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論文關(guān)鍵詞：系統(tǒng)功能語(yǔ)法，經(jīng)驗(yàn)功能，及物性，詩(shī)歌翻譯
《送元二使安西》又作《渭城曲》或《陽(yáng)關(guān)三疊》，是唐朝詩(shī)人王維為送別友人出使安西所作的一首贈(zèng)別詩(shī)。詩(shī)中作者運(yùn)用婉轉(zhuǎn)含蓄的表現(xiàn)手法，寓情于景。綿綿細(xì)雨潤(rùn)濕了輕塵，朋友即將遠(yuǎn)行，潮濕的空氣凝結(jié)了多少離愁別緒；“柳”與“留”諧音，道不盡心中難舍的情懷。“朝雨”，“客舍”，“柳色”，本是春意盎然之景，卻悄無(wú)聲息，勾畫(huà)出離別時(shí)悲涼的景象。后兩句借酒抒情，表達(dá)友人之間的深情厚誼。結(jié)句更是直抒胸臆，難舍難分之情表達(dá)得暢快淋漓。前人對(duì)此詩(shī)的評(píng)價(jià)就非常高畢業(yè)論文ppt，唐汝詢(xún)認(rèn)為，“唐人餞行之詩(shī)以?xún)|計(jì)，獨(dú)陽(yáng)關(guān)擅名”。這首詩(shī)情真意切，可為送行詩(shī)之上乘。本文擬從系統(tǒng)功能語(yǔ)法中的小句經(jīng)驗(yàn)功能理論出發(fā)，對(duì)唐朝詩(shī)人王維《送元二使安西》及其五種英譯文進(jìn)行對(duì)比分析（其英譯文作者分別為：楊憲益和戴乃迭、文殊、郭著章、孫大雨、許淵沖），以考察該理論在詩(shī)歌翻譯研究中的可操作性和實(shí)用性。
一、理論研究
系統(tǒng)功能學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言最基本的意義成分是具有功能的成分，是語(yǔ)言的各種功能的總體構(gòu)造建構(gòu)或?qū)崿F(xiàn)了意義[1]。韓禮德把語(yǔ)言的純理功能分成三種：概念元功能、人際元功能、語(yǔ)篇元功能小論文。概念元功能包括經(jīng)驗(yàn)功能和邏輯功能兩個(gè)部分。經(jīng)驗(yàn)功能指的是語(yǔ)言對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界（包括內(nèi)心世界）中的各種經(jīng)歷的表達(dá)，主要是通過(guò)“及物性”（transitivity）得到體現(xiàn)的。[2]及物性是一個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)，韓禮德認(rèn)為，及物性系統(tǒng)把世界的經(jīng)歷通過(guò)語(yǔ)法進(jìn)行范疇化，形成一套可控的過(guò)程類(lèi)型。韓禮德所說(shuō)的過(guò)程原則上包括三個(gè)要素，即過(guò)程本身，過(guò)程中的參與者以及與過(guò)程相關(guān)的環(huán)境因素。過(guò)程是及物性系統(tǒng)中的核心成分，它與參與者和環(huán)境呈現(xiàn)衛(wèi)星狀的輻射關(guān)系，一個(gè)過(guò)程可以關(guān)系到一個(gè)或一個(gè)以上的參與者和環(huán)境。[1]
韓禮德把人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)分成六種不同的過(guò)程：1）物質(zhì)過(guò)程，是表示做某件事的過(guò)程，涉及“動(dòng)作者”和動(dòng)作的“目標(biāo)”；2）心理過(guò)程，是表示心理活動(dòng)的過(guò)程，一般有兩個(gè)參與者，一個(gè)是心理活動(dòng)的主體，“感知者”，另一個(gè)是客體，即被感知的“現(xiàn)象”；3）關(guān)系過(guò)程，指的是反映事物之間處于何種關(guān)系的過(guò)程，可分為“歸屬”和“識(shí)別”兩大類(lèi)，各自又可進(jìn)一步分為“內(nèi)包式”、“環(huán)境式”和“所有式”三種。在歸屬類(lèi)中畢業(yè)論文ppt，有一個(gè)表示“屬性”的成分以及該屬性的“載體”；在識(shí)別類(lèi)中，被確定身份的實(shí)體稱(chēng)為“被識(shí)別者”，起確定作用的實(shí)體被稱(chēng)為“識(shí)別者”。在任何一個(gè)識(shí)別小句中，都有一個(gè)實(shí)體是“標(biāo)記”，一個(gè)實(shí)體是“價(jià)值”；4）行為過(guò)程，指的是諸如呼吸、咳嗽、哭笑等生理活動(dòng)過(guò)程，一般只有一個(gè)參與者，即“行為者”，而且行為者一般是人；5）言語(yǔ)過(guò)程，是通過(guò)講話(huà)交流信息的過(guò)程，“講話(huà)者”把“講話(huà)內(nèi)容”傳達(dá)給“受話(huà)者”的過(guò)程；6）存在過(guò)程，表示有某物存在的過(guò)程，在每個(gè)存在過(guò)程中都必須有一個(gè)“存在物”。[2]
二、對(duì)原詩(shī)和譯文逐句的及物性分析比較
1、“渭城朝雨浥輕塵”
過(guò)程
參與者
環(huán)境
物質(zhì)過(guò)程：浥
動(dòng)作者：朝雨
目標(biāo)：輕塵
地點(diǎn)：渭城
楊、戴譯[5]
物質(zhì)過(guò)程: has settled
動(dòng)作者: A morning shower
目標(biāo): the light dust
地點(diǎn): in Weicheng
文殊譯[6]
物質(zhì)過(guò)程: has settled
動(dòng)作者: the morning drizzle
目標(biāo) :all dust
地點(diǎn): At Weicheng
郭譯[7]
關(guān)系過(guò)程:(Identifying): is
被識(shí)別者(價(jià)值): What’s got Weicheng’s path dust wet
被識(shí)別者(標(biāo)記): the morning rain
地點(diǎn): in this town of Wei
孫譯[8]
物質(zhì)過(guò)程: doth moisten
動(dòng)作者: The fall of morning drops
目標(biāo): Its dust light
許譯[9]
物質(zhì)過(guò)程: is raised
目標(biāo): No dust
閱讀古詩(shī)，總的來(lái)說(shuō)要弄清兩大方面的問(wèn)題，一是寫(xiě)了什么，這是內(nèi)容方面；二是如何來(lái)寫(xiě)的，這是牽涉到寫(xiě)作藝術(shù)的問(wèn)題。今天我們來(lái)談一下如何鑒賞內(nèi)容方面的問(wèn)題。
詩(shī)歌類(lèi)別的不同，決定了內(nèi)容和表達(dá)的思想感情的不同。所以，了解詩(shī)歌的類(lèi)別，也就知道了詩(shī)歌抒寫(xiě)了哪一類(lèi)情感。詩(shī)歌的類(lèi)別大致上可分為以下幾種：
1.送別詩(shī)：送別詩(shī)一般是叮嚀對(duì)方、勸慰對(duì)方、或表達(dá)一種信念依依不舍之情，或表達(dá)別后的思念之情。例如，王維的《渭城曲》：
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
本詩(shī)是王維在三十多歲時(shí)為送出使安西的友人元二所作的一首送別詩(shī)，這首詩(shī)飽含著依依惜別的深情，它不僅出色地抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)友人的摯情，而且成功地表達(dá)了人們離別時(shí)的一種普遍的心情，因此歷來(lái)被人稱(chēng)為贈(zèng)別詩(shī)中的千古絕唱。
2.懷古詩(shī)：主要是憑吊古代的人或事，對(duì)人，表達(dá)緬懷之情；對(duì)事，表達(dá)昔盛今衰的感慨。根據(jù)懷人和懷物的不同，所表達(dá)情感也有所不同。懷人的一般表達(dá)對(duì)古人的仰慕及對(duì)自己的悲嘆。例如，杜甫的《蜀相》：
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。
詩(shī)歌中刻畫(huà)出一位忠君愛(ài)國(guó)、濟(jì)世扶危的賢相形象，詩(shī)人對(duì)他的功業(yè)充滿(mǎn)了仰慕之情，同時(shí)懷古為了傷今，抒發(fā)了自己懷才不遇，功業(yè)未就的無(wú)限感嘆。
3.戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)和思鄉(xiāng)詩(shī)：這類(lèi)詩(shī)是以邊地戰(zhàn)爭(zhēng)或邊塞軍旅生活為內(nèi)容，一般的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)表現(xiàn)英勇作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國(guó)這樣壯闊主題的比較少，大多是表現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，或?qū)亦l(xiāng)、親人的思念。例如，杜甫的《兵車(chē)行》表現(xiàn)了唐代的安史之亂給老百姓帶來(lái)的苦難；再如高適的《除夜》：
旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？
故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
此詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人客居在外的思鄉(xiāng)之情，不過(guò)表現(xiàn)手法很獨(dú)特，它撇開(kāi)自己，從對(duì)方入手，想像故鄉(xiāng)親人想念千里之外的自己的情形。
4.狀物詩(shī)：這類(lèi)詩(shī)以一定的景物或事物為吟詠對(duì)象來(lái)表現(xiàn)一定內(nèi)容，根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的不同又可分為不同類(lèi)別：
①托物言志詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)中物被賦予一定的品質(zhì)或精神，借以寄托作者的理想。一種是表達(dá)作者的志向，另一種是表達(dá)自己的品質(zhì)。像大家都熟知的于謙的《石灰吟》就屬于此類(lèi)；再如袁枚的《苔》：
白日不到處，青春恰自來(lái)。
苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。
這詩(shī)寫(xiě)苔不為環(huán)境所限依然青春煥發(fā)，樂(lè)觀向上的精神和不為自己弱小而自暴自棄，敢于爭(zhēng)先，奮發(fā)向上的品格。寄托詩(shī)人自適其樂(lè)，不甘示弱，高雅俊潔的人格精神。
②寫(xiě)景抒情詩(shī)。寫(xiě)景抒情詩(shī)是通過(guò)對(duì)景物的敘寫(xiě)，寄寓作者一定的思想感情，表達(dá)作者對(duì)世事的某種態(tài)度、看法等。如王維《田園樂(lè)》
桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。
花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。
這是一首寫(xiě)景抒情詩(shī)，體現(xiàn)了詩(shī)人親近自然的樂(lè)趣。本詩(shī)的寫(xiě)景特點(diǎn)是詩(shī)中有畫(huà)，繪形繪色；動(dòng)靜結(jié)合，情景交融（或以聲襯靜）。表現(xiàn)了“山客”的閑適恬靜的心情。
③寫(xiě)景明理詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)通過(guò)對(duì)景物的敘寫(xiě)來(lái)提示一定的道理或哲理。像朱熹的《觀書(shū)有感》：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”就通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)來(lái)提示了讀書(shū)的有關(guān)道理。再如王安石的《江上》：
江北秋陰一半開(kāi)，晚云含雨卻低徊。
青山繚繞疑無(wú)路，忽見(jiàn)千帆隱映來(lái)。
深厚友誼不以萬(wàn)里為遠(yuǎn)
公元716年，18歲的阿倍仲麻呂隨第8次日本遣唐船，來(lái)長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)太學(xué)求學(xué)。由于他成績(jī)優(yōu)異，畢業(yè)后一舉考中進(jìn)士，屢任要職。仲麻呂為人情感豐富，性格豪爽，和當(dāng)時(shí)的詩(shī)人名士如李白、王維、儲(chǔ)光羲等都有密切交往。
753年，日本第11次遣唐使在長(zhǎng)安事畢回國(guó)，仲麻呂請(qǐng)求同歸。這時(shí)仲麻呂入唐已經(jīng)37年。仲麻呂獲準(zhǔn)回國(guó)的消息傳出以后，長(zhǎng)安朝野人士紛紛送別，依依不舍。素與仲麻呂交好的詩(shī)友們懷著惜別的激情，揮筆作詩(shī)贈(zèng)別，詩(shī)境深遠(yuǎn)，親切感人。
不久，傳聞他在海上遇難，李白十分悲痛，揮淚寫(xiě)下《哭晁卿衡》：“日本晁卿辭，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿(mǎn)蒼梧。”深刻表達(dá)了兩人的誠(chéng)摯友誼，成為中日友誼史上傳誦千年的不朽名作。仲麻呂回到長(zhǎng)安后看到李白為他寫(xiě)的詩(shī)，百感交集，當(dāng)即寫(xiě)下《望鄉(xiāng)》一詩(shī)相和。
【讀史悟道】“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”大國(guó)之所以為大，既因?yàn)槠浣蛑|闊，更難得的是擁有胸襟之寬廣。國(guó)如此，人亦然。容得下世間萬(wàn)物一切存在的人，往往都擁有豐盈充實(shí)的精神世界。友誼的生成和發(fā)展是頗微妙的，志趣相投的同時(shí)更多是心心相印的默契。心有多大，這種友誼的深度就會(huì)無(wú)限延伸，縱使相隔千里萬(wàn)里，抑或是分別三年五載，都會(huì)日久彌新，見(jiàn)出其精神質(zhì)量。
【適用話(huà)題】交往 友誼 誠(chéng)摯
堅(jiān)持不懈鑄就文化自信
韓愈19歲時(shí)來(lái)到京城長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)梁肅在長(zhǎng)安文壇很有影響，他反對(duì)南北朝的駢體文，主張用先秦兩漢的散文形式寫(xiě)作，這與韓愈認(rèn)為的“文章應(yīng)明理，形式應(yīng)為內(nèi)容服務(wù)，語(yǔ)言要表達(dá)思想”的見(jiàn)解不謀而合。在梁肅的指點(diǎn)下，韓愈的古文水平很快得到提高。
五年后，韓愈參加進(jìn)士考試，試題為“不遷怒不貳過(guò)”（即不把怒氣轉(zhuǎn)移給別人，不犯同樣錯(cuò)誤）。韓愈看后揮筆成章，不料主考官卻將他的考卷判為劣等；第二年韓愈又考，試題與去年一樣，韓愈毫不猶豫默寫(xiě)了去年的考場(chǎng)舊作。主考官經(jīng)過(guò)反復(fù)評(píng)閱，不禁為他的古文風(fēng)格拍案叫絕。韓愈因此名列榜首。
此后，無(wú)論上書(shū)皇帝、致信親友，還是寫(xiě)各種體裁的文章，韓愈都按先秦兩漢的古文要求精心撰寫(xiě)，其文感情充沛、雄奇奔放、明快流暢，在文壇上影響深遠(yuǎn)。許多人紛紛向他請(qǐng)教，一時(shí)韓門(mén)弟子甚多。后來(lái)他又得到散文大家柳宗元的支持，古文業(yè)績(jī)更加斐然。二、三十年后，古文逐漸壓倒駢體文，占據(jù)了文壇的主要地位。
1．鴛鴦
比喻不分離的情侶，恩愛(ài)的夫婦。如：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。”（唐?盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）
2．鴻雁
鴻雁為大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，它們結(jié)隊(duì)排成“人”字或“一”字秩序井然向南飛去。常常引起游子的思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如：“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊。”（王灣《次北固山下》）
3．杜鵑
杜鵑，又叫杜宇，子規(guī)。相傳古代蜀國(guó)郡主望帝，名叫杜宇，因被迫禪讓給自己的臣子而隱居山林，思?xì)w朝而不得，郁郁而終，化為杜鵑，叫聲凄切哀傷，聲如“不如歸去”。因杜鵑鳥(niǎo)口角鮮紅，人們又附會(huì)出“杜鵑啼血”之說(shuō)。古典詩(shī)詞中的杜鵑往往和哀怨、思?xì)w有關(guān)，是凄涼、哀傷的象征。如：
“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”（白居易《琵琶行》）借寫(xiě)“杜鵑啼血”渲染江州的荒涼，表達(dá)自己被貶江州的哀怨之情。
4．丁香
指愁思。如：“自從南浦別，愁見(jiàn)丁香結(jié)。”（唐?牛嶠《感恩多》）
5．鷓鴣鳥(niǎo)
鷓鴣的鳴叫聲聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起人們對(duì)旅途難險(xiǎn)的聯(lián)想和滿(mǎn)腔的離愁別緒。如：“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行。”（唐?李群玉《九子坡聞鷓鴣》）
6．寒蟬
秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲時(shí)斷時(shí)續(xù)的哀鳴了，可以說(shuō)是命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的代名詞。如：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。”（宋?柳永《雨霖鈴》）渲染一種離愁別緒的氛圍。
7．烏鴉
如：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。”（馬致遠(yuǎn)《秋思》）渲染秋日蕭瑟、肅殺的氣氛。
8．黃鸝（黃鶯）
它善于鳴叫，歌喉圓潤(rùn)，啼叫宛轉(zhuǎn)，歌聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。如：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”（杜甫《絕句》）因其寫(xiě)春天之美，給人以明快之感，有力地烘托了詩(shī)人的歡樂(lè)之情。
9．燕子
春天的象征。如：“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。”（白居易《錢(qián)塘湖春行》）通過(guò)對(duì)燕子啄春泥的描寫(xiě)，渲染出一派融融春光，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)春天的熱愛(ài)。
10．月亮
思鄉(xiāng)的代名詞。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”表現(xiàn)了李白濃濃的思鄉(xiāng)之情。
11．折柳
折柳，多傳達(dá)惜別懷遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)之情。據(jù)《三輔黃圖?橋》記載：霸橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別。折柳是漢代的“惜別風(fēng)俗”。杜牧《獨(dú)柳》：“含煙一株樹(shù)，拂地?fù)u風(fēng)久。佳人不忍折，悵望回纖手。”
12．
作為傲霜之花，有人稱(chēng)贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》中有：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩(shī)人以飲露餐花象征自己的高尚和純潔。
13．梅花
梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花的芳香，因此梅花也同樣受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。陸游的《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來(lái)比喻自己倍受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
14．松
松是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。李白的《贈(zèng)韋侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫(xiě)詩(shī)規(guī)勸他，希望他作一個(gè)正直的人。
15．蓮
由于“蓮”與“憐”同音，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這里是實(shí)寫(xiě)也是虛寫(xiě)，語(yǔ)意雙關(guān)，運(yùn)用雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)男子的深深思念和純潔的愛(ài)戀。
16．蓮花
指純潔高尚的情操。如：“從來(lái)不著水，清凈本因心。”（唐?李頎《粲公院各賦一物得初荷》）
17．梧桐
梧桐是凄涼悲傷的象征。如：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏。點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”（宋?李清照《聲聲慢》）寄托了詞人凄涼的秋思。
