(diào)。第二句開頭“欲飲”二字，渲染出這美酒佳肴盛宴不凡的誘人魅力，表現(xiàn)出將士們豪爽開朗的性格。這句詩改變了七字句習(xí)用的音節(jié)，采取“平二仄五”的句法，更增強了感染力。詩三、四句寫宴席上的暢飲和勸酒。過去曾有人認為這兩句“作曠達語，倍覺悲痛?！被蛟唬骸肮首骱里嬛~，然悲感已極。”語雖差異，但都離不開一個“悲”字?！白砼P沙場”表現(xiàn)出來的不僅是豪放、開朗、興奮的感情，而且還有一種視死如歸的勇氣，這和豪華的宴席所表現(xiàn)出來的熱烈氣氛是一致的。它明快的語言、跳動跌宕的節(jié)奏所反映出來的情緒是奔放狂熱的，它給人的是一種激動和向往的藝術(shù)魅力。
折柳贈別，是古人的風(fēng)俗。唐人常因聞《折柳曲》而產(chǎn)生別離、思鄉(xiāng)之情，自古“此夜曲中聞?wù)?，柳何人不起故園情”（李白《春夜洛城聞笛》）唱盡了游子思鄉(xiāng)之情。王之渙首先借“羌笛”之“怨楊柳”之語，抒寫征人之“怨”是“怨別”思鄉(xiāng)。接著以“羌笛何須怨楊柳”反跌“春風(fēng)”句，以寬慰語寫哀怨意，與明王夫之所謂“以樂景寫哀情，以哀情寫樂，倍增哀樂”手法相同，更突出對春風(fēng)的“哀怨”之情，更加深刻的揭示征人之“怨”，表現(xiàn)了詩人對征人遭遺棄的同情和惋惜。
（二）抒感的差異
王翰《涼州詞》描寫戰(zhàn)士們曠達豪飲的邊塞生活，是一首曠達的豪飲之詞。袁行霈先生說：“此詩以豪飲曠達寫征戰(zhàn)，連珠麗辭中含著清剛頓挫之氣，極為勁健?！睂⑼鹾埠婪挪涣b的行為心態(tài)，以及及時富貴行樂的思想生動的描繪在我們眼前?！叭松倌暌箤?，對酒長歌莫長嘆?！币钥穹诺牡娜松鷳B(tài)度表現(xiàn)其坦蕩的胸懷和豪健的氣格。同時，詩人以曠達的心態(tài)，視死如歸的勇氣，用“諧謔”的口氣，“古來征戰(zhàn)幾人回”讓我們擺脫了淺斟低酌，借酒澆愁的媚俗。以曠達之語，倍覺悲痛。
西北自古干旱少雨，而在一天早晨突然能下起絲絲細雨，空氣是多么的清爽，心情是多么的舒暢，“浥輕塵”、“柳色新”把一個古代的咸陽描寫的多么美好。雖說是以柳色來寫雨后的清新，其實已經(jīng)突出了別意（古有折柳贈別的風(fēng)尚），內(nèi)心的不舍和暗暗地憂心隱隱包含其中。但是作者畢竟飽經(jīng)世事，練就了曠達的情懷和富含深情地城府，語句動聽可愛，感情真切，將一般人難以隱忍的離別之情化作了歡快的贈詞，“勸君更盡一杯酒”，面對遙遠的征途高興的跨出這美景如畫的渭城，讓我們再斟滿這杯酒，權(quán)當(dāng)我送你走出了陽關(guān)，當(dāng)你到了那里，可能就看不到從前的朋友了。盡管豪情滿懷就要出征，朋友一場，相見時難別亦難?！拔鞒鲫栮P(guān)無故人”，“惜別”之情凸現(xiàn)，讀后讓人揪心，正是詩人高超的藝術(shù)手法，引起了歷代詩人的共鳴。
北宋時期咸陽籍詩人張舜民有一首《賣花聲-題岳陽樓》，“木葉下君山，空水漫漫，十分斟酒斂芳顏。不是渭城西去客，休唱陽關(guān)。醉袖撫危闌，天淡云閑。何人此路得生還？回首夕陽紅盡處，應(yīng)是長安?！睆埶疵?，字蕓叟，自號浮休居士，又號矴齋。能文詞，嗜畫，題評精確。詩學(xué)白居易，語言通俗，風(fēng)格與蘇軾相近。此詞是作者元豐六年（1083）被貶往郴州途徑岳陽樓時抒發(fā)的登臨之感。詞以屈原《九歌-湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”化出，勾畫出一幅洞庭葉落、水空迷蒙的秋月景象，木葉飄零時，可望不可及。既然被貶郴州，何日得以往還？不由得聯(lián)想到落葉的飄零凄慘。樓中斟酒，不待聞歌，古今遷流之苦，百端愁緒，一起涌入心頭。這不正是王維送元二使安西渭城橋上的惆悵，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”此時此刻，與岳陽樓上的餞別已有某些相似了。
另一首是北宋詩人晏幾道的《浣溪沙》，“二月春花厭落梅。仙源歸路碧桃催。渭城絲雨勸離杯。歡意似云真薄倖，客鞭搖柳正多才，鳳樓人待錦書來。”晏幾道（約1084-1118）是晏珠的幼子，字叔原，臨川人。北宋詞家，與蘇軾、黃庭堅先后同時，文章翰墨，自立規(guī)模。作品自編為為《小山詞》，存詞200多首。他一生多與歌女來往，對女子的感情既真淳又深沉，沒有摻入一絲水分。在他的詩詞里，女子的名字如春、花、蓮、云等都會被巧妙地鑲?cè)朐娋洌教幙梢娚倥囊羧菪γ?，臉上霞、眉上月，宛在讀者面前。這首詩他依然使用了“春花”、“落梅”、“碧桃”、“搖柳”這樣的美好詞句，來描述鳳樓歌女歡唱《渭城曲》的情景，可知有宋一代，《陽關(guān)三疊》風(fēng)行之盛，幾乎成了“勸離”、“遠行”時必不可少的送別曲。
還有一首范成大的詩《詠河市歌者》：“豈是從容唱渭城，個中當(dāng)有不平鳴?？蓱z日晏忍饑面，強作春深求友聲。”范成大（1126-1193）是南宋詩人，字致能，號石湖居士，吳郡（江蘇蘇州）人。幼年遍閱經(jīng)史，善為文章。紹興二十四年（1154）中進士，在朝廷曾任多種官職，出使過金國，是一個關(guān)心國事、勤于政務(wù)、同情人民疾苦的士大夫。他的詩詞文賦在當(dāng)時享有盛名，以反映農(nóng)村社會生活圖景的田園詩成就最高，是中國古代田園詩的集大成者。“河市”也叫市河，在蘇州城內(nèi)，常有街頭賣藝的在此賣藝歌唱。作者走上街頭，聽到以賣藝謀生的歌者忍受著饑餓在唱《渭城曲》，歌聲并不輕松（“豈是從容”），不由得從內(nèi)心發(fā)出感慨。“可憐日晏忍饑面，強作春深求友聲。”歌者直唱到天晚，可能還沒有得到一口飯吃，忍饑挨餓，振喉強作黃鶯般的歌聲，吸引聽眾?！翱蓱z”、“強作”不但深刻描述受饑餓折磨的藝人形象，還寄寓著詩人的同情之心?！段汲乔吩~調(diào)深沉，歌女歌聲強作黃鶯，稀稀落落圍聽賣藝人賣唱的場景，沉痛傷感引人動情的《陽關(guān)三疊》反復(fù)疊唱，加上歌女疲勞沙啞強裝的音色，使《渭城曲》詩句倍添催人淚下的感情力量。透過歌者的吟唱和詩人筆下的感情，就可知《渭城曲》在北宋、南宋風(fēng)靡大江南北的情形，渭城也名揚天下。
