現(xiàn)代教育思想精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的現(xiàn)代教育思想主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：現(xiàn)代教育思想范文

關鍵詞：赫爾巴特；道德；兒童管理；教學形式階段

中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）33-0095-02

一、赫爾巴特

赫爾巴特原名約翰?菲力德力赫?赫爾巴特，（1776-1841）是德國著名的教育家、心理學家和哲學家。赫爾巴特明確提出了把教育學建成一門獨立學科的設想，并提出了完整的教育理論體系，被稱為“教育學之父”和“科學教育學的創(chuàng)始人”。

二、赫爾巴特教育理論

道德是教育的最高目的。在赫爾巴特看來，教育目的可以分為兩部分。一部分為選擇的目的，即培養(yǎng)和發(fā)展兒童多在方面的興趣與能力。另一部分為道德的目的，即培養(yǎng)孩子高尚的道德品質(zhì)，是教育的最高目的。選擇的目的又稱為：可能的目的，是指與兒童未來所從事的職業(yè)有關的目的，也就是“學生將來作為成年人本身所要確立的目的”。他認為，這種目的同樣是非常重要的，是教師必須關注的。他認為孩子具有經(jīng)驗的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會的興趣及宗教的興趣，他對培養(yǎng)孩子多方面的興趣進行了深入地研究，使孩子可依據(jù)自己的興趣來繼續(xù)發(fā)展。道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。教育的最高目的在于道德的形成，因此赫爾巴特非常重視道德情感的培養(yǎng)。所謂道德就是培養(yǎng)五種道德觀念，孩子能擁有這五種道德觀念，才能算是具備完美的道德品質(zhì)，它們依次是內(nèi)心自由、完善、任慈、正義和公平。兒童管理作為赫爾巴特教育思想之一。對兒童管理，赫爾巴特作了大量的分析與研究，從而找到了比較具有可行性的管理方法。赫爾巴特認為，當孩子還處于幼年階段，對所接觸的東西概念不是特別的清楚，因此在這時候就需要教師以命令和禁止的口吻要求孩子該做什么不該做什么，這對孩子在幼年的成長是有積極作用的。同時赫爾巴特認為，教師運用命令和禁止的手段時必須與威脅和監(jiān)督配合使用，被命令和禁止的事物必須明確具體以使兒童能夠理解。當性格的主觀部分開始顯示出來時，一般在后期兒童年齡階段，就可以開始進行調(diào)節(jié)的訓育了。不對兒童采用說服辦法，這條規(guī)則適用于兒童早期。教學是激發(fā)興趣，形成觀念，傳授知識，培養(yǎng)性格的過程，實際上就是塑造兒童心靈的過程。他把教師比作“建筑師”或“園藝師”。主張教師應通過一種“藝術(shù)”――教學程序，有計劃、有步驟地來建造兒童的心靈。為此，赫爾巴特以一生大部分精力探討了符合兒童心理規(guī)律的教學程序，他把這個教學程序分為四個階段，分別是：明了（清楚），聯(lián)合（聯(lián)想），系統(tǒng)，方法。

三、對現(xiàn)代教育之影響

在赫爾巴特的整個教育體系中，教學是中心。為此他對教學目的比較深入地研究，對此提出了教育的一般目的與最高目的。赫爾巴特認為培養(yǎng)孩子多方面的興趣與課程的設置有關。例如：經(jīng)驗的興趣，是通過對外界事物的觀察，由感覺而得來的以經(jīng)驗為基礎的興趣，與之相適應設自然、物理、化學、地理、生物等科目。赫爾巴特所培養(yǎng)多方面興趣的課程在我國當今教育中都一一實現(xiàn)了，教育為了實現(xiàn)不同兒童個性的充分發(fā)揮，設置了多種學科來滿足兒童的需要。由于兒童興趣愛好不同，要想實現(xiàn)兒童個性自由化的最大發(fā)展，就必須有針對性地開展一些課程供兒童學習。在當時的社會條件下，赫爾巴特注重兒童多方面興趣，這無疑是有著進步意義的，對于教育者了解兒童也起了積極作用。中國自古以來都比較重視道德，這在儒家教育思想中可以得到很好的體現(xiàn)。儒家思想教育做人要做“仁者愛人”。赫爾巴特強調(diào)道德教育要建立在知識教育基礎之上，把教學作為道德教育的最主要手段。與此同時，又指出教學必須有明確的目的，形成道德觀念，培養(yǎng)完善的品格，則是其最高的目的。在當代的教育教學體系中，依然可以看出我國教育對道德的重視。例如：孩子在剛開始會說話的時候，家長就讓孩子開始學習背誦三字經(jīng)及一些唐詩。在孩子進入小學的時候，學校會為孩子開設專門的思想品德教育課。步入初中和高中，政治課的出現(xiàn)使孩子接受更高一層的道德教育。大學期間，思想道德教育作為一門必修課。研究生期間，學校依然會開設類似的思想道德教育課來不斷的陶冶學生的道德情操。從以上不難看出來，我國對道德教育給予很大的重視。赫爾巴特認為道德訓練的方法主要有以下幾種：（1）陶冶。所謂陶冶即逐漸地對兒童的心靈和感情施加影響，而不是采取壓制手段。這對我國現(xiàn)行教育兒童道德所采用的說教方法相對應，教師對兒童進行道德事件的講解，使兒童自己從內(nèi)心真正理解道德的意義。（2）贊揚和譴責。赫爾巴特認為當兒童遵守行為規(guī)則時，教育者應當給予一定的贊許，學生內(nèi)心也會感到愉悅。他認為，這是“訓練的優(yōu)美藝術(shù)”，應多加應用。相反，當兒童不遵守行為規(guī)則時，則要對其進行譴責，這是一種不愉快的藝術(shù)，但在必要的時候，這同時也是一種很好的訓育方式。（3）良好的健康狀況。赫爾巴特認為教師的人格對訓練也具有重大的意義。他要求教師在實施訓練時要態(tài)度冷靜、循循善誘、氣氛愉快，從而影響學生形成善良的性格。我國對教師的人格要求也越來越高，要想成為一名合格的人民教師，必須取得相應的教師資格證。教師資格證書的頒布不僅是對教師教學能力的審核，更是對教師職業(yè)道德素質(zhì)的審核。因此，赫爾巴特的道德教育中對教師的要求對我國教師的教育發(fā)展有著促進作用。

赫爾巴特的教育思想既反映了資本主義發(fā)展的要求又反映了封建國家的特色，既有進步的一面，又有保守落后的一面。由于當時德國封建落后，所以他的教育思想在當時的德國并未受到人們的重視。到了19世紀60年代以后，德國資本主義迅速發(fā)展需要大力發(fā)展中小學教育，人們才開始重視并迅速傳播赫爾巴特的教育思想，形成“赫爾巴特派”。19世紀末20世紀初，赫爾巴特的教育思想傳到美國，引起美國教育界的極大重視，對發(fā)展美國教育起了巨大的推動作用。隨后，他的教育思想傳到歐洲其他地方和日本，并通過日本于清朝末年傳到我國。赫爾巴特對道德教育的重視及教學形式階段對我國現(xiàn)代教育有著重大的影響，這是值得我們學習的。赫爾巴特的許多思想至今值得深思。

參考文獻：

[1]聚英教育培訓中心.教育學考研復習指南[M].廈門大學出版社，2011.

[2]吳式穎.外國教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999.

[3]袁振國.當代教育學[M].教育科學出版社，2004.

[4]教育學講義綱要[M].李其龍，譯.北京：人民教育出版社，1989.