18．梅子
以梅子的成熟比喻少女懷春。如：“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅。”（李清照《點(diǎn)絳唇》）
19．浮云
以浮云比喻在外漂泊的游子。如：“浮云游子意，落日故人情。”（李白《送友人》）
20．紅豆
關(guān)鍵詞：《涼州詞》 王翰 王之渙 異同
千古悠悠浪淘沙，一曲紅綾唱萬(wàn)家。遙知他方歸念處，舉杯邀月淚婆娑。一曲《涼州詞》，回響在大唐上空，千古絕唱，時(shí)刻撥動(dòng)著男兒將士的英雄情懷；一杯葡萄美酒，浸融著多少邊關(guān)將士的思家情懷。
大唐的詩(shī)歌舞臺(tái)上，開(kāi)元是一個(gè)不可企及的高峰。他們歌詠?zhàn)匀唬瑹o(wú)不投射著英靈之氣；他們悲吟鄉(xiāng)關(guān)，莫不流露著壯志悲懷。而涼州，作為一個(gè)西北邊關(guān)的標(biāo)志，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、暮登天子堂的地方，也是一個(gè)凝聚邊關(guān)情思、浸滿(mǎn)征人淚水的悲情家園，自古以來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客為此淚眼朦朧，卻也成為詩(shī)人們心中難以割舍的情結(jié)。
《涼州詞》歷來(lái)評(píng)說(shuō)彌廣。關(guān)于其題名淵源，《樂(lè)府詩(shī)集》稱(chēng)系開(kāi)元年間西涼都督郭知運(yùn)進(jìn)獻(xiàn)的一種宮調(diào)曲。而地理意義上的涼州，在唐代涼州又名姑臧，是絲綢之路上繁華的國(guó)際大都市，作為河西節(jié)度使駐地，又是西北軍事重鎮(zhèn)，文人武將、俠客倡家絡(luò)繹不絕。其間往來(lái)唱和，不乏名篇。唐詩(shī)中，直接以“涼州”為題的詩(shī)歌就有23首，即李賀《涼州歌五首》、王翰《涼州詞二首》、孟浩然《涼州詞二首》、王之渙《涼州詞二首》、張籍《涼州詞三首》等。《全唐詩(shī)》涉及涼州、“涼州詞”、“涼州曲”的超過(guò)百首。
唐人七言斷句，李滄溟推王昌齡“秦時(shí)明月”為壓卷，王鳳洲推王翰“葡萄美酒”為壓卷。王漁洋謂：必求壓卷，王維之“渭城”、李白之“白帝”、王昌齡之“秦時(shí)明月”、王之渙之“黃河遠(yuǎn)上”，其庶幾乎！而終唐之世，無(wú)出此四章之右者矣。其中足以顯示二王《涼州詞》在盛唐詩(shī)歌史上重要地位和巨大影響。
同是盛唐七言斷句壓卷之作，同以“涼州”為題，又同以描寫(xiě)西北邊疆的邊塞風(fēng)光為主，但由于個(gè)人人生閱歷的差異，在他們的世界里，涼州又是那樣的迥異，下面筆者將對(duì)二王的《涼州行》略作梳理，試析其中的異與同。
一、二王的《涼州行》的異曲“同”工
（一）道不盡的懷關(guān)思鄉(xiāng)之情。
兩首詩(shī)都以西北邊陲的涼州為描寫(xiě)對(duì)象，王翰詩(shī)中“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”一個(gè)“回”勾起了多少邊關(guān)將士的幽幽懷關(guān)之情，自古英雄戰(zhàn)死沙場(chǎng)，壯士馬革裹尸，曾經(jīng)無(wú)數(shù)男兒為之傾慕，可黃沙漫漫，何人又撩不起那顆綿綿故園情，不念及家中的父母、妻兒，想著他們等待的眼神，早已淚眼朦朧，唯有醉臥沙場(chǎng)，仰天長(zhǎng)嘯，借以聊慰那憂(yōu)傷的心靈。王之渙詩(shī)中“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”，羌笛悠悠，何須歸怨；楊柳依依，有情人終在四方。“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益《夜上受降城聞笛》）一夜的蘆管，吹盡征人的淚水；滿(mǎn)眼的情思，望盡故鄉(xiāng)的憂(yōu)傷。縷縷的羌笛，伴隨著將士綿綿的閨怨，青青的楊柳寄托著親人暖暖的祝福，只盼春風(fēng)的扶絮早日吹響幽怨的羌笛，好讓那些旅居他鄉(xiāng)的將士不再心傷。
（二）唱不盡的邊關(guān)幽怨之歌。
旅居他鄉(xiāng)的游子才懂家的溫暖，戍守邊疆的將士才明曉戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。鼎盛繁榮的大唐帝國(guó)，表面和諧安寧，可實(shí)際早已矛盾重重，邊疆戰(zhàn)事連年不斷，而玄宗又窮兵黷武，致使將士們終年駐守邊關(guān)。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”正在大家“欲飲”未得之時(shí)，樂(lè)隊(duì)響起了琵琶，急促的旋律，吹響了征夫的號(hào)角。邊關(guān)的羌笛吹奏著征夫的情思，遠(yuǎn)方的楊柳依舊在等待著春風(fēng)的吹拂，可惜天子的春風(fēng)遲遲未到，只是愁煞了那苦等的人。
二、二王《涼州詞》的同歌“異”曲
（一）抒情表現(xiàn)手法的差異：
王翰《涼州詞》以飽蘸激情的筆觸，用鏗鏘激越的音調(diào)，綺麗耀眼的詞語(yǔ)，寫(xiě)下這開(kāi)篇的第一句――葡萄美酒夜光杯，猶如突然間拉開(kāi)的帷幕，在人們眼前展現(xiàn)出五光十色、酒香四溢的盛大宴席。這景象使人驚喜，又使人興奮，為全詩(shī)的抒情創(chuàng)造了氣氛，定了基調(diào)。第二句開(kāi)頭“欲飲”二字，渲染出這美酒佳肴盛宴不凡的誘人魅力，表現(xiàn)出將士們豪爽開(kāi)朗的性格。這句詩(shī)改變了七字句習(xí)用的音節(jié)，采取“平二仄五”的句法，更增強(qiáng)了感染力。詩(shī)三、四句寫(xiě)宴席上的暢飲和勸酒。過(guò)去曾有人認(rèn)為這兩句“作曠達(dá)語(yǔ)，倍覺(jué)悲痛。”或曰：“故作豪飲之詞，然悲感已極。”語(yǔ)雖差異，但都離不開(kāi)一個(gè)“悲”字。“醉臥沙場(chǎng)”表現(xiàn)出來(lái)的不僅是豪放、開(kāi)朗、興奮的感情，而且還有一種視死如歸的勇氣，這和豪華的宴席所表現(xiàn)出來(lái)的熱烈氣氛是一致的。它明快的語(yǔ)言、跳動(dòng)跌宕的節(jié)奏所反映出來(lái)的情緒是奔放狂熱的，它給人的是一種激動(dòng)和向往的藝術(shù)魅力。
折柳贈(zèng)別，是古人的風(fēng)俗。唐人常因聞《折柳曲》而產(chǎn)生別離、思鄉(xiāng)之情，自古“此夜曲中聞?wù)郏稳瞬黄鸸蕡@情”（李白《春夜洛城聞笛》）唱盡了游子思鄉(xiāng)之情。王之渙首先借“羌笛”之“怨楊柳”之語(yǔ)，抒寫(xiě)征人之“怨”是“怨別”思鄉(xiāng)。接著以“羌笛何須怨楊柳”反跌“春風(fēng)”句，以寬慰語(yǔ)寫(xiě)哀怨意，與明王夫之所謂“以樂(lè)景寫(xiě)哀情，以哀情寫(xiě)樂(lè)，倍增哀樂(lè)”手法相同，更突出對(duì)春風(fēng)的“哀怨”之情，更加深刻的揭示征人之“怨”，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)征人遭遺棄的同情和惋惜。
（二）抒感的差異
王翰《涼州詞》描寫(xiě)戰(zhàn)士們曠達(dá)豪飲的邊塞生活，是一首曠達(dá)的豪飲之詞。袁行霈先生說(shuō)：“此詩(shī)以豪飲曠達(dá)寫(xiě)征戰(zhàn)，連珠麗辭中含著清剛頓挫之氣，極為勁健。”將王翰豪放不羈的行為心態(tài)，以及及時(shí)富貴行樂(lè)的思想生動(dòng)的描繪在我們眼前。“人生百年夜將半，對(duì)酒長(zhǎng)歌莫長(zhǎng)嘆。”以狂放的的人生態(tài)度表現(xiàn)其坦蕩的胸懷和豪健的氣格。同時(shí)，詩(shī)人以曠達(dá)的心態(tài)，視死如歸的勇氣，用“諧謔”的口氣，“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”讓我們擺脫了淺斟低酌，借酒澆愁的媚俗。以曠達(dá)之語(yǔ)，倍覺(jué)悲痛。
西北自古干旱少雨，而在一天早晨突然能下起絲絲細(xì)雨，空氣是多么的清爽，心情是多么的舒暢，“浥輕塵”、“柳色新”把一個(gè)古代的咸陽(yáng)描寫(xiě)的多么美好。雖說(shuō)是以柳色來(lái)寫(xiě)雨后的清新，其實(shí)已經(jīng)突出了別意（古有折柳贈(zèng)別的風(fēng)尚），內(nèi)心的不舍和暗暗地憂(yōu)心隱隱包含其中。但是作者畢竟飽經(jīng)世事，練就了曠達(dá)的情懷和富含深情地城府，語(yǔ)句動(dòng)聽(tīng)可愛(ài)，感情真切，將一般人難以隱忍的離別之情化作了歡快的贈(zèng)詞，“勸君更盡一杯酒”，面對(duì)遙遠(yuǎn)的征途高興的跨出這美景如畫(huà)的渭城，讓我們?cè)僬鍧M(mǎn)這杯酒，權(quán)當(dāng)我送你走出了陽(yáng)關(guān)，當(dāng)你到了那里，可能就看不到從前的朋友了。盡管豪情滿(mǎn)懷就要出征，朋友一場(chǎng)，相見(jiàn)時(shí)難別亦難。“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，“惜別”之情凸現(xiàn)，讀后讓人揪心，正是詩(shī)人高超的藝術(shù)手法，引起了歷代詩(shī)人的共鳴。
北宋時(shí)期咸陽(yáng)籍詩(shī)人張舜民有一首《賣(mài)花聲-題岳陽(yáng)樓》，“木葉下君山，空水漫漫，十分斟酒斂芳顏。不是渭城西去客，休唱陽(yáng)關(guān)。醉袖撫危闌，天淡云閑。何人此路得生還？回首夕陽(yáng)紅盡處，應(yīng)是長(zhǎng)安。”張舜民，字蕓叟，自號(hào)浮休居士，又號(hào)矴齋。能文詞，嗜畫(huà)，題評(píng)精確。詩(shī)學(xué)白居易，語(yǔ)言通俗，風(fēng)格與蘇軾相近。此詞是作者元豐六年（1083）被貶往郴州途徑岳陽(yáng)樓時(shí)抒發(fā)的登臨之感。詞以屈原《九歌-湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”化出，勾畫(huà)出一幅洞庭葉落、水空迷蒙的秋月景象，木葉飄零時(shí)，可望不可及。既然被貶郴州，何日得以往還？不由得聯(lián)想到落葉的飄零凄慘。樓中斟酒，不待聞歌，古今遷流之苦，百端愁緒，一起涌入心頭。這不正是王維送元二使安西渭城橋上的惆悵，“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”此時(shí)此刻，與岳陽(yáng)樓上的餞別已有某些相似了。
另一首是北宋詩(shī)人晏幾道的《浣溪沙》，“二月春花厭落梅。仙源歸路碧桃催。渭城絲雨勸離杯。歡意似云真薄倖，客鞭搖柳正多才，鳳樓人待錦書(shū)來(lái)。”晏幾道（約1084-1118）是晏珠的幼子，字叔原，臨川人。北宋詞家，與蘇軾、黃庭堅(jiān)先后同時(shí)，文章翰墨，自立規(guī)模。作品自編為為《小山詞》，存詞200多首。他一生多與歌女來(lái)往，對(duì)女子的感情既真淳又深沉，沒(méi)有摻入一絲水分。在他的詩(shī)詞里，女子的名字如春、花、蓮、云等都會(huì)被巧妙地鑲?cè)朐?shī)句，到處可見(jiàn)少女的音容笑貌，臉上霞、眉上月，宛在讀者面前。這首詩(shī)他依然使用了“春花”、“落梅”、“碧桃”、“搖柳”這樣的美好詞句，來(lái)描述鳳樓歌女歡唱《渭城曲》的情景，可知有宋一代，《陽(yáng)關(guān)三疊》風(fēng)行之盛，幾乎成了“勸離”、“遠(yuǎn)行”時(shí)必不可少的送別曲。
