現代文明的核心精選(九篇)

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第1篇：現代文明的核心范文

[關鍵詞]中華文化 中國文化傳統 現代文明

[中圖分類號]D412.42 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）05-0082-01

傳統文化和現代文明之間并不存在不可逾越的鴻溝。我們所說的現代文明更多是一種同步于世界的外國文化，雖然現代文明中有中國文化傳統的部分，但似乎文化傳統成了現代文明的對立面。其實文化傳統對現代文明的發展具有重要的借鑒意義。

一、中國文化傳統和現代文明的內容體系

（一）中國文化傳統的內容體系

中華文化傳統博大精深，具有很強的生命力。由于我們的地理環境決定了中國不侵略、不稱霸的民族性格。南部和西部有高山、沙漠，東部瀕臨大海，北部則是凍土帶。整理中國文化傳統其特點如下：

儒學是主流文化。孔子創立儒學框架，戰國時經孟子、茍子的繼承與發展成為諸子百家中的一個派別。在秦朝時經歷了“焚書坑儒”，到西漢時董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”思想逐漸成為我國古代社會的正統思想。

中國文化傳統是一個以漢民族文化為主體多民族文化相融合的體系，它充分吸收了其他許多民族優秀的文化。而且有主動吸納外國文化的舉動，引入佛教就是一個很好的例證。

（二）現代文明的內容體系

文化界限在全球化的大背景下似乎沒那么明晰了。現代文明已經擴展到世界范疇，超越國界而成為全球共享。因為中國和西方已正趨于同步，現代文明趨同于物質文明，其核心價值如下：

民主觀念。在一定的階級范圍內，按照平等和少數服從多數原則來共同管理國家事務的國家制度。它是的核心思想是“民有”“民享”和“民治”。

法治精神。法治精神是依法治國又一個具有戰略性號召力的新概念。它主要包括法治的善治精神、民主精神、人權精神、公正精神和和諧精神。

全球視角。信息技術迅猛發展和經濟的持續發展讓整個世界拉近了彼此之間的距離，形成了一個地球村。整個世界范圍內人們所持有的價值觀念是全球倫理，也是現代文明一種獨特的美景。

二、中國文化傳統與現代文明的對接

（一）中國文化傳統與科學理念

在中國古代社會比較重視人文學素質的培養，對自然科學知識比較薄弱，不具備理性思維方式。但中國古代也產生了許多科學技術成果和文學作品，這些都為現代文明的發展提供了很好的借鑒。

（二）中國文化傳統與民主觀念

民主觀念是現代文明的重要核心價值之一。但是，專制統治在中國古代社會一直占主導。不過中國文化傳統與民主觀念也是有銜接的。

（三）中國文化傳統與法治精神

中國文化傳統是一種溫情的文化，以“仁”“義”“禮”

為活動的原則，是一種道德本位的德行文化。但“法治”概念在中國文化傳統中早就存在，戰國時期韓非子以“法治”代替“仁義”治國，得到了統治者的采納。雖然最后被中央集權制所取代，但文化傳統中也有一些法典、法儀可以為現代文明提供借鑒。

（四）中國文化傳統與全球視角

信息技術的迅猛發展使世界成為“地球村”，交往不斷增多，以前只是同民族、同文化范疇內交往，現在面對的是不同文化淵源的對象。以前的理論漸漸淡忘，新的倫理觀念即全球倫理成為潮流。但是，仍然不能忽視傳統文化的基因遺傳，推動世界范圍內的現代文明發展應該成為一項全球共同任務。

三、中國文化傳統與現代文明的沖突

第2篇：現代文明的核心范文

首先，我認為，全面落實《公民道德建設綱要》，培養具有高尚道德品質和文明行為習慣的一代新人，是學校德育的核心任務，是實施素質教育的重要內容之一。所以，全區各中小學可以此次“小手拉大手”城市管理體驗活動作為一次重要的德育實踐活動，對學生進行愛校園、愛城市、愛家鄉的情感教育，培養他們從小養成良好的生活習慣。

其次，教師是知識的傳播者，是人類靈魂的工程師；教師文明行為和良好的生活習慣將對學生們產生最直接最深遠的影響，為此，廣大教師要率先垂范，以飽滿的熱情爭做現代文明的先行者，以高度的責任心當好現代文明的傳播者。

