社會(huì)教育體系精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)教育體系范文

關(guān)鍵詞：95后 大學(xué)生 學(xué)校 家庭 社會(huì)

一、95后大學(xué)生的受教育現(xiàn)狀特征分析

眾所周知，“95后”的生活條件比“8O后”更加優(yōu)越，物質(zhì)和精神方面的相對(duì)充足使他們有著很強(qiáng)的自我優(yōu)越感。經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，筆者認(rèn)為95后大學(xué)生的心理特征總體上看，他們個(gè)性鮮明張揚(yáng)，自我中心意識(shí)較強(qiáng)，思想開(kāi)放獨(dú)立，人際交往廣泛多元，渴望平等，但受市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化和全球化的影響，他們心理發(fā)展存在一些問(wèn)題，由于過(guò)分追求展現(xiàn)自我，集體歸屬感不強(qiáng)，注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而不顧及集體利益，相對(duì)缺乏團(tuán)隊(duì)精神，思想和價(jià)值觀更加趨于功利性，欠缺挫折經(jīng)歷和挫折教育，缺少責(zé)任心、義務(wù)感。

無(wú)論是從學(xué)校、家庭以及社會(huì)教育三者之中的哪一種教育角度來(lái)看，95后受到的關(guān)懷愛(ài)護(hù)超過(guò)以往任何一代人，同時(shí)在成長(zhǎng)中也受到了更多的禁錮。筆者認(rèn)為，95后大學(xué)生出現(xiàn)這些心理特征絕非偶然，學(xué)生出現(xiàn)心理特征的最主要原因除了與家長(zhǎng)的教育理念和家庭教育方式密切相關(guān)外，學(xué)校教育以及社會(huì)教育也對(duì)95后大學(xué)生產(chǎn)生著至關(guān)重要的作用。基于此，構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的95后大學(xué)生的全新高校教育體系，加強(qiáng)學(xué)生的家庭教育，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)、成才、成功培養(yǎng)起著非常重要作用。

二、學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三者之間的關(guān)系以及聯(lián)系的必要性

（1）學(xué)校、家庭、社會(huì)是構(gòu)成大學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境必不可少的三個(gè)部分。

家庭教育是所有教育的基礎(chǔ)，也是學(xué)生人生的第一場(chǎng)教育，而學(xué)校教育是主體教育，社會(huì)教育則是學(xué)校和家庭教育的繼續(xù)延伸和發(fā)展。學(xué)生踏進(jìn)校園的那一步并不意味著家庭教育的結(jié)束，相反，學(xué)校和社會(huì)的教育更加需要家庭的教育。尤其當(dāng)大學(xué)生在生活、情感、人際上遇到困惑的時(shí)候，與家人交流多。

（2）家庭、學(xué)校、社會(huì)三者之間相互協(xié)調(diào)、緊密聯(lián)系的重要性。

學(xué)校、家庭和社會(huì)這三者之間是需要各負(fù)其責(zé)、各司其職的，雖然有一定分工，但其又是緊密相連、相輔相成、缺一不可的。在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，忽視了任何一方面的教育都可能造成不良后果。要想使孩子全面健康發(fā)展，必須樹(shù)立整體教育思想，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會(huì)的有機(jī)結(jié)合。學(xué)校需要得到家長(zhǎng)的配合從而更好的教書(shū)育人學(xué)生的眾多方面，家長(zhǎng)若發(fā)現(xiàn)學(xué)生有什么問(wèn)題，也及時(shí)反應(yīng)到輔導(dǎo)員處，有利于學(xué)校方面高效快速地幫助學(xué)生解決各方面的困難，能更好的實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人的目標(biāo)。

（3）學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)共同承擔(dān)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生教育的責(zé)任。

人民教育家陶行知先生創(chuàng)設(shè)的“生活教育”，實(shí)踐和倡導(dǎo)的“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”的思想，對(duì)我們的影響極其深遠(yuǎn)。一個(gè)成長(zhǎng)中的孩子，在校是一名學(xué)生，同時(shí)他也是家庭中的一員、一個(gè)社會(huì)人。他的性格、能力和信念及責(zé)任心的形成都是在家庭環(huán)境中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，當(dāng)走進(jìn)學(xué)校時(shí)，已經(jīng)是在一定教育基礎(chǔ)上的繼續(xù)教育。學(xué)校教育就是家庭教育的延續(xù)、引申、補(bǔ)充和完善，是連接家庭教育和社會(huì)教育的樞紐。學(xué)校應(yīng)積極地與社會(huì)聯(lián)系，動(dòng)員社會(huì)力量為學(xué)校的教育給予積極的支持和消除不良的影響。所以，學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)共同承擔(dān)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生教育的責(zé)任。

三、具體構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的大學(xué)生全新教育體系

針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生家庭教育弱化現(xiàn)象，學(xué)校、社會(huì)、家庭三方應(yīng)協(xié)調(diào)合作，共同發(fā)揮大學(xué)生三位一體的全新教育體系的整體功能，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的大學(xué)生全新教育體系更好地促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

（1）充分發(fā)揮學(xué)校教育的主體作用。

95后大學(xué)生在上學(xué)這段期問(wèn)，受到教育是最集中、最系統(tǒng)、最牢固的，它為將來(lái)步人社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是人生最重要的階段。青少年教育中心在學(xué)校，因?yàn)閷W(xué)校教育有很多優(yōu)勢(shì)。首先，學(xué)校是對(duì)孩子進(jìn)行專(zhuān)門(mén)教育的機(jī)構(gòu)。學(xué)生在學(xué)校受教育的時(shí)間最集中，幾乎所有時(shí)間都在學(xué)校教育范圍內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)，全身心地接受學(xué)校的教育和各種知識(shí)的傳播。學(xué)校有著積極向上的氛圍，它給學(xué)生們創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，優(yōu)雅的校園、整齊的校舍、干凈的樓道，以及各種教學(xué)設(shè)施，環(huán)境的布置，這些都可以陶冶人的情操。學(xué)校的育人目標(biāo)是有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，使學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，樹(shù)立正確的政治方向。

學(xué)校是社會(huì)環(huán)境的一個(gè)特殊成分，學(xué)校教育應(yīng)對(duì)不同階段和層次的學(xué)生進(jìn)行分階段、分層次的教育活動(dòng)。充分發(fā)揮思想素質(zhì)過(guò)硬、業(yè)務(wù)精、能力強(qiáng)的專(zhuān)職輔導(dǎo)員隊(duì)伍力量，成立有輔導(dǎo)員、指導(dǎo)教師、學(xué)生家長(zhǎng)代表參加的大學(xué)生家庭教育協(xié)調(diào)指導(dǎo)工作委員會(huì)，統(tǒng)一負(fù)責(zé)大學(xué)生家庭教育的組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)工作。在具體的開(kāi)展工作的過(guò)程中，可以通過(guò)傳統(tǒng)的書(shū)信、新媒體媒介等途徑與家長(zhǎng)溝通學(xué)校的政策和學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)成績(jī)、生活狀況等在校情況。家長(zhǎng)如果對(duì)學(xué)校及開(kāi)展的各項(xiàng)工作有何意見(jiàn)、建議、設(shè)想等通過(guò)書(shū)信與新媒體等可以直接向?qū)W校或輔導(dǎo)員老師反饋。

（2）充分重視家庭的基礎(chǔ)教育，做好家庭教育輔導(dǎo)。

眾所周知，所謂的“學(xué)校教育萬(wàn)能論”導(dǎo)致家長(zhǎng)在孩子教育問(wèn)題上思想認(rèn)識(shí)不夠，方法不恰當(dāng)。但學(xué)校教育是科學(xué)文化素質(zhì)的教育，而家庭則是人生觀、世界觀、價(jià)值觀的教育，兩者相比后者更為重要。如果一個(gè)人沒(méi)有正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，即使有再多的科學(xué)文化知識(shí)也不能有所作為。所以說(shuō)父母的教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)成人是至關(guān)重要的，家長(zhǎng)要積極配合學(xué)校和社會(huì)，更新家庭教育觀念，注意培養(yǎng)孩子的關(guān)懷意識(shí)和自立人格，對(duì)孩子進(jìn)行行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育和責(zé)任意識(shí)。

家庭教育有著早期性、基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性、持久性的特性。學(xué)生時(shí)期時(shí)的行為習(xí)慣還處于養(yǎng)成階段，良好的家庭教育可幫助他們分清對(duì)錯(cuò)、善惡、美丑等，會(huì)使人終生受益，為其今后的成長(zhǎng)打下良好的基礎(chǔ)。我們要克服把家庭教育簡(jiǎn)單地等同于協(xié)助老師督促孩子完成學(xué)業(yè)，而應(yīng)看成是促進(jìn)孩子全面發(fā)展的一個(gè)工程。教育的重點(diǎn)應(yīng)以品德教育為主，培養(yǎng)良好的品質(zhì)并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，方能提高孩子的綜合素養(yǎng)。95后大學(xué)生家長(zhǎng)更應(yīng)該注重孩子在學(xué)校和社會(huì)的表現(xiàn)與行為，通過(guò)心交心的溝通讓95后大學(xué)生從心靈上受到關(guān)愛(ài)。

（3）政府加大社會(huì)教育力度，學(xué)校、家庭應(yīng)主動(dòng)爭(zhēng)取社會(huì)教育力量。

馬克思就曾認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的綜合。社會(huì)教育無(wú)處不在，它對(duì)學(xué)生思想的影響極為廣泛，社會(huì)教育既是多方面的，也是終生的。對(duì)于社會(huì)教育與家庭學(xué)校的結(jié)合，首先我們應(yīng)做到依靠社會(huì)資源，增強(qiáng)教育實(shí)踐。依靠社會(huì)資源，讓國(guó)防、環(huán)保、交通法規(guī)教育走進(jìn)校園，實(shí)現(xiàn)人力資源共享，增強(qiáng)教育實(shí)效。其次，讓學(xué)生進(jìn)一步走入社會(huì)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。根據(jù)95后學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平組織學(xué)生探索社會(huì)和走入社會(huì)，開(kāi)展更為豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

“三位一體”教育體系要以國(guó)家的教育方針和現(xiàn)代德育思想為指導(dǎo)，致力于在學(xué)校、家庭、社會(huì)多種教育力量參與中優(yōu)化教育者和受教育者、學(xué)校與家庭、社會(huì)環(huán)境等各種互動(dòng)關(guān)系，動(dòng)員社會(huì)的力量都來(lái)關(guān)心95后大學(xué)生的德育、學(xué)習(xí)生活等成長(zhǎng)問(wèn)題，努力在良好的互動(dòng)關(guān)系中滿足學(xué)生最深刻的成長(zhǎng)需要。使學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育連成一體，和諧互動(dòng)，共同促進(jìn)95后大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和歸屬都是為了學(xué)生的一切發(fā)展，學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)中各種互動(dòng)關(guān)系的中心，主體性得到充分展示，自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮。學(xué)校、家庭、社會(huì)都應(yīng)該從自身的特點(diǎn)出發(fā)發(fā)揮各自不同的教育功能，達(dá)到協(xié)調(diào)，使學(xué)校、家庭、社會(huì)教育相互配合、相互促進(jìn)，形成多層次、全方位、一體化的教育體系，努力做到學(xué)生校內(nèi)校外有人管，離校不離教，形成良好的社會(huì)全員育人氛圍，才能使學(xué)生在家做個(gè)好孩子，在校做個(gè)好學(xué)生，在社會(huì)上做個(gè)好公民，成為一名真正的合格社會(huì)主義建設(shè)人才。

第2篇：社會(huì)教育體系范文

1.自學(xué)考試制度的開(kāi)放性使之成為構(gòu)建終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會(huì)的有效制度

國(guó)務(wù)院頒布的《高等教育自學(xué)考試暫行條例》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民，不受性別、年齡、民族、種族和已受教育程度限制，均可依照本條例規(guī)定參加高等教育自學(xué)考試。”任何具有學(xué)習(xí)要求與愿望的人，任何時(shí)候均有不斷學(xué)習(xí)接受教育的機(jī)會(huì)。自學(xué)考試制度的開(kāi)放性成為了構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)和終身教育體系最有效的制度，體現(xiàn)了構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)和終身教育體系的理念。

2.自學(xué)考試制度的靈活性為構(gòu)建終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會(huì)提供了有效途徑

自學(xué)考試制度學(xué)習(xí)形式十分靈活，參加者可根據(jù)自身的條件和時(shí)間決定在讀時(shí)間，可自由選擇學(xué)歷層次和專(zhuān)業(yè)，同時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中還可轉(zhuǎn)換專(zhuān)業(yè)與提升層次；也可以兼修幾個(gè)專(zhuān)業(yè)；相同課程的合格成績(jī)?cè)诟鲗?zhuān)業(yè)間可以通用；課程設(shè)置可根據(jù)時(shí)展不斷調(diào)整；自學(xué)考試制度既包括學(xué)歷教育也包括非學(xué)歷教育，通過(guò)靈活多樣的教育形式使學(xué)習(xí)者受到教育，獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。自學(xué)考試制度的靈活性已成為推動(dòng)構(gòu)建終身教育體系和實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的有效途徑。

3.自學(xué)考試制度的整合性為終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會(huì)搭建了平臺(tái)

自學(xué)考試制度從管理體系上建立了國(guó)家各級(jí)教育行政考試機(jī)構(gòu)，整合了社會(huì)教育資源，其中社會(huì)助學(xué)己經(jīng)成為自學(xué)考試制度整合教育資源的最為顯著的特點(diǎn)。全國(guó)有上千所普通高校和民辦高校開(kāi)展了助學(xué)工作，也開(kāi)通運(yùn)行了全國(guó)自學(xué)考試答疑網(wǎng)絡(luò)，整合了各種多媒體課件、專(zhuān)家講座等教育學(xué)習(xí)資源，更方便學(xué)習(xí)者以自己喜歡的方式選擇課程，其科學(xué)性、趣味性為學(xué)習(xí)者提供了生動(dòng)活潑、自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，自學(xué)考試制度正在嘗試學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的資格證書(shū)轉(zhuǎn)換，從而進(jìn)一步整合教育資源，為終身教育開(kāi)放、整合國(guó)際教育資源。自學(xué)考試制度現(xiàn)在試行的不同專(zhuān)業(yè)間相同課程學(xué)分互認(rèn)，以及未來(lái)其他教育形式的學(xué)分互換與認(rèn)證，可以逐步打破現(xiàn)有各種教育形式的封閉局面，使教育逐步適應(yīng)社會(huì)全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的需要，成為構(gòu)建終身教育體系和實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的有效平臺(tái)。

二、新形勢(shì)下發(fā)展自學(xué)考試制度，推動(dòng)終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的對(duì)策

1.明確自學(xué)考試制度的發(fā)展目標(biāo)

隨著我國(guó)高等教育開(kāi)始走向大眾化，高等教育必將更加開(kāi)放，層次和形式更加多樣化，學(xué)習(xí)方式更加靈活，與國(guó)際的聯(lián)系更加緊密，教學(xué)手段更加現(xiàn)代化，繼續(xù)教育和終身教育將得到極大的發(fā)展。從各種高等教育形式的發(fā)展情況看，普通高校大規(guī)模擴(kuò)招已經(jīng)告一段落，轉(zhuǎn)而加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，因此必須通過(guò)發(fā)展其他高等教育形式來(lái)滿足人們的學(xué)習(xí)需求以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)各類(lèi)型人才的需求。