還有一首范成大的詩(shī)《詠河市歌者》：“豈是從容唱渭城，個(gè)中當(dāng)有不平鳴。可憐日晏忍饑面，強(qiáng)作春深求友聲。”范成大（1126-1193）是南宋詩(shī)人，字致能，號(hào)石湖居士，吳郡（江蘇蘇州）人。幼年遍閱經(jīng)史，善為文章。紹興二十四年（1154）中進(jìn)士，在朝廷曾任多種官職，出使過(guò)金國(guó)，是一個(gè)關(guān)心國(guó)事、勤于政務(wù)、同情人民疾苦的士大夫。他的詩(shī)詞文賦在當(dāng)時(shí)享有盛名，以反映農(nóng)村社會(huì)生活圖景的田園詩(shī)成就最高，是中國(guó)古代田園詩(shī)的集大成者。“河市”也叫市河，在蘇州城內(nèi)，常有街頭賣(mài)藝的在此賣(mài)藝歌唱。作者走上街頭，聽(tīng)到以賣(mài)藝謀生的歌者忍受著饑餓在唱《渭城曲》，歌聲并不輕松（“豈是從容”），不由得從內(nèi)心發(fā)出感慨。“可憐日晏忍饑面，強(qiáng)作春深求友聲。”歌者直唱到天晚，可能還沒(méi)有得到一口飯吃，忍饑挨餓，振喉強(qiáng)作黃鶯般的歌聲，吸引聽(tīng)眾。“可憐”、“強(qiáng)作”不但深刻描述受饑餓折磨的藝人形象，還寄寓著詩(shī)人的同情之心。《渭城曲》詞調(diào)深沉，歌女歌聲強(qiáng)作黃鶯，稀稀落落圍聽(tīng)賣(mài)藝人賣(mài)唱的場(chǎng)景，沉痛傷感引人動(dòng)情的《陽(yáng)關(guān)三疊》反復(fù)疊唱，加上歌女疲勞沙啞強(qiáng)裝的音色，使《渭城曲》詩(shī)句倍添催人淚下的感情力量。透過(guò)歌者的吟唱和詩(shī)人筆下的感情，就可知《渭城曲》在北宋、南宋風(fēng)靡大江南北的情形，渭城也名揚(yáng)天下。
賀鑄有兩首詞《虞美人》和《醉春風(fēng)》亦有《渭城曲》的引用。“粉娥齊斂千金笑，愁結(jié)眉峰小。渭城才唱浥輕塵，無(wú)奈兩行紅淚、濕香巾。 傷心風(fēng)月南城道，幾縱朱轓到。明年載酒洛陽(yáng)春，還念淮山樓上、倚闌人。”“樓外屏山秀，憑闌新夢(mèng)后。歸云何許誤心期，候候候。到隴梅花，渡江桃葉，斷魂招手。 楚制汗衫舊，啼妝曾枕袖。東陽(yáng)詠罷不勝情，瘦瘦瘦。隋岸傷離，渭城懷遠(yuǎn)，一枝煙柳。”賀鑄(1052～1125)北宋詞人。字方回，號(hào)慶湖遺老，衛(wèi)州（今河南衛(wèi)輝）人。宋太祖賀皇后族孫，唐賀知章后裔，以賀知章居慶湖（即鏡湖）自號(hào)慶湖遺老。賀鑄是一位個(gè)性和詞風(fēng)都非常奇特的詞人。他長(zhǎng)相奇丑，身高七尺，面色青黑如鐵，眉目聳拔，人稱(chēng)“賀鬼頭”，其詞卻“雍容妙麗，極幽閑思怨之情”，截然對(duì)立的兩面在他身上和詞中得到了和諧的統(tǒng)一。由于他耿介豪俠，入仕后喜論當(dāng)今世事，不肯為權(quán)貴屈節(jié)，因而一生沉于下僚，郁郁不得志。晚年退居蘇州，著有《東山詞》，現(xiàn)存詞280余首。其詞內(nèi)容豐富，格調(diào)豪放，剛?cè)峒鏉?jì)。作品以寫(xiě)個(gè)人旅途行役、登臨游賞等生活經(jīng)歷為主，風(fēng)格多樣。張耒曾贊為“盛麗如游金、張之堂，而妖冶如攬嬙、施之祛，幽潔如屈、宋，悲壯如蘇、李，”賀鑄自己曾說(shuō)：“吾筆端驅(qū)使李商隱、溫庭筠，常奔命不暇”。這主要指他善于融化中晚唐詩(shī)句入詞。他融化前人詩(shī)句的技巧，堪與周邦彥比美。許多描寫(xiě)戀情的詞，風(fēng)格也是上承溫、李等人，寫(xiě)得婉轉(zhuǎn)多姿，饒有情致。他的這首《虞美人》就是描寫(xiě)鳳樓煙柳的女子們以賣(mài)唱為生的風(fēng)月聲情。詞中的“渭城才唱浥輕塵。無(wú)奈兩行紅淚、濕香巾”，把《渭城曲》中的離別惆悵巧妙地引入，也把《渭城曲》的離別望懷輕松地化為“渭城懷遠(yuǎn)，一枝煙柳。”
一首《渭城曲》，唱遍達(dá)官顯貴與平民百姓之間，其影響之大，史上少有。文人學(xué)士，爭(zhēng)相引用，在宋詞中處處可見(jiàn)。然而卻不見(jiàn)重復(fù)，更不見(jiàn)繁冗，新意迭出，句句牽情。類(lèi)似的宋詞還有許多，真是一首《渭城曲》，鳴和入宋詞。再選錄幾首于下：
一、周邦彥 蝶戀花（商調(diào)柳-第二）
桃萼新香梅落后。
暗葉藏鴉，苒苒垂亭牖。
舞困低迷如著酒。
亂絲偏近游人手。
雨過(guò)朦朧斜日透。
客舍青青，特地添明秀。
莫話(huà)揚(yáng)鞭回別首。
渭城荒遠(yuǎn)無(wú)交舊。
二、綺寮怨 中呂思情-雜賦
上馬人扶殘醉，曉風(fēng)吹未醒。
映水曲、翠瓦朱檐，垂楊里、乍見(jiàn)津亭。
當(dāng)時(shí)曾題敗壁，蛛絲罩、淡墨苔暈青。
念去來(lái)、歲月如流徘徊久、嘆息愁思盈。
去去倦尋路程。江陵舊事，何曾再問(wèn)楊瓊。
舊曲凄清。斂愁黛、與誰(shuí)聽(tīng)。
尊前故人如在，想念我、最關(guān)情。
何須渭城。歌聲未盡處，先淚零。
三、葉夢(mèng)得 醉蓬萊
問(wèn)東風(fēng)何事，斷送殘紅，便拚歸去。
牢落征途，笑行人羈旅。
一曲陽(yáng)關(guān)，斷云殘靄，做渭城朝雨。
欲寄離愁，綠陰千囀，黃鸝空語(yǔ)。
遙想湖邊，浪搖空翠，弦管風(fēng)高，亂花飛絮。
曲水流觴，有山公行處。
翠袖朱闌，故人應(yīng)也，弄畫(huà)船煙浦。
會(huì)寫(xiě)相思，尊前為我，重翻新句。
四、.劉一止 臨江仙
臺(tái)上風(fēng)光濃欲滴，傍闌芳桂陰成。
亂山相對(duì)長(zhǎng)官青。琢詩(shī)能句好，舉酒見(jiàn)心傾。
團(tuán)扇不應(yīng)秋后棄，幾年仁惠風(fēng)行。
渭城柳色若為情。一尊松竹底，三唱和秋聲。
五、朱敦儒 感皇恩（游園感舊）
曾醉武陵溪，竹深花好。
玉佩云鬟共春笑。
主人好事，坐客雨巾風(fēng)帽。
日斜青鳳舞，金尊倒。
歌斷渭城，月沈星曉。
海上歸來(lái)故人少。舊游重到。
但有夕陽(yáng)衰草。
恍然真一夢(mèng)，人空老。
六、曹勛 竹馬子（柳）
喜韶景才回，章臺(tái)向曉，官柳舒香縷，
正和煙帶雨，遮桃映杏，東君先與。
乍引柔條縈路。嬌黃照水，經(jīng)渭城朝雨。
翠惹絲垂，玉闌干風(fēng)靜，輕輕搭住。
到此曾追想，陶潛舊隱，憶隋堤津渡。
三眠晝永凝露。更許黃鸝嬌語(yǔ)。
似怕日暖，飛花成絮，擬雪堆繡戶(hù)。
待放教婆娑，如眉處、籠歌舞。
七、王之望 丑奴兒（寄齊堯佐）
蒙泉秋色登臨處，愁送將歸。
一夢(mèng)經(jīng)時(shí)。腸斷佳人、猶唱渭城詞。
春來(lái)重醉分?jǐn)y地，人在天涯。
別后應(yīng)知。兩鬢蕭蕭、多半已成絲。
八、洪適 減字木蘭花（太守移具餞行縣偶作）
使君情素。念我明朝行縣去。
一醉相留。和氣歡聲到小樓。
暫時(shí)南北。莫唱渭城朝雨曲。
此去農(nóng)郊。收拾童兒五衤夸謠。
九、臨江仙（送羅倅-偉卿權(quán)新州）
遠(yuǎn)駕星屏臨百粵，康沂戶(hù)戶(hù)歌功。
使君五馬去乘驄。
賣(mài)刀無(wú)曠土，贈(zèng)扇有仁風(fēng)。
莫唱渭城朝雨曲，片帆時(shí)暫西東。
促歸行拜紫泥封。
九霄先步武，三接未央宮。
十、長(zhǎng)相思
柳青青。酒清清。雨腳涔涔憶渭城。一尊和淚傾。
山青青。水清清。水闊山重不計(jì)程。愁堆長(zhǎng)短亭。
十一、趙彥端 阮郎歸
一春種得牡丹成。那知君遽行。東君也自沒(méi)心情。
夜來(lái)風(fēng)雨聲。追間闊，數(shù)清明。不應(yīng)歌渭城。
只愁河畔草青青。卻須離緒生。
十二、呂勝己 滿(mǎn)江紅（赴長(zhǎng)沙幕府，別餞，送客）
拍碎紅牙，一聲上、梁塵暗落。
紈扇掩、雛鶯葉下，巧呈綽約。
字字只愁郎幸淺，聲聲似怨年華薄。
坐中人、相顧感幽懷，添蕭索。
歌暫闋，杯交錯(cuò)。人又去，情懷。
那堪聽(tīng)風(fēng)雨，渭城吹角。
去去已離閩嶺路，行行漸近滕王閣。
便無(wú)情、山海曾相逢，堅(jiān)心著。
十三、韓玉 減字木蘭花（贈(zèng)歌者）
香檀素手。緩理新詞來(lái)伴酒。
音調(diào)凄涼。便是無(wú)情也斷腸。
莫歌楊柳。記得渭城朝雨后。
客路茫茫。幾度東風(fēng)春草長(zhǎng)。
十四、魏了翁 水調(diào)歌頭（張?zhí)┓剿蛣e壁津樓再賦即席和）
檥棹漢嘉口，更盡渭城杯。
凌云山色。似為行客苦傷懷。
橫出半天煙雨，鎖定一川風(fēng)景，未放客船開(kāi)。
想見(jiàn)此樓上，閱盡蜀人才。
山猿鶴，江鷗鷺，亦相猜。
滔滔日夜東注，全璧幾人回。
客亦莞然成笑，多少醉生夢(mèng)死，轉(zhuǎn)首總成埃。
信屈四時(shí)耳，寒暑往還來(lái)。
十五、方千里 一落索
月影娟娟明秀。簾波吹皺。
徘徊空度可憐宵，謾問(wèn)道、因誰(shuí)瘦。
不見(jiàn)芳音長(zhǎng)久。鱗鴻空有。
渭城西路恨依然，尚夢(mèng)想、青青柳。
十六、劉克莊 滿(mǎn)江紅
嫌殺雙輪，駕行客、之燕適粵。
也不喜、船兒無(wú)賴(lài)，載他江浙。
蕩子不歸鴛被冷，昭君遠(yuǎn)嫁氈車(chē)發(fā)。
嘆子規(guī)、閑管昔人愁，啼成血。
渭城柳，爭(zhēng)攀折。
關(guān)山月，空?qǐng)A缺。有琵琶改語(yǔ)，錦書(shū)難說(shuō)。
若要人生長(zhǎng)美滿(mǎn)，除非世上無(wú)離別。
算古今、此恨似連環(huán)，何時(shí)絕。
十七、 永遇樂(lè)（乙巳中秋風(fēng)雨）
風(fēng)拂塵徽，雨侵涼榻，才動(dòng)秋思。
緩酒銷(xiāo)更，移燈傍影，凈洗芭蕉耳。
銅華滄海，愁霾重嶂，燕北雁南天外。
算陰晴，渾似幾番，渭城故人離會(huì)。
青樓舊日，高歌取醉，喚出玉人梳洗。
紅葉流光，蘋(píng)花兩鬢，心事成秋水。
白凝虛曉，香吹輕燼，倚窗小瓶疏桂。
問(wèn)深宮，姮娥正在，妒云第幾。
十八、陳允平 蝶戀花
墻外秋千花影后。
環(huán)獸金懸，暗綠籠朱牖。
為怯輕寒猶殢酒。
同心共結(jié)懷纖手。
粉袖盈盈香淚透。
蹙損雙眉，懶畫(huà)遙山秀。
柔弱風(fēng)條低佛首。
渭城歌舞春如舊。
十九、臨江仙（賀默軒）
舊日詩(shī)腸論斗酒，
風(fēng)流懷抱如傾。
幾年不聽(tīng)渭城聲。
尊前無(wú)賀老，卷里少?gòu)浢鳌?/p>
聞?wù)f語(yǔ)言都好，
便應(yīng)步履全輕。
長(zhǎng)生第一是風(fēng)僧。
額前書(shū)八十，能說(shuō)又能行。
二十、張炎 摸魚(yú)兒（別處梅）
向天涯、水流云散，依依往事非舊。
西湖見(jiàn)說(shuō)鷗飛去，知有海翁來(lái)否。
風(fēng)雨后。甚客里逢春，尚記花間酒。
空嗟皓首。
對(duì)茂苑殘紅，攜歌占地，相趁小垂手。
歸時(shí)候。花徑青紅尚有。
好游何事詩(shī)瘦。龜蒙未肯尋幽興，曾戀志和漁叟。
吟嘯久。
愛(ài)如此清奇，歲晚忘年友。
呼船渡口。
嘆西出陽(yáng)關(guān)，故人何處，愁在渭城柳。
二十一、劉將孫 滿(mǎn)江紅
千里酸風(fēng)，茂陵客、咸陽(yáng)古道。
宮門(mén)夜、馬嘶無(wú)跡，東關(guān)云曉。
牽上魏車(chē)將漢月，憶君清淚知多少。