第三，廣大中小學生是祖國的花朵，是社會的未來，是現代文明知識的積極接受者。因此，廣大學生應爭做推進文明城市和公民道德建設的小天使，說文明話、辦文明事、做文明人，把現代文明帶入家庭，影響帶動家長，勇敢地指正“大人”的不文明行為，幫助“大人們“克服陋習。

第3篇：現代文明的核心范文

與今天那些頻繁現身的經濟學大師相比，凡勃倫具備了與他們比肩的絕大多數條件：他創立了一個學派，建立了一個龐大的理論體系；他留下了傳世之作，他的思想影響了（美國的）一代甚至幾代經濟學家；他曾在眾多名校求學和執教，曾任《政治經濟學雜志》主編；他的學生（比如米切爾）名滿天下……

但是，凡勃倫終究沒能風光無限，終究沒能吸引足夠的目光，而是形單影只地呆在知識世界的角落里。其原因，似乎只能歸咎于他尖銳地批評了處于霸權地位的正統經濟學，以及正統經濟學所維護的那個世界。當然，還有一個原因，即凡勃倫的著作異常晦澀，曾有人問他是否想把《有閑階級論》譯成英文――不過，凱恩斯的《通論》同樣晦澀。

凡勃倫的批評文章集中于1919年出版的文集《科學在現代文明中的地位及其他論文》。收入文集的論文是由他的學生米切爾等人挑選，其中包括一些后來在經濟學方法論領域廣為引用的文章，如“為什么經濟學還不是一門進化科學”、“邊際效用理論的局限”、“經濟學的先入之見”、“克拉克教授的經濟學”、“論資本的性質”、“馬克思及其追隨者的社會主義經濟理論”等。

那么，凡勃倫的批評究竟如何，以至于其被打入冷宮，成為“知識上的無家可歸者”？

首先來看經濟學。“均衡”是正統經濟學的核心觀念，無論是古典經濟學，還是今天的“動態均衡”、“博弈均衡”，都把均衡狀態看做現有約束條件下的最佳狀態。從這個意義上說，這個狀態就是正統經濟學追求的終極目標。但在凡勃倫看來，這個目標是臆想的。人們假設它已經存在，只需要努力靠近這個目標；甚至不需要努力，“看不見的手”自然會把人們導向這個目標。

均衡觀念源于自然法哲學或者自然秩序觀念，在這種哲學中，上帝早已為人類社會設計了一個結果（均衡），設計了一套運行機制（市場）。也就是說，今天的經濟學仍然固守著早已作古的哲學基礎，不去探討“初始原因和最終結果之間不穩定的間隔和轉換”，不去分析“由經濟利益所決定的文化發展過程”，從而還不是一門進化科學。正統經濟學的分析圍繞著“成本－收益”而展開，凡勃倫看到的則是這種分析的快樂主義－功利主義基礎，它大大簡化了人性，以至于把鮮活的人當做“一個閃電般計算快樂與痛苦的計算器”。這樣的人考慮的是金錢利益，以這種人為分析對象的正統經濟學于是就“將交換價值而不是將有益于社會物質福利的生產作為其理論的核心特征”。概言之，這樣的經濟學靠陳舊的哲學基礎來支撐，將人簡化為物，將人與人的關系簡化為金錢關系。這樣一來，人與動物有何異，經濟學和宗教又有何異？

再來看正統經濟學所維護的這個世界。凡勃倫把世界劃分為保守的儀式體系和進步的工具體系，或制度體系和技術體系。這就是“凡勃倫二分法”。儀式體系支配著工具體系，這種支配力來自人類的“競賽本能”。私有財產制度之所以產生，就是因為人類的這種本能：占有物的多少是在競賽中取得勝利的標準。