第2篇：現(xiàn)代教育思想范文

一、現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)化了農(nóng)村學校思品教學

1.利用信息技術(shù)的及時性，激發(fā)學生的學習興趣

思想品德教學必須針對學生的身心特點與實際，并結(jié)合課文內(nèi)容選用最新的資料，方能激發(fā)學生的學習興趣。例如，在七年級“走近法律”一課的教學時，我在課前指導學生在本班搞一個小調(diào)查，由學生自己設計問題，如：“某某因經(jīng)常上課講話又不按時交作業(yè)，班主任老師便不允許他來校學習。老師的做法對嗎？為什么？”“小光的父親要正在念初二的小光去打工掙錢，老師上門勸阻，小光的父親說，他的孩子老師管不著。你是怎么看待這件事的？你又該如何做？”我們設計了十幾個問題，以問卷的形式考查全班學生的法律意識，并把考查結(jié)果用計算機繪成柱狀圖。課堂上我首先用多媒體展示了考查結(jié)果，學生通過分析得出結(jié)論：我們的法律意識亟待提高。這樣，利用信息技術(shù)，以學生的小調(diào)查為切入點，拉近了教學內(nèi)容與學生生活實際的距離，學生情不自禁地產(chǎn)生了探究的欲望，既激發(fā)了他們的學習興趣，又增強了教學的針對性。

2.利用信息技術(shù)資料的豐富性，開闊學生視野

農(nóng)村學校由于條件的限制，教師手頭沒有太多的資料，上思想品德課大多只能照本宣科，無法引起學生的興趣。信息網(wǎng)絡具有查找、利用資料便捷的特點，這是其他任何教學手段都無法比擬的，不管是文字材料，還是圖片、數(shù)據(jù)材料，都可以隨時滿足大家的需要。例如講“讓我們選擇堅強”一課時，我在上一節(jié)課預先布置了一組作業(yè)：（1）收集并列舉憑借頑強毅力終使學業(yè)、事業(yè)成功的名人及身邊普通人的事例。（2）收集一位我國大科學家的生平事跡和名言。（3）整理1～2位當代青年創(chuàng)業(yè)成才的事跡。這些作業(yè)都由學生在業(yè)余時間完成，改變了師講生聽的教學方式，在引導學生自主學習的同時，也發(fā)展了其搜集信息的能力。在具體講課時我先利用Storm Player播放課本上的《保衛(wèi)黃河》，雄壯的歌聲馬上調(diào)動了學生的學習興趣與熱情。聽過歌后，我給學生講述了冼星海在艱苦條件下自強不息的故事，學生們聽得津津有味。接著我又播放了一首劉歡演唱的《從頭再來》，MTV的畫面真實傳神，充分展現(xiàn)了歌詞所表達的內(nèi)容：“我不能隨波逐流，為了我摯愛的親人，再苦再累也要堅強，只為那些期待眼神……”感人至深的歌詞與旋律，具有很強的藝術(shù)感染力。經(jīng)過教師步步引導，學生終于明白：一個人只有具備明確的目標、堅定的信念和頑強的意志，才有可能克服各種困難與挫折，實現(xiàn)自己的夢想。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)與農(nóng)村思品教學的整合亟待突破

多年來，我們一直致力于實現(xiàn)現(xiàn)代教育技術(shù)與農(nóng)村思品教學的有效整合，并取得了可喜的成果。不可否認，我們也一直面臨諸多的困惑與挑戰(zhàn)。

目前，農(nóng)村學校建立校園網(wǎng)的還不是太多，許多學校甚至沒有多媒體教室，現(xiàn)代化教學硬件遠遠不能滿足時代的需要；師資隊伍參差不齊，繼續(xù)教育培訓流于形式，熟練掌握現(xiàn)代教育技術(shù)的教師比例甚低，有些雖然能運用多媒體教學，也往往徒有其表，成了簡單的視聽播放；在教學內(nèi)容和方法上缺乏創(chuàng)新，形式與內(nèi)容脫節(jié)，有的選擇歌曲、新聞片段或錄像片段等，形式是新穎的，可往往與教學內(nèi)容聯(lián)系甚少；教學缺乏深度和廣度，多是教師對情境材料做一一對應的解釋，結(jié)論膚淺，拓展不夠等。這些都有待于我們在以后的教學實踐中，去積極地思考并應對。

第3篇：現(xiàn)代教育思想范文

關鍵詞：道家思想；現(xiàn)代教育；生命教育

道家文化萌芽于先秦時期，是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之一，其中蘊藏著不可或缺的寶貴教育思想。在近代，我國曾多次引進國外的優(yōu)秀教育思想，但是由于基本國情及文化背景的差異，從而產(chǎn)生了一定的瓶頸。而道家思想于先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)，是在本土文化中孕育出來的，包含著一定的文化適宜性。這種本土的文化思想則更有助于我國當前教育中各方面的吸收與消化。其次，當前我國正處于社會發(fā)展的關鍵時期，價值觀的轉(zhuǎn)變、欲望的攀升等社會問題層出不窮，道家思想對于社會發(fā)展所暴露的問題具有一定的啟示和意義。如道家思想反對儒家思想中附加的禮樂束縛，強調(diào)減輕人的欲望，教育要引起受教育者內(nèi)心的情感認同。道家教育思想從諸多方面彌補了儒家教育的不足，儒家尚人為,道家尚自然，道家強調(diào)教育培養(yǎng)的是理智與情感兼具，各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的人。我國傳統(tǒng)的教育受到蘇聯(lián)模式的影響，以“教師、課堂、書本”為中心，忽視學生的身心發(fā)展規(guī)律，“把人不當人”，而在進行教育改革的今天,在以杜威為代表重視“人的價值”的現(xiàn)代教育思想的影響下，吸收借鑒道家思想中合理的成分，不僅有利于完善我國教育的人才培養(yǎng)理念，也有助于未來社會的發(fā)展。此外，在某些角度上，先秦道家思想與西方浪漫主義教育學派存在一定的相通性，如重視人的價值、強調(diào)學生的主動性與積極性，這是一次跨越中西方文化的不謀而合。因此，再次提倡道家思想具有重要的意義。

一、先秦道家思想的基本概述

(一)道家思想的教育觀

道家的核心思想范疇是“道”。老子認為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，”道為“淵兮，似萬物之宗”[1]?？梢园l(fā)現(xiàn)，老子認為“道”是世界的本質(zhì)，是萬事萬物的本源，主張世界上的一切物質(zhì)都是由道而生，從道演變而來。老子在《道德經(jīng)》第25章中說：“故道大，天大，地大，人亦大。閾中有四大，而人居其一焉。”并且認為四者的關系是“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币虼?，可以發(fā)現(xiàn)，老子首先承認“人”在宇宙及社會中的地位，其次在四者的關系中，其強調(diào)人的價值及對人的尊重問題。然而值得肯定的是老子并沒有為此而走向人類中心主義，而是肯定了道的至上地位，強調(diào)了人要服從于自然法則[2]。此外，道家思想中所倡導的自然之道，并不單純指天地間的自然，更有自然而然，循其天然規(guī)律的涵義在其間。實則是提倡包括了遵守客觀自然世界、人世社會及個體身心變化發(fā)展等自然規(guī)律方面的內(nèi)容。在教育學領域我們需要致力于探討的一個關鍵問題為：人與自然之間到底應該建立一種什么樣的關系，多數(shù)研究長期以來就只是局限于社會本位論和個人本位論，至今仍對教育的外在價值和內(nèi)在價值的關系問題存在著認識沖突與抉擇。尼采認為，在知識與生命之間，生命更具有決定意義，生命是第一位的，知識和理性則屬于第二位?，F(xiàn)代教育的弊端，其根本原因是教育的出發(fā)點問題，它是根據(jù)社會的要求，培養(yǎng)的是人的第二天性，而扼殺人的第一天性，即扼殺人的本能與個性。反觀我國，國內(nèi)的教育目的主要包括兩個方面：教育的個人目的和社會目的，在二者的關系中，往往更加傾向于偏向教育的社會目的，忽視人自身的發(fā)展價值，而對人與自然之間關系的方面基本沒有作出明確的解釋。該類別的教育目的觀往往會帶來弊端，如教育忽視自然，進而致使教育越來越功利化，越來越多的人們把接受教育看成是一種利于謀生的手段，而不是提高自身素質(zhì)，促進身心的全面發(fā)展。