悵土花、三十六宮墻，秋風(fēng)裊。
浥露蘭，啼痕繞，畫(huà)蘭桂，雕香早。
便天還知道，和天也老。
獨(dú)出攜盤(pán)誰(shuí)送客，劉郎陵上煙迷草。
悄渭城、已遠(yuǎn)月荒涼，波聲小。
二十二、呂本中 生查子（離思）
雙雙小鳳斜，淡淡鴉兒穩(wěn)。
一曲渭城歌，柳色饒春恨。
離觴洗別愁，酒盡愁難盡。
寶瑟雁縱橫，誰(shuí)寄天涯信。
二十三、朝中措 念奴嬌（送淮漕錢(qián)處和）
繡衣直指，問(wèn)凌風(fēng)一笑，翩然何許。
詔山層霄持漢節(jié)，千里秋風(fēng)淮浦。
鑒遠(yuǎn)江山，竹西歌吹，曾被腥膻污。
須君椽筆，為渠一洗塵土。
休厭共倒金荷，翠眉重為唱，渭城朝雨。
看即揚(yáng)鞭歸騎穩(wěn)，還指郁蔥深處。
寶帶兼金，華韉新繡，直上云霄去。
回頭莫忘，玉霄今夜風(fēng)露。
二十四、向滈 如夢(mèng)令
楊柳千絲萬(wàn)縷。
特地織成愁緒。
休更唱陽(yáng)關(guān)，
便是渭城西路。
歸去。歸去。
紅杏一腮春雨。
二十五、張輯 醉蓬萊（舟次東山憶西湖舊游）
記澄湖抱練，畫(huà)舫參差，鬧花時(shí)節(jié)。
油壁鳴堤，有障縈屏列。
燕草香融，鴉條香淺，似渭城煙雪。
急管斜陽(yáng)，衙娘蔥蒨；帶圍寒怯。
蘇小間情，綠楊如織，闌檻東好山千疊。
料得如今，也翠銷(xiāo)紅歇。
何限繁華，春來(lái)都付與，數(shù)聲啼鴂。
謾愴羈魂，扁舟買(mǎi)醉，謝公明月。
二十六、徐寶之 鶯啼序
荼縻一番過(guò)雨，漬殘花似雪。
向清曉、步入東風(fēng)，細(xì)拾苔砌馀靨。
有數(shù)片、飛沾翠柳，縈回半著雙歸蝶。
悄無(wú)人、共立幽禽，呢呢能說(shuō)。
因念年華，最苦易失，對(duì)春愁暗結(jié)。
歡自古、曾有佳人，長(zhǎng)門(mén)深閉修潔。
寄么弦、千言萬(wàn)語(yǔ)，悶滿(mǎn)眼、欲彈難徹。
靠珠瓏，風(fēng)雨微收，落花時(shí)節(jié)。
春工漸老，綠草連天，別浦共一色。
但暮靄、朝煙無(wú)際，盡日目極，江北江南，杜鵑叫裂。
此時(shí)此意，危魂黯黯，渭城客舍青青樹(shù)，
問(wèn)何人、把酒來(lái)看別。
思量怎向，遲回獨(dú)掩青扉，夕陽(yáng)猶照南陌。
春應(yīng)記得，舊日疏狂，等受今磨折。
便永謝、五湖煙艇，只有吟詩(shī)，曲塢煎茶，小窗眠月。
還自省，把融和事，長(zhǎng)留芳書(shū)人間世，
與羈臣、恨妾銷(xiāo)離側(cè)。
自題蕙葉回春，坐聽(tīng)蓬壺，漏聲細(xì)咽。
二十七、楊澤民 蝶戀花（柳）
臘盡江南梅發(fā)后。
萬(wàn)點(diǎn)黃金，嬌眼初窺牖。
曾見(jiàn)渭城人勸酒。
嫩條輕拂傳杯手。
料峭東風(fēng)寒欲透。
暗點(diǎn)輕煙，便覺(jué)添疏秀。
莫道故人今白首。
人雖有故心無(wú)舊。
二十八、王泳祖 風(fēng)流子
東風(fēng)長(zhǎng)是客，簾櫳靜、燕子一雙飛。
看花塢日高，翠陰護(hù)曉，柳塘風(fēng)細(xì)，綠漲浮漪。
腸斷處，渭城春樹(shù)遠(yuǎn)，江國(guó)暮云低。
芳徑聽(tīng)鶯，暗驚心事，畫(huà)檐聞鵲，試卜歸期。
小樓凝佇地，疏窗下，幾度對(duì)說(shuō)相思。
記得菱花交照，素手曾攜。
有新恨兩眉，向誰(shuí)說(shuō)破，芳心一點(diǎn)，惟我偏知。
休為多情瘦卻，重有來(lái)時(shí)。
二十九、彭履道 蘭陵王（渭城朝雨）
章臺(tái)路。西出重城幾步。
秦樓曉、花氣未明，
一霎空濛洗高樹(shù)。行人半倚戶(hù)。
飛去黃鸝自語(yǔ)。
秋千小，不系柳條，惟有輕陰約飛絮。
鈿車(chē)暗相遇。早拂拭紅巾，初放鸚鵡。
聞歌猶是淋鈴處。
掩面鳴箏，倚壚呼酒，東風(fēng)重記舊眉嫵。
報(bào)伊共歌舞。西去。屢回顧。
漸客舍荒涼，嘶馬先駐。
玉關(guān)萬(wàn)里知何許。
但倦擁荒澤，瓜洲難渡。
將軍垂老，望故國(guó)，夜寒苦。
三十、.無(wú)名氏 古陽(yáng)關(guān)
渭城朝雨，一霎裛輕塵。
更灑遍、客舍青青。
弄柔凝、千縷柳色新。
更灑偏，客舍青青，千縷柳色新。
休煩惱。勸君更盡一杯酒，人生會(huì)少。
自古富貴功名有定分。莫遣容儀瘦損。
休煩惱，勸君更盡一杯酒，
只恐怕、西出陽(yáng)關(guān)，舊游如夢(mèng)，眼前無(wú)故人。
一、民族音樂(lè)
我國(guó)是一個(gè)多民族的歷史悠久的文明古國(guó)。民族音樂(lè)是中華民族藝術(shù)的精華，它是在我國(guó)悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由各民族共同創(chuàng)造的，有看自己明顯特點(diǎn)和深厚文化底蘊(yùn)及強(qiáng)烈的心理凝聚力和民族認(rèn)同感的音樂(lè)，是民族精神的象征。
在英語(yǔ)中，民族音樂(lè)被稱(chēng)為“ethnic music”。原意是“少數(shù)民族音樂(lè)”。然而，隨著民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，這一觀點(diǎn)也在逐漸演變。從當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)者的立場(chǎng)上看，各個(gè)民族的音樂(lè)都具有各自的固有性，對(duì)此不能強(qiáng)加上高低優(yōu)劣的區(qū)別。它們都具有各自的文化價(jià)值，而不能以所謂“歐洲音樂(lè)最為優(yōu)秀”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)來(lái)否定和輕視東方音樂(lè)和其他民族的音樂(lè)。因此，當(dāng)今對(duì)“民族音樂(lè)”大致有廣義與狹義的兩種理解。民族音樂(lè)在它的長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了傳統(tǒng)音樂(lè)的五大類(lèi):歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲和器樂(lè)。
二、民族音樂(lè)的形成
音樂(lè)不僅是藝術(shù)門(mén)類(lèi)的一脈，而且是人類(lèi)的一種社會(huì)現(xiàn)象，是伴隨著人類(lèi)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，更確切地說(shuō)，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。既然是一種社會(huì)現(xiàn)象，那么就一定存在著自身的因起淵源。古往今來(lái)，諸多音樂(lè)家對(duì)音樂(lè)的起源作出不同的研究與論說(shuō)，從而歸納出六種不同的見(jiàn)解。即“模仿起源說(shuō)”、“源于巫術(shù)說(shuō)”、“信號(hào)揚(yáng)抑說(shuō)”、“游戲起源說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”及“異性求愛(ài)說(shuō)”。這幾種見(jiàn)解似乎囊括了人類(lèi)社會(huì)的一切宗教和情感。但我個(gè)人認(rèn)為，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的“異性求愛(ài)說(shuō)”是最具說(shuō)服力的。在原始部落中，有些民族的歌曲就是模仿各種鳥(niǎo)類(lèi)的動(dòng)人的啁啾，起伏的旋律感，從而形成動(dòng)聽(tīng)的民歌傳唱百世。當(dāng)然，關(guān)于音樂(lè)的起源，沒(méi)有人可以給出一個(gè)明確的答案，因?yàn)橐魳?lè)的起源是紛繁復(fù)雜的。正是音樂(lè)的這種紛繁復(fù)雜性為我國(guó)民族音樂(lè)的形成提供了充足的發(fā)展空間和理論依據(jù)。
我國(guó)民族音樂(lè)是在以黃河流域?yàn)橹行牡闹性魳?lè)和四域音樂(lè)以及外國(guó)音樂(lè)的交流融合中發(fā)展起來(lái)的。由此我們可以歸納出， 四域音樂(lè)、中原音樂(lè)、外國(guó)音樂(lè)是我國(guó)民族音樂(lè)形成的三大因素。
1.四域音樂(lè)。指的是除中原華夏族為主所創(chuàng)造的黃河流域音樂(lè)文化以外的中華大地各民族的音樂(lè)文化。而中國(guó)音樂(lè)文化有三大發(fā)祥地，即黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域。在前文中已經(jīng)提到，黃河流域音樂(lè)文化以漢族音樂(lè)文化為主。而長(zhǎng)江流域的音樂(lè)文化則以楚音樂(lè)文化為主。如江西民歌《打著山歌過(guò)橫排》，以江西習(xí)慣用的方言“哎呀勒哎”做曲首襯腔，有喚起對(duì)方反映和序引的作用。四句用同一材料加以變化而成，質(zhì)樸單純，是楚音樂(lè)的代表作品之一。
2.中原音樂(lè)。指的是以黃河流域?yàn)橹行陌l(fā)展起來(lái)的音樂(lè)。在黃河流域生活的大都是漢族人民，他們?cè)诼L(zhǎng)的歷程中，經(jīng)過(guò)自己的創(chuàng)作、修改、流傳、繼承等方式形成了具有民族特色的漢族音樂(lè)文化。
如古代歌曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，這是唐代詩(shī)人王維所寫(xiě)的一首贈(zèng)別詩(shī)，原詩(shī)名為《送元二使安西》，后代文人在原詩(shī)基礎(chǔ)上加以發(fā)展，成為今天的“三疊”，使主題更為完整，這首歌的曲調(diào)基本上由互成反復(fù)的“三大疊”，加上一個(gè)尾聲組成。每一疊都由兩小段構(gòu)成，而其曲調(diào)，根據(jù)內(nèi)容的不同，都作了恰當(dāng)?shù)淖兓貏e是后一疊，插入長(zhǎng)達(dá)十四小書(shū)的擴(kuò)充句，使悲傷氣氛更突出，達(dá)到了“千巡有盡，寸衷難泯”的境界。這種意境深遠(yuǎn)的音樂(lè)正是當(dāng)時(shí)漢族音樂(lè)的突出特點(diǎn)。 轉(zhuǎn)貼于
3.外國(guó)音樂(lè)。中國(guó)音樂(lè)與外國(guó)音樂(lè)的交流也由來(lái)已久。自西周時(shí)，中外交流已開(kāi)始頻繁起來(lái)。據(jù)載，周穆王曾帶著規(guī)模巨大的樂(lè)隊(duì)到西方各國(guó)旅行，可見(jiàn)，引用現(xiàn)代的一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括當(dāng)時(shí)的境況，可用“時(shí)尚”二字了。而佛教在漢代時(shí)已經(jīng)傳入中原，并逐漸成為中國(guó)的主流宗教。同時(shí)，印度音樂(lè)和天竺樂(lè)也隨之傳入中國(guó)，并與當(dāng)?shù)匾魳?lè)相互融合，成為另外一種新型的音樂(lè)素材。使者們將外國(guó)音樂(lè)傳入我國(guó)的同時(shí)，也將本國(guó)音樂(lè)帶回了他們的國(guó)家，從而“中西合璧”一詞也就更多了一種解釋了。古代即有如此境況，現(xiàn)代音樂(lè)更是無(wú)國(guó)界的。如普契尼的歌劇《圖蘭朵》就是引用了中國(guó)北京的民間故事作為主題內(nèi)容，并引用了江蘇民歌《茉莉花》作為其中一個(gè)插曲，而這部歌劇也成為具有世界影響力的成功作品之一。這也可以看作是弘揚(yáng)我國(guó)民族音樂(lè)文化的一種有效途經(jīng)。