在堅(jiān)持把發(fā)展作為自學(xué)考試主旋律的同時(shí)，要進(jìn)一步加強(qiáng)規(guī)范管理，不斷提高辦考質(zhì)量。要正確處理好自學(xué)考試的改革與穩(wěn)定的關(guān)系、發(fā)展與規(guī)范的關(guān)系、數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系、規(guī)模與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，積極探索自學(xué)考試制度、政策、體制、機(jī)制及管理模式的創(chuàng)新，不斷完善自學(xué)考試制度。要進(jìn)一步加強(qiáng)自學(xué)考試管理隊(duì)伍、教師隊(duì)伍、科研隊(duì)伍的建設(shè)，強(qiáng)化這三支隊(duì)伍的責(zé)任意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、服務(wù)意識(shí)，增強(qiáng)理論思維能力、改革創(chuàng)新能力、科學(xué)研究能力、市場(chǎng)開(kāi)拓能力、溝通協(xié)調(diào)能力、組織管理能力、合作共事能力、處理復(fù)雜事務(wù)的能力。

2.加大應(yīng)用型教育和繼續(xù)教育力度，實(shí)現(xiàn)辦學(xué)途徑多樣化

中國(guó)的高等教育要逐漸向應(yīng)用型教育轉(zhuǎn)變，主要是為了適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)全民終身教育，就要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加大繼續(xù)教育的力度，以使社會(huì)從業(yè)人員有更多的受教育機(jī)會(huì)，并根據(jù)自己的崗位需求接受培訓(xùn)。這就意味著社會(huì)發(fā)展要求辦學(xué)途徑多樣化，除了學(xué)歷教育之外，還要根據(jù)社會(huì)職業(yè)發(fā)展需要有計(jì)劃地實(shí)施技能培訓(xùn)教育，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的多種功能、多種模式。

3.高校參與創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社區(qū)，以利于學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)

第3篇：社會(huì)教育體系范文

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)；社會(huì)教育實(shí)習(xí)；問(wèn)題

一、前言

學(xué)前兒童社會(huì)教育是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)必修課，它以培養(yǎng)和發(fā)展幼兒的社會(huì)性、促進(jìn)其良好社會(huì)性品質(zhì)的形成為核心目標(biāo)，引導(dǎo)幼兒成為一個(gè)適應(yīng)社會(huì)的、完整而幸福的人。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》和《3-6歲幼兒發(fā)展指南》對(duì)社會(huì)教育的地位、目標(biāo)與內(nèi)容以及實(shí)施給出了明確的規(guī)定和具體的教育建議。然而，相比于健康、語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)四個(gè)領(lǐng)域而言，社會(huì)領(lǐng)域教育的實(shí)踐依然被認(rèn)為是最為復(fù)雜，最為繁難的。[1]目前關(guān)于幼兒園社會(huì)教育的研究對(duì)象多集中于入職后的幼兒園老師，學(xué)校二年級(jí)的中期實(shí)習(xí)，是教師教育的重要環(huán)節(jié)，為三年級(jí)的頂崗實(shí)習(xí)和未來(lái)入職提前做好準(zhǔn)備。[2]對(duì)這一階段社會(huì)教育實(shí)習(xí)中存在的問(wèn)題進(jìn)行探究分析，具有重要的基礎(chǔ)性意義。

二、社會(huì)教育實(shí)習(xí)中存在的主要問(wèn)題

（一）缺乏社會(huì)教育必需的人文社會(huì)科學(xué)常識(shí)

幼兒園社會(huì)教育與許多相關(guān)學(xué)科，相關(guān)知識(shí)有密切聯(lián)系，主要涉及社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的基本知識(shí)。所以，除了掌握適合領(lǐng)域的學(xué)科特點(diǎn)和基本知識(shí)之外，它還要求教師要具備寬廣的通識(shí)性知識(shí)。在新制定的中小學(xué)和幼兒園教師資格考試標(biāo)準(zhǔn)（試行）中，在職業(yè)道德與基本素養(yǎng)方面，同樣規(guī)定了幼兒教師要了解自然和人文社會(huì)科學(xué)的一般知識(shí)以及具有較好的文化修養(yǎng)。[3]可以說(shuō)，具備基本的自然和人文社會(huì)科學(xué)常識(shí)，是一名幼兒園教師所必須具備的基本素質(zhì)。然而，實(shí)踐中卻發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的社會(huì)常識(shí)性知識(shí)比較欠缺。比如一節(jié)社會(huì)課《各地名勝》上，當(dāng)問(wèn)孩子們假期里父母帶自己去了哪些風(fēng)景名勝區(qū)的時(shí)候，有孩子回答說(shuō)去了自己家附近的小公園，也有的孩子回答游樂(lè)場(chǎng)等等，這是因?yàn)楹⒆硬磺宄L(fēng)景名勝的概念，需要實(shí)習(xí)生進(jìn)行很好的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換才可以。

（二）社會(huì)領(lǐng)域與相關(guān)課程領(lǐng)域相混淆

幼兒園五大領(lǐng)域相互滲透，從不同角度促進(jìn)幼兒知識(shí)技能、情感態(tài)度和能力的發(fā)展，然而社會(huì)領(lǐng)域作為一個(gè)獨(dú)立的課程領(lǐng)域被提出，同時(shí)具有理論和實(shí)踐意義。由于學(xué)生對(duì)社會(huì)領(lǐng)域教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等這些基本知識(shí)掌握的不夠深入，導(dǎo)致實(shí)踐中社會(huì)領(lǐng)域很容易與其他領(lǐng)域相混淆。從實(shí)習(xí)反饋中明顯看出，學(xué)生普遍認(rèn)為社會(huì)教育是一個(gè)很難把握的課，稍不注意就會(huì)上成其他領(lǐng)域的課，造成實(shí)踐中社會(huì)領(lǐng)域教育活動(dòng)的偏離。除此之外，部分學(xué)生將社會(huì)教育活動(dòng)簡(jiǎn)單地理解為講故事給孩子聽(tīng)。先給孩子講一個(gè)故事，然后總結(jié)一下其中的道理。這些都反映了學(xué)生對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)不清晰。

（三）對(duì)幼兒園社會(huì)教育內(nèi)容的理解不全面

學(xué)前兒童社會(huì)教育的內(nèi)容幾乎涉及了幼兒社會(huì)生活的各個(gè)方面，有研究將學(xué)前兒童社會(huì)教育的內(nèi)容分為四個(gè)方面，即自我意識(shí)、人際交往、社會(huì)環(huán)境與社會(huì)規(guī)范和多元文化[4]。然而由于幼兒園社會(huì)教育實(shí)踐的薄弱，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)社會(huì)教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)很不完整。如有學(xué)生在實(shí)習(xí)筆記中寫(xiě)道“平時(shí)很少看指導(dǎo)老師給他們上社會(huì)課，所以在我的印象中，社會(huì)教育應(yīng)該就是對(duì)他們一日常規(guī)的指導(dǎo)吧”；也有學(xué)生在實(shí)習(xí)日記中寫(xiě)道，社會(huì)教育就是培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性和性格等等；對(duì)師幼互動(dòng)以及同伴互動(dòng)的意義缺少認(rèn)識(shí)；對(duì)多元文化也僅僅理解為認(rèn)識(shí)我國(guó)主要少數(shù)民族的風(fēng)俗文化等。這些都是對(duì)社會(huì)教育內(nèi)容的片面認(rèn)識(shí)。

（四）隨機(jī)教育意識(shí)欠缺，家園溝通能力需要提升

研讀學(xué)生的實(shí)習(xí)筆記和反思不難看出，部分學(xué)生已能通過(guò)隨機(jī)教育的方式對(duì)孩子進(jìn)行教育，但只是純粹出于偶然。對(duì)隨機(jī)教育的理解比較膚淺，使用比較隨意。在培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣方面，學(xué)生已經(jīng)意識(shí)到家園合作的重要意義，但是對(duì)家園溝通的技能技巧卻顯得非常欠缺。這些都嚴(yán)重地削弱了幼兒園社會(huì)教育的效果。如何與家長(zhǎng)溝通是一門(mén)學(xué)問(wèn)，這是我們學(xué)生所欠缺的東西。

（五）靈活使用多種教學(xué)方法的能力欠缺，社會(huì)教育活動(dòng)形式單一

社會(huì)教育的方法分為一般方法和特殊方法。一般方法包括以語(yǔ)言引導(dǎo)為主的方法，以情境教學(xué)為主的方法和以直接直覺(jué)為主的方法。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生社會(huì)教育活動(dòng)上所用的方法基本是以講解法、談話法為主。而角色扮演、移情訓(xùn)練、行為練習(xí)等方法學(xué)生極少使用。由于學(xué)生缺乏有效使用多種社會(huì)教育方法以及對(duì)社會(huì)教育目標(biāo)的認(rèn)知不到位，社會(huì)課很容易就變成了講某個(gè)道理的講故事活動(dòng)。學(xué)生在社會(huì)教育教學(xué)中教學(xué)方式方法的單一，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)活動(dòng)的枯燥無(wú)味，幼兒的積極性和參與度不高。

（六）社會(huì)教育教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)與實(shí)施能力有待提高

具有初步的社會(huì)教育教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)與實(shí)施能力是幼兒園社會(huì)技能的其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，然而由于學(xué)生知識(shí)和技能經(jīng)驗(yàn)的欠缺，導(dǎo)致學(xué)生在設(shè)計(jì)教育教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，不能準(zhǔn)確地把握教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)；另外在教學(xué)實(shí)施中，缺少靈活機(jī)智的應(yīng)變能力。在教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)方面，很多學(xué)生沒(méi)有分清楚重難點(diǎn)，盲目以為社會(huì)認(rèn)知才是活動(dòng)的重點(diǎn)，而沒(méi)有意識(shí)到良好行為能力的養(yǎng)成和幼兒情感的激發(fā)；在活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，面對(duì)孩子的反應(yīng)，老師缺少靈活應(yīng)變的能力。

三、對(duì)高校社會(huì)教育課程教學(xué)的幾點(diǎn)建議

（一）有針對(duì)性地鞏固學(xué)生的幼兒園社會(huì)教育知識(shí)

1.透徹理解和掌握幼兒園社會(huì)教育目標(biāo)

學(xué)前兒童社會(huì)領(lǐng)域教育目標(biāo)的制定，是學(xué)前兒童社會(huì)教育開(kāi)展的起點(diǎn)和歸宿。[4]只有明確。而適宜的目標(biāo)，才有可能選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容和方法。實(shí)踐中學(xué)生對(duì)不同領(lǐng)域之間相互混淆、將認(rèn)知目標(biāo)作為活動(dòng)的重點(diǎn)，而忽視社會(huì)情感的激發(fā)以及社會(huì)行為技能的養(yǎng)成，這些正是源于對(duì)社會(huì)教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)不到位。在教學(xué)中，應(yīng)通過(guò)對(duì)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域教育目標(biāo)、《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中關(guān)于幼兒在人際交往與社會(huì)適應(yīng)方面的學(xué)習(xí)和發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行重點(diǎn)解讀；通過(guò)列舉實(shí)例、課堂練習(xí)的方式把社會(huì)領(lǐng)域與其他領(lǐng)域相區(qū)分，使學(xué)生更加透徹地理解社會(huì)教育與相關(guān)課程領(lǐng)域之間的關(guān)系；另外掌握不同年齡段幼兒社會(huì)性發(fā)展水平，從而制定的適宜的目標(biāo)。

2.立足于幼兒生活選擇社會(huì)教育內(nèi)容

學(xué)前兒童社會(huì)教育是源于兒童生活的教育，也是為了兒童生活的教育。“社會(huì)課要想把他上好，就必須貼近幼兒的生活，便于幼兒理解，在熟悉的程度上理解，進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì)情感。”這是其中一位實(shí)習(xí)生的實(shí)習(xí)反思。大量的社會(huì)教育活動(dòng)實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)。只有將社會(huì)教育的內(nèi)容真正來(lái)源于生活，植根于生活，才能引起幼兒的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)孩子的積極性，活動(dòng)的進(jìn)行才會(huì)更加順利。當(dāng)然，社會(huì)教育不是單純對(duì)適應(yīng)孩子的生活，而是對(duì)孩子生活的引領(lǐng)。這也需要老師能夠在透徹理解的基礎(chǔ)上，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行必要的刪減、補(bǔ)充和修正。

3.提高有效使用社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)方法的能力

在一個(gè)社會(huì)教學(xué)活動(dòng)中，是否能夠正確的選擇和使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法一定程度上影響了活動(dòng)質(zhì)量的高低，因此有效使用多種社會(huì)教學(xué)活動(dòng)方法顯得尤為重要。在課堂上要組織學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)質(zhì)的社會(huì)教育活動(dòng)設(shè)計(jì)，進(jìn)行社會(huì)教育活動(dòng)設(shè)計(jì)的練習(xí)，尤其是社會(huì)教育活動(dòng)方法的選擇和使用。學(xué)生采用分組的方式同課異構(gòu)，模擬上課。活動(dòng)要特別注意使用社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)的特殊方法如行為練習(xí)法、情景教學(xué)法、角色扮演法等等，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)生對(duì)活動(dòng)方法的使用情況進(jìn)行討論分析；也可以通過(guò)優(yōu)質(zhì)課觀摩等方式，學(xué)生從中學(xué)習(xí)活動(dòng)更加有效地活動(dòng)組織和教學(xué)方法；充分利用見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)實(shí)踐課程，掌握和提升社會(huì)教育活動(dòng)技能。

（二）豐富學(xué)生的人文社會(huì)科學(xué)常識(shí)

在社會(huì)常識(shí)方面，學(xué)生需要具備關(guān)于人與自我、他人、社會(huì)的基本常識(shí)以及具有幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育所必須的人文社會(huì)科學(xué)常識(shí)。幼兒教師首先要具備自信、樂(lè)觀、堅(jiān)韌的性格和個(gè)性，另外，學(xué)生自身要不斷提高與人溝通和交往的能力，具有開(kāi)闊的眼界和知識(shí)面。只有這樣，才能更加有效地通過(guò)家園合作、隨機(jī)教育、領(lǐng)域滲透等多種途徑來(lái)提高社會(huì)教育的效果。作為高校教師，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成反省的習(xí)慣，意識(shí)到自身存在的不足。然后通過(guò)上選修課、聽(tīng)講座；博覽群書(shū)，加強(qiáng)經(jīng)典閱讀；積極投身各種實(shí)踐活動(dòng)等方式和途徑來(lái)豐富自身的生活體驗(yàn)和人生閱歷。

（三）高校教師不斷提升自身社會(huì)性發(fā)展水平

社會(huì)教育是一門(mén)身教重于言傳的課程。對(duì)教師自身的社會(huì)性發(fā)展也有一定的要求。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）也指出，社會(huì)領(lǐng)域的教育具有潛移默化的影響。《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出，幼兒的社會(huì)性主要是在日常生活和游戲中通過(guò)觀察和模仿潛移默化地發(fā)展起來(lái)的。成人應(yīng)注重自己言行的榜樣作用，避免簡(jiǎn)單生硬的說(shuō)教。教師是幼兒學(xué)習(xí)的榜樣，因此教師要格外嚴(yán)格要求自己，注意自身的言行舉止，用真善美來(lái)影響和熏陶幼兒。作為高校教師，更要嚴(yán)格要求自己，尋求自身和學(xué)生社會(huì)性水平的共同發(fā)展。

（四）引進(jìn)一線的幼兒園社會(huì)教育名師

邀請(qǐng)幼兒園社會(huì)教育名師來(lái)高校授課，或者采用開(kāi)設(shè)講座的方式，有針對(duì)性地就幼兒園社會(huì)教育實(shí)踐中容易出現(xiàn)的問(wèn)題，如何有效使用社會(huì)領(lǐng)域教育教學(xué)方法等問(wèn)題，通過(guò)呈現(xiàn)幼兒園真實(shí)的案例，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等方式直觀形象地展示在學(xué)生的面前，學(xué)生通過(guò)教學(xué)觀摩，案例評(píng)析等方式進(jìn)行討論思考，從而掌握社會(huì)教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施的技能技巧。另外，高校的教師要積極和幼兒園合作開(kāi)展課題研究；充分利用學(xué)生到幼兒園見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，到幼兒園進(jìn)行聽(tīng)評(píng)課的指導(dǎo)，與幼兒園指導(dǎo)教師就社會(huì)活動(dòng)展開(kāi)交流；積極參加幼兒園公開(kāi)課、研討會(huì)、幼兒園社會(huì)教育活動(dòng)比賽等，積極參加社會(huì)教育活動(dòng)實(shí)踐，和幼兒園形成良好的合作溝通機(jī)制，真正將理論和實(shí)踐相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：社會(huì)教育體系范文