賀鑄有兩首詞《虞美人》和《醉春風(fēng)》亦有《渭城曲》的引用?！胺鄱瘕R斂千金笑，愁結(jié)眉峰小。渭城才唱浥輕塵，無奈兩行紅淚、濕香巾。 傷心風(fēng)月南城道，幾縱朱轓到。明年載酒洛陽春，還念淮山樓上、倚闌人?！薄皹峭馄辽叫?，憑闌新夢后。歸云何許誤心期，候候候。到隴梅花，渡江桃葉，斷魂招手。 楚制汗衫舊，啼妝曾枕袖。東陽詠罷不勝情，瘦瘦瘦。隋岸傷離，渭城懷遠，一枝煙柳?！辟R鑄(1052～1125)北宋詞人。字方回，號慶湖遺老，衛(wèi)州（今河南衛(wèi)輝）人。宋太祖賀皇后族孫，唐賀知章后裔，以賀知章居慶湖（即鏡湖）自號慶湖遺老。賀鑄是一位個性和詞風(fēng)都非常奇特的詞人。他長相奇丑，身高七尺，面色青黑如鐵，眉目聳拔，人稱“賀鬼頭”，其詞卻“雍容妙麗，極幽閑思怨之情”，截然對立的兩面在他身上和詞中得到了和諧的統(tǒng)一。由于他耿介豪俠，入仕后喜論當(dāng)今世事，不肯為權(quán)貴屈節(jié)，因而一生沉于下僚，郁郁不得志。晚年退居蘇州，著有《東山詞》，現(xiàn)存詞280余首。其詞內(nèi)容豐富，格調(diào)豪放，剛?cè)峒鏉?。作品以寫個人旅途行役、登臨游賞等生活經(jīng)歷為主，風(fēng)格多樣。張耒曾贊為“盛麗如游金、張之堂，而妖冶如攬嬙、施之祛，幽潔如屈、宋，悲壯如蘇、李，”賀鑄自己曾說：“吾筆端驅(qū)使李商隱、溫庭筠，常奔命不暇”。這主要指他善于融化中晚唐詩句入詞。他融化前人詩句的技巧，堪與周邦彥比美。許多描寫戀情的詞，風(fēng)格也是上承溫、李等人，寫得婉轉(zhuǎn)多姿，饒有情致。他的這首《虞美人》就是描寫鳳樓煙柳的女子們以賣唱為生的風(fēng)月聲情。詞中的“渭城才唱浥輕塵。無奈兩行紅淚、濕香巾”，把《渭城曲》中的離別惆悵巧妙地引入，也把《渭城曲》的離別望懷輕松地化為“渭城懷遠，一枝煙柳?！?/p>
一首《渭城曲》，唱遍達官顯貴與平民百姓之間，其影響之大，史上少有。文人學(xué)士，爭相引用，在宋詞中處處可見。然而卻不見重復(fù)，更不見繁冗，新意迭出，句句牽情。類似的宋詞還有許多，真是一首《渭城曲》，鳴和入宋詞。再選錄幾首于下：
一、周邦彥 蝶戀花（商調(diào)柳-第二）
桃萼新香梅落后。
暗葉藏鴉，苒苒垂亭牖。
舞困低迷如著酒。
亂絲偏近游人手。
雨過朦朧斜日透。
客舍青青，特地添明秀。
莫話揚鞭回別首。
渭城荒遠無交舊。
二、綺寮怨 中呂思情-雜賦
上馬人扶殘醉，曉風(fēng)吹未醒。
映水曲、翠瓦朱檐，垂楊里、乍見津亭。
當(dāng)時曾題敗壁，蛛絲罩、淡墨苔暈青。
念去來、歲月如流徘徊久、嘆息愁思盈。
去去倦尋路程。江陵舊事，何曾再問楊瓊。
舊曲凄清。斂愁黛、與誰聽。
尊前故人如在，想念我、最關(guān)情。
何須渭城。歌聲未盡處，先淚零。
三、葉夢得 醉蓬萊
問東風(fēng)何事，斷送殘紅，便拚歸去。
牢落征途，笑行人羈旅。
一曲陽關(guān)，斷云殘靄，做渭城朝雨。
欲寄離愁，綠陰千囀，黃鸝空語。
遙想湖邊，浪搖空翠，弦管風(fēng)高，亂花飛絮。
曲水流觴，有山公行處。
翠袖朱闌，故人應(yīng)也，弄畫船煙浦。
會寫相思，尊前為我，重翻新句。
四、.劉一止 臨江仙
臺上風(fēng)光濃欲滴，傍闌芳桂陰成。
亂山相對長官青。琢詩能句好，舉酒見心傾。
團扇不應(yīng)秋后棄，幾年仁惠風(fēng)行。
渭城柳色若為情。一尊松竹底，三唱和秋聲。
五、朱敦儒 感皇恩（游園感舊）
曾醉武陵溪，竹深花好。
玉佩云鬟共春笑。
主人好事，坐客雨巾風(fēng)帽。
日斜青鳳舞，金尊倒。
歌斷渭城，月沈星曉。
海上歸來故人少。舊游重到。
但有夕陽衰草。
恍然真一夢，人空老。
六、曹勛 竹馬子（柳）
喜韶景才回，章臺向曉，官柳舒香縷，
正和煙帶雨，遮桃映杏，東君先與。
乍引柔條縈路。嬌黃照水，經(jīng)渭城朝雨。
翠惹絲垂，玉闌干風(fēng)靜，輕輕搭住。
到此曾追想，陶潛舊隱，憶隋堤津渡。
三眠晝永凝露。更許黃鸝嬌語。
似怕日暖，飛花成絮，擬雪堆繡戶。
待放教婆娑，如眉處、籠歌舞。
七、王之望 丑奴兒（寄齊堯佐）
蒙泉秋色登臨處，愁送將歸。
一夢經(jīng)時。腸斷佳人、猶唱渭城詞。
春來重醉分攜地，人在天涯。
別后應(yīng)知。兩鬢蕭蕭、多半已成絲。
八、洪適 減字木蘭花（太守移具餞行縣偶作）
使君情素。念我明朝行縣去。
一醉相留。和氣歡聲到小樓。
暫時南北。莫唱渭城朝雨曲。
此去農(nóng)郊。收拾童兒五衤夸謠。
九、臨江仙（送羅倅-偉卿權(quán)新州）
遠駕星屏臨百粵，康沂戶戶歌功。
使君五馬去乘驄。
賣刀無曠土，贈扇有仁風(fēng)。
莫唱渭城朝雨曲，片帆時暫西東。
促歸行拜紫泥封。
九霄先步武，三接未央宮。
十、長相思
柳青青。酒清清。雨腳涔涔憶渭城。一尊和淚傾。
山青青。水清清。水闊山重不計程。愁堆長短亭。
十一、趙彥端 阮郎歸
一春種得牡丹成。那知君遽行。東君也自沒心情。
夜來風(fēng)雨聲。追間闊，數(shù)清明。不應(yīng)歌渭城。
只愁河畔草青青。卻須離緒生。
十二、呂勝己 滿江紅（赴長沙幕府，別餞，送客）
拍碎紅牙，一聲上、梁塵暗落。
紈扇掩、雛鶯葉下，巧呈綽約。
字字只愁郎幸淺，聲聲似怨年華薄。
坐中人、相顧感幽懷，添蕭索。
歌暫闋，杯交錯。人又去，情懷。
那堪聽風(fēng)雨，渭城吹角。
去去已離閩嶺路，行行漸近滕王閣。
便無情、山海曾相逢，堅心著。
十三、韓玉 減字木蘭花（贈歌者）
香檀素手。緩理新詞來伴酒。
音調(diào)凄涼。便是無情也斷腸。
莫歌楊柳。記得渭城朝雨后。
客路茫茫。幾度東風(fēng)春草長。
十四、魏了翁 水調(diào)歌頭（張?zhí)┓剿蛣e壁津樓再賦即席和）
檥棹漢嘉口，更盡渭城杯。
凌云山色。似為行客苦傷懷。
橫出半天煙雨，鎖定一川風(fēng)景，未放客船開。
想見此樓上，閱盡蜀人才。
山猿鶴，江鷗鷺，亦相猜。
滔滔日夜東注，全璧幾人回。
客亦莞然成笑，多少醉生夢死，轉(zhuǎn)首總成埃。