這種競賽在今天的體現，就是比誰能賺取更多的金錢利潤。金錢成為衡量人的價值的標準，“財富英雄”成為頂禮膜拜的對象。因此，直接實現利潤的“商業”受到青睞，不能直接實現利潤的“工業”受到冷落；商人“最終決定工業中生產什么”，“工業必須順應商人對利益的追求；這并不等于說它必須順應整個社會的需要或者便利。”于是，一邊是饑腸轆轆的民眾，一邊是傾倒在大海里白花花的牛奶。不僅如此，在儀式體系支配下的社會將有選擇地接受技術進步的成果：光能提高產量的技術進步是不夠的，它必須能增加利潤。于是技術進步受到抑制，最終結果是有可能打斷人類生命過程的連續性。

面對這樣的批評，正統經濟學以及它維護的世界如芒刺在背。在正統經濟學已確立權威的學術界，凡勃倫的著作自然要被冷落，甚至科斯這樣的無畏者揚言要把它們“一把火燒掉”；在人人為金錢而瘋狂的世界，凡勃倫也自然難有容身之所。不過，凡勃倫的文字是燒不掉的。他只需要繼續呆在角落里，偶爾在適當的時候出來警醒世人。這是凡勃倫在現代文明中的地位，從而也是《科學在現代文明中的地位》在現代文明中的地位。■

第4篇：現代文明的核心范文

以《北京市中小學的與整體化工作綱要》為指針，以素質教育為核心，以培養學生創新精神和實踐能力為重點，突出少先隊活動和課堂教學為主渠道，進一步推進素質教育和教育現代化，提高小干部教師現代教育素質，為培養具有現代文明素質的新型人才打下堅實的基礎。以學生發展為本，以“向上、向善、向新”為目標，以本班學生特點為基礎，培養出具有現代文明素質的新型少年。

二、工作重點及措施：

1、利用晨會、夕會和隊會活動向學生進行思想品德教育，端正學習態度，明確學習目的。提高學習興趣，使學生主動學習，提高學習成績并向學生進行行為習慣養成教育，使學生成為有禮貌、講文明、守紀律、講衛生的好少年。

2、在各課教學中鼓勵學生大膽創新，勇于探索，為祖國培養創新性人才。

3、積極參加學校組織的各項活動，使學生在活動中受到教育。

4、加強班級管理崗位責任制。

設崗位，定人員，定工作，把班級工作分成若干崗位，每個崗位專人負責，使學生的實踐能力、社會責任感得到提高。

5、加強學生心理教育，促進健康成長。

對心理嚴重的學生，給予更多的關心和指導，對全體學生進行心理上的輔導、教育，引導學生心理的健康發展。

6、做好家教工作。

措施：

通過學生評價表、電話，寫信等方式多與家長聯系。配合學校做好專題研究。

各階段活動：

第一階段

二、三月份伴隨著“學雷鋒日”和“三八婦女節”的來臨，開展獻愛心活動。

第二階段

四月份爭當智慧小先鋒。

第三階段

五月份、六月份爭當才藝小先鋒。

第5篇：現代文明的核心范文

【關鍵詞】火葬；節地生態安葬；生命文化；

2016年是紀念老一輩無產階級革命家名倡導火葬60周年的一年，又是緬懷總理離開我們40周年的一年。生不爭名利，死不占土地。總理提出，由保留遺體到不保留遺體，是殯葬習俗的“第一次革命”；由保留骨灰到不保留骨灰，是“第”，也是更加徹底的革命。60年前老一輩無產階級革命家簽名倡導火葬，拉開了我國殯葬改革的帷幕。火葬方式是我國殯葬改革的“第一次革命”。民政部頒布《關于進一步深化殯葬改革促進殯葬事業科學發展的指導意見》（民發〔2009〕170號）、《關于推行節地生態安葬的指導意見》（民發〔2016〕21號）等文件，以“節約土地、保護環境、移風易俗、減輕群眾負擔”為宗旨，“節地生態安葬”為核心的殯葬改革。殯葬改革的“第”正在進行。本文對節地生態安葬與環境保護、人們殯葬觀念的變化等問題進行了探討，旨在引導人們轉變觀念，深化殯葬改革，促進殯葬事業科學發展。

一、殯葬改革的“第一次革命”