(二)道家思想的教育原則

一切事物皆由道而生，遵循道的運作規(guī)律，那么“道”又是如何運作的呢？老子認為道的運作規(guī)律是“反者道之動，弱者道之用”[3]。“反者道之動”是指，道作用下的萬物總是向其相反的方向發(fā)展，即事物都是在對立轉(zhuǎn)化的狀態(tài)下存在，而不是靜止的，一成不變的?！叭跽叩乐谩敝傅雷饔糜谌f物的特征。道的作用是柔弱的，使萬物不覺得有壓力，卻使萬物繁榮昌盛，即“無為”而達到“無不為”的做法[4]。這種“無為而無不為的”的作用，與西方人本主義思想具有一定的共通性，類似于羅杰斯的“以學生為中心的非指導性教學”，教師不是不管教學生，而是采用“柔”的方式指導與促進，使得學生不會感到有壓力，遵照其身心自然的發(fā)展規(guī)律。

(三)道家思想的教學過程

道家思想中有關教學過程部分的內(nèi)容主要以老子的觀點為代表，其將教學過程分為觀、明、玄覽、行四個過程，以下為詳細闡釋：觀：老子認為“道”隱藏于萬事萬物中，因此，認識“道”的第一步就是要觀察事物的表象，積累大量的感性經(jīng)驗，而不是學習間接的書本知識，這是一種比較客觀的學習心態(tài)。明：即通過對事物表象的把握，把信息和材料上升為理性知識。這其中需要經(jīng)歷三個階段，即“見小曰明”、“自知曰明”和“知常曰明”。首先，要從細微處觀察；其次，是強調(diào)人貴在認識與了解自我，具備正確的自我意識，現(xiàn)代心理學也強調(diào)自我意識，包括自我認知、自我體驗和自我控制三方面。個體只有對自己形成正確的自我認知及準確的自我評價，才能客觀的看待外部世界；最后，通過豐富感性經(jīng)驗的積累，提升到理性知識。玄覽：老子說“滌除玄覽，能無疵乎？”強調(diào)在學習中，學習者要做到內(nèi)心清凈空虛，排除原有的成見、思維定勢、清除雜念、同時排除外界的干擾平心靜氣地進行學習。行：“執(zhí)古之道，以御今之有”[5]，即要把所學的知識付諸實踐，指導行動。老子認為教育的目的就是要做到學以致用，最終才能使社會得到發(fā)展。

(四)道家思想的教師觀

老子主張無為之事，不言之教，但是并不是指教育過程中不需要教師，對學生采取放任自流的態(tài)度。相反的是，老子很重視教師的作用，不僅提倡擇師，更要求貴師。這主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，強調(diào)為師的條件。老子認為“古之善為道者，微秒玄通，深不可識”[6]，即教師要深刻領悟道的內(nèi)涵，把握教育規(guī)律，只有這樣在教學中，教師才會自然而然地、自覺地運用道的法則，按規(guī)律辦事，引起受教育者的情感共鳴，而不是空洞的說教。此外，老子認為教師要善教人，必須深入了解所教對象，把握受教育者的身心發(fā)展規(guī)律。其次，辯證的看待師資問題?！吧迫苏卟簧迫酥畮?，不善人者善人之資”，善人是不善人學習的榜樣，不善人也能為善人避免犯同樣的錯誤提供有益的借鑒。這一思想為老子首創(chuàng)，至今仍有重要的現(xiàn)實意義。

二、對現(xiàn)代教育的啟示

（一）教育觀

道家思想中所倡導的自然之道，自然而然，循其天然規(guī)律的涵義在其間，并不單純指天地間的自然。實則是提倡遵守客觀自然世界、人世社會及個體身心變化發(fā)展等自然規(guī)律方面的內(nèi)容。因此，現(xiàn)代教育應借鑒其思想以期樹立正確的價值觀，倡導一種回歸生命、推崇生命精神的教育觀，這其中主要包括發(fā)揮教育的自然價值、社會價值和個人價值三方面。人處于自然界中，首先我們需明確的就是人與自然要和諧相處，即人要遵循客觀自然世界的規(guī)律。在具體的教育過程中，我們要讓學生多與大自然親身接觸，也可以開展多種自然科學活動，重視各課程領域中的科學教育部分，讓學生具備愛護自然、保護自然的意識。其次，傳統(tǒng)教育相對于個人價值，過于重視教育的社會價值，忽視學生的身心發(fā)展特點。我們需要明確的是：教育需要回歸人性，“以人為本”。教育的對象是人，目標是人的發(fā)展，教育歸根到底是“人的教育”。因此，現(xiàn)代教育需要重新衡量二者間的關系，倡導回歸生命的教育，回歸生命的精神。具體根據(jù)學生身心發(fā)展變化的規(guī)律，做到因材施教，教育過程中要關注學生的需求，發(fā)揮學生的積極主動性，尊重受教育者的個體生命，明確學生的地位，學生有自己的想法、興趣與需求，不是被動地接受外在環(huán)境的刺激，所以教師要給學生一定的自由，具備一定的選擇權(quán)。在這其中，我們需要注意的是，道家思想強調(diào)“自然之道”，并不是指教育只能片面地迎合學生心理，不注意社會實際需要。而是強調(diào)教育應該在遵從人的身心發(fā)展規(guī)律與學習者的需求與興趣的基礎上，聯(lián)系社會實際，創(chuàng)設有利于其學習的后天環(huán)境與條件，最終通過對個人的培養(yǎng)以達到促進人類社會的發(fā)展。

（二）教育原則

把道運作的思想引入現(xiàn)代教育領域中就是要回歸生的精神，回歸生命教育，做到“處無為之事，行不言之教”?，F(xiàn)代教育反對以教材和教學大綱為中心的傳統(tǒng)教學體系，認為在這種體系下，教師成了傳授知識的手段，學生成了傳授知識的產(chǎn)品，二者都淪為非人格的工具，而知識則成了統(tǒng)治者，這樣就形成了“非人格的知識專制”。在教育過程中，要求教師需要遵循自然的規(guī)律去從事教育，尊重學生的自然本性，重視引導與支持，而不加以人為的強制灌輸，要做到“無為而無不為”，以期充分發(fā)揮自我內(nèi)在的潛能。在另一個方面，道家思想具有明顯的辯證色彩，其強調(diào)萬事萬物都有兩面性，都會向矛盾的對立面轉(zhuǎn)化。所以，在教育過程中要妥善把握好“度”的問題，既不能過于功利化，一味地控制學生，也不能完全放手，順著學生的天性發(fā)展。需注意的是，“無為”并不是說教師對學生放任自流，不加管束。而是反對“妄為”，反對教師過多的干預和控制幼兒的學習，從而導致適得其反的結(jié)果?！靶胁谎灾獭辈⒉皇钦娴摹安谎浴?，而是“少言”。“言”應合乎自然原則，要“言”得少卻“言”得精，合乎自然而無為。由此可知，老子雖不廢為學，但必以道為主體，遵循學生的自身發(fā)展規(guī)律，這才是絕學無憂的真諦。