現(xiàn)代高校體育教育中存在的一個(gè)普遍的現(xiàn)象:大多數(shù)高校學(xué)生對(duì)體育課熱情不足,業(yè)余時(shí)間也多為室內(nèi)活動(dòng),很少有自覺(jué)進(jìn)行室外體育鍛煉的群體。體育課堂教學(xué)極為被動(dòng),大多數(shù)學(xué)生不愿意積極配合老師參與體育學(xué)習(xí)活動(dòng)。這些不良表現(xiàn)最終導(dǎo)致的體育教育結(jié)果表現(xiàn)如下:

(1)近年來(lái)大學(xué)生身體素質(zhì)狀況每況愈下。分析1989～2012年以來(lái)我國(guó)的大學(xué)生的體質(zhì)健康,不難發(fā)現(xiàn)其變化趨勢(shì)，在體型方面,肥胖率、近視率逐年增加;在運(yùn)動(dòng)素質(zhì)方面,短跑、長(zhǎng)跑及立定跳遠(yuǎn)都出現(xiàn)了逐年下降的現(xiàn)象。

(2)過(guò)緊或者過(guò)松的教學(xué)組織,使得體育教育的外延功能難以體現(xiàn)。前文提到,除了增強(qiáng)身體素質(zhì)這一最基本的內(nèi)涵功能以外,隨著時(shí)代的發(fā)展,體育教育還拓展和延伸了精神教育和社會(huì)教育這兩大外延功能。然而,在實(shí)際的體育課堂教學(xué)中,常常因?yàn)榻虒W(xué)組織過(guò)松或過(guò)緊阻礙了體育教育功能的全面發(fā)揮。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)教育方式以教師為教學(xué)主體,側(cè)重于體育技能的簡(jiǎn)單模仿和反復(fù)練習(xí),忽視了對(duì)體育課堂教學(xué)中學(xué)生自主創(chuàng)新能力和主動(dòng)探索知識(shí)能力的培養(yǎng);另一方面散漫的“放養(yǎng)式”體育教學(xué)組織形式下,學(xué)生缺少老師的管制,容易出現(xiàn)靜多動(dòng)少、閑話聊天多體育討論少的狀況,此類(lèi)教學(xué)組織法最終結(jié)果就是學(xué)生沒(méi)有學(xué)到真正的體育知識(shí),更罔論實(shí)現(xiàn)體育教育的全面素質(zhì)提升。

2高校體育教育功能缺失的社會(huì)淵源

體育對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)無(wú)論是生理上還是心理上都是極為必要的課程。步入高等教育階段后,與以前的教育階段相比較而言,學(xué)習(xí)壓力有了一定程度上的緩解,獲得體育教育知識(shí)的途徑和渠道應(yīng)該更為豐富,然而體育教育卻難以實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的功能,究其社會(huì)原因主要受以下幾個(gè)方面的影響。長(zhǎng)久以來(lái),大多數(shù)學(xué)校因?yàn)橹袊?guó)高考制度的原因,文化課的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于體育課這類(lèi)“雞肋課程”,為了增加文化課的教育時(shí)間,有些學(xué)校經(jīng)常把體育課“充公用”,堂而皇之的拿來(lái)上語(yǔ)、數(shù)、外等其它科目,甚至在高三階段直接不開(kāi)設(shè)體育課。因此,造成了在初級(jí)階段教育時(shí)體育教育被嚴(yán)重忽視的情況。雖然國(guó)家教育部一直強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的重要性,號(hào)召全面素質(zhì)發(fā)展,然而當(dāng)前中小學(xué)極度重視文化課程忽視其他素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)象沒(méi)有絲毫緩解的趨勢(shì),這種文化課程為本的思想充斥著我國(guó)的初級(jí)教育階段的整體模式,補(bǔ)習(xí)班、熬夜寫(xiě)作業(yè)等現(xiàn)象在中小學(xué)生的日常生活中屢見(jiàn)不鮮。久而久之,學(xué)生內(nèi)心渴望體育,而現(xiàn)實(shí)的教育制度卻讓學(xué)生不由得不放棄體育,這一矛盾愈演愈烈,體育在初級(jí)階段受輕視的地位沒(méi)有任何改變,本來(lái)初級(jí)教育階段是學(xué)生培養(yǎng)體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣,發(fā)展體育學(xué)習(xí)興趣的高峰期,然而卻不得不為文化課程讓步,葬身在高考的“獨(dú)木橋”之下。因此,大學(xué)生體質(zhì)下降這一現(xiàn)象,不僅僅是大學(xué)體育教育制度不夠完善、教育組織方法不合理的問(wèn)題,更多的是因?yàn)榇髮W(xué)生在初級(jí)教育階段中,沒(méi)有受到良好的體育教育,沒(méi)有形成明確的體育鍛煉意識(shí)和正確的體育學(xué)習(xí)知識(shí),進(jìn)而導(dǎo)致進(jìn)入高校后沒(méi)有接受體育教育的意識(shí),在大學(xué)的體育教育中存在著長(zhǎng)久以來(lái)積累下來(lái)的對(duì)體育課的排斥心理,難以真正用心學(xué)習(xí)體育知識(shí)和認(rèn)真進(jìn)行體育鍛煉。

3將高校體育教育功能完成由實(shí)然到應(yīng)然轉(zhuǎn)變的幾項(xiàng)建議

通過(guò)以上探討的我們可以看出,導(dǎo)致高校體育功能缺失的社會(huì)淵源是來(lái)自多個(gè)方面的,其中主要責(zé)任歸咎于高校自身的教學(xué),故而,我們首先要做的就是找出問(wèn)題的根源和矛盾,并以此為問(wèn)題的中心,針對(duì)性的制定解決措施,促進(jìn)學(xué)生的健康全面發(fā)展。根據(jù)以上問(wèn)題,建議從以下幾點(diǎn)著手處理。

3.1建立完善的高校體育教育目標(biāo)監(jiān)控體系

眾所周知,在當(dāng)代教育教學(xué)中,很少有針對(duì)高校體育教育質(zhì)量的制度出臺(tái),來(lái)對(duì)個(gè)方面進(jìn)行約束。因此,對(duì)于高校體育教學(xué)質(zhì)量的好壞只有教師本身最了解,在進(jìn)行期末考核的過(guò)程中,成績(jī)也受到體育教師直觀因素的影響,并且對(duì)于當(dāng)代高校體育的考核內(nèi)容和形式而言,均具有單一性,考核的重點(diǎn)主要局限于簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)技術(shù)的比劃,因此,學(xué)生要想取得較好的成績(jī)也相當(dāng)容易,但是卻達(dá)不到鍛煉學(xué)生身體素質(zhì)的目的,同時(shí)在社會(huì)適應(yīng)性和心理健康狀況上也不能達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。并且當(dāng)一學(xué)期的體育課程結(jié)束之后,也不能對(duì)學(xué)生的心神發(fā)展情況進(jìn)行有效的監(jiān)督和驗(yàn)證。基于此,作為高校而言,必須建立較為完善的目標(biāo)監(jiān)控體系,為高校體育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航,并以此為契機(jī),對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)前后心理極其身體等各方面的變化進(jìn)行系統(tǒng)的評(píng)估,保證評(píng)估結(jié)果的客觀性,并且還能夠督促高校體育教師不斷地用心教學(xué)和創(chuàng)新教學(xué)。

3.2提升高校體育教師的專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)水平

時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步,為了使學(xué)生的發(fā)展能夠滿足社會(huì)的發(fā)展需求,就要求了老師必須具備過(guò)硬的素質(zhì)和能力,這里的能力所指的是教師專(zhuān)業(yè)的業(yè)務(wù)能力以及創(chuàng)新能力,即不能將組織教學(xué)模式、方法滯留于傳統(tǒng)的理念中,更不能不重視高校體育教學(xué),產(chǎn)生隨意放養(yǎng)的心理。由此可見(jiàn),加強(qiáng)高校體育教師專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)水平以及綜合素質(zhì)的培訓(xùn)至關(guān)重要。在培訓(xùn)的過(guò)程中,應(yīng)將思想品德教育作為首要內(nèi)容,其主要原因是它能夠?qū)Ω咝ｓw育教育者的心理動(dòng)機(jī)產(chǎn)生絕對(duì)的影響作用,同時(shí)使他們熱愛(ài)并重視這份職業(yè)。目前在高校體育教學(xué)過(guò)程中,存在著諸多的創(chuàng)新型體育教師,他們將體育教學(xué)的理論知識(shí)不斷地豐富,但是卻停滯不前,不能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)踐兩者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合,并且由于惰性心理的影響,致使在監(jiān)督上不嚴(yán),對(duì)學(xué)生持放任自流的心態(tài)。

3.3將意志品質(zhì)以及個(gè)性心理的發(fā)展教育功能逐漸強(qiáng)化

對(duì)于當(dāng)代高校學(xué)生而言,在家庭中多以獨(dú)生子女的形式存在,因此,在進(jìn)行高校體育施教的過(guò)程中,必須充分的考慮當(dāng)代獨(dú)生子女的個(gè)性與意志品質(zhì)特征。進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生意志品質(zhì)以及個(gè)性心理的發(fā)展。目前,這兩點(diǎn)也是世界各國(guó)所關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容,并借此來(lái)形成國(guó)民品格,塑造兒童個(gè)性。同時(shí),體育教育本身而言,也具有促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展和增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性的作用。目前在一些發(fā)達(dá)國(guó)家,對(duì)體育教育的重視度已從小學(xué)體育開(kāi)始,并以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、合作能力以及堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。使學(xué)生在磨練與鍛煉中健康成長(zhǎng),因此,我們?cè)诟咝ｓw育教學(xué)中,也應(yīng)該借鑒一些發(fā)達(dá)國(guó)家的教學(xué)模式和手段,促進(jìn)學(xué)生意志品質(zhì)以及個(gè)性心理的發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

第5篇：社會(huì)教育體系范文

論文關(guān)鍵詞:體育社會(huì)學(xué);研究視角;研究對(duì)象

論文摘要:近年來(lái)，體育社會(huì)學(xué)研究日趨活躍，其研究對(duì)象與其他社會(huì)學(xué)科研究對(duì)象的交叉與重疊之處越來(lái)越多，這些學(xué)科各自獨(dú)特的研究視角是使它們獨(dú)立開(kāi)來(lái)的標(biāo)志。從體育社會(huì)學(xué)的方法論、原理體系等方面著手，運(yùn)用文獻(xiàn)資料調(diào)研及比較、歸納等邏輯分析方法，對(duì)該學(xué)科的研究視角進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為此學(xué)科是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的思維方式和基本原理來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，體育社會(huì)學(xué)所形成的一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論框架對(duì)其學(xué)科研究視角具有規(guī)范作用。

隨著體育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的不斷豐富，體育社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究越來(lái)越廣泛，該學(xué)科成為體育社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中常用的學(xué)科名稱(chēng)，它的性質(zhì)和作用得到了較充分的討論和界定。但是，何為體育社會(huì)學(xué)的研究視角，卻很少有人問(wèn)津。從學(xué)科方法論上探討體育社會(huì)學(xué)與其相近學(xué)科之間的關(guān)系，遠(yuǎn)沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。似乎只要對(duì)體育領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究就可以冠之為體育社會(huì)學(xué)研究視角。其實(shí)，研究視角不同于一般的分析角度。“研究視角是科學(xué)共同體普遍認(rèn)同的思維框架，是一種研究的范式，也是對(duì)研究對(duì)象、研究方法、研究?jī)?nèi)容等的更高層次的概括和抽象，具有較長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定性;分析角度則是研究者個(gè)體對(duì)研究對(duì)象具體屬性的選擇性研究，或者是對(duì)研究過(guò)程的不同方面的選擇性研究等，可以隨意轉(zhuǎn)換”。體育社會(huì)學(xué)是體育社會(huì)科學(xué)體系中的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，體育社會(huì)科學(xué)體系中的諸多基礎(chǔ)學(xué)科視角為我們認(rèn)識(shí)體育現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，及促進(jìn)現(xiàn)代體育的發(fā)展與繁榮都可以起到積極的推動(dòng)作用。對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角的認(rèn)識(shí)深刻地影響著體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范。本文主要通過(guò)對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角的探析，借以明了體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)空間，同時(shí)也試圖揭示體育社會(huì)學(xué)在體育科學(xué)體系中的價(jià)值。

1、社會(huì)科學(xué)一些學(xué)科研究體育現(xiàn)象的視角

社會(huì)科學(xué)是科學(xué)文化中的重要組成部分，社會(huì)科學(xué)研究肩負(fù)著兩個(gè)使命:一是，提供理解具體問(wèn)題的新知識(shí)并提供解決意見(jiàn);二是，為社會(huì)成員提供考察社會(huì)現(xiàn)象的主要形式。這兩個(gè)使命的有機(jī)結(jié)合將有效地推動(dòng)社會(huì)科學(xué)向著專(zhuān)業(yè)化與獨(dú)立化的方向發(fā)展。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不僅受其研究使命的制約，而且還受到社會(huì)分工方式與水平、大學(xué)設(shè)定學(xué)科的需要等的影響。近代以來(lái)，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出學(xué)科獨(dú)立和專(zhuān)業(yè)化分工的格局，從本質(zhì)上說(shuō)，是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然過(guò)程。但是，社會(huì)科學(xué)在自身建制化的過(guò)程中，由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特性、專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言和理論體系的統(tǒng)一性以及研究調(diào)查的客觀性和定量化，在一定程度上的確造成了與公眾的隔膜。美國(guó)學(xué)者羅伯特·N·貝拉認(rèn)為:“關(guān)心整體并不意味著把來(lái)自各個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)科的事實(shí)加在一起。這類(lèi)事實(shí)只有依據(jù)一種能包括各專(zhuān)業(yè)學(xué)科、又能形成一種整體概念的參考系統(tǒng)來(lái)加以闡述才會(huì)變得具有重要意義。這種概念不一定能簡(jiǎn)單地從尋常所謂的跨學(xué)科研究中形成。因?yàn)樯鐣?huì)作為一個(gè)整體，它所涉及的知識(shí)不只是來(lái)自鄰近學(xué)科的有用見(jiàn)識(shí)，而是完全超越學(xué)科界限的”。由于社會(huì)問(wèn)題具有很強(qiáng)的綜合性與復(fù)雜性的特征，所以，任何一種社會(huì)問(wèn)題的解決僅僅依靠單個(gè)學(xué)科的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它必須建立在多學(xué)科、多視角的整合與分析的基礎(chǔ)之上。

體育社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性與綜合性同樣要求體育領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，因此，運(yùn)用多種社會(huì)學(xué)科的基本理論、基本方法分析體育現(xiàn)象，并揭示體育社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，是我們認(rèn)識(shí)體育社會(huì)屬性的必需手段。體育社會(huì)科學(xué)是研究體育與人、體育與社會(huì)相互關(guān)系基本規(guī)律的學(xué)科群，主要相關(guān)學(xué)科有哲學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等。用社會(huì)科學(xué)對(duì)體育這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，旨在從理論上做出闡釋?zhuān)瑸轶w育社會(huì)文化的傳承和發(fā)展方向做出評(píng)判，為在實(shí)踐中進(jìn)行體育決策、建立和完善我國(guó)體育方針、政策、法規(guī)和制度等方面發(fā)揮重要作用。學(xué)者們運(yùn)用眾多社會(huì)學(xué)科在體育領(lǐng)域的大量研究形成了諸多社會(huì)科學(xué)的分支應(yīng)用學(xué)科，如體育社會(huì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育史學(xué)等。這些學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同.在分析體育社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。如體育社會(huì)學(xué)與體育史學(xué)就是研究?jī)?nèi)容相近，研究視角卻存在本質(zhì)差異的學(xué)科。體育社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本原理、基本方法來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問(wèn)題的思路，如體育群體的特征與互動(dòng)形式、體育組織的結(jié)構(gòu)與功能等。體育史學(xué)是根據(jù)體育發(fā)展的時(shí)序性，研究體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展、進(jìn)化與退化、分化與組合等現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)體育發(fā)展與演進(jìn)的過(guò)程研究，對(duì)體育的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。體育史學(xué)以時(shí)間的概念為基礎(chǔ)，是對(duì)體育現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程的歷時(shí)性縱向研究。體育社會(huì)學(xué)雖然也進(jìn)行歷時(shí)性研究，但體育社會(huì)學(xué)研究的目的是在紛繁復(fù)雜的體育現(xiàn)象中尋找具有本質(zhì)的、相對(duì)穩(wěn)定的、重復(fù)性的聯(lián)系或關(guān)系，從而對(duì)體育現(xiàn)象進(jìn)行解釋與預(yù)測(cè)。