（一）殯葬改革的“第一次革命”的由來與意義

生命的消逝是人類最終歸宿，生命文化隨著人類社會的文明進步不斷發展。“孝道為先”、“入土為安”的儒家思想影響我國殯葬習俗幾千年，將逝者遺體、遺骨掩埋于泥土里得以安息。進入近代，因社會穩定和科技進步，人口飛速發展，死亡人口總量日益增加，加上科學文化的影響，人們的殯葬觀念不斷發生變化。自1956 年老一輩無產階級革命家簽名倡導火葬以來，火葬已成為我國主要的遺體處理方式，據統計，我國東中部一些省份火化率持續攀升，有十多個省份連續多年火化率保持在90%以上，上海、浙江已達到100%。民政部提出，到2020年，要使全國火化率達到或接近100%，節地生態安葬率達到40%以上。60年來，有老一輩革命家的倡導和身體力行，雖然殯葬改革不時有“回潮”現象，但火化已經成為人們的共識、被人們接受，可以說，我們基本上取得了這一場“革命”的勝利。

火葬本身有著悠久的歷史，我國最先流行于西域。古代火葬使用木材焚化遺體，現代火葬則多用電力和柴油。火葬后的骨灰，傳統方式中最常見的就是墓葬，即將骨灰埋于地下。客觀分析，相對于土葬，火葬緩解了逝者與生者爭土地的主要問題。但是，因目前科學技術水平有限，火葬在節地的同時帶來了新的環境問題。然而，隨著時代的發展科技的進步，火化機的技術水平和操作人員操作技能的提高，火葬所帶來的環保問題將會解決。在人口日益增多、土地資源日益緊張的今天，只要能控制住遺體火化過程中和骨灰處理的環保問題，這無疑是文明、科學的殯葬方式。

（二）火葬與環境保護

火葬方式，一方面有利生態環境保護；另一方面因科學技術的局限造成了一定的環境污染，火化技術的進步，將解決火葬環保問題。

針對火葬過程中遺體氣化分解會產生新的污染物和火化設備所用燃料在燃燒過程中，產生新的污染物。近年來相關專家一直在研究解決，如火葬場無害火化系統的改造、遺體火化二f英類污染物減排技術研究、新型環保等離子火化裝置的研發、蓄熱式高溫燃燒技術在火化機上的節能應用等。這些火化技術的研究及研究成果的轉化，將進一步解決火化對環境的不利影響。隨著時代的發展科技的進步，火化機的技術水平和操作人員操作技能的提高，火葬所帶來的環保問題將會解決。

（四）火葬與節地生態安葬

以火葬為標志的殯葬改革“第一次革命”，從土葬到火葬的改革并不簡單。在中國普及火葬40年之后的1997年，火葬率只有36%，直至現在也沒有超過一半。中國政府規定，截止2020年，除少數民族聚居地等部分地區之外，所有地方的火葬率都要達到100%，但達成這一目標并不容易。因為仍有很多中國人希望以傳統方式土葬。由于傳統喪葬陋俗的頑固性和反復性，一些地方重斂厚葬之風盛行，占用耕地林地建墳、過度使用不可降解材料、骨灰裝棺再葬等問題突出，造成了環境污染和資源浪費，助長了盲目攀比、奢侈浪費等不良治喪風氣。殯葬改革60年來，通過推行火葬，改革土葬，整治亂埋亂葬，在節約殯葬用地、保護資源環境上取得了顯著成效，但與節約資源、現代文明發展的要求相比，還有不小差距。

科技文明在進步，人類社會在發展。隨著人們對低碳生活的要求，對環境污染程度的關注，因目前火化技術的局限性，火葬所帶來的環保問題，受到社會關注。隨著社會文明進步，殯葬方式也隨著社會文明進步、科技生產力的發展而發展。現代文明發展理念貫穿于殯葬事業之中，輻射到殯葬活動各環節和殯葬改革全過程，推動合理利用殯葬用地資源，促進資源節約和生態環境保護。我國在大力倡導和推行火葬的同時，積極探索骨灰存放、樹葬、海葬、深埋等節地生態葬法，促進殯葬領域生態文明建設、人與自然和諧共生。節地生態安葬的產生符合社會發展規律，是殯葬文明發展的必然產物。

二、殯葬改革的“第”