（三）教學過程

先秦道家在教學過程這部分所強調(diào)是發(fā)揮學生的主動性。因此在當下教育中，探討的是解決“如何教”的問題，根據(jù)課程內(nèi)容、學生原有經(jīng)驗與興趣需要積極探討并實踐可以激發(fā)學生學習主動性與實踐創(chuàng)新能力的教學模式，改變傳統(tǒng)的“指導———接受”與“示范———模仿”的教學模式。首先，教師可以讓學生進行全面觀察，奠定學習的基礎，這可以培養(yǎng)學生的觀察力與注意力，而且接觸事物需要實踐操作，有利于豐富學生的實操能力，增強體驗性與參與性。其次，我們應該給學生創(chuàng)造一個良好的教育與生活環(huán)境。包括教室墻面的設計、活動區(qū)的擺放，都應該根據(jù)學生的心理發(fā)展水平來安排。最后，我們應該貫徹學以致用的思想，對于不同的知識點可以采用多樣的教學方式，例如對于實踐類知識的了解和鞏固，采用通過任務或方案來進行教與學的教學方法，它旨在把學生融入有意義的任務完成的過程中，讓學生積極地學習、自主地進行知識的建構(gòu)和能力訓練。

（四）改善師資

師資問題一直是教育領域中的關注的熱點話題，教師是促進師生共同進步的手段，教師是教育活動的執(zhí)行者，具有一定的主動權(quán)，所以在教育中要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，善于觀察，不斷反思，利用自己的智慧與情感來達到專業(yè)能力的提升及教育目的的完成。尤其是在現(xiàn)代教育中，首先，需要明確教師地位，教師不是機械的知識傳授者。教師是人，具有自己的思想、情感與智慧。教師應該積極主動地利用自己的智慧，融入自己的感情來投身教育事業(yè)。其次，我們更加強調(diào)教師要對于學生身心發(fā)展的保護與培養(yǎng)，因此教師自己必須深刻理解遵從學生身心發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮學生的主動性等教育觀念，讓這些觀念內(nèi)化為教師自身的教育信念。最后，在教育過程中，要遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律，因材施教，了解受教育者的需要與興趣，始終貫徹“不言而教”的教育原則，落實到實處。同時，也要明確事物都有正反兩面，因此，在具體的教育情境中要從正反兩方面看待問題，要利用教師的智慧發(fā)現(xiàn)教育契機，把握教育過程中的“度”。

參考文獻：

〔1〕楊啟亮.論先秦道家的自然主義教育觀[J].南京師范大學學報（社會科學版）,2001(6).

〔2〕陳德安,米靖.老子教育思想新識[A].紀念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集

（2）-中國教育思想史與人物研究[C].2009.1270.

〔3〕張傳燧.解讀中國古代教育思想[M].廣州：廣東教育出版社,2009.56.

〔4〕田云剛,張元潔.老子人本思想研究[M].北京：中國社會科學出版社,2005.7-8.

第4篇：現(xiàn)代教育思想范文

主張“以和為貴”也是儒家教育管理思想重要標志之一?！昂汀笔菍τ钪婧腿f物存在形態(tài)的描述，是天地之道，故荀子說：“萬物各得其和以生”。后來發(fā)展為作為性命之源、禮義之本、處世之行的和諧，則指人們相處和睦、和諧。所以，“以和為貴”的管理理念，就是要求學校內(nèi)部之間、學校和外部環(huán)境之間必須保持和諧的關系。學校內(nèi)部的和諧存在著諸多不和諧的因素，如教職員工隊伍的不穩(wěn)定、管理人員與教師之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、待遇上感覺不平衡等等，學校管理者要處理好這些不和諧的因素，其中最重要的一點就是要有高水平的溝通能力。只有經(jīng)常溝通，才能達成雙方的相互理解和支持，最終使學校形成職權(quán)分明、各負其責、各盡其能；學校外部環(huán)境和諧主要體現(xiàn)在學校與家長的和諧、學校和社會的和諧兩個方面。學校與家長的和諧重要的基礎是教育孩子的目標必須一致，學校管理者應經(jīng)常與家長溝通，最大限度地消除家長對學校產(chǎn)生的誤解，形成教育的合力。而學校與社會的和諧，與主要存在地方政府及其上級領導部門之間、與兄弟學校之間、與所屬社區(qū)之間等等。一個好的外部關系，能夠使學校盡可能多的爭取教育資源，從而得到社會各個方面的理解與支持。

二、“修己安人”，重視領導的作用

儒家教育管理思想一個突出的特點就是重視領導的作用。作為好的學校領導，重在道德修養(yǎng)。學校的發(fā)展和校長的管理密切相關，可以說有什么樣的校長就有什么樣的學校。孟子就曾說：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國家之本在家，家之本在身?！币饧慈藗冇芯涑煸谧爝叺脑?，就是“天下國家”?？梢娞煜碌母驹趪?，國的根本在家，家的根本則在于個人本身。

信息時代社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展與需求，對教育提出了更高的要求，學校在教育模式、教學方法、教育體制、教育思想、教育技術(shù)的各個方面都應該有新的突破，這就要求教育管理者還應具有創(chuàng)新精神。人大附中校長劉彭芝向教育管理者提出了尖銳的一問：“如果校長本人都沒有創(chuàng)新精神和能力的話，又怎么可能帶出一支有創(chuàng)新精神的教職工隊伍、培養(yǎng)出有創(chuàng)新能力的學生呢？”，作為新時期的管理者應當有獨樹一幟的辦學方針和管理策略，不守舊，不盲從，銳意進取，要敢于做前人沒有做過的事情，要有“敢為天下先”的勇氣和魄力，敢于迎接新時代的挑戰(zhàn)。

第5篇：現(xiàn)代教育思想范文

一、基于現(xiàn)代教育思想的漢語言文學教學

1.以學生為主導

現(xiàn)代教育思想的發(fā)展，對漢語言文學教學的開展具有重要意義。在漢語言文學教學中，應當以學生為主導，本著“以生為本”的態(tài)度，讓學生成為課堂的主人，提高學生參與課堂的頻率。以學生為主導是現(xiàn)代教育思想在漢語言文學教學中的應用，對于課堂的開展具有重要意義。傳統(tǒng)的漢語言文學教學是以老師為主導，學生作為傾聽者的課堂模式，隨著時代的進步，應當摒棄傳統(tǒng)的教學模式，秉持著“以學生為本”的教學理念，實現(xiàn)學生的自我價值。學生可以與教師進行角色互換，讓學生進行親身實踐去參與授課，從中體會漢語言文學的博大精深。例如在學習古文言文時，可以給予學生一定的時間準備，然后對文言文進行翻譯、講解，等到課程完畢之后，教師進行補充與總結(jié)，對學生的課堂表現(xiàn)加以鼓勵，這樣能夠在下一次授課時得到更好的授課效果，能夠鍛煉學生的綜合能力。

2.情境創(chuàng)設教學

為了適應現(xiàn)代教育的發(fā)展步伐，培養(yǎng)學生的實踐能力，提高學生的綜合素質(zhì)是當前的首要任務。在現(xiàn)代教育思想背景下，運用情景創(chuàng)設式教學能夠充分發(fā)揮學生的內(nèi)在潛力，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新性思維，提升學生的漢語言文學表達水平。利用情景創(chuàng)設式教學能夠激勵學生學習漢語言文學的積極性，在情景模擬中對漢語言文學進行了學習與鍛煉，對于漢語言文學教學具有重要的借鑒意義。利用情境創(chuàng)設式教學模式，讓學生進行角色扮演，在扮演過程中注重對漢語言文學的應用，將其運用到實際生活中，發(fā)揮漢語言文學的重要作用。情景創(chuàng)設過程中應當加入古代禮儀配上古代文學語言，充分體會中國古文學的文化色彩，提升學生的文化素養(yǎng)和文化禮儀，對于漢語言文學的學習具有一定的促進作用。