信屈四時耳，寒暑往還來。
十五、方千里 一落索
月影娟娟明秀。簾波吹皺。
徘徊空度可憐宵，謾問道、因誰瘦。
不見芳音長久。鱗鴻空有。
渭城西路恨依然，尚夢想、青青柳。
十六、劉克莊 滿江紅
嫌殺雙輪，駕行客、之燕適粵。
也不喜、船兒無賴，載他江浙。
蕩子不歸鴛被冷，昭君遠嫁氈車發(fā)。
嘆子規(guī)、閑管昔人愁，啼成血。
渭城柳，爭攀折。
關(guān)山月，空圓缺。有琵琶改語，錦書難說。
若要人生長美滿，除非世上無離別。
算古今、此恨似連環(huán)，何時絕。
十七、 永遇樂（乙巳中秋風(fēng)雨）
風(fēng)拂塵徽，雨侵涼榻，才動秋思。
緩酒銷更，移燈傍影，凈洗芭蕉耳。
銅華滄海，愁霾重嶂，燕北雁南天外。
算陰晴，渾似幾番，渭城故人離會。
青樓舊日，高歌取醉，喚出玉人梳洗。
紅葉流光，蘋花兩鬢，心事成秋水。
白凝虛曉，香吹輕燼，倚窗小瓶疏桂。
問深宮，姮娥正在，妒云第幾。
十八、陳允平 蝶戀花
墻外秋千花影后。
環(huán)獸金懸，暗綠籠朱牖。
為怯輕寒猶殢酒。
同心共結(jié)懷纖手。
粉袖盈盈香淚透。
蹙損雙眉，懶畫遙山秀。
柔弱風(fēng)條低佛首。
渭城歌舞春如舊。
十九、臨江仙（賀默軒）
舊日詩腸論斗酒，
風(fēng)流懷抱如傾。
幾年不聽渭城聲。
尊前無賀老，卷里少彌明。
聞?wù)f語言都好，
便應(yīng)步履全輕。
長生第一是風(fēng)僧。
額前書八十，能說又能行。
二十、張炎 摸魚兒（別處梅）
向天涯、水流云散，依依往事非舊。
西湖見說鷗飛去，知有海翁來否。
風(fēng)雨后。甚客里逢春，尚記花間酒。
空嗟皓首。
對茂苑殘紅，攜歌占地，相趁小垂手。
歸時候?；◤角嗉t尚有。
好游何事詩瘦。龜蒙未肯尋幽興，曾戀志和漁叟。
吟嘯久。
愛如此清奇，歲晚忘年友。
呼船渡口。
嘆西出陽關(guān)，故人何處，愁在渭城柳。
二十一、劉將孫 滿江紅
千里酸風(fēng)，茂陵客、咸陽古道。
宮門夜、馬嘶無跡，東關(guān)云曉。
牽上魏車將漢月，憶君清淚知多少。
悵土花、三十六宮墻，秋風(fēng)裊。
浥露蘭，啼痕繞，畫蘭桂，雕香早。
便天還知道，和天也老。
獨出攜盤誰送客，劉郎陵上煙迷草。
悄渭城、已遠月荒涼，波聲小。
二十二、呂本中 生查子（離思）
雙雙小鳳斜，淡淡鴉兒穩(wěn)。
一曲渭城歌，柳色饒春恨。
離觴洗別愁，酒盡愁難盡。
寶瑟雁縱橫，誰寄天涯信。
二十三、朝中措 念奴嬌（送淮漕錢處和）
繡衣直指，問凌風(fēng)一笑，翩然何許。
詔山層霄持漢節(jié)，千里秋風(fēng)淮浦。
鑒遠江山，竹西歌吹，曾被腥膻污。
須君椽筆，為渠一洗塵土。
休厭共倒金荷，翠眉重為唱，渭城朝雨。
看即揚鞭歸騎穩(wěn)，還指郁蔥深處。
寶帶兼金，華韉新繡，直上云霄去。
回頭莫忘，玉霄今夜風(fēng)露。
二十四、向滈 如夢令
楊柳千絲萬縷。
特地織成愁緒。
休更唱陽關(guān)，
便是渭城西路。
歸去。歸去。
紅杏一腮春雨。
二十五、張輯 醉蓬萊（舟次東山憶西湖舊游）
記澄湖抱練，畫舫參差，鬧花時節(jié)。
油壁鳴堤，有障縈屏列。
燕草香融，鴉條香淺，似渭城煙雪。
急管斜陽，衙娘蔥蒨；帶圍寒怯。
蘇小間情，綠楊如織，闌檻東好山千疊。
料得如今，也翠銷紅歇。
何限繁華，春來都付與，數(shù)聲啼鴂。
謾愴羈魂，扁舟買醉，謝公明月。
二十六、徐寶之 鶯啼序
荼縻一番過雨，漬殘花似雪。
向清曉、步入東風(fēng)，細拾苔砌馀靨。
有數(shù)片、飛沾翠柳，縈回半著雙歸蝶。
悄無人、共立幽禽，呢呢能說。
因念年華，最苦易失，對春愁暗結(jié)。
歡自古、曾有佳人，長門深閉修潔。
寄么弦、千言萬語，悶滿眼、欲彈難徹。
靠珠瓏，風(fēng)雨微收，落花時節(jié)。
春工漸老，綠草連天，別浦共一色。
但暮靄、朝煙無際，盡日目極，江北江南，杜鵑叫裂。
此時此意，?；犄鲼?，渭城客舍青青樹，
問何人、把酒來看別。
思量怎向，遲回獨掩青扉，夕陽猶照南陌。
春應(yīng)記得，舊日疏狂，等受今磨折。
便永謝、五湖煙艇，只有吟詩，曲塢煎茶，小窗眠月。
還自省，把融和事，長留芳書人間世，
與羈臣、恨妾銷離側(cè)。
自題蕙葉回春，坐聽蓬壺，漏聲細咽。
二十七、楊澤民 蝶戀花（柳）
臘盡江南梅發(fā)后。
萬點黃金，嬌眼初窺牖。
曾見渭城人勸酒。
嫩條輕拂傳杯手。
料峭東風(fēng)寒欲透。
暗點輕煙，便覺添疏秀。
莫道故人今白首。
人雖有故心無舊。
二十八、王泳祖 風(fēng)流子
東風(fēng)長是客，簾櫳靜、燕子一雙飛。
看花塢日高，翠陰護曉，柳塘風(fēng)細，綠漲浮漪。
腸斷處，渭城春樹遠，江國暮云低。
芳徑聽鶯，暗驚心事，畫檐聞鵲，試卜歸期。
小樓凝佇地，疏窗下，幾度對說相思。
記得菱花交照，素手曾攜。
有新恨兩眉，向誰說破，芳心一點，惟我偏知。
休為多情瘦卻，重有來時。
二十九、彭履道 蘭陵王（渭城朝雨）
章臺路。西出重城幾步。
秦樓曉、花氣未明，
一霎空濛洗高樹。行人半倚戶。
飛去黃鸝自語。
秋千小，不系柳條，惟有輕陰約飛絮。
鈿車暗相遇。早拂拭紅巾，初放鸚鵡。
聞歌猶是淋鈴處。
掩面鳴箏，倚壚呼酒，東風(fēng)重記舊眉嫵。
報伊共歌舞。西去。屢回顧。
漸客舍荒涼，嘶馬先駐。
玉關(guān)萬里知何許。
但倦擁荒澤，瓜洲難渡。
將軍垂老，望故國，夜寒苦。
三十、.無名氏 古陽關(guān)
渭城朝雨，一霎裛輕塵。
更灑遍、客舍青青。
弄柔凝、千縷柳色新。
更灑偏，客舍青青，千縷柳色新。
休煩惱。勸君更盡一杯酒，人生會少。
自古富貴功名有定分。莫遣容儀瘦損。
休煩惱，勸君更盡一杯酒，
只恐怕、西出陽關(guān)，舊游如夢，眼前無故人。
一、民族音樂
我國是一個多民族的歷史悠久的文明古國。民族音樂是中華民族藝術(shù)的精華，它是在我國悠久的歷史發(fā)展進程中，由各民族共同創(chuàng)造的，有看自己明顯特點和深厚文化底蘊及強烈的心理凝聚力和民族認同感的音樂，是民族精神的象征。