（一）殯葬改革的“第”的過程和意義

殯葬改革的“第一次革命”是60年前老一輩革命家發起倡導，現已取得基本勝利。殯葬改革的“第”正在進行。

2009年，民政部頒發《關于進一步深化殯葬改革促進殯葬事業科學發展的指導意見》民發[2009]170號文件，提出了“節約土地、保護環境、移風易俗、減輕群眾殯葬負擔”為我國殯葬改革的宗旨。“節約土地”被放在首位。2013年，中辦、國辦印發《關于黨員干部帶頭推動殯葬改革的意見》，充分發揮黨員、干部帶頭作用，積極推動殯葬改革。2016年2月24日，民政部、發展改革委、科技部、財政部、國土資源部、環境保護部、住房城鄉建設部、農業部、國家林業局等9部門聯合印發了《關于推行節地生態安葬的指導意見》倡導節地生態安葬，即以節約資源、保護環境為價值導向，鼓勵和引導人們采用樹葬、海葬、深埋、格位存放等不占或少占土地、少耗資源、少使用不可降解材料的方式安葬骨灰或遺體，使安葬活動更好地促進人與自然和諧發展。這是國家在殯葬領域推進生態文明建設的首個專門性文件。

我國是人口大國，加之人口老齡化程度加深，年死亡人口數量龐大，安葬問題處理不好，就會造成土地與資源的過度消耗，對人居環境和農業生產產生負面影響，成為現代文明發展的短板。殯葬改革60年來，通過推行火葬，改革土葬，整治亂埋亂葬，在節約殯葬用地、保護資源環境上取得了顯著成效，但與節約資源、現代文明發展的要求相比，還有不小差距。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，推行節地生態安葬，將現代文明發展理念貫穿于殯葬事業之中，輻射到殯葬活動各環節和殯葬改革全過程，推動合理利用殯葬用地資源，促進資源節約和生態環境保護，功在當代，利在千秋。

（二）節地生態安葬與生態祭祀

生態祭祀是節地生態安葬延續，安葬逝者只需要一次，然而人們的追思綿遠不絕，日后的祭祀活動需要若干次，要節地環保，減少污染，就不僅僅是推行節地生態安葬，還要更加重視節地、低碳、環保、文明的生態祭祀方式。

（三）節地生態安葬符合我國民眾的觀念

第6篇：現代文明的核心范文

一、東西方文化沖突與并存的時代背景

1．多元文化并存是全球化時代的必然。

李安是一位跨文化的電影作者，東西方文化的沖突和并存也就很自然地成為其影片重要的敘事主題。東西方文化之所以會發生沖突，是因為它們的生存空間不是相互獨立的，而是彼此交叉和滲透的，任何一種文化形態如今都已經不可能再生存于一個封閉的空間內，多元文化的并存乃是全球化時代的必然。

2．西方的現代文明亦成為其作品文化氣息的重要一環。

李安的作品并非單面展現中國傳統文化，而是把傳統文化置于當代主流的西方文化的大背景中。西方的現代文明亦成為構成其作品文化氣息的重要一環。這些細節都將人放置在現代的西方文明的語境中，在這種諸多展現西方文明細節的背后是一種強大的迥異于東方化的人生觀、價值觀。

二、展示了跨文化語境中東西方文化的沖突

1．展示了對中國文化和倫理道德的反思。

以對中國傳統文化精神的深刻體察而享譽，在這三部作品中充溢著中國文化的典型符號：太極拳、中國書法、中國飲食文化、婚宴習俗，由此構成了濃郁的中國文化風情。但李安所著意展現的并非僅僅是表象上的東方文化奇觀，而是更為內在深沉的對中國文化傳統和倫理道德的反思。這三部影片的核心人物，深具中國傳統文化神韻的“父親”形象經過李安的精心塑造，成為中國傳統文化的表征。《推手》、《喜宴》、《飲食男女》三部曲的主題都是“使傳統上以父親為主的一個家庭關系，得以從一個假象的平衡狀態，歷經危機和沖突之后，重新尋得一個新的平衡”。面對中西文化的沖撞和家庭的解構和重組，影片采用了“推手”式的應對方式，沒有大喜大悲、大起大落的情節，在看似無可奈何的退避中，仍然表現出順應時代、在新的美系中建立平衡的達觀心態。