3.豐富教學內(nèi)容

現(xiàn)代教育思想下，豐富教學內(nèi)容成為提高漢語言文學教學質(zhì)量的關鍵性因素。漢語言文學是涉及范圍很廣的一門學科，現(xiàn)代文學、古文言文、古詩詞、古漢語等諸多方面共同構(gòu)成了漢語言文學。因此，在漢語言文學中豐富教學內(nèi)容是必然選擇。中國漢語言文學之間大多相通，這樣在課堂上可以進行系統(tǒng)性的教學，在學習古漢字的同時可以附加一些常見的古漢語詞組，使其建立聯(lián)系，提升學習效率。另外，在學習漢語言文學時，對于其他方面的知識也應當進行補充，比如歷史方面。歷史與漢語言文學之間存在著很大的聯(lián)系，在學習古代文言文的時候可以附帶講述一下當時的一些典故或者是作者的生平，以此來擴大學生的知識面，對于文學能夠理解的更為透徹，有效地促進漢語言教學的開展。例如，在學習漢語言文學中的文論時，可以適當?shù)闹v述一下當前我國的政治形勢，分析一下我國的國情，豐富學生各個方面的知識。

二、關于現(xiàn)代教育思想的結(jié)構(gòu)

1.一般認為現(xiàn)代教育思想起源于改革開放以后，現(xiàn)代教育思想主要分為三個部分

理論型的教育思想，主要是指由教育理論工作者研究的教育思想，這是我國教育界的一大特點，現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展離不開理論的指導，沒有系統(tǒng)的教育理論指導，我國的教育工作根本就無從開展，不知從何下手。這也是現(xiàn)代教育思想?yún)^(qū)別于古代教育的一個重要標志。

政策型的教育思想，這主要是指我國在憲法大綱以及教育法律法規(guī)上確定教育必要性和對教育的具體規(guī)范，從中體現(xiàn)出教育思想，政策型教育思想是體現(xiàn)一個國家的教育大綱和對教育的重視程度，是國民教育思想體系的重要組成部分，這在教育思想發(fā)展史上有著不可替代的作用

實踐型的教育思想，這主要由廣大第一線堅持在教育工作崗位的老師通過實際的教學，經(jīng)過理論思考而形成的以解決實際問題的教育思想。實踐型的教育思想是教育思想體系中不可或缺的一部分，它是用于解決當前教學工作中碰到的具體問題的理論指導。

2.現(xiàn)代教育思想的功能

現(xiàn)代教育思想主要由以下功能組成：認識功能，對現(xiàn)代教育產(chǎn)生最基本的認識，啟發(fā)人們的思考，從而提高人的認識能力，形成自己的教育思想；遇見功能，現(xiàn)代教育思想具有前瞻性，讓人們現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢和前景。教育思想是對教育活動的規(guī)律性的總結(jié)，因此，掌握了教育思想就等于認識了教育規(guī)律從而實現(xiàn)其預見功能；導向功能，理論對實踐具有指導作用；調(diào)整功能，通過認識教育思想進而對教育規(guī)律的把握，可以使人們及時的調(diào)整自己的教育活動和行為；評價功能，為教育評價活動提供理論依據(jù)和尺度；反思功能，教育思想課促進教育工作者在教育活動中進行自我觀照、自我分析、總結(jié)等，使教育工作者能客觀理性的分析評判自己的教育行為和效果，有利于提高教育工作和的素質(zhì)。

第6篇：現(xiàn)代教育思想范文

關鍵詞：現(xiàn)代教育；思想品德；教學

新課改要求大力推進現(xiàn)代教育技術(shù)在教學過程中的普遍應用，促進信息技術(shù)與學科課程的整合，逐步實現(xiàn)教學內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學生的學習方式、教師的教學方式和師生互動方式的變革，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，為學生的學習和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學習工具。在初中思想品德課堂教學中，教師充分發(fā)揮思想品德課堂教學中，教師充分發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢，有利于豐富教學內(nèi)容，開闊學生視野，促進學生思考；有利于設計和演示科學有趣的板書，幫助學生加深理解和記憶，提高學習效果。

一、巧設導入，激發(fā)學生興趣，提高學習積極性。

興趣是一種帶有感彩的認識傾向，它與思維的發(fā)展有著密切的關系。興趣吸引著學生去思考和從事活動，從而促進思維的發(fā)展。把握學生的興趣特點并作為正在形成某種思維能力的契機來培養(yǎng)是開發(fā)學生智力的一個重要方面。培養(yǎng)學生的學習興趣，需要啟發(fā)學生的好奇心，發(fā)展他們的求知欲。利用電腦從網(wǎng)上搜集一些與課本內(nèi)容有關的圖片或動畫，以直觀、生動的形象通過多媒體呈現(xiàn)于學生面前，即可一下子抓住學生的注意力，使課堂學習有一個良好的開端，為以后的學習奠定較好的基礎。比如在講新課時可以播放與課堂內(nèi)容有關的歌曲、案例或圖片，這樣能自然而然地引入新課的學習。

二、充分利用多媒體，重視教學的直觀性和藝術(shù)性。

傳統(tǒng)的教學，課堂是教師的舞臺，一本書，一塊黑板，一支粉筆，就要“獨攬?zhí)煜隆?，沒有給學生充分自由思考的時間，沒有讓學生有創(chuàng)新的機會，更不利于挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學生的能力。而在課堂教學中應用現(xiàn)代教育手段，能夠起到變抽象為形象，增加課堂教學密度和容量，吸引學生注意力，激發(fā)學生興趣，增強教學效果的作用。

在思想品德課教學中運用多媒體手段，可將知識串成線、連成網(wǎng)，使之系統(tǒng)化、網(wǎng)絡化。圍繞著“網(wǎng)絡背景下小組合作學習”、“網(wǎng)絡背景下學生自主學習”、“思想品德課教學與心理健康教育的整合”等學習方式，可以充分運用網(wǎng)絡資源，進行電子備課。在教學過程中，我們要遵循學生的認知規(guī)律，運用網(wǎng)絡教學手段創(chuàng)設情境――提出問題、啟迪思維――引導讀書、討論交流――質(zhì)疑釋疑，實現(xiàn)由感性認識到理性認識的升華。在現(xiàn)代教學模式下，我們可以以幻燈的形式把教材內(nèi)容直觀地展示出來，還可以通過錄像播放一些現(xiàn)實案例，或者直接從網(wǎng)站中下載一些課件讓學生自主學習。這樣，既激發(fā)了學生的學習興趣和求知欲望，又使學生始終處于動脈、動口、動手的積極思維狀態(tài)之中，學生學習興趣濃，對所學內(nèi)容理解深刻。

三、創(chuàng)設教學情境，注重教學的情感性和民主性。

成功的教學沖表明，一節(jié)深受學生歡迎的課，無不包含著豐富的情感，思想品德課教學在很大程度上就是情感教學。知識只有通過語言的形象展現(xiàn)、情緒的積極感染，才能觸及學生的靈魂，激勵他們的意志，促使他們用行動去捍衛(wèi)真理，把知識轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ男拍?。而只有當知識轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ男拍睢６挥挟斨R轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生的信念時，才談得上道德教育。思想品德課的網(wǎng)絡教學可以極大地激發(fā)學生學習的內(nèi)驅(qū)力，使他們更加專心投入學習。因此，改進教學方法，提高教學的情感性能和民主性是提高思想品德課教學效果的關鍵一環(huán)，重視情感在思想品德教學中的作用是實現(xiàn)知識――能力――覺悟三位一體的教學目標的最佳途徑。