2、體育社會(huì)學(xué)研究的方法論

方法論是關(guān)于方法的基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、類(lèi)型以及合理性標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容的理論系統(tǒng)。體育社會(huì)學(xué)方法論是關(guān)于體育社會(huì)學(xué)研究方法的理論，是其學(xué)科研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)方法論涉及相互聯(lián)系的3個(gè)層次，即哲學(xué)方法論、一般社會(huì)學(xué)方法論和體育社會(huì)學(xué)方法論。

在知識(shí)領(lǐng)域，理論既是關(guān)于研究對(duì)象的描述和解釋?zhuān)质顷P(guān)于研究對(duì)象的研究工具。也就是說(shuō)，理論不僅是關(guān)于認(rèn)識(shí)客體和客觀屬性及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映和表述，而且還是在已有的、被實(shí)踐證明是正確的知識(shí)基礎(chǔ)上向新的知識(shí)領(lǐng)域滲透的工具。從這個(gè)意義上說(shuō)，理論就是方法。哲學(xué)作為理論的最高形式，無(wú)論是對(duì)于自然現(xiàn)象的研究，還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究都具有指導(dǎo)作用。哲學(xué)理論既是表述社會(huì)現(xiàn)象的最高理論，也是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的最一般方法。哲學(xué)的精髓是唯物辯證法，唯物辯證法是關(guān)于社會(huì)發(fā)展和社會(huì)認(rèn)識(shí)的理論，它準(zhǔn)確地反映了“在現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程中繼承和否定的統(tǒng)一”和主客觀因素“在社會(huì)認(rèn)識(shí)中的相互關(guān)系”。因此，唯物辯證法在體育社會(huì)學(xué)研究中具有特殊重要的地位。具體地說(shuō)，唯物辯證法是幫助社會(huì)學(xué)研究者確定研究方向，制定研究提綱，編制研究程序和選擇研究方法的最高原則系統(tǒng)。哲學(xué)方法論是體育社會(huì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)方法論具有指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，是具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。體育社會(huì)學(xué)的最基本的任務(wù)是研究體育活動(dòng)中的各種社會(huì)現(xiàn)象，揭示存在于體育活動(dòng)中的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。在對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象的研究過(guò)程中，無(wú)論在理論前提預(yù)設(shè)上和在基本世界觀和價(jià)值觀的導(dǎo)向上，都受到一定哲學(xué)世界觀的影響。

對(duì)于體育社會(huì)學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，僅僅具備正確的思維方式是不夠的，他還需要具有一般取向的社會(huì)學(xué)理論作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，一般社會(huì)學(xué)理論是體育社會(huì)學(xué)理論的方法論基礎(chǔ)。一般社會(huì)學(xué)理論給出了社會(huì)學(xué)基本概念和概念間的關(guān)系，提供了社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)框架及結(jié)構(gòu)變量的相關(guān)分析。體育社會(huì)學(xué)理論的架構(gòu)是在進(jìn)一步分析一般社會(huì)學(xué)理論給出的基本概念及其聯(lián)系基礎(chǔ)上得到的，體育社會(huì)學(xué)理論要給出研究者的是“具體變量”。體育社會(huì)學(xué)方法論包括作為研究的基本原理的理論假設(shè)和價(jià)值觀念，還包括研究者用來(lái)解釋資料、引出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。體育社會(huì)學(xué)方法論指導(dǎo)著體育社會(huì)學(xué)研究者怎樣提出假說(shuō)，怎樣選擇必要的證據(jù)來(lái)說(shuō)明自己的理論觀點(diǎn)。具體地說(shuō)，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科方法論必須涉及以下幾個(gè)方面:1)體育社會(huì)學(xué)研究中的理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題。在這方面，既要研究社會(huì)學(xué)理論向體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的滲透，用社會(huì)學(xué)理論解釋體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要說(shuō)明體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)學(xué)理論的支持。2)體育社會(huì)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)或形成問(wèn)題。研究和論述體育社會(huì)學(xué)理論探索活動(dòng)范圍內(nèi)的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，分析和確定評(píng)價(jià)與接受理論的準(zhǔn)則。3)體育社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和功能問(wèn)題。對(duì)體育社會(huì)學(xué)理論做出靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，揭示體育社會(huì)學(xué)理論的解釋、預(yù)見(jiàn)等功能。4)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展問(wèn)題。研究體育社會(huì)學(xué)理論的演變與更替過(guò)程的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。

綜上所述，體育社會(huì)學(xué)研究者經(jīng)過(guò)哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會(huì)學(xué)理論的提示和體育社會(huì)學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象的具體變量和理論框架。只有經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)理論思維過(guò)程，才有可能全面、完整、準(zhǔn)確地把握體育社會(huì)現(xiàn)象中各要素的本質(zhì)特征和要素間的本質(zhì)聯(lián)系，才有可能提出各種具體的理論假設(shè)，從而保證體育社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的質(zhì)量。

3、體育社會(huì)學(xué)研究體育現(xiàn)象的視角

體育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，運(yùn)用多維視角進(jìn)行研究是必要的，但并未說(shuō)明任何可能性，在說(shuō)明一種研究視角時(shí)，人們最容易犯的錯(cuò)誤就是把對(duì)象體系和理論體系相混淆。“研究視角并不是依據(jù)對(duì)象體系來(lái)劃分的，而是根據(jù)理論體系來(lái)劃分的，對(duì)象體系只是說(shuō)明了某種研究視角的必要性，理論體系才能說(shuō)明某種研究視角的可能性”。體育作為一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，只是為我們提供了對(duì)象世界，體育社會(huì)學(xué)的研究視角是否形成，主要得看體育社會(huì)學(xué)是否形成了一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論原理以及一個(gè)比較完整的相關(guān)分析框架。從體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科演進(jìn)而言，早期的體育社會(huì)學(xué)研究多為社會(huì)學(xué)家的零散研究，如美國(guó)社會(huì)學(xué)者朱步林于1898年在《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》上發(fā)表的“芝加哥的市立運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”及1918年美國(guó)社會(huì)學(xué)者羅斯發(fā)表的“作為社會(huì)問(wèn)題的成人娛樂(lè)”等。直到20世紀(jì)60年代以前，體育社會(huì)學(xué)的研究只限于體育與閑暇及體育與文化的關(guān)系的研究。20世紀(jì)60年代后，不論是競(jìng)技體育還是大眾體育在國(guó)際社會(huì)都得到迅猛發(fā)展，體育這一社會(huì)現(xiàn)象引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，體育社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)研究的核心領(lǐng)地，如體育與政治、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系、體育群體、體育組織、體育社會(huì)問(wèn)題、體育社會(huì)化等諸多領(lǐng)域。原波蘭科學(xué)院體育科學(xué)委員會(huì)主席畢格紐·克拉夫契科與巴巴拉·克拉夫契科在“波蘭體育社會(huì)學(xué)”一文中對(duì)西方體育社會(huì)學(xué)的總結(jié)指出，20世紀(jì)60年代后，體育社會(huì)學(xué)才真正獨(dú)立起來(lái)，并在理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究上都獲得了全面進(jìn)展，西方體育社會(huì)學(xué)在60年代的研究主要集中在社會(huì)轉(zhuǎn)型與農(nóng)村體育、城市體育、精英體育的社會(huì)學(xué)問(wèn)題等領(lǐng)域;70年代的研究主要集中在體育職業(yè)化問(wèn)題、政府管理體育的職能、體育組織的社會(huì)學(xué)問(wèn)題及體育在現(xiàn)代社會(huì)中的作用等領(lǐng)域。伴隨著體育社會(huì)學(xué)研究成果的不斷涌現(xiàn)，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位漸漸得以確立。體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展與體育運(yùn)動(dòng)面臨的越來(lái)越多巫待解決的社會(huì)問(wèn)題密不可分。因此，體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究通常更重視應(yīng)用性研究，探討解決實(shí)際問(wèn)題的辦法。 x 綜上所述，體育社會(huì)學(xué)是從社會(huì)學(xué)研究中分化出來(lái)的，是社會(huì)學(xué)理論在體育領(lǐng)域的大量應(yīng)用研究后，形成的一門(mén)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。在理論上則是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的思維方式和基本原理來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問(wèn)題的思路。在研究體育群體時(shí)，社會(huì)學(xué)為我們提供了研究體育情境中社會(huì)互動(dòng)的基本概念與理論方法;在解釋體育游戲與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技對(duì)參與者的社會(huì)影響時(shí)，社會(huì)學(xué)為我們提供了角色規(guī)范理論，使我們對(duì)體育社會(huì)化的研究成為可能;在研究體育組織時(shí)，社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)功能論為我們提供了功能分析框架。例如，職業(yè)體育組織的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、政治行動(dòng)和社會(huì)行動(dòng)是分別執(zhí)行職業(yè)體育組織的生存與發(fā)展、達(dá)到特定目標(biāo)、行動(dòng)整合與模式維持的功能，相對(duì)于職業(yè)體育組織的結(jié)構(gòu)功能框架來(lái)說(shuō)，職業(yè)體育組織行動(dòng)的合理性，主要看它是否能維持職業(yè)體育組織的系統(tǒng)均衡，我們經(jīng)常可以看到，一些職業(yè)體育組織舉辦販災(zāi)義演活動(dòng)、到社區(qū)與球迷搞聯(lián)歡活動(dòng)，如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的投人產(chǎn)出角度看，可能是不經(jīng)濟(jì)的因而是不合理的活動(dòng)，而從功能分析的角度看，卻有它的功能合理性。此外，在研究方法上，體育社會(huì)學(xué)也是直接援用社會(huì)學(xué)的研究方法，如社會(huì)調(diào)查中的問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法等，并對(duì)某些具體的體育社會(huì)問(wèn)題，采取定量的分析。

4、當(dāng)代杜會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合趨勢(shì)擴(kuò)大了體育社會(huì)學(xué)的研究視角

目前，“在社會(huì)科學(xué)中流行的分類(lèi)方式是按照學(xué)科來(lái)分，并且認(rèn)為特定學(xué)科的獨(dú)立性是與特定的研究對(duì)象相聯(lián)系的，研究對(duì)象決定特定學(xué)科的屬性和研究方式”。但是，在具體的研究過(guò)程中人們發(fā)現(xiàn)，往往許多學(xué)科共同研究某一研究對(duì)象，或者說(shuō)，研究某個(gè)對(duì)象是單一的學(xué)科無(wú)法勝任的，這樣，傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)分類(lèi)和組織方式發(fā)生了危機(jī)。在社會(huì)科學(xué)的研究中，經(jīng)常需要考慮和解決的，不只是學(xué)科內(nèi)的問(wèn)題，還有學(xué)科之間的關(guān)系，而且，這種學(xué)科之間的關(guān)系也不只發(fā)生在社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，還要處理與自然科學(xué)、人文科學(xué)的關(guān)系，或者說(shuō)，把在自然科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展中所醞釀的科學(xué)精神以及人文主義傳統(tǒng)或人文科學(xué)在歷史中所孕育的人文精神，引人自己的研究中，借以拓展自己的思路，形成新的研究方法。這不僅是社會(huì)科學(xué)研究的組織和管理問(wèn)題，也是一個(gè)創(chuàng)造學(xué)的問(wèn)題，局限于單一的學(xué)科和角度，往往會(huì)妨礙社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

從學(xué)科分化史來(lái)看，研究對(duì)象、方法、范疇、領(lǐng)域、內(nèi)容、路線、主題等，在不同時(shí)期都曾單獨(dú)或組合成為學(xué)科分界的標(biāo)志。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這些標(biāo)志性的東西隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)生變化。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)科學(xué)各學(xué)科不斷交叉、滲透，以往以研究對(duì)象、研究方法為分科模式的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等，其研究對(duì)象逐漸趨同，研究領(lǐng)域逐漸重疊，研究方法互相借鑒。社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了不可忽視的融合趨向，學(xué)科分化與交叉已成為一種重要趨勢(shì)。先生曾對(duì)社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系做過(guò)精辟總結(jié)，“多科并存、緊密交叉、互相促進(jìn)、共同發(fā)展”。

當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合的趨勢(shì)表明，任何研究對(duì)象都不可能成為某些學(xué)科的世襲領(lǐng)地，體育社會(huì)學(xué)作為一種極具應(yīng)用性的新興學(xué)科，在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合的背景下，研究視角變得更加廣闊，研究領(lǐng)域也不斷拓展。自1898年起美國(guó)學(xué)者朱布林和阿米里肯就開(kāi)始從社會(huì)學(xué)視角研究體育現(xiàn)象。但直到20世紀(jì)70年代，體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象大多集中在大眾體育領(lǐng)域，20世紀(jì)70年代后期以來(lái)，體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與體育教育學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育心理學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象相互重合之處越來(lái)越多，體育社會(huì)學(xué)的視角涉及到體育教育、職業(yè)體育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等諸多領(lǐng)域。如體育消費(fèi)既是當(dāng)前體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要課題，也是體育社會(huì)學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)，從體育社會(huì)學(xué)視角分析體育消費(fèi)，并不僅僅是因?yàn)轶w育消費(fèi)具有一些獨(dú)特的非經(jīng)濟(jì)特征，更重要的，是因?yàn)轶w育社會(huì)學(xué)研究體育消費(fèi)有自己的理論框架和分析工具—社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)理論、交換理論、沖突理論等，它們較之體育經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的供給需求分析、消費(fèi)積累分析、投人產(chǎn)出分析等理論是一些不同的理論模式。盡管它們分析的對(duì)象可能是同一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但體育經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重的是供給與需求關(guān)系對(duì)體育消費(fèi)的影響，體育社會(huì)學(xué)側(cè)重的則是家庭及社會(huì)群體等對(duì)人們體育消費(fèi)的影響。以體育與暴力為例，心理學(xué)從本能論的角度認(rèn)為，暴力攻擊性是與生俱來(lái)的、獨(dú)立的、本能的心理傾向;體育社會(huì)學(xué)則將體育運(yùn)動(dòng)看作消除社會(huì)暴力的安全閥，認(rèn)為打擊對(duì)方的運(yùn)動(dòng)就是一種被壓抑的攻擊驅(qū)力的釋放或宣泄的替代過(guò)程。在這些領(lǐng)域形成的諸多體育社會(huì)學(xué)的研究成果，不但促進(jìn)了體育社會(huì)科學(xué)的繁榮，也顯示了體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科價(jià)值，體育社會(huì)學(xué)所獨(dú)具的綜合性研究視角，為人們更加深刻地理解體育社會(huì)現(xiàn)象起到了非常積極的作用。

5、結(jié)論

1.體育社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性與綜合性要求體育領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，體育社會(huì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多社會(huì)學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同，在分析體育社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。

2.體育社會(huì)學(xué)方法論是關(guān)于體育社會(huì)學(xué)研究方法的理論，是體育社會(huì)學(xué)研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)研究者經(jīng)過(guò)哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會(huì)學(xué)理論的提示和體育社會(huì)學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象的具體變量和理論框架。