在英語中，民族音樂被稱為“ethnic music”。原意是“少數(shù)民族音樂”。然而，隨著民族音樂學(xué)學(xué)科的發(fā)展，這一觀點也在逐漸演變。從當(dāng)代民族音樂學(xué)者的立場上看，各個民族的音樂都具有各自的固有性，對此不能強加上高低優(yōu)劣的區(qū)別。它們都具有各自的文化價值，而不能以所謂“歐洲音樂最為優(yōu)秀”的錯誤觀點來否定和輕視東方音樂和其他民族的音樂。因此，當(dāng)今對“民族音樂”大致有廣義與狹義的兩種理解。民族音樂在它的長期歷史發(fā)展過程中，形成了傳統(tǒng)音樂的五大類:歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂。
二、民族音樂的形成
音樂不僅是藝術(shù)門類的一脈，而且是人類的一種社會現(xiàn)象，是伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，更確切地說，它是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。既然是一種社會現(xiàn)象，那么就一定存在著自身的因起淵源。古往今來，諸多音樂家對音樂的起源作出不同的研究與論說，從而歸納出六種不同的見解。即“模仿起源說”、“源于巫術(shù)說”、“信號揚抑說”、“游戲起源說”、“表現(xiàn)說”及“異性求愛說”。這幾種見解似乎囊括了人類社會的一切宗教和情感。但我個人認為，達爾文所倡導(dǎo)的“異性求愛說”是最具說服力的。在原始部落中，有些民族的歌曲就是模仿各種鳥類的動人的啁啾，起伏的旋律感，從而形成動聽的民歌傳唱百世。當(dāng)然，關(guān)于音樂的起源，沒有人可以給出一個明確的答案，因為音樂的起源是紛繁復(fù)雜的。正是音樂的這種紛繁復(fù)雜性為我國民族音樂的形成提供了充足的發(fā)展空間和理論依據(jù)。
我國民族音樂是在以黃河流域為中心的中原音樂和四域音樂以及外國音樂的交流融合中發(fā)展起來的。由此我們可以歸納出， 四域音樂、中原音樂、外國音樂是我國民族音樂形成的三大因素。
1.四域音樂。指的是除中原華夏族為主所創(chuàng)造的黃河流域音樂文化以外的中華大地各民族的音樂文化。而中國音樂文化有三大發(fā)祥地，即黃河流域、長江流域、珠江流域。在前文中已經(jīng)提到，黃河流域音樂文化以漢族音樂文化為主。而長江流域的音樂文化則以楚音樂文化為主。如江西民歌《打著山歌過橫排》，以江西習(xí)慣用的方言“哎呀勒哎”做曲首襯腔，有喚起對方反映和序引的作用。四句用同一材料加以變化而成，質(zhì)樸單純，是楚音樂的代表作品之一。
2.中原音樂。指的是以黃河流域為中心發(fā)展起來的音樂。在黃河流域生活的大都是漢族人民，他們在漫長的歷程中，經(jīng)過自己的創(chuàng)作、修改、流傳、繼承等方式形成了具有民族特色的漢族音樂文化。
如古代歌曲《陽關(guān)三疊》，這是唐代詩人王維所寫的一首贈別詩，原詩名為《送元二使安西》，后代文人在原詩基礎(chǔ)上加以發(fā)展，成為今天的“三疊”，使主題更為完整，這首歌的曲調(diào)基本上由互成反復(fù)的“三大疊”，加上一個尾聲組成。每一疊都由兩小段構(gòu)成，而其曲調(diào)，根據(jù)內(nèi)容的不同，都作了恰當(dāng)?shù)淖兓?，特別是后一疊，插入長達十四小書的擴充句，使悲傷氣氛更突出，達到了“千巡有盡，寸衷難泯”的境界。這種意境深遠的音樂正是當(dāng)時漢族音樂的突出特點。 轉(zhuǎn)貼于
3.外國音樂。中國音樂與外國音樂的交流也由來已久。自西周時，中外交流已開始頻繁起來。據(jù)載，周穆王曾帶著規(guī)模巨大的樂隊到西方各國旅行，可見，引用現(xiàn)代的一個詞語來概括當(dāng)時的境況，可用“時尚”二字了。而佛教在漢代時已經(jīng)傳入中原，并逐漸成為中國的主流宗教。同時，印度音樂和天竺樂也隨之傳入中國，并與當(dāng)?shù)匾魳废嗷ト诤希蔀榱硗庖环N新型的音樂素材。使者們將外國音樂傳入我國的同時，也將本國音樂帶回了他們的國家，從而“中西合璧”一詞也就更多了一種解釋了。古代即有如此境況，現(xiàn)代音樂更是無國界的。如普契尼的歌劇《圖蘭朵》就是引用了中國北京的民間故事作為主題內(nèi)容，并引用了江蘇民歌《茉莉花》作為其中一個插曲，而這部歌劇也成為具有世界影響力的成功作品之一。這也可以看作是弘揚我國民族音樂文化的一種有效途經(jīng)。
我個人認為，我國民族音樂的來源不僅僅是以上三個方面，還應(yīng)該加上悠久深厚的歷史傳統(tǒng)、復(fù)雜多樣的歷史環(huán)境及眾多的民族和人口。這是由我國幾千年的特定歷史環(huán)境所決定的。正是這些繁雜的因素，才使得我國民族音樂豐富多彩。
三、民族音樂的特點
民族音樂是民族文化的組成部分，具有鮮明的民族性，體現(xiàn)了一個民族共同的性格特征、心理素質(zhì)和審美情緒，具有強烈的心理凝聚力和民族認同感，是民族精神的象征。
我國民族音樂是以線狀為主的思維方式；以五聲為骨干的調(diào)式音列。由于民族音樂長期在廣大人民群眾中流傳，因此被人們提煉過的必然是最具思想性和藝術(shù)性的，且內(nèi)容多是人民思想感情的真摯流露，是人民生活的生動反映。流傳最廣泛的大都是生動形象、意境鮮明、朗朗上口的曲子。除此之外，我個人認為，我國民族音樂還具有以下特點。
1.變異性。由于各個民族的生活環(huán)境、人文風(fēng)俗、性格特征等不同，因此對同一首作品的的理解和領(lǐng)悟能力也各異。以《繡荷包》為例，這首曲子在山西中部和陜西北部就呈現(xiàn)出兩種截然不同的風(fēng)格，前者明媚、俏麗，帶出喜悅之情；后者淳樸、抑郁，流露出凄涼之感。
2.即興性。每個人對同一首曲子的理解和演繹都不盡相同，因此在傳承過程中，加入了個人的風(fēng)格及即興發(fā)揮，這也是民族音樂出現(xiàn)新發(fā)展的動力所在。因此，即興性也是民族音樂的一個顯著特點。
[關(guān)鍵詞]姜夔；曲詞；音樂審美