教學中，為了更好地達到這一目的，筆者巧妙地運用情境互動的方式，讓學生在教師精心安排的、滿含興味、環(huán)環(huán)緊扣的教學程序中，自然地進入一個全新的認知、求知網(wǎng)絡，使學生在不自覺中更激起參與的欲望。教師運用電教手段，進一步增加了師生情感交流的機會，更好地發(fā)揮了教師主導下的學生主體作用。比如，在講“怎樣培養(yǎng)高雅情趣”這一節(jié)課時，筆者首先播放一段黃山的自然風光，讓學生陶醉在黃山的奇松、怪石、云海、溫泉之中。然后再讓他們看幾幅漫畫，漫畫作者對于世事人心的敏感細察，對于兒童的熱愛，對于自然的傾心和對于人生的執(zhí)著，經(jīng)由筆端資源地流淌出來，不加雕飾，渾然天成，給學生以美的享受。這樣通過圖片、錄像資料讓學生們體會到生活中有許多新鮮的、美好的事物，在發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)新美的過程中，人們的生活才充滿了情趣，情趣又讓他們感受到了生活中的美。

四、運用網(wǎng)絡資源，擴大學生的知識面，發(fā)展學生的創(chuàng)造性。 （下轉(zhuǎn)第126頁）（上接第124頁）

思想品德教學需要改革和創(chuàng)新，美國著名教育學者認識，“網(wǎng)絡化教育是各國21世紀教育的重要手段”。可見，運用網(wǎng)絡化教學手段構(gòu)建充滿生命力的課堂教學體系是當前課程改革的一項重要舉措。教學實踐證明，網(wǎng)絡化的教學能夠“喚醒學生沉睡的潛能，激活學生封存的記憶，開啟學生幽閉的心智，放飛學生囚禁的情愫”。網(wǎng)絡化教學通過組建合作探究的學習小組、小組互動、組際互動等網(wǎng)絡化交往學習方式進行知識探究，教師是學習活動的組織者、參與者和指導者。大量實驗表明：在這種和諧寬松的網(wǎng)絡學習氛圍中，教學易于調(diào)控，便于調(diào)節(jié)，對于大大提高學生學習的積極性，集中學生的注意力，提高課堂教學效率率確實大有好處。

五、利用多媒體教學應注意的一些問題

1、要適當應用多媒體，不是什么地方都用。

2、利用多媒體教學不能完全沒有教師的板書，優(yōu)秀的板書能較完整、科學地展示知識的發(fā)生、形成過程，具有概括性、合理性、持久性、完整性、操作簡便性等特點，不僅有利于學生對所學知識的理解、記憶和思維，同時還能給學生以美的享受，有助于學生知識的建構(gòu)。

3、利用多媒體教學要注意節(jié)奏，避免嘩眾取寵、走馬觀花。

4、利用多媒體教學應注意學生抽象邏輯思維的培養(yǎng)。

5、多媒體教學是課堂教學的輔助手段，不可能取代教師，教師是教學過程中的主導者。

第7篇：現(xiàn)代教育思想范文

關鍵詞：孔子；教育；思想；現(xiàn)代化

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1002—7661（2012）19—0019—01

一、中國大教育家孔子

孔子是一位偉大的教育家，他作為思想家和政治家的歷史功績，主要是通過其教育家的言論和實踐體現(xiàn)出來。他的教育思想是中華民族珍貴文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在中國教育史上具有十分重要的地位?！稏|西文化及其哲學》一書中曾說過，“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國文化又差不多都由孔子那里出來?！鼻О倌陙?，有關孔子教育思想的研究可謂汗牛充棟，歷來備受社會所關注，人們對其存在著諸多不同的理解，在新的歷史條件下如何理解孔子教育思想顯得非常重要?？鬃咏逃枷胧撬乃枷胫凶罹A的部分，它以本心修養(yǎng)為開端，立足于個人的成長歷程，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木訛榻逃康?，強調(diào)“修己以安人”，君子既要“己欲立而立人，己欲達而達人”，更要“己所不欲，勿施于人”。其活力來源于繼承與創(chuàng)新的發(fā)展機制，在個人道德覺悟的基礎上，通過教育最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展，并由人的發(fā)展而促進社會的和諧與發(fā)展，具有普適性價值。著力探究了孔子教育思想中所蘊含的教育思想觀念并為當代教育改革與發(fā)展提供了一些有益的啟示。

二、“仁”是孔子教育思想的出發(fā)點，也是教育的歸宿。

（一）強調(diào)教育的社會性及因材施教

“有教無類”，孔子認為，要實現(xiàn)“仁”，不是靠少數(shù)人，而是靠全社會，因此，受教育不應為少數(shù)人所獨享，而應是社會事業(yè)，不論什么人都得有受教育的機會。在孔子看來，在生理條件正常的情況下，他們的差別是微小的，只要后天好好教育培養(yǎng)，孔子主張教育的社會性，但不等于不視學生之間的差異，提一樣的要求，同一樣的方法；而是“因材施教”。因材施教，有教無類。

（二）以身作則，萬世師表的教育思想

所謂以身作則：則即準則、榜樣，以自己的行動做為準則?！比f世師表“者，當推孔子。孔子曰：”其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”，“不能正其身，知何正？”他又說：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失信”。由此可見，孔子不僅從理論上強調(diào)以身作則，而且在實踐上還作出了典范。學而不厭，嚴于律己。孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。仰為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也?！笨鬃硬还庹J為教師應該做到“不厭”、“不倦”，還應該嚴于律己。

三、以“仁”的理念處理教與學的關系。

孔子說：“仁者愛人”體現(xiàn)于教與學的關系上，就是講平等，講民主。毋意，毋必，毋固，毋我”。由此可見孔子不光強調(diào)教師應該具備廣博的知識，還應該做到“不厭”、“不倦”和“律己”，才能真正做到為人師表。同樣教師和學生的關系是可以多次重的，即學生和老師的角色是可以互換的，所謂的“三人行必有我?guī)煛薄安粣u下問”，就是講的是在某個領域的老師在另一些領域可以就是學生的角色。真正的教育是建立在尊重與信任的基礎上，建立在寬容與愛心的理解上，存在于師生心靈間平等的交流之中的。真正的教育會像陽光一樣終身關懷著每一個學生的人生。

四、思想道德教育

（一）中庸思想道德教育

孔子認為心目中的理想人格應該是一個可以協(xié)調(diào)各種矛盾的人，他希望教育出來的主體，是可以被各方面都接受的主體，這便是“中庸”的思想。首先，“性相近，習相遠”，這是孔子關于人生哲學的命題。事實也證明，在大學階段，學習成績的取得與智力因素的關系并不明顯，而非智力因素，尤其是學習習慣則占據(jù)首要位置。德國哲學家康德曾說：“人們把孩子送進學校時，首要的目的，并不是使他們學習具體知識，而是養(yǎng)成一個習慣?！蹦敲矗瑢τ诖髮W生也是同樣，在某種意義上說，養(yǎng)成一個習慣比學習具體知識更重要。

（二）美育的倫理思想

在孔子看來，美育既是道德倫理，也是政治倫理。對個人修養(yǎng)來說，美育既可修養(yǎng)身心，又能涵養(yǎng)品德，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”。（《論語·泰伯》）就政治倫理而言，美育既可以治國安民，又可移風易俗，所謂“治上安民，莫善于禮，移風易俗，莫善于樂。”“禮樂治國”成為孔子最主要的政治主張。孔子認為，美的最高境界是盡善盡美。在我們的學校教育中，往往把美育狹隘地理解為藝術(shù)教育。即使在藝術(shù)教育中，也只是強調(diào)其技能技巧層面的教育，忽視學生的審美感受和審美體驗，由此導致現(xiàn)代人對美感體驗的不足，進而造成境界的缺失，無法進入較高的審美境界。從這個意義上來看，孔子所強調(diào)的盡善盡美的審美境界，對我們今天學校的美育工作仍具有重要的指導意義。

參考文獻：

[1]匡亞明.孔子評傳[M].南京：南京大學出版社，1990：37—46.