第6篇：社會(huì)教育體系范文

我國(guó)現(xiàn)有城鎮(zhèn)人口4.6億,而農(nóng)村人口卻有8.4億之多。農(nóng)村人口占全國(guó)總?cè)丝诘?5%左右[1]。因此,農(nóng)民問(wèn)題是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本問(wèn)題。社會(huì)體育作為社會(huì)發(fā)展的縮影,在其發(fā)展過(guò)程中,也明顯折射出城鄉(xiāng)的懸殊差異,也是我國(guó)社會(huì)體育發(fā)展的根本問(wèn)題。農(nóng)村體育不發(fā)展,農(nóng)民沒(méi)有機(jī)會(huì)參加體育活動(dòng),中國(guó)的群眾體育永遠(yuǎn)不能問(wèn)鼎現(xiàn)代化,也永遠(yuǎn)不能稱(chēng)為全民健身。

在研究農(nóng)民和農(nóng)村體育時(shí),必須首先解決一個(gè)前提,就是農(nóng)民和農(nóng)村的概念問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)看到,我國(guó)農(nóng)民和農(nóng)村的劃分標(biāo)準(zhǔn)是模糊的。在以往的許多研究中,概念模糊的問(wèn)題十分嚴(yán)重。例如,縣城算不算農(nóng)村?建制鎮(zhèn)的居民算不算農(nóng)民?有的研究以農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為研究對(duì)象,得出的結(jié)論,是我國(guó)農(nóng)村體育發(fā)展方興未艾,勢(shì)頭強(qiáng)勁。而另一些人,以鄉(xiāng)村為調(diào)查對(duì)象,提出的報(bào)告稱(chēng),我國(guó)農(nóng)村體育人口微乎其微。

我國(guó)農(nóng)民和農(nóng)村的地域間差別也是十分顯著的。在我國(guó)東部地區(qū),農(nóng)民平均收入是西部地區(qū)農(nóng)民收入的3.4倍,在西部農(nóng)民還在為生存和溫飽而奔忙的時(shí)候,東南沿海的富裕農(nóng)家已經(jīng)提前過(guò)上了現(xiàn)代化的生活。因此,研究農(nóng)村和農(nóng)民體育時(shí),必須充分考慮地域間的差別。

出于對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)心,出于對(duì)我國(guó)社會(huì)體育科學(xué)發(fā)展觀的理性思考,在認(rèn)真考慮和分析我國(guó)農(nóng)村、農(nóng)民上述兩個(gè)特征的前提下,本文僅就我國(guó)社會(huì)體育中的城鄉(xiāng)差異問(wèn)題進(jìn)行膚淺的探討。

2　研究對(duì)象與方法

2.1　農(nóng)村與對(duì)比對(duì)象

依據(jù)傳統(tǒng)的觀點(diǎn),農(nóng)民,主要是以種植農(nóng)作物為生的勞動(dòng)人民。農(nóng)村,主要是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者居住的村落。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,盡管農(nóng)村和農(nóng)民的概念有所引伸,但是,以農(nóng)為業(yè),以農(nóng)為本,仍是最基本的特征。研究農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題必須抓住這一精髓。

小城鎮(zhèn),即縣級(jí)城鎮(zhèn)、建制鎮(zhèn)和集鎮(zhèn),以農(nóng)業(yè)為主業(yè)的居民所占比例已不同程度地降低,在縣級(jí)城鎮(zhèn)甚至已經(jīng)不是居民的主要成分。他們已經(jīng)具有了一些城市化萌芽,已具備了一些城鄉(xiāng)二元化的特點(diǎn)。1999年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局制定的《關(guān)于統(tǒng)計(jì)上劃分城鄉(xiāng)的規(guī)定(試行)》中,作為現(xiàn)實(shí)農(nóng)村的發(fā)展典型,作為農(nóng)村未來(lái)示范樣板,在統(tǒng)計(jì)中也將其納入農(nóng)村的調(diào)查統(tǒng)計(jì)之列。

村莊,是我國(guó)現(xiàn)實(shí)農(nóng)村的主體,約占農(nóng)村總?cè)丝诘?/3左右。作為多數(shù)農(nóng)民的集居地,是城鄉(xiāng)差異研究的主要對(duì)象,也是研究比較的重點(diǎn)。

2003年出版的《中國(guó)農(nóng)村統(tǒng)計(jì)年鑒》中確定普查對(duì)象為:全國(guó)范圍內(nèi)(不含臺(tái)、港、澳)各種類(lèi)型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位、農(nóng)村住戶(hù)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、行政村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)。可見(jiàn),鄉(xiāng)、鎮(zhèn)及村屬于農(nóng)村范圍。

據(jù)此,為了能夠比較準(zhǔn)確和全面地進(jìn)行分析對(duì)比,農(nóng)村的材料選擇以我國(guó)中部省份村、鎮(zhèn)為主,城市體育則以中部大中城市社區(qū)一般居民的體育活動(dòng)為比較對(duì)象,以2001年中國(guó)群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果為參照。

2.2　研究方法

采用文獻(xiàn)資料調(diào)研,對(duì)12篇有關(guān)農(nóng)村、農(nóng)民體育的調(diào)查材料進(jìn)行了分析整理;采用調(diào)查法,對(duì)山東、安徽和江蘇北部14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和28個(gè)村莊進(jìn)行了農(nóng)村體育狀況的專(zhuān)題調(diào)查。上述材料與全國(guó)群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果進(jìn)行對(duì)照,得出我國(guó)社會(huì)體育的城鄉(xiāng)差異。

3　城鄉(xiāng)社會(huì)體育的主要差別

3.1　體育需求強(qiáng)度不同:市民持續(xù)火熱,農(nóng)民需求不足

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)人民生活水平普遍得到改善,尤其是城鎮(zhèn)居民受益最大,已整體實(shí)現(xiàn)小康。據(jù)統(tǒng)計(jì),2001年,城市居民人均可支配收入6860元,而農(nóng)民只有2366元,只相當(dāng)于城市居民的43.1%。

2000年,我國(guó)農(nóng)村居民的恩格爾系數(shù)為50.1%,按聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織提供的標(biāo)準(zhǔn),還處于維持生存為主的“勉強(qiáng)度日階段”,即我們所稱(chēng)的“溫飽階段”[2]。2003年,恩格爾系數(shù)明顯下降,只有47.8%,在這種經(jīng)濟(jì)條件下,在相當(dāng)繁重的體力勞動(dòng)后,體育不可能大面積地進(jìn)入農(nóng)民的生活之中。據(jù)陜西省調(diào)查結(jié)果表明,有67.54%的農(nóng)民認(rèn)為體育鍛煉是城里人的事,87.14%的農(nóng)民認(rèn)為勞動(dòng)勝于體育鍛煉,甚至有22.46%的農(nóng)民認(rèn)為求神拜佛就能保佑身體健康,家庭平安[5]。在安徽,甚至有63.2%的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民認(rèn)為,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以代替或部分代替體育鍛煉[10],可見(jiàn),受農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的制約,受生產(chǎn)方式和勞動(dòng)強(qiáng)度的制約,我國(guó)多數(shù)鄉(xiāng)村還沒(méi)有形成農(nóng)民大規(guī)模參加體育鍛煉的社會(huì)條件。

3.2　體育人口比例不同:城市穩(wěn)步增長(zhǎng),農(nóng)村初顯萌芽

2001年中國(guó)群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果表明,我國(guó)16歲以上的城鎮(zhèn)體育人口比例為28.9%,而農(nóng)村只占人口總數(shù)的12.4%。盡管農(nóng)村統(tǒng)計(jì)包括了縣級(jí)鎮(zhèn)和建制鎮(zhèn),但城市體育人口仍高于農(nóng)村1.33倍。2004年,山東省、安徽省和蘇北地區(qū)抽樣調(diào)查結(jié)果表明,鄉(xiāng)村體育人口只占總?cè)丝诘?.4%。山西省包括縣鎮(zhèn)在內(nèi)的調(diào)查結(jié)果表明,達(dá)到體育人口標(biāo)準(zhǔn)者只占農(nóng)民總數(shù)的6.17%[11],黑龍江省部分村莊農(nóng)民的體育人口只占農(nóng)村總?cè)丝诘?.5%左右[4]。據(jù)陜西省10縣20鄉(xiāng)和27村的調(diào)查表明,2001年平均每周參加過(guò)2次以上體育活動(dòng)的人口僅占總數(shù)的4.83%。即使降低到每周鍛煉1次的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì),比例也不過(guò)7.76%[5]。湖南省武陵地區(qū)25個(gè)縣的統(tǒng)計(jì)表明,包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口在內(nèi),達(dá)到體育人口標(biāo)準(zhǔn)者只有3.87%[6]。城鄉(xiāng)體育人口的差距是相當(dāng)顯著的。

3.3　體育鍛煉目的有差異:市民綜合多樣,農(nóng)民直接功利

正如社會(huì)學(xué)家將人的需求劃分為生存、享受和發(fā)展3個(gè)層次一樣,體育鍛煉的目的也可劃分為2個(gè)層次,初級(jí)目的帶有明顯的功利性,如醫(yī)療保健、延年益壽等,較高層次則是在健康娛樂(lè)基礎(chǔ)上具有享受性質(zhì)。在城市,體育鍛煉的目的由直接、功利,逐步轉(zhuǎn)化到消遣、休閑和享樂(lè),除了健身之外,健美、消遣、娛樂(lè)、交往等都成為鍛煉的理由。而廣大農(nóng)民,鍛煉出于治病、解乏和參賽等直接目的的約占67%以上,鍛煉目的相當(dāng)直接、功利。當(dāng)然,也有少數(shù)農(nóng)民將體育作為節(jié)假日的難得欣賞和享受,但很難進(jìn)入日常生活。

3.4　體育鍛煉項(xiàng)目不同:市民豐富、現(xiàn)代,農(nóng)民單一、傳統(tǒng)

城市市民體育鍛煉可選取的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相當(dāng)廣泛,不僅有簡(jiǎn)便易行的跑步、做操、跳舞,還可以從事門(mén)球、乒乓球、羽毛球等競(jìng)技項(xiàng)目,有些人甚至參加較高的消費(fèi)項(xiàng)目,如保齡球、網(wǎng)球等等。依消費(fèi)多少而享受著不同檔次的服務(wù)。而農(nóng)村體育基本沒(méi)有市場(chǎng),極少體育服務(wù),受場(chǎng)地器材和運(yùn)動(dòng)技能的限制,農(nóng)民體育鍛煉的項(xiàng)目可選擇余地很小,他們多半采用不需要場(chǎng)地器械的徒手練習(xí)和運(yùn)動(dòng)負(fù)荷不大的傳統(tǒng)項(xiàng)目,如散步、跑步、武術(shù)、氣功和棋類(lèi)等。還有相當(dāng)部分的農(nóng)民是依據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行踢腿、彎腰等隨意活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì),依托活動(dòng)站、學(xué)校的場(chǎng)地器械,能夠參加一些籃球和乒乓球等簡(jiǎn)易球類(lèi)活動(dòng)的村鎮(zhèn)尚不到統(tǒng)計(jì)對(duì)象的17%。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

3.5　體育鍛煉節(jié)奏不同:市民連續(xù)恒定,農(nóng)民周期起伏

城市居民勞動(dòng)生活的節(jié)奏相對(duì)穩(wěn)定,體育鍛煉頻率一般也比較規(guī)律,持續(xù)性強(qiáng)。一年四季的鍛煉人數(shù)雖有一定波動(dòng),但總體發(fā)展是比較平衡的。主要鍛煉地點(diǎn)練習(xí)人數(shù)相當(dāng)穩(wěn)定。而農(nóng)村,由于生產(chǎn)勞動(dòng)的季節(jié)性強(qiáng),決定了他們體育鍛煉也隨農(nóng)時(shí)季節(jié)的忙閑而大起大落。據(jù)陜西省統(tǒng)計(jì),參加體育鍛煉的農(nóng)民中有76%的人是在冬季和夏季練習(xí)的;據(jù)山西省207個(gè)村鎮(zhèn)調(diào)查,平時(shí)參加體育鍛煉的人口約占3.81%,而在農(nóng)閑季節(jié),參與健身鍛煉的就增至8.11%[11];江蘇省和山東省的隨機(jī)調(diào)查結(jié)果表明,在農(nóng)閑時(shí)節(jié)原本有人鍛煉的鄉(xiāng)村約有70%以上在農(nóng)忙季節(jié)根本無(wú)人鍛煉。

3.6　鍛煉者性別差異明顯:城市男女均衡,農(nóng)村女性極少

我國(guó)城市體育鍛煉人口中,男女比例大致相當(dāng),男性約占53.6%,女性約占46.4%[4]。在市民晨練群體中,婦女甚至超過(guò)男人。1997年,據(jù)全國(guó)6大城市調(diào)查,女性鍛煉者占晨練者總數(shù)的55.4%[4]。而在農(nóng)村,受封建傳統(tǒng)觀念和家務(wù)勞動(dòng)繁重的制約,婦女參加體育鍛煉的明顯少于男子。2002年陜西省統(tǒng)計(jì),農(nóng)村婦女經(jīng)常參加體育鍛煉的僅占婦女總數(shù)的3%,男子經(jīng)常鍛煉者卻高出婦女1倍以上,達(dá)到6.4%[5]。而據(jù)江蘇省和山東省的訪問(wèn)調(diào)查,農(nóng)村經(jīng)常參加體育鍛煉者中婦女只占鍛煉者總數(shù)的17.4%,且80%以上為青年學(xué)生和中老年婦女。已婚青年婦女很少有人參加戶(hù)外體育鍛煉活動(dòng)。

3.7　鍛煉場(chǎng)所條件不同:城市相對(duì)優(yōu)越,農(nóng)村比較簡(jiǎn)陋

城市居民的體育鍛煉,主要在環(huán)境優(yōu)美的公園、廣場(chǎng)、綠地、體育場(chǎng)(館)和健身路徑進(jìn)行,其中,2/3以上的人是穿著運(yùn)動(dòng)服裝的,1/2以上的鍛煉者使用運(yùn)動(dòng)器材,1/3以上的人是在音樂(lè)伴奏下從事體育活動(dòng)的[4]。而農(nóng)民的體育鍛煉多半是在自家庭院、場(chǎng)院、樹(shù)林或村委會(huì)進(jìn)行的,多半采取徒手、徒步等自練形式。據(jù)2003年對(duì)24個(gè)鄉(xiāng)村的調(diào)查,農(nóng)民體育鍛煉者中穿運(yùn)動(dòng)服等專(zhuān)門(mén)服裝的也不足1/2,持器械用具鍛煉的只有1/8左右,采取音樂(lè)伴奏鍛煉的尚不到1/20。據(jù)山西省統(tǒng)計(jì),只有7.4%的農(nóng)民是在村文體站、室進(jìn)行鍛煉,其余均在露天、非正規(guī)場(chǎng)地上,如公路、地頭、宅院等處鍛煉。技術(shù)指導(dǎo)更顯貧乏,約有74%的農(nóng)民是自學(xué)練習(xí)方法,或從事簡(jiǎn)單的跑步、彎腰、踢腿等練習(xí)。

3.8　組織指導(dǎo)力量不同:城市較系統(tǒng)充足,農(nóng)村尚薄弱缺乏

在全民健身計(jì)劃的推動(dòng)下,我國(guó)城市群眾體育管理體制逐步發(fā)展完善,據(jù)2000年調(diào)查,全國(guó)大、中、小城市,不僅市區(qū)級(jí)建立了完善的群眾體育管理機(jī)構(gòu),而且,有98%的城市在街道辦事處設(shè)立了群眾體育的專(zhuān)(兼)職機(jī)構(gòu)或人員。其中,61.2%的大城市和50%的中小城市,不僅有專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu),而且有專(zhuān)職人員管理群眾體育。[7]而農(nóng)村,除半數(shù)左右的鄉(xiāng)鎮(zhèn)已初見(jiàn)較為初級(jí)的體育組織外,廣大鄉(xiāng)村,還很少見(jiàn)到群眾體育管理組織。如安徽省,2000年統(tǒng)計(jì)表明,農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)設(shè)有專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)管理群眾體育的僅占13.2%,配置社會(huì)體育指導(dǎo)員的只占12.6%。[10]鄉(xiāng)鎮(zhèn)尚且如此,村莊就可想而知。