[中圖分類號]1206.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-518X（2015）06-0090-05
晏紅，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授；
羅琦卿，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院。（江西南昌330029）
姜夔（1155-1221），字堯章，號白石道人，饒州鄱陽人，南宋著名文學(xué)家、音樂家。他所處時代正值宋、金和議之際，南方經(jīng)濟漸趨繁榮，人民生活暫時得以安定。他少年喪父。屢試不中，終身未仕，嘗漫游于湘、鄂、贛、皖、江、浙地帶，過著游離不定的清貧生活?！埃ń纾饷踩舨粍僖?，而余力足以扛百斛之鼎；家無立錐，而一飯未嘗無食客。圖史翰墨之藏。汗牛充棟。襟期灑落，為晉宋詞人?！保愑簟恫匾辉掚椤罚┙绾脤W(xué)、好客、好音樂，多才多藝，詩詞歌賦、音律書畫，無一不熟諳精通，特以曲詞見長，深得當(dāng)時名流辛棄疾、楊萬里、范成大、蕭德藻的推賞。
尤其值得關(guān)注的是他的《白石道人歌曲》等著作，內(nèi)存祀神曲《越九歌》10首，旁注律呂字譜；詞調(diào)17首，旁注俗字譜；自度曲17首（內(nèi)舊曲詞2首，范成大曲1首），旁綴工尺譜；琴歌《古怨》1首，旁綴減字譜。這是中國音樂史上流傳至今唯一完整的宋代樂譜文獻資料，被視為中國音樂史上的稀世珍寶，彌足珍貴。然而細審《中國音樂美學(xué)史》和《中國文學(xué)史》，對其曲詞的審美特征研究者鮮見。本文將擬從音樂美學(xué)角度，對其曲詞的審美特色作一初步探索，為創(chuàng)作新時代音樂作品之借鑒。
一、靈動的動象美
我國音樂文獻《樂記》載：
樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾。
即是說，音樂是“心之動”之“象”。心動是指人之情動，因為：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！薄胺惨粽?，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音。”音樂具有以“聲”動，表現(xiàn)心動、物動的審美特征，因而音樂之“象”，不同于文學(xué)、繪畫等藝術(shù)之“意象”、“形象”。而是“動象”。人們有感于外物（人、事、景、物）而引感的激動、感動和心靈的震動。觸動靈感而創(chuàng)作音樂。所以說，音樂是以“聲之動”表現(xiàn)“心之動”的藝術(shù)，具有動感特性的美學(xué)特征。
姜夔精通音律，善創(chuàng)曲譜，對音樂有著特殊的敏感性。深諳樂音的動感魅力而熱衷音樂，往往通過曲詞曲譜創(chuàng)作表達內(nèi)心世界。其曲譜具有音樂韻律之美和動象之美?！皠酉蟆笔菢?gòu)成其曲詞的基本元素。姜夔所作曲詞，均調(diào)用多種藝術(shù)手法，創(chuàng)造動象，編織曲詞。
（一）化用陳詞，重構(gòu)動象
以陳詞賦意系指運用前人詩詞歌賦構(gòu)成新的意象，表達情志。姜夔代表作《揚州慢》皆是變用唐杜牧詩句組合成清麗可感的動象?！爸裎骷烟帯边\用杜牧《題禪智寺》詩：“誰知竹西路，歌吹是揚州?！薄按猴L(fēng)十里”“豆蔻詞工”源自杜牧《贈別》詩：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚州夢，贏得青樓薄幸名?！薄岸臉颉奔闯鲇诙拍痢都膿P州韓綽判官》詩：“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”而當(dāng)姜夔途經(jīng)維揚（揚州）時見凄涼景色，不禁愴然滿懷，但不作痛切呼號之語，而是借用杜牧的詩作反襯現(xiàn)實的悲涼，構(gòu)成組組動象，以杜牧詩情傾訴己情，看似直白語言，卻委婉清妙，頗具審美情趣，足見其獨具匠心。
姜夔化用古詩陳詞為曲詞動象，比比皆是。《暗香》《疏影》二詞，直取宋林逋《山園小梅》詩“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”為題?！栋迪恪分小皢酒鹩袢恕被觅R鑄《浣溪沙》詞“玉人和月摘梅花”?！按猴L(fēng)詞筆”即指何遜《詠春風(fēng)》詩作?！栋藲w》詞中“水面琵琶”，化用白居易《琵琶行》詩“忽聞水上琵琶聲”?！案杜c啼
舭用戰(zhàn)國屈原《離騷》辭“恐鵜舵先鳴兮”?！耙兄瘛薄傲_襪”直用杜甫《佳人》詩“日暮倚修竹”和李白《玉階怨》詩“夜久浸羅襪”?！杜孟伞分小笆飺P州，三生杜牧”，化用黃庭堅《廣陵早春》詩“春風(fēng)十里珠簾卷，仿佛三生杜牧云”。“藏鴉細柳”化用周邦彥《渡江云》詞“千萬絲，陽頭楊柳，漸漸可藏鴉”?！拔鞒鲫栮P(guān)”直取王維《送元二使安西》詩“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”等等。姜夔曲詞中這類動象，音樂美感韻味濃郁，這是姜氏運用陳詞舊語演繹變成詞中動象，融人自己情操，組成美妙曲詞的結(jié)果。
（二）妙用典故，暗含隱情
姜夔善用歷史典事來抒懷述志。例如《霓裳中序第一》詞中，“紈扇漸疏”采用“秋扇見棄”故事。漢班婕妤《怨詩》：紈扇“棄捐篋笥中，恩情中道絕”。姜氏以“紈扇漸疏”表達久別難逢、雙雙被棄的苦楚?！傲鞴膺^隙”借《莊子?知北游》“人生天地間，若白駒過隙，忽然而已”感嘆時光如電，流年過隙，青春難駐?！暗抡疹仭?，則化用杜甫《夢李白》詩句“落月滿屋梁，猶疑照顏色”，“一簾淡月”仿佛照出情侶容顏，恰似夢中相見?！暗牙镪P(guān)山”采用杜甫《洗兵馬》“三年笛里關(guān)山月，萬國兵前草木風(fēng)”詩句抒懷?！稑犯忸}》：“關(guān)山月，傷離別也。”曲詞以《關(guān)山月》憂傷曲調(diào)，暗喻浪跡天涯的漂泊生計?！白砼P酒爐”則化用魏晉時阮籍醉臥酒爐側(cè)之故事（《世說新語?任誕》）。此曲詞中這類聲色并協(xié)的動象，生動地傳遞詞人對戀侶的深切懷念和自己漂泊四方的清客生涯，讀來無不令人潸然淚下，深表同情。