2．展示了傳統觀念與現代觀念之間的沖突。

新老兩代人之間的矛盾和代溝以及傳統觀念與現代觀念之間的沖突是《家庭三部曲》的男一個重要的敘事主題。通常老一代的人深受中國傳統文化的熏陶，年青一代則容易接受西方現代文化的影響。因此，新老兩代人之間的代溝以及傳統觀念與現代觀念之間的沖突這一敘事主題與東西方文化的共存和沖突這一敘事主題存在著緊密的內在關聯。進入20世紀以后，人類文明呈加速度發展，世界觀、人生觀、價值觀可謂日新月異。于是，父輩與子女之間的觀念差距日漸增大，代溝的現象日益嚴重，傳統觀念與現代觀念之間的沖突也步步升級。在這樣的語境下，《家庭三部曲》對新老兩代人之間的代溝以及傳統觀念與現代觀念之間的沖突這一敘事主題的書寫，顯然具有豐富的普世價值和現實意義。

3．沖突實質是東西方文化的差異。

以《喜宴》為例，電影選擇了一對中國男女青年在美國舉辦中式婚禮這一巧妙的切入點，生動地表現了東西方文化從相互沖突到和平共處這一悲喜交加的曲折過程，而影片所有的沖突其實都根源于東西方文化的差異。影片的全部沖突首先根源于東西方文化在對待同性戀這一問題上的觀念差異。其次，影片的沖突產生于東西方文化對待婚禮的不同看法。西化了的偉同認為，結婚是個人的私事。在當代西方的人生觀和價值觀體系中，個人主義和自由主義占有核心也位，個體對其生活方式的自由選擇是被充分肯定和高度尊重的。相比之下，受儒家思想的深刻影響，在當代中國人的人生觀和價值觀體系中，仍然強調個體對社會規范的遵從，甚至主張為了維護群體的和諧與穩定而壓抑乃至犧牲個體的自由意志。

三、傳統與現代結合東西方文化的交匯與融合

1．展示了傳統文化與現代文化的融合。

李安的《家庭三部曲》采取了家庭這一小的視角，同處一室的兩代人因不同的成長環境和歷史背景，分為傳統和現代兩大陣營。戲劇沖突由于二者的矛盾對立而產生，傳統和現代不是誰向誰妥協，而是走向了融合。李安在傳統和現代之間以小小的家庭為視點，進行了巧妙的融合。在融合中傳統文化得以保存同時現代文明又使人獲得嶄新的快樂的生活。故事從渴望平衡到走向失衡最終又走向平衡。“不管講父子、講父女、講家庭，主要都是講它在解構過程中的一些掙扎、痛苦，然后再到另外一次結構的完成。”中西方的結合實際是傳統和現代的融合。李安通過影片表達了這一歷史發展的必然趨勢，同時也體現了具有傳統氣息的中國人巨大的包容性。

2．展示了中西文化互動和兼容的真諦。

李安及其電影已經成為了一個重要的文化現象。綜觀李安十年來的電影作品，涉及的題材和類型相當廣泛，然而它們都有一個共同點：家庭對人物行為有深遠的影響、特別突出了“家”的文化意義。李安既敢于堅守中國文化的主體性，卻又善于吸納西方現代性的文化觀念和藝術養分蛻變自身、別開新局。正如電影學者焦雄屏女士所指出的：“李安能在西方電影體制中顯現出一種出塵的個性，他的東西為什么可以感動或者超越國界，正是因為他的這種兼容性。”

第7篇：現代文明的核心范文

[關鍵詞] 《搏擊俱樂部》；規訓；反抗

課題項目：本文系2013年廣東省高等學校教學質量與教學改革工程本科類立項建設項目“應用復合型本科英語專業人才培養模式改革”成果。

一、電影簡介

《搏擊俱樂部》是天才導演大衛?芬奇最好的電影之一，被認為是“20世紀90年代社會問題片的代表作之一”，也被譽為“一部現實主義藝術和哲學的啟示錄”[1]。該片風格獨特，多角度的反映了諸多社會問題，引發了多方位的研究。比如，劉穎在《一個精神者的救贖：〈搏擊俱樂部〉解讀》中，就從精神分析的角度，分析了電影中“自我”“本我”“超我”之間的“搏擊”[2]。