[2]南京師范大學教育系編《教育學》[M].北京：人民教育出版社，1992.

第8篇：現(xiàn)代教育思想范文

一、現(xiàn)代教育思想的概述

我國教育教學理念把現(xiàn)代教育思想分為三部分，分別為理論型的現(xiàn)代教育思想、實踐型的現(xiàn)代教育思想以及政策型的現(xiàn)代教育思想?，F(xiàn)代教育思想是順應時展而產(chǎn)生的，它歷經(jīng)了時代的沉淀和發(fā)展，并結(jié)合每一個階段的教學形式，作出時代予以教育的回應，是當今教育事業(yè)發(fā)展的必然趨勢。所謂理論型的現(xiàn)代教育思想，是指一些知名的或者學術(shù)的教育家在教育領域做出的一些具有理論性的思想論述，是當今教育發(fā)展的重要結(jié)構(gòu)和理論基礎。實踐型教育思想是指一些教師通過實際教學而總結(jié)出來的教育思想，也可以說是經(jīng)驗教學理念。政策型教育思想則是由國家明文規(guī)定的教育思想，對我國教育事業(yè)的發(fā)展具有指向性作用，也是我國教育領域必須嚴格遵守的教育教學大綱基礎。

二、現(xiàn)代教育思想對中小學開展?jié)h語言文學教學的重要性

（一）有助于創(chuàng)新教學模式

現(xiàn)代教育思想作為我國當今教育的指導思想，占據(jù)著十分重要的地位，對于中小學漢語言文學教學而言，在實際教學過程中貫徹落實現(xiàn)代教育思想有助于創(chuàng)新教學模式，推動漢語言文學教學的發(fā)展。漢語言文學教學本身具有特殊性，傳統(tǒng)的教學理念已然不符合當前我國教育事業(yè)提出的要求，只有積極創(chuàng)新教學模式才能促進漢語言文學教學的長遠發(fā)展，只有將現(xiàn)代教育思想貫徹落實到實際教學中去，才能有效改善當前我國中小學漢語言文學教學現(xiàn)狀。所以，如何有效地將現(xiàn)代教育思想完美融入漢語言文學教學中，成為當前教育工作者值得探討的話題。

（二）有助于增強學生綜合素質(zhì)

現(xiàn)代教育思想強調(diào)“以生為本”，這是完全契合我國教育理念的，只有重視學生的能力發(fā)展以及綜合素質(zhì)的提升，才能保障學生長遠發(fā)展。對于中小學階段的學生而言，他們正處于發(fā)展的關鍵時期，不論是智力的提升還是能力的培養(yǎng)都會對其未來的發(fā)展帶來影響?，F(xiàn)代教育思想背景下，學生能力培養(yǎng)得到重視，教師在實際教學過程中貫徹落實現(xiàn)代教育思想能夠有效激發(fā)學生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力的提升，學生的主體地位得到重視，意味著學生能夠切身參與到課堂教學中來，從而感受到學習漢語言文學的魅力。對廣大師生而言，現(xiàn)代教育思想是經(jīng)過實踐而產(chǎn)生的，它經(jīng)歷了時間的洗禮、得到了國家的認可，所以積極探索如何將現(xiàn)代教育思想和漢語言文學融合是十分重要且必要的。

（三）中小學漢語言文學教學的現(xiàn)狀分析

漢語言文學是基于漢語的基礎之上所開展的一門專業(yè)性學科，很多學校積極響應國家號召，大力推行漢語言文學教學。前人綜合實際教學，通過革新教學模式、更新教育觀念、豐富辦學特色等方式對人才進行多種模式綜合培養(yǎng)，同時也不斷增強師資力量，建設有文化、有內(nèi)核的校園文化，從而全面提高我國中小學漢語言文學教學水平。但是，在當今的時代背景下，很多事物都偏離了原本的發(fā)展方向，就當前中小學漢語言文學的實際教學情況而言，其中顯露出的很多問題都有待解決，具體問題如下：

其一，教學觀念跟不上時展，導致實際教學低效。漢語言文學教學本身是一件十分嚴肅的事情，這就導致很多中小學的語文教師在實際教學中仍然秉持傳統(tǒng)的教學觀念，沒有注重學生個體發(fā)展的需求，忽視對學生進行個性化培養(yǎng)，沒有貫徹落實并運用現(xiàn)代教育理念，從而對漢語言文學教學的認知出現(xiàn)偏差。同時，教師也忽視了培養(yǎng)學生學習的主觀能動性，學生個體之間一定存在差異性，表現(xiàn)為興趣愛好、學習能力等等，但是一味地進行“灌輸式”教學只會給學生帶來很多負面影響，甚至還對影響學生未來的學習發(fā)展走向。

其二，師資力量單薄，教學形式過于傳統(tǒng)。由于中小學的教育壓力很大，很多教師在實際教學過程中會偏重于提高學生的成績，而忽視學生的能力培養(yǎng)。一些學校存在師資分配不均等問題，有的漢語言文學教學經(jīng)驗豐富的教師可能在教學模式創(chuàng)新層面有所不足，有的積極創(chuàng)新創(chuàng)造的青年教師還需積淀和豐富教學經(jīng)驗，過于薄弱的師資力量不利于促進中小學漢語言文學教學的發(fā)展，只有當教師不斷提升自身文化素養(yǎng)，并將課堂教學與民族文化完美融合，才能有效促進教學效率的提升，使學生明白學校漢語言的真正意義。

其三，評價管理機制有待完善。一些教師由于自身專業(yè)素養(yǎng)不夠，導致其在教學時的重心和教學目標不明確，進而出現(xiàn)課堂低效的情況。首先，校方在聘用教師方面需要明確要求：教師需以學生為主開展課堂內(nèi)容，始終秉持著教書育人、終身學習的態(tài)度進行教學活動。其次，校方缺乏對教師進行定期的考核和培訓，也沒有建立相對完善的教學評價機制和體系，導致很多教師在實際教學時的教學目標不明確、教學計劃不合理，進而打消學生對漢語言文學學習的興趣，從而阻礙漢語言文學教學工作的順利開展。

三、基于現(xiàn)代教育思想下中小學漢語言文學教學的創(chuàng)新策略

（一）創(chuàng)新教學模式，激發(fā)學生學習興趣

在現(xiàn)代教育思想的背景下，教師應該在傳統(tǒng)教學模式的基礎上，結(jié)合應運時展而產(chǎn)生的新的教育理念來開展教學活動。在傳統(tǒng)的漢語言文學教學過程中，一些教師由于秉持著傳統(tǒng)的教學觀念，認為漢語言文學教學是一項很嚴肅的教學工作，導致其在實際教學過程中的教學態(tài)度也十分嚴肅，導致很多學生望而生畏，這在某種程度上打消了學生學習漢語言文學的積極性，同時也阻礙了中小學漢語言文學教學工作的順利開展，所以，教師需打破傳統(tǒng)教學觀念的束縛，積極探索、創(chuàng)新出新的教學模式，從而激發(fā)學生的學習興趣。例如，教師可以在引導學生學習文言文時，讓學生結(jié)合注釋大致理解全篇內(nèi)容，并對其中的知識點進行講解，最后老師對學生的內(nèi)容做出補充，并鼓勵學生進行自主學習，從而提高自身學習能力。

（二）創(chuàng)設情境教學，營造良好學習氛圍

情境教學是很多教師熱衷的一種教學形式，合理創(chuàng)設情境教學能有效挖掘?qū)W生的潛力，提高學生的綜合學習能力。將漢語言文學置身于情教學中，學生可以切身體會到漢語言文學的魅力，從而更好地學習漢語言文學知識。就中小學的漢語言文學教學來看，很多教師可能會偏重于完成教學目標，而忽視學生能力的培養(yǎng)，而情境教學法的出現(xiàn)能夠有效解決這一問題，教師創(chuàng)設情境，為學生營造良好的教學環(huán)境，鼓勵學生在學習時帶入情感，并引導學生自主學習，教師可以在實際教學時，組織學生進行角色扮演，通過情感帶入，從而感受漢語言文學的魅力，陶冶自身情操，進而提高自身文化素養(yǎng)，為今后的學習生活打下堅實基礎。