二、清空的意境美
意境為作者“主客觀的統(tǒng)一體”，通過意境，可以使讀者借助想象和聯(lián)想，從而產(chǎn)生感情共鳴。
姜夔曲詞“清空”意境或稱“清空騷雅”藝術(shù)風(fēng)格。宋代詞家張炎說：“姜白石詞，如野云孤飛。去留無跡……不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越?！彼^“清空”，即是“清者，不染塵埃之謂；空者，不著色相之謂，清則麗，空則靈”。姜夔以清麗空靈之筆觸，對事物不作細致描繪，只就其內(nèi)在神韻作點染，力求清靈，不為質(zhì)實，給讀者以想象空間。
（一）托夢抒懷，清虛空靈
俗話說：“日有所思，夜有所夢。”聰明的文藝家善于運用夢境創(chuàng)造意境，以寓托情志。姜夔誠為依夢造境之高人。且觀他托夢移情的名作《踏莎行》：
燕燕輕盈，鶯鶯嬌軟，分明又向華胥
見。夜長爭得薄情知？春初早被相思染。別后書辭，別時針線，離魂暗逐郎行遠?；茨橡┰吕淝?，冥冥歸去無人管。
淳熙十四年（1187）姜夔自漢陽去湖州途經(jīng)金陵，于江上感夢而作此詞。詞人借助千山萬水、當(dāng)空冷月、空曠長夜、遙遠淮南、離魂遠行等動象，創(chuàng)造一種清冷幽渺、飄零、寂寞的藝術(shù)意境。此詞遣詞之淡雅（輕盈、嬌軟），動象之簡練（千山、皓月），造境之凄黯（冥冥、離魂），足以代表姜詞清空之風(fēng)范。
（二）寄情寒梅，清幽素雅
梅花既有素雅潔凈之體貌，又有傲雪耐寒之品性，故歷來受到藝術(shù)家的青睞，常常成為描摹的對象，姜夔曲詞也多有述梅之佳作。不過姜夔并非如一般詩詞就梅說梅，而是寓有深意，多借梅抒懷，以梅喻人。請看他的詠梅佳作《暗香》：
舊時月色。算幾番照我，梅邊吹笛。喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜而今漸老，都忘卻、春風(fēng)詞筆。但怪得、竹外疏花，香冷入瑤席。
江國。正寂寂。嘆寄與路遙，夜雪初積。翠尊易泣。紅萼無言耿相憶。長記曾攜手處，千樹壓、西湖寒碧。又片片、吹盡也，幾時見得。
紹熙二年（1191）冬天，姜夔冒著大雪赴蘇州探訪詩人范成大，寫成《暗香》《疏影》兩首贊美梅花的名作。詞中未對梅花進行具體描繪，僅僅利用月色、玉人、音樂幾種動象組織成一幅“梅花清寒圖”，從而“喚起玉人”，在“梅邊吹笛”，并攜手“不管清寒與攀摘”，樁樁往事涌上心頭?？扇缃衲暌褲u老，天各一方，今非昔比。但見西湖寒碧、梅花吹落、“翠尊易泣”、“紅萼無言”、“竹外疏花”、“香冷瑤席”，種種惆悵之感油然而生。此詞所言暗香、香冷、紅萼等等，皆造語素雅，筆觸清麗，構(gòu)成一幅有聲有色，聲色齊諧的“月夜賞梅圖景”，其境界清疏、寧靜、空曠，耐人尋味。
三、諧婉的律呂美
音樂是聲音的藝術(shù)。是靠聲音（樂音）傳遞感情的特殊藝術(shù)。音樂的美是通過藝術(shù)化的聲音組合表現(xiàn)出來的，任何音樂美都蘊涵在藝術(shù)化的聲音組合之中，這是音樂美區(qū)別于其他藝術(shù)美最本質(zhì)的特征。而聲音（樂音）是靠樂譜來完成使命的。聲音一旦消失，只有靠樂譜才能保存其音樂的屬性。音樂的旋律美是一種綜合形式美，依據(jù)音樂的藝術(shù)規(guī)律把高低、長短、強弱、快慢不同的樂音組合為具有表現(xiàn)力的音樂旋律，構(gòu)成音樂基礎(chǔ)。只有旋律美的音樂作品才能稱得上是美的音樂，才有美感作用而流傳久遠。音樂史上，記錄樂音的高低、長短、強弱、快慢、延止、停頓、節(jié)奏的文本稱為樂譜，這是音樂傳承的可靠依據(jù)?！皹纷V的價值之于音樂，猶如文字的價值之于古籍，古籍的價值之于歷史。它能把轉(zhuǎn)瞬即逝的古調(diào)以某種特殊方式記寫下來，使后人得以部分地恢復(fù)原曲，‘老調(diào)重彈’?！弊阋姌纷V在音樂史上的寶貴價值。
宋代是以胡樂器篳篥來定音定調(diào)的，所以歌曲譜曲也用篳篥譜字（漢字）來記寫，即：合、四、一、上、勾、尺、工、凡、六、五。所謂俗樂半字譜則是這些譜字被減少了筆畫，比如：“合”寫成“厶”，“四”寫成“7”。姜夔所作《白石道人歌曲譜》就是用這種譜字記寫的。
姜夔的音樂創(chuàng)作大致有兩種方式，一種是沿襲傳統(tǒng)舊制，依譜填詞：一種是自創(chuàng)新曲。即自度曲。依譜填詞是指采用隋唐以來流傳的民歌、曲子、歌舞大曲和“法曲”片段作詞牌，填上新詞，讓演員演唱。而自度曲是自己作詞，自己譜曲。姜夔的曲詞語詞。多與音律相配合，可以得到音樂美感享受。
（一）以律就詞，聲情并協(xié)
姜夔精通音樂，熟諳律呂，其曲詞多以律就詞，而非以詞就律，故其曲詞不僅詞情兩美，而且聲情并協(xié)，具有音樂審美特色，給讀者以音韻美感享受。且看《鬲溪梅令》（仙呂調(diào)，丙辰冬自無錫歸，作此寓意）：
好花不與砩香人。浪粼粼。又恐春風(fēng)歸去綠成陰。玉鈿何處尋。木蘭雙槳夢中云。小橫陳。漫向孤山山下覓盈盈。翠禽啼一春。
慶元元年（1196）冬末，作者從無錫歸到杭州時，當(dāng)年與戀人在西湖孤山賞梅的往事不覺涌上心頭，于是有感而作此詞。此首小令為雙調(diào)，前后兩闋字數(shù)相等，平仄相同，采用了清樂音調(diào)式。作者在句式、旋法上作了精心安排。在保持旋律骨干音的同時，改變內(nèi)在結(jié)構(gòu)，上闋首句為3+2。下闋首句換成2+1+1。全曲旋律基本平穩(wěn)，沒有大排的激情張揚，只圍繞主音上下詠嘆。不過下闋“夢中云”三字卻運用增四度的旋律，凸顯出清角與變宮的不和諧，引出全區(qū)高音，使之音樂張力驟然增強，有力地表現(xiàn)出作者壓抑的痛楚思情。高音節(jié)的巧妙設(shè)計，可謂小令“統(tǒng)一中變化”的點睛之筆。
姜夔以律就詞的證據(jù)，多保存在曲詞小序中，說明曲詞的創(chuàng)作背景及曲調(diào)來源，為后人研究其曲詞譜提供可靠來源，如《霓裳中序第一》序記。