從片中的故事大綱來看，電影講述的是這樣一個故事：主角杰克患有嚴重的失眠癥，經常參加各種互助團體的聚會，以尋求幫助治療。隨著病情的加重，他出現了人格分裂。被分裂出來的人格（泰勒）組建了一個搏擊俱樂部，并進行了很多的活動。最后，杰克成功克服了自己的第二人格，回歸到了正常的生活。但是，這僅僅是故事的表面。綜合整部電影的各個細節，卻可以發現電影的另一條線索：無處不在的規訓和極力掙扎的反抗。

二、規 訓

（一）福柯與規訓

規訓（discipline）是法國思想家福柯在其重要著作《規訓與懲罰》里提出的一個重要概念。追其根源，這個詞具有紀律、教育、訓練、校正、懲戒、學科等多種釋義。在《規訓與懲罰》一書中，福柯描述了刑罰制度的三種形式（“酷刑”“人道主義的懲戒模式”以及以“規訓”和“監獄”為主要特征的規訓體制）及其轉變。“在福柯看來……每一次轉變都使規訓權力更加隱蔽、更加精致化……”[3]這種轉變表明，法律制裁機制已經由的暴力懲罰進化到了隱蔽的裁決規訓，以“規范化”為特征的“規訓”已經成為現代社會權力技術的核心。

隨著現代文明的發展和個體空間的縮小，規范化已經成為必然的手段；而微觀權力的規訓觸角也深入到了社會的每一件事物、每一個角落。正如韓平在《微觀權力分析――讀米歇爾?福柯的〈規訓與懲罰〉》中所描述的一樣：“微觀權力運用“凝視”（gaze）的方式，使社會個體處于永恒的“可見性”（visibility）之中，因而這樣的運作機制隨著現代化的發展過程作用于社會機體的每一個方面，進入到了日常生活之中，以管理人的面貌出現，并在道義上宣揚管理的合理性。”[4]這樣的結果就是，社會生活的每一個方面都受到了“全景敞視”，“規訓在無形中實現了普遍化”[3]。在網格化的社會之中，每一個人的行為都被權力監視、規訓、裁決。

（二）規訓的場所

福柯在《規訓與懲罰》中指出，規訓權力的運作往往與特定機構（如監獄、學校、工廠等）對空間的精心設計以及各種明文規定的規章制度聯系在一起。“日常的空間本身對個人的身體直接有一種塑造力量。”[5]“在空間中，權力通過一系列管制把個人的身體局限于其中，把個體的身體同別的身體盡可能地隔離。”[5]規訓發揮作用主要有三種方式：層級監視、規范化的裁決以及檢查（考試）。[6]

在《搏擊俱樂部》中，存在三個典型的規訓空間。其中之一個是杰克所在的公司。一方面，杰克的生活充斥著電腦、電腦程序、星巴克、復印機等規訓社會的“信號”；另一方面，杰克老板的老板也會以固定形象出現，甚至他的領帶從周一到周五都有固定的變化。而這一切，雖然沒有法律條款的明確規定，但微觀權力卻無處不在地行使著“裁決”和“規范”的功能。

另一個規訓的典型空間是絕癥患者互助的傾訴聚會。杰克因為失眠問題，經常去參加這些聚會。這些聚會雖然以彼此安慰為目標，卻也正是規訓發揮作用的場所。人生失意的湯瑪斯在傾訴之后，情緒崩潰。這時主持者通過要求大家集體感謝湯瑪斯，并指導大家進入結對傾訴的環節。在這個過程里，主持者執行了“規范”與“裁決”的功能，阻止了悲觀情緒的漫延，幫助塑造了更加積極的個體。類似地，互助團體中的克蘿伊女士的發言也受到了主持者的規訓。即將死去的克蘿伊，在發言中提到“不再害怕死亡”的時候，主持者帶頭鼓掌表示鼓勵，但當她表達想要“最后做一次愛”的時候，發言卻被主持者中斷了。主持者在這一過程里，執行了“監視”與“裁決”的規訓功能。