（三）豐富課堂形式，調(diào)動學生學習熱情

現(xiàn)代教育思想下，我國的教育形式多種多樣，漢語言文學教學工作在這種背景下可以井然有序地開展。漢語言文學所涉及的范圍很廣泛，其中包含了現(xiàn)代文學、古漢語、古詩詞、古文言文等，所以學好漢語言文學對中小學階段的學生而言是非常有必要的。文化都是相通的，所以在實際教學過程中，教師可以豐富課堂教學形式，通過有趣的教學內(nèi)容和方法調(diào)動學生的學習熱情，在激發(fā)學生學習漢語言文學知識的基礎之上，激發(fā)學生的探究欲望，從而帶領學生感受漢語言文學的魅力所在。例如，教師在進行漢語言文學知識講解時，可以有效穿插一些歷史故事，通過對歷史人物性格進行剖析，從而理解整個事件的走向，也可以組織學生進行交流會，鼓勵學生進行探究式學習，從而激發(fā)學生的求知欲望，學習更多的漢語言文學知識，進而提高自身文化素養(yǎng)。

（四）以學生為主導，培養(yǎng)學生綜合能力

傳統(tǒng)的教學模式經(jīng)常會忽視學生在實際教學中的主體地位，這顯然不利于學生長遠發(fā)展的教學模式。在現(xiàn)代教育理念要求下，教師需要秉持“以學生為主”的教育理念，并在實際教學過程中貫徹落實這一新的教學理念。學生作為課堂的主體，發(fā)展其學習的主觀能動性是非常有必要的，所以，教師在實際教學過程中可以多多與學生溝通、交流，通過了解學生的興趣愛好以及性格特點，來制訂具有針對性的教學計劃，通過因材施教而實現(xiàn)教學目的。例如，教師在進行漢語言文學知識點的講解時，可以利用分組教學的形式來授課，教師可以選擇將學生按照學習能力分組，學習能力較強的學生為一組，主張其自主學習，學習能力較差的為一組，對其進行鞏固深化學習，也可以組織學生成立“一幫一”小組，通過讓學習能力較強的學生帶動學習能力較差的學生學習，一來可以促進學生之間形成和諧氛圍；二來可以促進學生共同進步，從而提高學生的綜合素質(zhì)能力。

（五）完善評價體系，及時做出教學反饋

第9篇：現(xiàn)代教育思想范文

一、利用現(xiàn)代教育技術(shù)，激發(fā)學生學習的興趣

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”濃厚的興趣能有效地激發(fā)學生的學習動機，調(diào)動學生學習的積極性，強化學習的內(nèi)在動力，促使學生積極、主動地進行學習。但思想品德課自身較強的理論性，使許多學生學起來感到有些枯燥。因此，思想品德教師應恰當運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段教學，創(chuàng)設與教學內(nèi)容相吻合的教學情境，激發(fā)學生的學習興趣和求知欲，達到預期效果。例如：在講《計劃生育與保護環(huán)境的基本國策》時，我首先播放一段錄像，其內(nèi)容是沙塵暴對人類的襲擊，引導學生思考一個問題：近50年來我國沙塵暴發(fā)生的次數(shù)逐年增加，近年來尤為嚴重，已由西北、東北、華北繼續(xù)向南蔓延，2010年華南地區(qū)出現(xiàn)特大干旱。為什么會有這種現(xiàn)象發(fā)生呢？這種現(xiàn)象又會引起哪些后果呢？學生的思維隨著錄像和教師的提問很快轉(zhuǎn)入到探索沙塵暴的前因后果之中，討論熱烈，爭相回答，氣氛很活躍。

二、利用現(xiàn)代教育技術(shù)，使教學內(nèi)容形象化、具體化

初中思想品德課的教學中有一部分內(nèi)容理論性強、比較抽象，如果采用一般的教學手段，往往會變成空洞說教，使教學枯燥無味，達不到應有的效果。多媒體技術(shù)提供的教學信息，不受時間與空間、宏觀與微觀的限制，根據(jù)教學需要，把教學內(nèi)容中理論性較強的、比較抽象的內(nèi)容形象化、具體化。例如：在講《世界文化之旅》一課，我利用了多媒體播放了世界各國的文化習俗和風土人情，并配以優(yōu)美動聽的解說，學生在欣賞時身臨其境，感受到不同國家和民族有著不同的文化。這些形形、林林總總的文化，把大千世界裝扮成一個百花盛開的大花園。這樣學生在愉悅中既掌握了知識、培養(yǎng)了想象力，又進行了美的心靈陶冶，進而提高了課堂教學效率。

三、利用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以充分發(fā)揮教師主導作用，體現(xiàn)學生主體地位

新課改要求教師要發(fā)揮教師主導作用，體現(xiàn)學生的主體地位。利用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以充分實現(xiàn)。教師的主導作用體現(xiàn)在對信息流向、流程的控制上。教師能根據(jù)信息特點、學生特點和課堂的實際情況，實時地控制信息的表現(xiàn)形式和頻度，充分發(fā)揮主導作用。在信息傳遞中，學生能身臨其境，充分調(diào)動學生的興趣、需要、動機、情感等非智力因素，使其積極參與到知識學習和素質(zhì)形成的智力活動中，能用最少的時間獲取最好的教學效果，還能實現(xiàn)學生之間、學生和教師之間的多向交流，這些都使學生在教學中有更強的參與度，更能體現(xiàn)學生的主體地位。

四、運用現(xiàn)代教育技術(shù)需要注意一些問題

1.把握好教師、學生和多媒體三者之間的關系

教師在使用多媒體時，應把握好這三種關系：既注重學生的主體地位，又不能忽視教師的主導作用，同時協(xié)調(diào)兩者與多媒體之間的關系。在教學中，教師不應該只是簡單地為學生提供教學資源、課件或布置教學任務，而應加大對課堂的把握力度，使傳統(tǒng)的教學手段和現(xiàn)代教育技術(shù)進行充分融合。讓現(xiàn)代的教育技術(shù)在情景創(chuàng)設、重難點突破等方面發(fā)揮作用，而不是完全代替老師的主導地位，更不能代替學生的學習和思考過程。

2.不能只注重外表而忽視了實質(zhì)

在內(nèi)容與形式這個問題上，剛開始制作課件時，教師比較容易犯的一個錯誤就是一味追求表面上的新穎、花俏、動感等效果，課堂上熱熱鬧鬧，學生大開眼界，但教學實效卻適得其反。因此，教師在制作課件時選材應適當、典型，緊扣教材，突出重點、難點，掌握好音效、動畫使用的度。在制作過程中，哪些內(nèi)容是一般性展示給學生看的，哪些是要重點強調(diào)的，哪些是創(chuàng)設情境、制造氣氛的，要做到心中有數(shù)，根據(jù)不同的需要采用不同的展示方式。

3.不能認為現(xiàn)代教育技術(shù)無所不能

現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生，得到了廣大教師的肯定，但同時，也有一些教師產(chǎn)生了認識上的偏差，認為現(xiàn)代教育技術(shù)無所不能，只要應用了現(xiàn)代教育技術(shù)，教學中的任何問題就可迎刃而解。事實上，現(xiàn)代課堂教學中，教師必須認識到我們的教學對象是富有生命力的學生，因此教學中的思想交流和情感交流是其他教學手段不可替代的。