《霓裳羽衣曲》是盛行于唐代教坊的一組歌舞曲，其樂曲十分美妙，頗為唐玄宗所欣賞。淳熙十三年（1186）姜夔在衡山祝融峰，從樂工處見到商調(diào)《霓裳羽衣曲》十八段，大為驚訝和喜歡，但只有曲譜，而無曲詞，于是毅然依譜填詞，這就是《霓裳中序第一》清商調(diào)曲詞的來歷。
紹熙二年（1191）夏天，姜夔去南京探望楊萬里，正遇一琵琶樂工彈奏《醉吟商湖渭州》，這正是他日思夜想的一首曲調(diào)。于是求得其彈奏弦法，而作此曲詞。還有《玉梅令》本是范成大的自制曲，只有曲，沒有詞，姜夔造訪時。正好應(yīng)范成大之約，便依曲作了歌詞。姜夔每作自度曲，必用笛子吹奏起來，友人往往歌而和之。
由此觀之，無論是依譜填詞，還是自制曲作詞，皆以律就詞，因其律呂的音樂之美，必定帶來詞語的音韻之美，從而使其曲詞既具情詞之美，又具聲情之美。
（二）拗句入詞，仄聲寓情
姜夔曲詞凡依舊譜填詞的一般都按既定詞牌填詞。而他所作自度曲則往往突破陳規(guī)，按照自己的想法譜曲作詞，不受詞牌、格調(diào)、韻律、平仄、字數(shù)的約束，可以發(fā)揮想象，自由譜曲，自由作詞。細品姜夔曲詞，發(fā)現(xiàn)他喜用拗句入詞，多用仄聲字作詞。究其原因，可能因仄聲字（上、去、入），其聲節(jié)短促急切，更宜于表達那種哽咽嘆息、泣不成聲、難以言表的隱痛愁思，所以干脆打破常規(guī)，運用仄聲、拗句書寫曲詞。如《杏花天影》：
綠絲低拂鴛鴦浦，想桃葉當(dāng)時喚渡。又將愁眼與春風(fēng)，待去。倚蘭橈。更少駐。金陵路，鶯吟燕舞。算潮水知人最苦。滿汀芳草不成歸，日暮，更移舟向甚處？
姜夔由漢陽去吳興，途經(jīng)金陵，蕩舟泛波江畔，“北望淮楚”。追憶當(dāng)年情侶，不覺惆悵而作此詞。從音韻學(xué)角度看，本曲詞上下兩闋，仄聲一韻到底。為凸顯金陵鶯吟燕舞盛景。將上闋起句的骨干音節(jié)拉寬一倍，引出兩個短句，這是典型的“換頭”處理手法。下闋重復(fù)上闋旋律，形成雙調(diào)結(jié)構(gòu)――變化重復(fù)型的二段體制。起句連續(xù)六度大跳的核心機動，將詞人內(nèi)心深處的郁悶如春水般傾瀉無余，而樂句間的同音連接，又似憂怨難吐，壓抑于胸的低吟淺唱、哽咽沉聲。作者還不拘音律，將變宮、清角等偏音有意突出，加之變商音的妙用把內(nèi)心強壓的郁悶情緒充分傾吐，不僅豐富了調(diào)式色彩，更增添了音樂審美的活力與靈動?！缎踊ㄌ煊啊菲湓~清婉，其曲悠緩，其情憂愁，行腔流轉(zhuǎn)，音色純凈，感染力強，富有清雅脫俗的音樂美學(xué)曲詞韻昧，誠為小令之精品。
運用拗句仄聲作詞，在姜夔曲詞中隨處可見。如《暗香》結(jié)拍二句“又片片吹盡也，幾時見得”，十個字中，平聲字只有吹、時兩個，仄聲字卻占八個，吟唱起來并不拗口?！皫讜r見得”用“上、平、去、入”平仄搭配，四聲皆備，而變化有致，吟起來也順口動聽。又如《揚州慢》中句首之字也多用去聲，如過、盡、自、廢、漸、杜、縱、二、念等均為仄聲字。而上、去、入三聲中，人可作平，上介乎平仄之間，只有去聲字由高而低，最為高亢響亮，可以產(chǎn)生強烈的樂音美感效果。姜白石詞樂選調(diào)制腔的方法概括而言可分為以下六種：一是截取唐代法曲、大曲中的部分而成，二是各宮調(diào)律合成的官商相犯的“犯調(diào)”，三是改變舊譜的聲韻制新腔。四是用琴曲作詞調(diào)，五是用他人譜而自填詞，六是從樂宮演奏的譜子里譯譜。以上六種均為先有譜后有詞，最有姜白石個人風(fēng)格當(dāng)屬自度曲――即先有詞后制譜，詞譜均一人所為，且音樂聲調(diào)與文字聲調(diào)的融合度相當(dāng)高?？芍^婉轉(zhuǎn)相生。
四、結(jié)語
[關(guān)鍵詞]民族音樂音樂形成音樂特點
我國是一個多民族歷史悠久的文明古國。在幾千年的歷史長河中，我國各族人民通過生活實踐創(chuàng)造了極其豐富的，具有我國特色的民族音樂，它體現(xiàn)了中華的民族氣質(zhì)和民族精神，是我國古老文化中的一顆璀璨奪目的明珠，也是世界音樂寶庫中的一枝奇葩。
一、民族音樂的概念
我國民族音樂是中華民族藝術(shù)的精華。民族音樂是在我國悠久的歷史發(fā)展進程中，由各民族共同創(chuàng)造的，有看自己明顯特點和深厚文化底蘊及強烈的心理凝聚力和民族認同感的音樂，是民族精神的象征。
在英語中，民族音樂被稱為“ethnicmusic”。原意是“少數(shù)民族音樂”。然而，隨著民族音樂學(xué)學(xué)科的發(fā)展，這一觀點也在逐漸演變。我個人認為，從當(dāng)代民族音樂學(xué)者的立場上看，各個民族的音樂都具有各自的固有性，對此不能強加上高低優(yōu)劣的區(qū)別。它們都具有各自的文化價值，而不能以所謂“歐洲音樂最為優(yōu)秀”的錯誤觀點來否定和輕視東方音樂和其他民族的音樂。因此，當(dāng)今對“民族音樂”大致有廣義與狹義的兩種理解。民族音樂在它的長期歷史發(fā)展過程中，形成了傳統(tǒng)音樂的五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂。
二、民族音樂的形成
音樂不僅是藝術(shù)門類的一脈，而且是作為人類的一種社會現(xiàn)象，是伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，更確切地說，它是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。既然是一種社會現(xiàn)象，那么他就一定存在著自身的因起淵源。古往今來，諸多音樂家對音樂的起源作出不同的研究與論說，從而歸納出六種不同的見解。即“模仿起源說”、“源于巫術(shù)說”、“信號揚抑說”、“游戲起源說”、“表現(xiàn)說”及“異性求愛說”。這幾種見解似乎襄括了人類社會的一切宗教和情感。但我個人認為，達爾文所倡導(dǎo)的“異性求愛說”是最具說服力的。在原始部落中，有些民族的歌曲就是模仿各種鳥類的鳴動人的啁啾，起伏的旋律感，從而形成動聽的民歌傳唱百世。當(dāng)然，關(guān)于音樂的起源，沒有人可以給出一個明確的答案，因為音樂的起源是紛繁復(fù)雜的。正是音樂的這種紛繁復(fù)雜性為我國民族音樂的形成，提供了充足的發(fā)展空間和理論依據(jù)。