我個(gè)人認(rèn)為，我國(guó)民族音樂(lè)的來(lái)源不僅僅是以上三個(gè)方面，還應(yīng)該加上悠久深厚的歷史傳統(tǒng)、復(fù)雜多樣的歷史環(huán)境及眾多的民族和人口。這是由我國(guó)幾千年的特定歷史環(huán)境所決定的。正是這些繁雜的因素，才使得我國(guó)民族音樂(lè)豐富多彩。
三、民族音樂(lè)的特點(diǎn)
民族音樂(lè)是民族文化的組成部分，具有鮮明的民族性，體現(xiàn)了一個(gè)民族共同的性格特征、心理素質(zhì)和審美情緒，具有強(qiáng)烈的心理凝聚力和民族認(rèn)同感，是民族精神的象征。
我國(guó)民族音樂(lè)是以線(xiàn)狀為主的思維方式；以五聲為骨干的調(diào)式音列。由于民族音樂(lè)長(zhǎng)期在廣大人民群眾中流傳，因此被人們提煉過(guò)的必然是最具思想性和藝術(shù)性的，且內(nèi)容多是人民思想感情的真摯流露，是人民生活的生動(dòng)反映。流傳最廣泛的大都是生動(dòng)形象、意境鮮明、朗朗上口的曲子。除此之外，我個(gè)人認(rèn)為，我國(guó)民族音樂(lè)還具有以下特點(diǎn)。
1.變異性。由于各個(gè)民族的生活環(huán)境、人文風(fēng)俗、性格特征等不同，因此對(duì)同一首作品的的理解和領(lǐng)悟能力也各異。以《繡荷包》為例，這首曲子在山西中部和陜西北部就呈現(xiàn)出兩種截然不同的風(fēng)格，前者明媚、俏麗，帶出喜悅之情；后者淳樸、抑郁，流露出凄涼之感。
2.即興性。每個(gè)人對(duì)同一首曲子的理解和演繹都不盡相同，因此在傳承過(guò)程中，加入了個(gè)人的風(fēng)格及即興發(fā)揮，這也是民族音樂(lè)出現(xiàn)新發(fā)展的動(dòng)力所在。因此，即興性也是民族音樂(lè)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
[關(guān)鍵詞]姜夔；曲詞；音樂(lè)審美
[中圖分類(lèi)號(hào)]1206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-518X（2015）06-0090-05
晏紅，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授；
羅琦卿，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。（江西南昌330029）
姜夔（1155-1221），字堯章，號(hào)白石道人，饒州鄱陽(yáng)人，南宋著名文學(xué)家、音樂(lè)家。他所處時(shí)代正值宋、金和議之際，南方經(jīng)濟(jì)漸趨繁榮，人民生活暫時(shí)得以安定。他少年喪父。屢試不中，終身未仕，嘗漫游于湘、鄂、贛、皖、江、浙地帶，過(guò)著游離不定的清貧生活。“（姜夔）氣貌若不勝衣，而余力足以扛百斛之鼎；家無(wú)立錐，而一飯未嘗無(wú)食客。圖史翰墨之藏。汗牛充棟。襟期灑落，為晉宋詞人。”（陳郁《藏一話(huà)腴》）姜夔好學(xué)、好客、好音樂(lè)，多才多藝，詩(shī)詞歌賦、音律書(shū)畫(huà)，無(wú)一不熟諳精通，特以曲詞見(jiàn)長(zhǎng)，深得當(dāng)時(shí)名流辛棄疾、楊萬(wàn)里、范成大、蕭德藻的推賞。
尤其值得關(guān)注的是他的《白石道人歌曲》等著作，內(nèi)存祀神曲《越九歌》10首，旁注律呂字譜；詞調(diào)17首，旁注俗字譜；自度曲17首（內(nèi)舊曲詞2首，范成大曲1首），旁綴工尺譜；琴歌《古怨》1首，旁綴減字譜。這是中國(guó)音樂(lè)史上流傳至今唯一完整的宋代樂(lè)譜文獻(xiàn)資料，被視為中國(guó)音樂(lè)史上的稀世珍寶，彌足珍貴。然而細(xì)審《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》和《中國(guó)文學(xué)史》，對(duì)其曲詞的審美特征研究者鮮見(jiàn)。本文將擬從音樂(lè)美學(xué)角度，對(duì)其曲詞的審美特色作一初步探索，為創(chuàng)作新時(shí)代音樂(lè)作品之借鑒。
一、靈動(dòng)的動(dòng)象美
我國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)《樂(lè)記》載：
樂(lè)者，心之動(dòng)也；聲者，樂(lè)之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾。
即是說(shuō)，音樂(lè)是“心之動(dòng)”之“象”。心動(dòng)是指人之情動(dòng)，因?yàn)椋骸胺惨糁穑扇诵纳病Ｈ诵闹畡?dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音。”音樂(lè)具有以“聲”動(dòng)，表現(xiàn)心動(dòng)、物動(dòng)的審美特征，因而音樂(lè)之“象”，不同于文學(xué)、繪畫(huà)等藝術(shù)之“意象”、“形象”。而是“動(dòng)象”。人們有感于外物（人、事、景、物）而引感的激動(dòng)、感動(dòng)和心靈的震動(dòng)。觸動(dòng)靈感而創(chuàng)作音樂(lè)。所以說(shuō)，音樂(lè)是以“聲之動(dòng)”表現(xiàn)“心之動(dòng)”的藝術(shù)，具有動(dòng)感特性的美學(xué)特征。
姜夔精通音律，善創(chuàng)曲譜，對(duì)音樂(lè)有著特殊的敏感性。深諳樂(lè)音的動(dòng)感魅力而熱衷音樂(lè)，往往通過(guò)曲詞曲譜創(chuàng)作表達(dá)內(nèi)心世界。其曲譜具有音樂(lè)韻律之美和動(dòng)象之美。“動(dòng)象”是構(gòu)成其曲詞的基本元素。姜夔所作曲詞，均調(diào)用多種藝術(shù)手法，創(chuàng)造動(dòng)象，編織曲詞。
（一）化用陳詞，重構(gòu)動(dòng)象
以陳詞賦意系指運(yùn)用前人詩(shī)詞歌賦構(gòu)成新的意象，表達(dá)情志。姜夔代表作《揚(yáng)州慢》皆是變用唐杜牧詩(shī)句組合成清麗可感的動(dòng)象。“竹西佳處”運(yùn)用杜牧《題禪智寺》詩(shī)：“誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州。”“春風(fēng)十里”“豆蔻詞工”源自杜牧《贈(zèng)別》詩(shī)：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名。”“二十四橋”即出于杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》詩(shī)：“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”而當(dāng)姜夔途經(jīng)維揚(yáng)（揚(yáng)州）時(shí)見(jiàn)凄涼景色，不禁愴然滿(mǎn)懷，但不作痛切呼號(hào)之語(yǔ)，而是借用杜牧的詩(shī)作反襯現(xiàn)實(shí)的悲涼，構(gòu)成組組動(dòng)象，以杜牧詩(shī)情傾訴己情，看似直白語(yǔ)言，卻委婉清妙，頗具審美情趣，足見(jiàn)其獨(dú)具匠心。
姜夔化用古詩(shī)陳詞為曲詞動(dòng)象，比比皆是。《暗香》《疏影》二詞，直取宋林逋《山園小梅》詩(shī)“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”為題。《暗香》中“喚起玉人”化用賀鑄《浣溪沙》詞“玉人和月摘梅花”。“春風(fēng)詞筆”即指何遜《詠春風(fēng)》詩(shī)作。《八歸》詞中“水面琵琶”，化用白居易《琵琶行》詩(shī)“忽聞水上琵琶聲”。“付與啼
舭用戰(zhàn)國(guó)屈原《離騷》辭“恐鵜舵先鳴兮”。“倚竹”“羅襪”直用杜甫《佳人》詩(shī)“日暮倚修竹”和李白《玉階怨》詩(shī)“夜久浸羅襪”。《琵琶仙》中“十里揚(yáng)州，三生杜牧”，化用黃庭堅(jiān)《廣陵早春》詩(shī)“春風(fēng)十里珠簾卷，仿佛三生杜牧云”。“藏鴉細(xì)柳”化用周邦彥《渡江云》詞“千萬(wàn)絲，陽(yáng)頭楊柳，漸漸可藏鴉”。“西出陽(yáng)關(guān)”直取王維《送元二使安西》詩(shī)“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”等等。姜夔曲詞中這類(lèi)動(dòng)象，音樂(lè)美感韻味濃郁，這是姜氏運(yùn)用陳詞舊語(yǔ)演繹變成詞中動(dòng)象，融人自己情操，組成美妙曲詞的結(jié)果。
（二）妙用典故，暗含隱情
姜夔善用歷史典事來(lái)抒懷述志。例如《霓裳中序第一》詞中，“紈扇漸疏”采用“秋扇見(jiàn)棄”故事。漢班婕妤《怨詩(shī)》：紈扇“棄捐篋笥中，恩情中道絕”。姜氏以“紈扇漸疏”表達(dá)久別難逢、雙雙被棄的苦楚。“流光過(guò)隙”借《莊子?知北游》“人生天地間，若白駒過(guò)隙，忽然而已”感嘆時(shí)光如電，流年過(guò)隙，青春難駐。“淡月照顏”，則化用杜甫《夢(mèng)李白》詩(shī)句“落月滿(mǎn)屋梁，猶疑照顏色”，“一簾淡月”仿佛照出情侶容顏，恰似夢(mèng)中相見(jiàn)。“笛里關(guān)山”采用杜甫《洗兵馬》“三年笛里關(guān)山月，萬(wàn)國(guó)兵前草木風(fēng)”詩(shī)句抒懷。《樂(lè)府解題》：“關(guān)山月，傷離別也。”曲詞以《關(guān)山月》憂(yōu)傷曲調(diào)，暗喻浪跡天涯的漂泊生計(jì)。“醉臥酒爐”則化用魏晉時(shí)阮籍醉臥酒爐側(cè)之故事（《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》）。此曲詞中這類(lèi)聲色并協(xié)的動(dòng)象，生動(dòng)地傳遞詞人對(duì)戀侶的深切懷念和自己漂泊四方的清客生涯，讀來(lái)無(wú)不令人潸然淚下，深表同情。
二、清空的意境美
意境為作者“主客觀的統(tǒng)一體”，通過(guò)意境，可以使讀者借助想象和聯(lián)想，從而產(chǎn)生感情共鳴。
姜夔曲詞“清空”意境或稱(chēng)“清空騷雅”藝術(shù)風(fēng)格。宋代詞家張炎說(shuō)：“姜白石詞，如野云孤飛。去留無(wú)跡……不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越。”所謂“清空”，即是“清者，不染塵埃之謂；空者，不著色相之謂，清則麗，空則靈”。姜夔以清麗空靈之筆觸，對(duì)事物不作細(xì)致描繪，只就其內(nèi)在神韻作點(diǎn)染，力求清靈，不為質(zhì)實(shí)，給讀者以想象空間。
（一）托夢(mèng)抒懷，清虛空靈
俗話(huà)說(shuō)：“日有所思，夜有所夢(mèng)。”聰明的文藝家善于運(yùn)用夢(mèng)境創(chuàng)造意境，以寓托情志。姜夔誠(chéng)為依夢(mèng)造境之高人。且觀他托夢(mèng)移情的名作《踏莎行》：