4　城鄉(xiāng)差距的總體透視

4.1　城鄉(xiāng)之間社會(huì)體育的差異是全方位的顯著性差異

我國(guó)城鄉(xiāng)之間社會(huì)體育的差異是多年形成的,是多方面的和整體性的。除了鍛煉人口比例、選用練習(xí)方法內(nèi)容和鍛煉時(shí)間安排等體育表象差異之外,還包括許多潛在的深層差異,如鍛煉價(jià)值觀差異、鍛煉目的性差異、休閑傳統(tǒng)差異和性別地位差異等等。這種差異雖不明顯外現(xiàn),但卻是根深蒂固的,改變起來(lái),甚至比表象差異更為復(fù)雜和困難。除了經(jīng)濟(jì)因素之外,文化教育是重要的手段之一。

4.2　城鄉(xiāng)社會(huì)體育的差距是我國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)“二元化”發(fā)展模式的縮影

生產(chǎn)方式是人們生活方式的基礎(chǔ)。在我國(guó)發(fā)達(dá)的城市已開(kāi)始觸及知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)刻,我國(guó)廣大鄉(xiāng)村還處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)階段或前工業(yè)經(jīng)濟(jì)階段。農(nóng)業(yè)體力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)生產(chǎn)方式,決定了農(nóng)民的生活方式,決定了體育活動(dòng)的需求、規(guī)模、形式、內(nèi)容和特點(diǎn)。因此,我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)體育之間存在的明顯差別,本質(zhì)上是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展二元層次的客觀反映。在城鄉(xiāng)分隔、聯(lián)系、融合和一體的發(fā)展歷程中,我國(guó)仍處于城鄉(xiāng)聯(lián)系階段,農(nóng)村文化相對(duì)落后,城市文化對(duì)農(nóng)村的影響力還有限。消除這種高離差、全方位、大面積的差距,必須樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。

4.3　縮小城鄉(xiāng)社會(huì)體育的懸殊差距,必須樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀

縮小城鄉(xiāng)體育的差距,首先必須樹(shù)立戰(zhàn)略觀點(diǎn),體育作為社會(huì)文化形態(tài)的表現(xiàn)形式之一,制約其發(fā)展的,除了勞動(dòng)方式、生活水平和閑暇時(shí)間等經(jīng)濟(jì)因素以外,還有文化教育、行為觀念、思想傳統(tǒng)等許多非經(jīng)濟(jì)因素。要縮小這些歷史上長(zhǎng)期形成的全方位的差距,不可能在短期內(nèi)完成。其次,必須樹(shù)立非均衡發(fā)展觀點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)看到,由于農(nóng)村地域遼闊、人口眾多,農(nóng)民的自然生產(chǎn)方式和體力勞動(dòng)強(qiáng)度與市民有較大的不同,因而,不能完全用城市的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求農(nóng)村,不能用統(tǒng)一步驟來(lái)衡量農(nóng)民。城鄉(xiāng)一體化,不等于城鄉(xiāng)一樣化。不能要求農(nóng)村、農(nóng)民也參加和城市、市民一樣的體育活動(dòng),在一樣的時(shí)間,在一樣的條件下,從事一樣強(qiáng)度的練習(xí)。發(fā)展是必須的,但模式是不同的。這才是科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

4.4　城鄉(xiāng)的差距效應(yīng)可產(chǎn)生城市對(duì)農(nóng)村的號(hào)召力和拉動(dòng)力

我國(guó)城鄉(xiāng)的發(fā)展差距,可產(chǎn)生發(fā)展間的差距效應(yīng)。差距效應(yīng)是把“雙刃劍”。差距過(guò)大,可能產(chǎn)生消積,影響穩(wěn)定。在合理范圍內(nèi),差距可產(chǎn)生向往和競(jìng)爭(zhēng),促進(jìn)農(nóng)村向城市化發(fā)展。發(fā)達(dá)的城市對(duì)相對(duì)落后的農(nóng)村而言,是發(fā)展的標(biāo)志和參照,是奮斗的目標(biāo)。在縮小城鄉(xiāng)體育差距過(guò)程中,城市力量強(qiáng)大,理應(yīng)發(fā)揮對(duì)農(nóng)村的支持、帶動(dòng)、吸納和擴(kuò)散作用。因此,加強(qiáng)城市與農(nóng)村的聯(lián)系,幫助與扶持農(nóng)村發(fā)展,是城市的重要任務(wù)和責(zé)任。

4.5　縮小城鄉(xiāng)社會(huì)體育的差距目前正面臨難得的歷史機(jī)遇

黨的十六大確立了新世紀(jì)前20年全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo),其別突出地把解決“三農(nóng)”問(wèn)題擺到了國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要位置。國(guó)家又反復(fù)強(qiáng)調(diào),全面建設(shè)小康社會(huì),農(nóng)村是重點(diǎn),也是難點(diǎn),并采取了一系列有力步驟和措施加以扶持。2004年,政府對(duì)免除農(nóng)業(yè)稅等增加農(nóng)民收入問(wèn)題做出了重要決定。所有這些都為農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民生活水平的改善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,改善農(nóng)村體育落后的面貌,已形成了良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展氛圍。

5　扶持農(nóng)村社會(huì)體育的方略

生產(chǎn)方式是人們生活方式的基礎(chǔ)。馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程[8]。我們知道,生產(chǎn)方式的主要標(biāo)志是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。農(nóng)村體力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)生產(chǎn)方式,決定了農(nóng)民體育活動(dòng)的規(guī)模、形式、內(nèi)容和特點(diǎn)。因此,我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)體育之間存在的明顯差別,不是短期可以解決的。從本質(zhì)上說(shuō),發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn),提高農(nóng)民生活水平,是促進(jìn)農(nóng)村體育進(jìn)步的根本措施。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

作為社會(huì)文化形態(tài)之一的群眾體育,既要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,又不能消積地觀望和等待。伴隨著整個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的改善,農(nóng)村體育工作應(yīng)當(dāng)采取一系列積極的措施。

5.1　把縮小城鄉(xiāng)差距作為全面建設(shè)小康社會(huì)體育的一項(xiàng)基本任務(wù)來(lái)抓

長(zhǎng)期以來(lái),我們談群眾體育就以城市社區(qū)體育的發(fā)展為榮耀,論到農(nóng)村體育就以小城鎮(zhèn)體育人口的快速增長(zhǎng)為標(biāo)志,很少有人涉及到農(nóng)村村民的體育生活。農(nóng)民占我國(guó)人口的2/3,忽視農(nóng)民,就忽視了大多數(shù)。黨的十六大報(bào)告中明確指出:“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè),發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),增加農(nóng)民收入,是全面建設(shè)小康社會(huì)的重大任務(wù)。”體育部門(mén),必須樹(shù)立全面的體育發(fā)展觀,科學(xué)的體育發(fā)展觀,關(guān)注已經(jīng)大大落后的農(nóng)村體育,關(guān)心體質(zhì)已經(jīng)落后于全國(guó)平均水平的農(nóng)民。各級(jí)體育主管部門(mén),特別是縣、鄉(xiāng)體育主管部門(mén),一定要確立為農(nóng)村服務(wù)、為農(nóng)民服務(wù)和為農(nóng)業(yè)服務(wù)的基本著眼點(diǎn),把農(nóng)村體育作為社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容來(lái)抓,把推動(dòng)鄉(xiāng)村體育工作作為全面建設(shè)小康社會(huì)的基本任務(wù)來(lái)抓。

5.2　依據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的梯次有步驟地開(kāi)展農(nóng)村群眾體育活動(dòng)

我國(guó)地域很大,地區(qū)間的差異懸殊,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展也很不平衡。在推行全民健身計(jì)劃時(shí),必須貫徹因地制宜和從實(shí)際出發(fā)的原則,不搞“一刀切”。對(duì)于那些經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,已經(jīng)達(dá)到小康水平的鄉(xiāng)村,要積極建立農(nóng)民體育協(xié)會(huì),宣傳體育健身方法,適時(shí)組織農(nóng)村體育比賽,使這些鄉(xiāng)村盡快成為農(nóng)村群眾體育活動(dòng)的樣板;對(duì)于基本解決溫飽問(wèn)題的農(nóng)民,要進(jìn)行體育鍛煉價(jià)值的宣傳教育,通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的鍛煉項(xiàng)目來(lái)引導(dǎo)他們參加運(yùn)動(dòng);對(duì)于那些尚處于貧困落后,不具備普遍開(kāi)展群眾性體育活動(dòng)的鄉(xiāng)村,則通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校體育的關(guān)心和支持,通過(guò)孩子的健康來(lái)培養(yǎng)他們對(duì)體育的感情,增進(jìn)他們對(duì)體育的認(rèn)識(shí),而不必硬性推行什么計(jì)劃,非得動(dòng)員他們參加體育活動(dòng)不可。注意與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相適應(yīng),是發(fā)展農(nóng)村體育的一項(xiàng)基本規(guī)律,應(yīng)當(dāng)始終加以貫徹。

5.3　文體結(jié)合,讓體育在文化的孕育下逐漸為農(nóng)民所接受

在目前農(nóng)村相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)條件下,通過(guò)健康的文化活動(dòng)來(lái)教育引導(dǎo)農(nóng)民,使他們?cè)趭蕵?lè)中受到熏陶,并伴隨生活水平的提高,逐步喜愛(ài)和參加體育活動(dòng),是一條可行之路。現(xiàn)在農(nóng)村文化活動(dòng)站在鄉(xiāng)村已較為普及,開(kāi)展農(nóng)村體育,應(yīng)當(dāng)借助這一基礎(chǔ)。將體育作為文化活動(dòng)的內(nèi)容之一,逐步增添體育活動(dòng)器材和體育活動(dòng)的比重。如增添乒乓球臺(tái)、臺(tái)球桌,開(kāi)展棋類(lèi)比賽活動(dòng)等等。要通過(guò)轉(zhuǎn)業(yè)軍人和回鄉(xiāng)知識(shí)青年的榜樣作用來(lái)樹(shù)立新風(fēng),通過(guò)農(nóng)民體育協(xié)會(huì)把積極分子組織起來(lái),使體育逐漸為農(nóng)民所認(rèn)識(shí),所接受,所喜愛(ài)。體育管理體制改革后,我國(guó)縣級(jí)體育局多半已與文化局合并,這是符合農(nóng)村發(fā)展實(shí)際的重要組織保證,應(yīng)充分發(fā)揮其融合、滲透功能,使體育在文化的背景下獲得較快的發(fā)展。

5.4　延伸農(nóng)村學(xué)校體育的功能,使其成為農(nóng)民健身的基地

在制約農(nóng)村體育發(fā)展的諸多因素中,缺少體育場(chǎng)地器材設(shè)備和缺少指導(dǎo)力量是各地普遍存在的問(wèn)題。目前,國(guó)家不可能拿出巨額資金,給廣大鄉(xiāng)村進(jìn)行硬件投入,也不能投入更多的社會(huì)體育指導(dǎo)力量。同時(shí),我們應(yīng)當(dāng)看到,全國(guó)農(nóng)村平均每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有小學(xué)3.8個(gè),中學(xué)1.3個(gè),分布相當(dāng)均衡[12]。因此,借助已較為普及的中、小學(xué)的軟硬件力量,就顯得十分必要。據(jù)統(tǒng)計(jì),我國(guó)各類(lèi)體育場(chǎng)地有61萬(wàn)多個(gè),其中,有近70%集中在學(xué)校[9],農(nóng)村場(chǎng)地僅占總數(shù)的20.2%。如此算來(lái),農(nóng)村體育場(chǎng)地也有8.9萬(wàn)個(gè)以上,在場(chǎng)地十分貧乏的農(nóng)村也蘊(yùn)藏著一定的寶藏。同時(shí),各個(gè)學(xué)校又都有教體育的教師,他們又具備輔導(dǎo)農(nóng)民體育鍛煉的技能。因此,延伸學(xué)校的功能,讓學(xué)校資源在開(kāi)展農(nóng)民體育活動(dòng)中發(fā)揮作用,是目前多快好省地發(fā)展農(nóng)村體育的捷徑。關(guān)鍵在于政府要實(shí)行相應(yīng)的政策來(lái)加以推動(dòng)。

第7篇：社會(huì)教育體系范文

所謂教育公平，是指每位社會(huì)成員在享受公共教育資源時(shí)受到公正和平等的對(duì)待，是社會(huì)公平價(jià)值在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。教育作為構(gòu)建和諧社會(huì)的基石，擔(dān)負(fù)著重要的歷史使命，關(guān)系到科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)等基本國(guó)策的實(shí)施。只有受到平等的教育，人們才可能在現(xiàn)代社會(huì)有效地履行公民的職責(zé)，維護(hù)自己的權(quán)益和尊嚴(yán)。從某種意義上說(shuō)，教育公平關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。當(dāng)今社會(huì)，最大限度地實(shí)現(xiàn)教育公平仍然是我們追求的教育理念之一。總的來(lái)說(shuō)，教育公平的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面。教育起點(diǎn)的公平是指尊重和保護(hù)每一個(gè)人的基本人權(quán)與自由發(fā)展，即教育權(quán)利平等、教育機(jī)會(huì)均等。教育機(jī)會(huì)均等的衡量標(biāo)準(zhǔn)可定位在“讓人人都享有受教育的機(jī)會(huì)”；教育權(quán)利公平是教育價(jià)值層面上的公平，人人享有受教育的權(quán)利是人的發(fā)展必要的、最低的權(quán)利。起點(diǎn)公平是教育公平最基本、最明顯的標(biāo)志。教育過(guò)程的公平是指在起點(diǎn)公平的基礎(chǔ)上，通過(guò)相應(yīng)的制度、政策繼續(xù)體現(xiàn)和維護(hù)教育公平，包括教育資源和經(jīng)費(fèi)投放的公平、教學(xué)課程設(shè)置的公平、師生關(guān)系互動(dòng)中的公平等，衡量標(biāo)準(zhǔn)可以定位在“讓受教育者都有機(jī)會(huì)獲得適合個(gè)人特點(diǎn)的教育”。教育結(jié)果的公平是指最終體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)業(yè)成就上的實(shí)質(zhì)性的公平，即學(xué)業(yè)成功并被社會(huì)所接納的機(jī)會(huì)均等。它以承認(rèn)個(gè)體差異為前提，可以理解為每位學(xué)生都能在經(jīng)過(guò)某一教育過(guò)程后，大體上獲得了一致的學(xué)識(shí)水平、能力水平、道德發(fā)展水平，符合培養(yǎng)目標(biāo)的要求。同時(shí)個(gè)性得到較全面的發(fā)展，潛能得到較充分的發(fā)揮。

2和諧社會(huì)視野下教育不公平的現(xiàn)狀

教育不公平既有受教育者起點(diǎn)的不公平，也有受教育過(guò)程的不公平，還有學(xué)業(yè)成就上結(jié)果的不公平。從宏觀上來(lái)說(shuō)，教育不公平具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1教育機(jī)會(huì)的不公平