我國民族音樂是在以黃河流域為中心的中原音樂和四域音樂以及外國音樂的交流融合中發(fā)展起來的。由此我們可以歸納出，中原音樂、四域音樂、外國音樂是我我國民族音樂形成的三大因素。
中原音樂：指的是以黃河流域為中心發(fā)展起來的音樂。在黃河流域生活的大都是漢族人民，他們在漫長的歷程中，經(jīng)過自己的創(chuàng)作、修改、流傳、繼承等方式形成了具有民族特色的漢族音樂文化。如古代歌曲《陽關(guān)三疊》，這是唐代詩人王維所寫的一首贈別詩，原詩名為《送元二使安西》，后代文人在原詩基礎(chǔ)上加以發(fā)展，成為今天的“三疊”，使主題更為完整，這首歌的曲調(diào)基本上由互成反復(fù)的“三大疊”，加上一個尾聲組成。每一疊都由兩小段構(gòu)成，而其曲調(diào)，根據(jù)內(nèi)容的不同，都作了恰當(dāng)?shù)淖兓?，特別是后一疊，插入長達十四小書的擴充句，使悲傷氣氛更突出，達到了“千巡有盡，寸衷難泯”的境界。這種意境深遠的音樂正是當(dāng)時漢族音樂的突出特點。
四域音樂：指的是除中原華夏族為主所創(chuàng)造的黃河流域音樂文化以外的中華大地各民族的音樂文化。而中國音樂文化有三大發(fā)祥地，即黃河流域，長江流域，珠江流域。在前文中已經(jīng)提到，黃河流域音樂文化以漢族音樂文化為主。而長江流域的音樂文化則以楚音樂文化為主。如江西民歌《打著山歌過橫排》，以江西習(xí)慣用的方言“哎呀勒哎”做曲首襯腔，有喚起對方反映和序引的作用。四句用同一材料加以變化而成，質(zhì)樸單純，是楚音樂的代表作品之一。
外國音樂：中國音樂與外國音樂的交流也由來已久。自西周時，中外交流已開始頻繁起來。據(jù)載，周穆王曾帶著規(guī)模巨大的樂隊到西方各國旅行，可見，引用現(xiàn)代的一個詞語來概括當(dāng)時的境況，可用“時尚”二字了。而佛教在漢代時已經(jīng)傳入中原，并逐漸成為中國的主教。同時，印度音樂和天竺樂也隨之傳入中國，并與當(dāng)?shù)匾魳废嗷ト诤希蔀榱硗庖环N新型的音樂素材。使者們將外國音樂傳入我國的同時，也將本國音樂帶回了他們的國家，從而“中西合璧”一詞也就更多了一種解釋了。古代即有如此境況，現(xiàn)代音樂更是無國界的。如普契尼的歌劇《圖蘭朵》就是引用了中國北京的民間故事作為主題內(nèi)容，并引用了江蘇民歌《茉莉花》作為其中一個插曲，而這部歌劇也成為具有世界影響力的成功作品之一。這也可以看作是弘揚我國民族音樂文化的一種有效途經(jīng)。
我個人認為，我國民族音樂的來源不僅僅是以上三個方面，還應(yīng)該加上悠久深厚的歷史傳統(tǒng)、復(fù)雜多樣的歷史環(huán)境及眾多的民族和人口。這是由我國幾千年的特定歷史環(huán)境所決定的，正是這些繁雜的因素，才使得我國民族音樂豐富多彩。
三、民族音樂的特點
民族音樂是民族文化的組成部分，具有鮮明的民族性，體現(xiàn)了一個民族共同的性格特征，心理素質(zhì)和審美情緒，具有強烈的心理凝聚力和民族認同感，是民族精神的象征。
我國民族音樂是以線狀為主的思維方式；以五聲為骨干的調(diào)式音列，由于民族音樂長期在廣大人民群眾中流傳，因此被人們提煉過的必然是最具思想性和藝術(shù)性的，且內(nèi)容多是人民思想感情的真摯流露，是人民生活的生動反映。流傳最廣泛的大都是生動形象，意境鮮明，朗朗上口的曲子。除此之外，我個人認為，我國民族音樂還具有以下特點：
1.即興性。每個人對同一首曲子的理解和演繹都不盡相同，因此在傳承過程中，加入了個人的風(fēng)格及即興發(fā)揮，這也是民族音樂出現(xiàn)新發(fā)展的動力所在。因此，即興性也是民族音樂的一個顯著特點。
2.變異性。由于各個民族的生活環(huán)境，人文風(fēng)俗，性格特征等不同，因此對同一首作品的的理解和領(lǐng)悟能力也各異。以《繡荷包》為例，這首曲子在山西中部和陜西北部就呈現(xiàn)出兩種截然不同的風(fēng)格，前者明媚、俏麗，帶出喜悅之情；后者淳樸、抑郁，流露出凄涼之感。
3.地方性。我國國土面積寬廣、地形復(fù)雜、氣候多樣，因此各民族的音樂的地方性首先表現(xiàn)在方言上。我國的55個少數(shù)民族中，除了回族使用漢語外，其他各民族均有屬于本民族的語言，而各民族中也并非只有一種語言，各族歌曲首先以各地方言為基調(diào)。其次還表現(xiàn)在各族人民的性格特征上。如北方人較直率、粗獷，因此其音樂風(fēng)格也較為大方、寬闊，如《好漢歌》；南方人較為細膩、溫柔，因此其音樂風(fēng)格也較為舒緩優(yōu)美，如《無錫景》。我認為地方性也是民族音樂的一個不可忽視的特點。
我國民族音樂是中華傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，它猶如一面明鏡，一直照耀著歷史的年輪。因此，無論在音樂的體裁和形式上，在音樂的音調(diào)和風(fēng)格上，都呈現(xiàn)著多彩的面貌。音樂的創(chuàng)作、理論、著述，以及創(chuàng)作和表演的藝術(shù)經(jīng)驗等，也都有深厚的積累。研究民族音樂的特點，總結(jié)民族音樂的特殊規(guī)律，對創(chuàng)造社會主義民族的新音樂具有重要的意義。我國音樂文化博大精深，而民族音樂是其核心部分，學(xué)習(xí)民族音樂、了解民族音樂，從而繼承與弘揚民族音樂，使我們的民族音樂文化更放異彩是當(dāng)代青年不可懈怠的使命。
參考文獻：
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［2］陳四海.中國民族音樂概論.陜西旅游出版社.
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