燕燕輕盈，鶯鶯嬌軟，分明又向華胥
見(jiàn)。夜長(zhǎng)爭(zhēng)得薄情知？春初早被相思染。別后書(shū)辭，別時(shí)針線(xiàn)，離魂暗逐郎行遠(yuǎn)。淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管。
淳熙十四年（1187）姜夔自漢陽(yáng)去湖州途經(jīng)金陵，于江上感夢(mèng)而作此詞。詞人借助千山萬(wàn)水、當(dāng)空冷月、空曠長(zhǎng)夜、遙遠(yuǎn)淮南、離魂遠(yuǎn)行等動(dòng)象，創(chuàng)造一種清冷幽渺、飄零、寂寞的藝術(shù)意境。此詞遣詞之淡雅（輕盈、嬌軟），動(dòng)象之簡(jiǎn)練（千山、皓月），造境之凄黯（冥冥、離魂），足以代表姜詞清空之風(fēng)范。
（二）寄情寒梅，清幽素雅
梅花既有素雅潔凈之體貌，又有傲雪耐寒之品性，故歷來(lái)受到藝術(shù)家的青睞，常常成為描摹的對(duì)象，姜夔曲詞也多有述梅之佳作。不過(guò)姜夔并非如一般詩(shī)詞就梅說(shuō)梅，而是寓有深意，多借梅抒懷，以梅喻人。請(qǐng)看他的詠梅佳作《暗香》：
舊時(shí)月色。算幾番照我，梅邊吹笛。喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜而今漸老，都忘卻、春風(fēng)詞筆。但怪得、竹外疏花，香冷入瑤席。
江國(guó)。正寂寂。嘆寄與路遙，夜雪初積。翠尊易泣。紅萼無(wú)言耿相憶。長(zhǎng)記曾攜手處，千樹(shù)壓、西湖寒碧。又片片、吹盡也，幾時(shí)見(jiàn)得。
紹熙二年（1191）冬天，姜夔冒著大雪赴蘇州探訪詩(shī)人范成大，寫(xiě)成《暗香》《疏影》兩首贊美梅花的名作。詞中未對(duì)梅花進(jìn)行具體描繪，僅僅利用月色、玉人、音樂(lè)幾種動(dòng)象組織成一幅“梅花清寒圖”，從而“喚起玉人”，在“梅邊吹笛”，并攜手“不管清寒與攀摘”，樁樁往事涌上心頭。可如今年已漸老，天各一方，今非昔比。但見(jiàn)西湖寒碧、梅花吹落、“翠尊易泣”、“紅萼無(wú)言”、“竹外疏花”、“香冷瑤席”，種種惆悵之感油然而生。此詞所言暗香、香冷、紅萼等等，皆造語(yǔ)素雅，筆觸清麗，構(gòu)成一幅有聲有色，聲色齊諧的“月夜賞梅圖景”，其境界清疏、寧?kù)o、空曠，耐人尋味。
三、諧婉的律呂美
音樂(lè)是聲音的藝術(shù)。是靠聲音（樂(lè)音）傳遞感情的特殊藝術(shù)。音樂(lè)的美是通過(guò)藝術(shù)化的聲音組合表現(xiàn)出來(lái)的，任何音樂(lè)美都蘊(yùn)涵在藝術(shù)化的聲音組合之中，這是音樂(lè)美區(qū)別于其他藝術(shù)美最本質(zhì)的特征。而聲音（樂(lè)音）是靠樂(lè)譜來(lái)完成使命的。聲音一旦消失，只有靠樂(lè)譜才能保存其音樂(lè)的屬性。音樂(lè)的旋律美是一種綜合形式美，依據(jù)音樂(lè)的藝術(shù)規(guī)律把高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、快慢不同的樂(lè)音組合為具有表現(xiàn)力的音樂(lè)旋律，構(gòu)成音樂(lè)基礎(chǔ)。只有旋律美的音樂(lè)作品才能稱(chēng)得上是美的音樂(lè)，才有美感作用而流傳久遠(yuǎn)。音樂(lè)史上，記錄樂(lè)音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、快慢、延止、停頓、節(jié)奏的文本稱(chēng)為樂(lè)譜，這是音樂(lè)傳承的可靠依據(jù)。“樂(lè)譜的價(jià)值之于音樂(lè)，猶如文字的價(jià)值之于古籍，古籍的價(jià)值之于歷史。它能把轉(zhuǎn)瞬即逝的古調(diào)以某種特殊方式記寫(xiě)下來(lái)，使后人得以部分地恢復(fù)原曲，‘老調(diào)重彈’。”足見(jiàn)樂(lè)譜在音樂(lè)史上的寶貴價(jià)值。
宋代是以胡樂(lè)器篳篥來(lái)定音定調(diào)的，所以歌曲譜曲也用篳篥譜字（漢字）來(lái)記寫(xiě)，即：合、四、一、上、勾、尺、工、凡、六、五。所謂俗樂(lè)半字譜則是這些譜字被減少了筆畫(huà)，比如：“合”寫(xiě)成“厶”，“四”寫(xiě)成“7”。姜夔所作《白石道人歌曲譜》就是用這種譜字記寫(xiě)的。
姜夔的音樂(lè)創(chuàng)作大致有兩種方式，一種是沿襲傳統(tǒng)舊制，依譜填詞：一種是自創(chuàng)新曲。即自度曲。依譜填詞是指采用隋唐以來(lái)流傳的民歌、曲子、歌舞大曲和“法曲”片段作詞牌，填上新詞，讓演員演唱。而自度曲是自己作詞，自己譜曲。姜夔的曲詞語(yǔ)詞。多與音律相配合，可以得到音樂(lè)美感享受。
（一）以律就詞，聲情并協(xié)
姜夔精通音樂(lè)，熟諳律呂，其曲詞多以律就詞，而非以詞就律，故其曲詞不僅詞情兩美，而且聲情并協(xié)，具有音樂(lè)審美特色，給讀者以音韻美感享受。且看《鬲溪梅令》（仙呂調(diào)，丙辰冬自無(wú)錫歸，作此寓意）：
好花不與砩香人。浪粼粼。又恐春風(fēng)歸去綠成陰。玉鈿何處尋。木蘭雙槳夢(mèng)中云。小橫陳。漫向孤山山下覓盈盈。翠禽啼一春。
慶元元年（1196）冬末，作者從無(wú)錫歸到杭州時(shí)，當(dāng)年與戀人在西湖孤山賞梅的往事不覺(jué)涌上心頭，于是有感而作此詞。此首小令為雙調(diào)，前后兩闋字?jǐn)?shù)相等，平仄相同，采用了清樂(lè)音調(diào)式。作者在句式、旋法上作了精心安排。在保持旋律骨干音的同時(shí)，改變內(nèi)在結(jié)構(gòu)，上闋首句為3+2。下闋首句換成2+1+1。全曲旋律基本平穩(wěn)，沒(méi)有大排的激情張揚(yáng)，只圍繞主音上下詠嘆。不過(guò)下闋“夢(mèng)中云”三字卻運(yùn)用增四度的旋律，凸顯出清角與變宮的不和諧，引出全區(qū)高音，使之音樂(lè)張力驟然增強(qiáng)，有力地表現(xiàn)出作者壓抑的痛楚思情。高音節(jié)的巧妙設(shè)計(jì)，可謂小令“統(tǒng)一中變化”的點(diǎn)睛之筆。
姜夔以律就詞的證據(jù)，多保存在曲詞小序中，說(shuō)明曲詞的創(chuàng)作背景及曲調(diào)來(lái)源，為后人研究其曲詞譜提供可靠來(lái)源，如《霓裳中序第一》序記。
《霓裳羽衣曲》是盛行于唐代教坊的一組歌舞曲，其樂(lè)曲十分美妙，頗為唐玄宗所欣賞。淳熙十三年（1186）姜夔在衡山祝融峰，從樂(lè)工處見(jiàn)到商調(diào)《霓裳羽衣曲》十八段，大為驚訝和喜歡，但只有曲譜，而無(wú)曲詞，于是毅然依譜填詞，這就是《霓裳中序第一》清商調(diào)曲詞的來(lái)歷。
紹熙二年（1191）夏天，姜夔去南京探望楊萬(wàn)里，正遇一琵琶樂(lè)工彈奏《醉吟商湖渭州》，這正是他日思夜想的一首曲調(diào)。于是求得其彈奏弦法，而作此曲詞。還有《玉梅令》本是范成大的自制曲，只有曲，沒(méi)有詞，姜夔造訪時(shí)。正好應(yīng)范成大之約，便依曲作了歌詞。姜夔每作自度曲，必用笛子吹奏起來(lái)，友人往往歌而和之。
由此觀之，無(wú)論是依譜填詞，還是自制曲作詞，皆以律就詞，因其律呂的音樂(lè)之美，必定帶來(lái)詞語(yǔ)的音韻之美，從而使其曲詞既具情詞之美，又具聲情之美。
（二）拗句入詞，仄聲寓情
姜夔曲詞凡依舊譜填詞的一般都按既定詞牌填詞。而他所作自度曲則往往突破陳規(guī)，按照自己的想法譜曲作詞，不受詞牌、格調(diào)、韻律、平仄、字?jǐn)?shù)的約束，可以發(fā)揮想象，自由譜曲，自由作詞。細(xì)品姜夔曲詞，發(fā)現(xiàn)他喜用拗句入詞，多用仄聲字作詞。究其原因，可能因仄聲字（上、去、入），其聲節(jié)短促急切，更宜于表達(dá)那種哽咽嘆息、泣不成聲、難以言表的隱痛愁思，所以干脆打破常規(guī)，運(yùn)用仄聲、拗句書(shū)寫(xiě)曲詞。如《杏花天影》：
綠絲低拂鴛鴦浦，想桃葉當(dāng)時(shí)喚渡。又將愁眼與春風(fēng)，待去。倚蘭橈。更少駐。金陵路，鶯吟燕舞。算潮水知人最苦。滿(mǎn)汀芳草不成歸，日暮，更移舟向甚處？
姜夔由漢陽(yáng)去吳興，途經(jīng)金陵，蕩舟泛波江畔，“北望淮楚”。追憶當(dāng)年情侶，不覺(jué)惆悵而作此詞。從音韻學(xué)角度看，本曲詞上下兩闋，仄聲一韻到底。為凸顯金陵鶯吟燕舞盛景。將上闋起句的骨干音節(jié)拉寬一倍，引出兩個(gè)短句，這是典型的“換頭”處理手法。下闋重復(fù)上闋旋律，形成雙調(diào)結(jié)構(gòu)――變化重復(fù)型的二段體制。起句連續(xù)六度大跳的核心機(jī)動(dòng)，將詞人內(nèi)心深處的郁悶如春水般傾瀉無(wú)余，而樂(lè)句間的同音連接，又似憂(yōu)怨難吐，壓抑于胸的低吟淺唱、哽咽沉聲。作者還不拘音律，將變宮、清角等偏音有意突出，加之變商音的妙用把內(nèi)心強(qiáng)壓的郁悶情緒充分傾吐，不僅豐富了調(diào)式色彩，更增添了音樂(lè)審美的活力與靈動(dòng)。《杏花天影》其詞清婉，其曲悠緩，其情憂(yōu)愁，行腔流轉(zhuǎn)，音色純凈，感染力強(qiáng)，富有清雅脫俗的音樂(lè)美學(xué)曲詞韻昧，誠(chéng)為小令之精品。
運(yùn)用拗句仄聲作詞，在姜夔曲詞中隨處可見(jiàn)。如《暗香》結(jié)拍二句“又片片吹盡也，幾時(shí)見(jiàn)得”，十個(gè)字中，平聲字只有吹、時(shí)兩個(gè)，仄聲字卻占八個(gè)，吟唱起來(lái)并不拗口。“幾時(shí)見(jiàn)得”用“上、平、去、入”平仄搭配，四聲皆備，而變化有致，吟起來(lái)也順口動(dòng)聽(tīng)。又如《揚(yáng)州慢》中句首之字也多用去聲，如過(guò)、盡、自、廢、漸、杜、縱、二、念等均為仄聲字。而上、去、入三聲中，人可作平，上介乎平仄之間，只有去聲字由高而低，最為高亢響亮，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的樂(lè)音美感效果。姜白石詞樂(lè)選調(diào)制腔的方法概括而言可分為以下六種：一是截取唐代法曲、大曲中的部分而成，二是各宮調(diào)律合成的官商相犯的“犯調(diào)”，三是改變舊譜的聲韻制新腔。四是用琴曲作詞調(diào)，五是用他人譜而自填詞，六是從樂(lè)宮演奏的譜子里譯譜。以上六種均為先有譜后有詞，最有姜白石個(gè)人風(fēng)格當(dāng)屬自度曲――即先有詞后制譜，詞譜均一人所為，且音樂(lè)聲調(diào)與文字聲調(diào)的融合度相當(dāng)高。可謂婉轉(zhuǎn)相生。
四、結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞]民族音樂(lè)音樂(lè)形成音樂(lè)特點(diǎn)
我國(guó)是一個(gè)多民族歷史悠久的文明古國(guó)。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)各族人民通過(guò)生活實(shí)踐創(chuàng)造了極其豐富的，具有我國(guó)特色的民族音樂(lè)，它體現(xiàn)了中華的民族氣質(zhì)和民族精神，是我國(guó)古老文化中的一顆璀璨奪目的明珠，也是世界音樂(lè)寶庫(kù)中的一枝奇葩。