教育機(jī)會(huì)的不公平主要是指受先天的素質(zhì)、性別、家庭環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、教育規(guī)模與水平、生活環(huán)境等條件的影響，一個(gè)人受教育的機(jī)會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期存在著不均等的現(xiàn)象。教育機(jī)會(huì)不均等主要涉及兩個(gè)方面，一個(gè)是入學(xué)機(jī)會(huì)上的不平等，再一個(gè)就是所享受的教育條件（包括環(huán)境和質(zhì)量等方面）的不均等。這些不均等現(xiàn)象尤其體現(xiàn)在城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間、發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)地區(qū)之間、經(jīng)濟(jì)收入較高的社會(huì)階層和經(jīng)濟(jì)收入較低的社會(huì)階層之間以及男女性別之間。如甘肅省小學(xué)生輟學(xué)率為1.32%，大大高于全國(guó)0.27%的平均數(shù)；農(nóng)村小學(xué)升初中的比例為20%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國(guó)98%的平均數(shù)，這是基礎(chǔ)教育階段所體現(xiàn)的區(qū)域差異。

2.2區(qū)域教育發(fā)展不公平

目前，東部某些地區(qū)和大城市的教育水平已接近發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，而西部貧困地區(qū)仍未完全普及九年義務(wù)教育。由于我國(guó)區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，而現(xiàn)行的教育財(cái)政政策又實(shí)行“分級(jí)管理、分級(jí)辦學(xué)”的原則，從而導(dǎo)致了區(qū)域間教育發(fā)展的不平衡。例如2005年2月26日，貴陽(yáng)市教育局的李秉中同志在北京大學(xué)百年學(xué)堂教育改革研討會(huì)上所做的報(bào)告《西部基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展研究與實(shí)踐》中對(duì)上海市與貴州省進(jìn)行了對(duì)比。其提供的數(shù)據(jù)顯示：在教育事業(yè)費(fèi)方面，上海是1313724萬(wàn)元，而貴州只有601258萬(wàn)元，即上海的教育事業(yè)費(fèi)是貴州的2.18倍；上海有1711萬(wàn)人，而貴州則有3870萬(wàn)人，人口差為2.26倍。可見(jiàn)，東部和西部在教育資源配置上存在著嚴(yán)重的失衡現(xiàn)象。又如，在高等教育機(jī)會(huì)上，雖然我國(guó)現(xiàn)行的統(tǒng)一高考制度具備了形式上的公平，在分?jǐn)?shù)面前人人平等，但在高校招生名額分配上，主管部門(mén)所采取的在全國(guó)范圍內(nèi)向北京和上海等地傾斜的政策，造成了同一份考卷各地錄取分?jǐn)?shù)線出現(xiàn)了極大差異，從而加劇了原本已經(jīng)存在的區(qū)域之間的教育不平等。

2.3城鄉(xiāng)教育發(fā)展不公平

在我國(guó)，由于不同地區(qū)特別是在城鄉(xiāng)之間教育資源的配置、經(jīng)費(fèi)的投入、教育內(nèi)容和受關(guān)注的程度等方面的差異，使人們?cè)谑芙逃倪^(guò)程中遭受著不公平的待遇。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)形成了一種以城市為主的“城市中心”價(jià)值取向，國(guó)家的財(cái)力、物力、優(yōu)質(zhì)的人力都流向了城市，從而導(dǎo)致城鄉(xiāng)義務(wù)教育資金投入的嚴(yán)重失衡，使城鄉(xiāng)教育資源的享有也有很大的差別。特別是農(nóng)村教育投入的不足是形成城鄉(xiāng)教育發(fā)展不公平的重要因素。2002年全社會(huì)有5800多億元教育投資，占總?cè)丝?0%的農(nóng)村只獲得其中的25%。2004年，我國(guó)國(guó)家財(cái)政性教育支出的比重只有2.75%，農(nóng)村小學(xué)生占全國(guó)小學(xué)生總數(shù)的75%，但其教育經(jīng)費(fèi)僅占小學(xué)教育經(jīng)費(fèi)的48%；初中教育經(jīng)費(fèi)中，農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)僅占29%。

2.4學(xué)校教育之間發(fā)展不公平

近年來(lái)，在擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源的口號(hào)下，由于政府在對(duì)各個(gè)教育階段的經(jīng)費(fèi)投入等方面的不同，形成了一些所謂的重點(diǎn)學(xué)校，這些重點(diǎn)學(xué)校一直是地方政府財(cái)政投入的重點(diǎn)，不論在師資、設(shè)備、校舍等方面，都獨(dú)享著優(yōu)于普通學(xué)校的教育資源，從而使“重點(diǎn)學(xué)校”成了人們關(guān)注的焦點(diǎn)，并引發(fā)了擇校等一系列問(wèn)題，人為地造成了一大批基礎(chǔ)薄弱的“差校”、“垃圾學(xué)校”，形成了強(qiáng)者更強(qiáng)、弱者更弱、富校更富、窮校更窮的嚴(yán)重不均等狀態(tài)，這嚴(yán)重拉大了學(xué)校間在資源配置、師資力量、校舍、硬件和軟件等方面的差距。隨后雖然教育部明令取消了義務(wù)教育階段的重點(diǎn)學(xué)校制度，但是取而代之的“示范學(xué)校”卻仍然有“重點(diǎn)學(xué)校”的影子。

2.5優(yōu)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體之間教育發(fā)展不公平

義務(wù)教育是普及教育，但是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生、殘疾兒童、流動(dòng)人口子女上學(xué)難，貧困地區(qū)少年兒童入學(xué)率偏低、輟學(xué)率高，弱勢(shì)群體接受優(yōu)質(zhì)教育的機(jī)會(huì)少。如正常兒童與特殊兒童教育的不公平；家庭貧困子女、進(jìn)城務(wù)工人員子女與城市原居民子女教育之間的不公平；貧困家庭學(xué)生與富裕家庭學(xué)生教育之間的不公平；殘疾兒童接受教育的條件沒(méi)有達(dá)到正常兒童的水平等不公平現(xiàn)象仍然存在。尤其是近年來(lái)廣大中心城市和東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)外來(lái)務(wù)工人員的子女入學(xué)矛盾相當(dāng)尖銳等，已嚴(yán)重地影響了社會(huì)的和諧發(fā)展。

3教育不公平的主要原因

造成教育發(fā)展不公平的原因很多，具體表現(xiàn)在以下幾方面。

3.1政府公共職能的缺失

義務(wù)教育是純粹的公共產(chǎn)品，讓所有適齡兒童享受優(yōu)質(zhì)的義務(wù)教育是政府的職責(zé)所在，義務(wù)教育階段的經(jīng)費(fèi)應(yīng)該由政府全部承擔(dān)，納入財(cái)政預(yù)算。但是多年來(lái)，政府未能盡到應(yīng)有的職責(zé)，未能貫徹有關(guān)法律法規(guī)的精神，使得我國(guó)的財(cái)政經(jīng)費(fèi)撥款不足，義務(wù)教育成為家長(zhǎng)的“義務(wù)”，政府的“義務(wù)”履行得不充分，導(dǎo)致教育的不公平。

3.2教育投入的嚴(yán)重不足

教育投入結(jié)構(gòu)失衡嚴(yán)重導(dǎo)致教育的不公平。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的教育投入嚴(yán)重不足，國(guó)家財(cái)政性教育支出占GDP的比重很低，增速緩慢。經(jīng)過(guò)努力，近年來(lái)雖有較大改觀，但情況仍不樂(lè)觀。另外，非基礎(chǔ)教育使用公共教育資源過(guò)多，而基礎(chǔ)教育投入偏低，教育投入結(jié)構(gòu)失衡極大地影響了教育的均衡發(fā)展，制約著教育的發(fā)展，進(jìn)而阻礙著教育公平的實(shí)現(xiàn)。

3.3教育腐敗影響著教育公平的進(jìn)程

當(dāng)前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系不夠健全，相關(guān)法律法規(guī)還不夠完善，導(dǎo)致一些學(xué)校和部門(mén)為追求經(jīng)濟(jì)效益而違法亂紀(jì)，一些優(yōu)勢(shì)群體為獲取優(yōu)勢(shì)教育資源進(jìn)行權(quán)錢(qián)交易，從而損害了大部分人的利益，加劇了教育不公平的情況。

3.4社會(huì)不公平造成教育不公平

目前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)處于發(fā)育階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拉大了人們的差距。首先是人們的收入分配差距明顯拉大，帶來(lái)了很多社會(huì)問(wèn)題，這些社會(huì)問(wèn)題引發(fā)了社會(huì)發(fā)展的不公平，也帶來(lái)了教育的不公平；其次是社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的城鄉(xiāng)差距明顯加大，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些地方農(nóng)民的增收步履維艱，導(dǎo)致他們無(wú)法承擔(dān)子女最基本的教育費(fèi)用，從而迫使子女輟學(xué)。教育不公平不僅會(huì)進(jìn)一步加劇社會(huì)的不公平，還會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定。反過(guò)來(lái)，教育的不公平會(huì)進(jìn)一步加劇社會(huì)的不公平，形成惡性循環(huán)。國(guó)家和社會(huì)要防患于未然，共同建設(shè)和諧社會(huì)，加快教育公平實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程。

4和諧社會(huì)視野下教育公平的實(shí)現(xiàn)途徑

教育公平是社會(huì)公平、穩(wěn)定、自由、和諧的基礎(chǔ)，優(yōu)先發(fā)展公平公正的教育是一個(gè)國(guó)家和民族的重大戰(zhàn)略選擇，是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民安定和諧之本。我們應(yīng)該從這個(gè)高度上認(rèn)識(shí)和促進(jìn)教育公平，促進(jìn)教育公平與社會(huì)和諧，找到實(shí)現(xiàn)教育公平的途徑。

4.1優(yōu)化配置教育資源，逐步實(shí)現(xiàn)教育資源配置的基本均衡

教育是一種公共產(chǎn)品，它以追求社會(huì)效益最大化為原則。只有在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、校際之間進(jìn)行教育資源的優(yōu)化配置，才能實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)平等、普遍受益。優(yōu)化教育資源配置，一是要統(tǒng)籌區(qū)域資源，促進(jìn)不同區(qū)域間教育的均衡發(fā)展，重點(diǎn)是向欠發(fā)達(dá)地區(qū)、弱勢(shì)群體等傾斜，特別要關(guān)注老、少、邊、窮地區(qū)的基礎(chǔ)教育，對(duì)山寨學(xué)校、島嶼學(xué)校、貧困鄉(xiāng)村學(xué)校乃至城市里的農(nóng)民工子弟學(xué)校，國(guó)家財(cái)政、地方財(cái)政應(yīng)列專(zhuān)款、撥專(zhuān)款，定期補(bǔ)助、長(zhǎng)期扶持。二是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)資源，向農(nóng)村、中西部地區(qū)、貧困地區(qū)、邊疆地區(qū)、民族地區(qū)傾斜，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，實(shí)現(xiàn)各地區(qū)教育協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村教育的均衡發(fā)展，有計(jì)劃、分步驟地逐步消解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)資源，促進(jìn)城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展。同時(shí)，鼓勵(lì)、引導(dǎo)教師到貧困或教育基礎(chǔ)薄弱的學(xué)校任教，以提升這些地區(qū)和學(xué)校的辦學(xué)水平。

4.2停辦重點(diǎn)學(xué)校，實(shí)行公辦中小學(xué)就近入學(xué)

國(guó)家教委早有明確規(guī)定：禁止各地興辦重點(diǎn)學(xué)校、示范學(xué)校和中小學(xué)收費(fèi)，實(shí)行一費(fèi)制。要實(shí)現(xiàn)教育公平，就必須取消重點(diǎn)學(xué)校，從教學(xué)政策和投入等各方面取消那些重點(diǎn)學(xué)校的特權(quán)待遇。同時(shí)，建立健全監(jiān)督評(píng)估體系，將規(guī)范化學(xué)校、示范性學(xué)校等的評(píng)選改為對(duì)各級(jí)政府教育均衡化發(fā)展水平評(píng)估和義務(wù)教育合格學(xué)校的評(píng)估。

4.3建設(shè)和諧校園

將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)落實(shí)到各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，就是要大力推進(jìn)社會(huì)主義和諧校園建設(shè)。目前，我國(guó)共有各級(jí)各類(lèi)學(xué)校62.51萬(wàn)所，在校學(xué)生2.6億人，專(zhuān)任教師1325萬(wàn)人。學(xué)校是思想文化最活躍、知識(shí)信息最密集的地方，是產(chǎn)生社會(huì)創(chuàng)造活力重要源泉的地方。建設(shè)和諧校園的總體要求就是要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校工作的全局，學(xué)校教育要以人為本，即以學(xué)生為主體，把為了學(xué)生的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。建設(shè)和諧校園的核心在于形成良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和制度。建設(shè)和諧校園，需要做大量細(xì)致的工作。如綠化、美化校園，改善學(xué)習(xí)環(huán)境和校容校貌；掌握師生員工思想動(dòng)向，加強(qiáng)思想政治工作和心理健康教育；協(xié)調(diào)、處理好校內(nèi)外的各種人際關(guān)系，形成以師生關(guān)系、干群關(guān)系為核心的和諧的校園人際關(guān)系；加強(qiáng)安全與健康教育，做好校園安全保衛(wèi)和衛(wèi)生管理工作，增強(qiáng)師生安全防范意識(shí)和預(yù)防能力；強(qiáng)化學(xué)校內(nèi)部管理和制度建設(shè)，規(guī)范學(xué)校辦學(xué)行為，提高學(xué)校管理水平；建設(shè)特色校園文化，積極開(kāi)展精神文明建設(shè)活動(dòng)等。建設(shè)和諧校園不但是學(xué)校內(nèi)部的事情，而且需要有關(guān)部門(mén)和單位正確引導(dǎo)、積極配合、全力支持，為青少年兒童的健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的校園環(huán)境和育人氛圍，共同努力把學(xué)校建成學(xué)生喜歡、家長(zhǎng)放心、社會(huì)滿意的和諧校園。

4.4建立弱勢(shì)補(bǔ)償?shù)恼邫C(jī)制，加大對(duì)弱勢(shì)群體的補(bǔ)償力度，實(shí)現(xiàn)教育的均衡發(fā)展

在教育制度上，我們不僅要平等對(duì)待弱勢(shì)群體，維護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益，保障弱勢(shì)群體的利益，而且在政策制定上也應(yīng)該向弱勢(shì)群體傾斜。同時(shí)，我們必須完善教育的各種收費(fèi)制度和與之相配套的獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、貸學(xué)金、轉(zhuǎn)移支付、教育憑證、教育費(fèi)減免等制度，使低收入家庭子女有獲得平等教育的機(jī)會(huì)。正如美國(guó)當(dāng)代著名的倫理學(xué)家羅爾斯所說(shuō)：“為了平等對(duì)待所有人，提供真正同等機(jī)會(huì)，社會(huì)必須更多注意那些天賦較低和出生于較不利的社會(huì)地位的人們。”關(guān)注弱勢(shì)群體、促進(jìn)教育公平是教育均衡發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容。首先要認(rèn)真貫徹落實(shí)“兩免一補(bǔ)”制度，堅(jiān)持為山區(qū)學(xué)校住宿生實(shí)行伙食補(bǔ)助，堅(jiān)持實(shí)行貧困生費(fèi)用減免制度，杜絕因貧困而輟學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生。其次，對(duì)進(jìn)城農(nóng)民工子女入學(xué)堅(jiān)持做到“三個(gè)一視同仁”、“三個(gè)特殊照顧”和“三個(gè)靈活辦理”政策，同時(shí)加強(qiáng)和關(guān)注農(nóng)民工子女入學(xué)后的思想道德及教育工作，充分關(guān)注外來(lái)農(nóng)民工子女，堅(jiān)持同在一片藍(lán)天下，每位外來(lái)農(nóng)民工的孩子都接受公平教育。再次，實(shí)施好“扶持民辦教育”工程。扶持民辦學(xué)校的建設(shè)，政府及教育行政部門(mén)在政策、資金、場(chǎng)地、設(shè)備等方面給予大力支持，將民辦學(xué)校的教學(xué)管理、質(zhì)量監(jiān)測(cè)、安全管理、教學(xué)研究、師資培訓(xùn)等全部納入教育主管部門(mén)統(tǒng)一管理，促進(jìn)民辦教育的健康發(fā)展，縮小公辦、民辦學(xué)校之間的差距。