一、民族音樂(lè)的概念
我國(guó)民族音樂(lè)是中華民族藝術(shù)的精華。民族音樂(lè)是在我國(guó)悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由各民族共同創(chuàng)造的，有看自己明顯特點(diǎn)和深厚文化底蘊(yùn)及強(qiáng)烈的心理凝聚力和民族認(rèn)同感的音樂(lè)，是民族精神的象征。
在英語(yǔ)中，民族音樂(lè)被稱(chēng)為“ethnicmusic”。原意是“少數(shù)民族音樂(lè)”。然而，隨著民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，這一觀點(diǎn)也在逐漸演變。我個(gè)人認(rèn)為，從當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)者的立場(chǎng)上看，各個(gè)民族的音樂(lè)都具有各自的固有性，對(duì)此不能強(qiáng)加上高低優(yōu)劣的區(qū)別。它們都具有各自的文化價(jià)值，而不能以所謂“歐洲音樂(lè)最為優(yōu)秀”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)來(lái)否定和輕視東方音樂(lè)和其他民族的音樂(lè)。因此，當(dāng)今對(duì)“民族音樂(lè)”大致有廣義與狹義的兩種理解。民族音樂(lè)在它的長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了傳統(tǒng)音樂(lè)的五大類(lèi)：歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲和器樂(lè)。
二、民族音樂(lè)的形成
音樂(lè)不僅是藝術(shù)門(mén)類(lèi)的一脈，而且是作為人類(lèi)的一種社會(huì)現(xiàn)象，是伴隨著人類(lèi)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，更確切地說(shuō)，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。既然是一種社會(huì)現(xiàn)象，那么他就一定存在著自身的因起淵源。古往今來(lái)，諸多音樂(lè)家對(duì)音樂(lè)的起源作出不同的研究與論說(shuō)，從而歸納出六種不同的見(jiàn)解。即“模仿起源說(shuō)”、“源于巫術(shù)說(shuō)”、“信號(hào)揚(yáng)抑說(shuō)”、“游戲起源說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”及“異性求愛(ài)說(shuō)”。這幾種見(jiàn)解似乎襄括了人類(lèi)社會(huì)的一切宗教和情感。但我個(gè)人認(rèn)為，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的“異性求愛(ài)說(shuō)”是最具說(shuō)服力的。在原始部落中，有些民族的歌曲就是模仿各種鳥(niǎo)類(lèi)的鳴動(dòng)人的啁啾，起伏的旋律感，從而形成動(dòng)聽(tīng)的民歌傳唱百世。當(dāng)然，關(guān)于音樂(lè)的起源，沒(méi)有人可以給出一個(gè)明確的答案，因?yàn)橐魳?lè)的起源是紛繁復(fù)雜的。正是音樂(lè)的這種紛繁復(fù)雜性為我國(guó)民族音樂(lè)的形成，提供了充足的發(fā)展空間和理論依據(jù)。
我國(guó)民族音樂(lè)是在以黃河流域?yàn)橹行牡闹性魳?lè)和四域音樂(lè)以及外國(guó)音樂(lè)的交流融合中發(fā)展起來(lái)的。由此我們可以歸納出，中原音樂(lè)、四域音樂(lè)、外國(guó)音樂(lè)是我我國(guó)民族音樂(lè)形成的三大因素。
中原音樂(lè)：指的是以黃河流域?yàn)橹行陌l(fā)展起來(lái)的音樂(lè)。在黃河流域生活的大都是漢族人民，他們?cè)诼L(zhǎng)的歷程中，經(jīng)過(guò)自己的創(chuàng)作、修改、流傳、繼承等方式形成了具有民族特色的漢族音樂(lè)文化。如古代歌曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，這是唐代詩(shī)人王維所寫(xiě)的一首贈(zèng)別詩(shī)，原詩(shī)名為《送元二使安西》，后代文人在原詩(shī)基礎(chǔ)上加以發(fā)展，成為今天的“三疊”，使主題更為完整，這首歌的曲調(diào)基本上由互成反復(fù)的“三大疊”，加上一個(gè)尾聲組成。每一疊都由兩小段構(gòu)成，而其曲調(diào)，根據(jù)內(nèi)容的不同，都作了恰當(dāng)?shù)淖兓貏e是后一疊，插入長(zhǎng)達(dá)十四小書(shū)的擴(kuò)充句，使悲傷氣氛更突出，達(dá)到了“千巡有盡，寸衷難泯”的境界。這種意境深遠(yuǎn)的音樂(lè)正是當(dāng)時(shí)漢族音樂(lè)的突出特點(diǎn)。
四域音樂(lè)：指的是除中原華夏族為主所創(chuàng)造的黃河流域音樂(lè)文化以外的中華大地各民族的音樂(lè)文化。而中國(guó)音樂(lè)文化有三大發(fā)祥地，即黃河流域，長(zhǎng)江流域，珠江流域。在前文中已經(jīng)提到，黃河流域音樂(lè)文化以漢族音樂(lè)文化為主。而長(zhǎng)江流域的音樂(lè)文化則以楚音樂(lè)文化為主。如江西民歌《打著山歌過(guò)橫排》，以江西習(xí)慣用的方言“哎呀勒哎”做曲首襯腔，有喚起對(duì)方反映和序引的作用。四句用同一材料加以變化而成，質(zhì)樸單純，是楚音樂(lè)的代表作品之一。
外國(guó)音樂(lè)：中國(guó)音樂(lè)與外國(guó)音樂(lè)的交流也由來(lái)已久。自西周時(shí)，中外交流已開(kāi)始頻繁起來(lái)。據(jù)載，周穆王曾帶著規(guī)模巨大的樂(lè)隊(duì)到西方各國(guó)旅行，可見(jiàn)，引用現(xiàn)代的一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括當(dāng)時(shí)的境況，可用“時(shí)尚”二字了。而佛教在漢代時(shí)已經(jīng)傳入中原，并逐漸成為中國(guó)的主教。同時(shí)，印度音樂(lè)和天竺樂(lè)也隨之傳入中國(guó)，并與當(dāng)?shù)匾魳?lè)相互融合，成為另外一種新型的音樂(lè)素材。使者們將外國(guó)音樂(lè)傳入我國(guó)的同時(shí)，也將本國(guó)音樂(lè)帶回了他們的國(guó)家，從而“中西合璧”一詞也就更多了一種解釋了。古代即有如此境況，現(xiàn)代音樂(lè)更是無(wú)國(guó)界的。如普契尼的歌劇《圖蘭朵》就是引用了中國(guó)北京的民間故事作為主題內(nèi)容，并引用了江蘇民歌《茉莉花》作為其中一個(gè)插曲，而這部歌劇也成為具有世界影響力的成功作品之一。這也可以看作是弘揚(yáng)我國(guó)民族音樂(lè)文化的一種有效途經(jīng)。
我個(gè)人認(rèn)為，我國(guó)民族音樂(lè)的來(lái)源不僅僅是以上三個(gè)方面，還應(yīng)該加上悠久深厚的歷史傳統(tǒng)、復(fù)雜多樣的歷史環(huán)境及眾多的民族和人口。這是由我國(guó)幾千年的特定歷史環(huán)境所決定的，正是這些繁雜的因素，才使得我國(guó)民族音樂(lè)豐富多彩。
三、民族音樂(lè)的特點(diǎn)
民族音樂(lè)是民族文化的組成部分，具有鮮明的民族性，體現(xiàn)了一個(gè)民族共同的性格特征，心理素質(zhì)和審美情緒，具有強(qiáng)烈的心理凝聚力和民族認(rèn)同感，是民族精神的象征。
我國(guó)民族音樂(lè)是以線(xiàn)狀為主的思維方式；以五聲為骨干的調(diào)式音列，由于民族音樂(lè)長(zhǎng)期在廣大人民群眾中流傳，因此被人們提煉過(guò)的必然是最具思想性和藝術(shù)性的，且內(nèi)容多是人民思想感情的真摯流露，是人民生活的生動(dòng)反映。流傳最廣泛的大都是生動(dòng)形象，意境鮮明，朗朗上口的曲子。除此之外，我個(gè)人認(rèn)為，我國(guó)民族音樂(lè)還具有以下特點(diǎn)：
1.即興性。每個(gè)人對(duì)同一首曲子的理解和演繹都不盡相同，因此在傳承過(guò)程中，加入了個(gè)人的風(fēng)格及即興發(fā)揮，這也是民族音樂(lè)出現(xiàn)新發(fā)展的動(dòng)力所在。因此，即興性也是民族音樂(lè)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
2.變異性。由于各個(gè)民族的生活環(huán)境，人文風(fēng)俗，性格特征等不同，因此對(duì)同一首作品的的理解和領(lǐng)悟能力也各異。以《繡荷包》為例，這首曲子在山西中部和陜西北部就呈現(xiàn)出兩種截然不同的風(fēng)格，前者明媚、俏麗，帶出喜悅之情；后者淳樸、抑郁，流露出凄涼之感。
3.地方性。我國(guó)國(guó)土面積寬廣、地形復(fù)雜、氣候多樣，因此各民族的音樂(lè)的地方性首先表現(xiàn)在方言上。我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，除了回族使用漢語(yǔ)外，其他各民族均有屬于本民族的語(yǔ)言，而各民族中也并非只有一種語(yǔ)言，各族歌曲首先以各地方言為基調(diào)。其次還表現(xiàn)在各族人民的性格特征上。如北方人較直率、粗獷，因此其音樂(lè)風(fēng)格也較為大方、寬闊，如《好漢歌》；南方人較為細(xì)膩、溫柔，因此其音樂(lè)風(fēng)格也較為舒緩優(yōu)美，如《無(wú)錫景》。我認(rèn)為地方性也是民族音樂(lè)的一個(gè)不可忽視的特點(diǎn)。
我國(guó)民族音樂(lè)是中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分，它猶如一面明鏡，一直照耀著歷史的年輪。因此，無(wú)論在音樂(lè)的體裁和形式上，在音樂(lè)的音調(diào)和風(fēng)格上，都呈現(xiàn)著多彩的面貌。音樂(lè)的創(chuàng)作、理論、著述，以及創(chuàng)作和表演的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等，也都有深厚的積累。研究民族音樂(lè)的特點(diǎn)，總結(jié)民族音樂(lè)的特殊規(guī)律，對(duì)創(chuàng)造社會(huì)主義民族的新音樂(lè)具有重要的意義。我國(guó)音樂(lè)文化博大精深，而民族音樂(lè)是其核心部分，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)、了解民族音樂(lè)，從而繼承與弘揚(yáng)民族音樂(lè)，使我們的民族音樂(lè)文化更放異彩是當(dāng)代青年不可懈怠的使命。
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