5結(jié)語(yǔ)

第8篇：社會(huì)教育體系范文

人民法官應(yīng)切實(shí)保障人民群眾的合法權(quán)益

我院根據(jù)上級(jí)黨委和法院的要求，繼開(kāi)展“黨員先進(jìn)性”教育之后，今年又開(kāi)展“社會(huì)主義法治理念”教育，通過(guò)“社會(huì)主義法治理念”教育，進(jìn)一步樹(shù)立為人民服務(wù)的宗旨思想，提高為人民服務(wù)本領(lǐng)。法院作為國(guó)家的審判機(jī)關(guān)，擔(dān)負(fù)著打擊敵人，保護(hù)人民和解決民事糾紛的職責(zé)，是人民心中解決紛爭(zhēng)的最后一道希望所在，如何作一個(gè)合格的人民法官，切實(shí)保障人民群眾的合法權(quán)益，是一個(gè)人民法官的基本要求。社會(huì)主義法治理念是人民司法優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展、創(chuàng)新。廣大法官和其他工作人員要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)人民司法優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步牢固樹(shù)立和堅(jiān)持社會(huì)主義法治理念。

法治是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的治國(guó)理念，是人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富。作為一個(gè)有著五千年文明史的國(guó)家，在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，正在實(shí)施依法治國(guó)的基本方略，闊步邁向社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)。在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，既要繼承中華民族優(yōu)秀的法律文化傳統(tǒng)，又要借鑒、吸收世界各國(guó)的先進(jìn)法律文化。

司法為民是社會(huì)主義法治理念的本質(zhì)特征。牢固樹(shù)立司法為民的理念，是人民法院貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持“一切權(quán)力屬于人民”的憲法原則，確保審判工作正確的政治方向的客觀需要。人民法院必須樹(shù)立司法為民理念，堅(jiān)持公正司法，一心為民，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的司法保障。 堅(jiān)持司法為民，必須把依法維護(hù)和保障人民群眾的根本利益，作為人民法院工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，“三個(gè)代表”重要思想歸根到底都是為實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、保護(hù)好人民群眾的根本利益。人民法院必須貫徹“三個(gè)代表”重要思想，增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識(shí)，正確運(yùn)用手中權(quán)力，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。近幾年來(lái)，海南法院先后開(kāi)展了“宗旨觀教育”、“反特權(quán)、反霸權(quán)”職業(yè)道德教育、“專(zhuān)項(xiàng)整改”等專(zhuān)題教育活動(dòng)，結(jié)合實(shí)際查擺問(wèn)題，邊整邊改，引導(dǎo)法官解決好為誰(shuí)掌權(quán)、為誰(shuí)司法、為誰(shuí)服務(wù)的根本問(wèn)題，法官的宗旨觀念和公仆意識(shí)明顯增強(qiáng)，促進(jìn)了審判工作順利進(jìn)行。

第9篇：社會(huì)教育體系范文

關(guān)鍵詞：社交媒體依賴(lài)；社會(huì)化；鏡中我；自我暴露；群體性孤獨(dú)

科技的飛速發(fā)展促進(jìn)了媒體的巨大變革，隨著移動(dòng)通信技術(shù)和智能手機(jī)等智能電子設(shè)備的升級(jí)換代，人類(lèi)已經(jīng)從傳統(tǒng)的PC互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代過(guò)渡到了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第38次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截止到2016年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.10億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.56億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群占比由2015年底的90.1%提升至92.5%。作為以即時(shí)通信工具為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的社交服務(wù)，微信朋友圈和QQ空間分別以78.7%和67.4%的使用率位列各種社交應(yīng)用使用率的第一、第二位。①近年來(lái)以微博、微信為代表的社交媒體迅速崛起，使整個(gè)社會(huì)都陷入了社交媒體依賴(lài)的癥候當(dāng)中，這一問(wèn)題產(chǎn)生背后的社會(huì)心理原因值得深究。

1 社交媒體是現(xiàn)代人完成個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程的必要途徑

人是一種社會(huì)性動(dòng)物，不可能脫離社會(huì)和他人而獨(dú)立生存，而是需要在與他人交往的過(guò)程中獲得生存所必需的物質(zhì)資料和信息，并借以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程，這是從人類(lèi)祖先那里遺傳至今的生存法t。“社會(huì)化是個(gè)體走向社會(huì)公共生活，融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的起點(diǎn)。個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程就是在社會(huì)文化的熏陶下，使自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。”[1]社會(huì)化是一個(gè)不間斷的、終生進(jìn)行的過(guò)程，個(gè)體的社會(huì)化伴隨著人的一生。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，人們的空間流動(dòng)和遷徙愈加頻繁，快節(jié)奏的生活使得人與人之間面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)日趨減少，人們的日常交往因客觀條件的限制而受阻。在這樣的背景下，移動(dòng)通信技術(shù)的逐漸發(fā)展成熟和智能電子設(shè)備的不斷更新?lián)Q代為人們的社交需求開(kāi)辟了一條新的途徑。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)以及移動(dòng)QQ、微博、微信等社交應(yīng)用的出現(xiàn)打破了時(shí)間和空間的束縛，使人們可以在任何時(shí)間和地點(diǎn)便捷地與他人取得聯(lián)系，這種新型社交的出現(xiàn)使人際交往在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里得到了拓寬和補(bǔ)充。社交媒體是現(xiàn)實(shí)社交在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上的延伸，已經(jīng)成為當(dāng)前人們完成個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程的必要途徑。社交媒體讓人們實(shí)現(xiàn)了更加方便、快捷、高效的信息交流，獲得了全新的社交體驗(yàn)。在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里，人們可以根據(jù)個(gè)人的興趣和愛(ài)好自由地集結(jié)在一起，組成多種多樣的組群或社區(qū)，在互動(dòng)交流中獲得個(gè)體心理的歸屬感和認(rèn)同感。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社交當(dāng)中重新定義了自己，也重新定義了自己與他人的關(guān)系。

現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展使得人們的內(nèi)心常常處于高壓的環(huán)境中，焦慮和孤獨(dú)感隨之產(chǎn)生。在親和動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)之下，人們傾向于與他人親密交往或加入某個(gè)群體，希望得到別人的關(guān)心、支持、合作和贊賞。這在本質(zhì)上是一種安全需要和歸屬需要。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛在1950年出版的專(zhuān)著《激勵(lì)與個(gè)性》中，把人的需要?jiǎng)澐譃槠邆€(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。當(dāng)人際交往的低層次需要得到滿足，就會(huì)不斷向高層次需要發(fā)展。隨著人們生活水平的不斷提高，人們也逐漸擁有了越來(lái)越多的精神需求。社交媒體的流行體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)于高層次精神需求的追逐。

2 社交媒體滿足了人們相互的自我暴露和彼此窺視的心理需求

美國(guó)早期著名社會(huì)心理學(xué)家查爾斯?霍頓?庫(kù)利認(rèn)為，自我概念是個(gè)體與他人交往時(shí)產(chǎn)生的。他提出了著名的“鏡中我”概念，認(rèn)為人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等，是反映自我的一面鏡子。

網(wǎng)絡(luò)社交的出現(xiàn)讓人們的人際交往方式發(fā)生了巨大變化。借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，人們實(shí)現(xiàn)了即時(shí)傳播的交流形式，而不再受時(shí)間和空間的限制。由于網(wǎng)絡(luò)社交中人物身份的匿名性和身體的不在場(chǎng)，交往情境的壓力大大降低，這就鼓勵(lì)了交流者的自我表露行為。一些平日里性格內(nèi)向、不擅長(zhǎng)言辭交際的人，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交變得活躍起來(lái)。網(wǎng)絡(luò)張揚(yáng)了個(gè)體的個(gè)性，也拓寬了人們的交際圈。

按照美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼等人“自我呈現(xiàn)論”的理論觀點(diǎn)，人們會(huì)運(yùn)用多種策略控制和反饋?zhàn)约旱耐庠谟∠蟆Ｈ藗兏鶕?jù)自己不同的需要、動(dòng)機(jī)和目的，借助于言語(yǔ)或行動(dòng)適時(shí)地向他人陳述自己、推銷(xiāo)自己，即向他人表演自己，來(lái)控制別人對(duì)自己的印象，并希冀獲得他人肯定的評(píng)價(jià)。自我暴露是自我提升和自尊的重要手段。

人們的在線生活帶有一定的表演性，這種表演性是個(gè)體自我謀劃的結(jié)果。人們費(fèi)盡心機(jī)地在QQ空間、人人網(wǎng)等社交應(yīng)用上填寫(xiě)個(gè)性化的個(gè)人資料，精心挑選經(jīng)過(guò)修整的好看的照片作為頭像，選用適當(dāng)?shù)目ㄍㄐ蜗笞鳛樘摂M代言，用心裝飾個(gè)人空間以及使用時(shí)髦的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)表情等，力圖通過(guò)適當(dāng)操縱，維持個(gè)人在虛擬世界里的良好形象。一旦得到他人的認(rèn)可或贊同，自我暴露的熱情就會(huì)提高。“從社會(huì)心理學(xué)角度看，自我暴露是發(fā)展和維持人際關(guān)系和親密關(guān)系的重要方面，人們是在不斷暴露自我的過(guò)程中互相認(rèn)識(shí)和接受對(duì)方的。從心理健康角度看，自我暴露有助于減少與他人的疏遠(yuǎn)，抒發(fā)郁積的情感，達(dá)到振奮精神的作用。”[1]而人際交往中個(gè)體的自我暴露也會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)，即引發(fā)對(duì)方的自我暴露。通過(guò)微信朋友圈和QQ空間等社交媒體，每個(gè)人都可以輕松地進(jìn)入他人的空間窺視其身體和信息以滿足自己的好奇心。這種相互間的自我暴露和彼此窺視的心理需求，正是人們對(duì)社交媒體欲罷不能的重要原因。

3 對(duì)于社交媒體依賴(lài)現(xiàn)象的反思

第一，如前所述，網(wǎng)絡(luò)社交帶有一定的表演性，而在表演成分當(dāng)中也可能帶有一定的欺騙意味。為了維持在他人心中的美好形象，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)交流過(guò)程中會(huì)按照自己的意愿重新設(shè)計(jì)自我形象，而網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體形象可能與其現(xiàn)實(shí)形象存在著一定差異甚至是迥然不同。每個(gè)人都可以戴著不同的“人格面具”自由地穿梭于虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界之間，因此網(wǎng)絡(luò)社交當(dāng)中的真實(shí)成分到底有多少，本身就值得質(zhì)疑。

第二，人們彼此聯(lián)系的方式因科技的進(jìn)步而變得花樣繁多。然而，科技雖然豐富了人們相互連接的方式和渠道，卻并沒(méi)有拉近彼此之間的心理距離。“在現(xiàn)實(shí)世界中，密切的私人關(guān)系總是依靠身體上的接近來(lái)維系，但身體接近的重要性在網(wǎng)絡(luò)世界的交往中卻降低了。”[2]人與人面對(duì)面的交流逐漸被各種智能電子設(shè)備和移動(dòng)社交應(yīng)用所取代。網(wǎng)絡(luò)社交給人們“在一起”的錯(cuò)覺(jué)，卻沒(méi)有讓人們變得更親近。說(shuō)到底，這是科技對(duì)人際交往的異化――“我們更依賴(lài)于技術(shù)而非彼此”。[3]

第三，排解孤獨(dú)、消解寂寞是人們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交的主要?jiǎng)訖C(jī)之一。社交媒體可以讓我們非常容易地結(jié)識(shí)新的朋友，或加入自己感興趣的組群、社區(qū)，然而由于網(wǎng)絡(luò)社交中身體的不在場(chǎng)性和匿名性的特點(diǎn)，導(dǎo)致交流者之間的信任感大打折扣，很難建立起親密的關(guān)系，于是大多數(shù)所謂的“好友”淪為了泛泛之交，難以尋覓到真正的朋友。人們想要借助社交媒體來(lái)擺脫孤獨(dú)，結(jié)果卻不約而同地陷入了“群體性孤獨(dú)”之中。

第四，人們希望通過(guò)社交媒w來(lái)與他人實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)在線的聯(lián)系，節(jié)省彼此連接所花費(fèi)的時(shí)間，提高溝通交流的效率，然而也正是因?yàn)閷?shí)時(shí)在線，人們必須保證自己“永遠(yuǎn)在線”。社交媒體模糊了學(xué)習(xí)、工作和休閑之間的界限，人們因?yàn)樾碌娜后w需求而自覺(jué)地生活在“隨時(shí)待命”的情境中。如今社交媒體已經(jīng)超出了信息傳遞的范圍，與溝通交流、商務(wù)交易類(lèi)應(yīng)用融合，形成了更加強(qiáng)大的關(guān)系鏈，把人們牢牢地捆綁在網(wǎng)絡(luò)世界里。“我們因?yàn)槊β刀褂镁W(wǎng)絡(luò)，但是卻和技術(shù)一起花費(fèi)了更多的時(shí)間，而與現(xiàn)實(shí)生活中的人們之間花費(fèi)的時(shí)間越來(lái)越少。”[3]人們發(fā)現(xiàn)自己越發(fā)生活在被各種屏幕所包圍的世界里。網(wǎng)絡(luò)侵占了人們用于思考的時(shí)間，使得安靜和獨(dú)處成為了奢侈的事情。

第五，社交媒體為人們提供了一個(gè)可以釋放壓力的自由空間，但也讓很多人對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界產(chǎn)生了依賴(lài)。網(wǎng)絡(luò)社交成為了很多人逃避現(xiàn)實(shí)生活的方式。一些年輕人因?yàn)槌两诰W(wǎng)絡(luò)社交帶來(lái)的便利和滿足感之中而對(duì)現(xiàn)實(shí)社交產(chǎn)生了排斥，他們極少出門(mén)，不愿與陌生人接觸，成為了“宅男”、“宅女”；還有一些人從網(wǎng)絡(luò)社交當(dāng)中感染了不少陰暗心理。由于社交媒體依賴(lài)，現(xiàn)代人的生活變得更加封閉、與世隔絕，人們既渴望擺脫孤獨(dú)狀態(tài)又不希望他人深入自己的內(nèi)心世界。盡管時(shí)隔三十多年，日本傳播學(xué)者中野牧在《現(xiàn)代人的信息行為》一書(shū)中提出的“容器人”概念在當(dāng)今時(shí)代依然振聾發(fā)聵。

4 結(jié)語(yǔ)

社交媒體的存在是一把雙刃劍，它給人們帶來(lái)溝通交流便利的同時(shí)，也必然會(huì)帶來(lái)諸多的負(fù)面影響。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社交我們應(yīng)該堅(jiān)持適度原則，過(guò)分沉迷于其中形成社交媒體依賴(lài)則有百害而無(wú)一利。科技本身并沒(méi)有善惡對(duì)錯(cuò)之分，關(guān)鍵在于人類(lèi)是否采取了正確的使用方式。如今網(wǎng)絡(luò)社交已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活的一部分，我們需要做的不是排斥和遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)社交生活，而是努力讓網(wǎng)絡(luò)社交在個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作和生活之間達(dá)到一個(gè)新的平衡，讓科技真正地服務(wù)于人類(lèi)。

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展迫使我們重新思考科技與人類(lèi)、個(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系。如何在新的社會(huì)及媒體環(huán)境下克服自身人性的弱點(diǎn)和缺陷，回歸自然、返璞歸真，重拾人際交往的美好，這是每個(gè)現(xiàn)代人都應(yīng)該深刻反省和思考的問(wèn)題。

注釋?zhuān)孩傧嚓P(guān)數(shù)據(jù)來(lái)自中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，第38次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，2016年7月。

參考文獻(xiàn)：

[1] 俞國(guó)良.社會(huì)心理學(xué)（第3版）[M].北京師范大學(xué)出版社，2015：92，317.