規訓發揮作用最典型的空間是搏擊俱樂部。雖然搏擊俱樂部是主角杰克反抗規訓力量的重要手段，但是，其本身卻也是規訓發生作用的典型場所。在搏擊俱樂部中，泰勒處于俱樂部的頂端，他發號施令，監督著俱樂部成員的活動。同時，他制定了俱樂部的紀律，要求會員遵照執行，用紀律規約會員。在俱樂部中，規訓力量發生作用最明顯的方式是檢查。泰勒通過給會員一道道的、由簡單到困難的任務，并檢查任務的完成情況，完整地掌握了這種規訓力量，并運用這種力量，開始了他反抗規訓的歷程。

三、對規訓力量的反抗

在電影中，規訓的力量無處不在；但同時，反抗也步步跟隨。杰克的女朋友瑪拉，直接讓觀眾形成這種認識。瑪拉沒有任何疾病，卻像杰克一樣經常參加互助團體的傾訴會；她甚至還無所顧忌地參加癌患者的傾訴會。瑪拉的行為違反了社會對于性別差異的基本認識，也是對社會規訓的公然反抗。除此以外，她也不顧交通規則，多次在車流中直穿而行，甚至在車流中和人交談，而她的解釋是“想要死去”。瑪拉這一形象，在本質上符合“瘋子”的行為特征，卻也是“受規訓最少的人”。瑪拉的形象給觀眾提供了一個參照，從正面向觀眾表達了電影的主題。

當然，本部電影對于規訓最大的反抗來源于杰克。杰克的反抗可以從他對很多名牌的異化上得以體現。在杰克眼里，IBM成了“IBM星球”；微軟被稱為“微軟銀河系”；星巴克被異化為“星巴克星球”。這種異化，正表明杰克對于循規蹈矩的工作的厭倦。擇要來說，他的反抗具體可以分為人格分裂、搏擊、反抗社會等幾方面。

（一）人格分裂

杰克的失眠癥是現代社會的常見病癥。他經常接受老板的任意差遣，每天做同樣的工作，是整個文明社會被規訓了的一部干活機器。而他也通過購買最新的餐具、貨架、家具和沙發（這些現代社會被規訓的文明產物），試圖融入整個被規訓的群體。但是，因為失眠癥的影響（深層意義上，可以理解為規訓的壓制以及對社會規訓的憎恨），生活狀態恍惚，最終被迫分裂為兩個獨立的人格：渾身充滿叛逆，反抗規訓的他者泰勒以及服從規訓，活在現實中的第一人稱的杰克。

對于主角來說，人格分裂是一種反抗規訓的手段。從精神分析的角度來說，意識是與直接感知有關的心理部分，無意識則包括個人的原始沖動、各種本能及與本能有關的欲望。杰克代表的是意識成分，而泰勒則是無意識的集合。在杰克無法戰勝現代社會各種規訓的情況下，故事主人公的無意識被單獨分裂了出來，形成了獨立的人格。泰勒的出現，使得電影的另一層意義得以凸顯，也使得電影的主題更加明朗化。泰勒人格的形成，代表了故事主角對于沉重的社會規訓的反抗。

（二）搏擊

泰勒創建了搏擊俱樂部，吸引人們通過搏擊的方式來釋放壓力。泰勒的搏擊具有無護具、身體傷殘和公開展示等特點，而這些特點正好能充分地體現泰勒反抗規訓的特征。

現代社會的拳擊，是一種相當規范的競賽活動，有正式的場地、裁判、護具以及搏擊規則。這些要素使得搏擊能在現代文明的規約下有序進行，是現代文明規訓的物證。而泰勒組織的拳擊則完全拋棄了這些要素，拳擊沒有正式的場地和裁判，拳手不戴護具，也沒有正式的搏擊規則。沒有了這些約束的搏擊，完全脫離了現代文明的規訓。現代拳擊雖然時有血腥的場面，但拳擊的規則會盡量將身體傷害降到最低。但是在泰勒組織的拳擊中，不時出現的身體傷害，殘忍的流血場面，以及發泄式的連續拳擊，則完全無視了這一規則。而在拳擊進行時，周圍的會員不僅欣賞著拳擊的精彩，也欣賞著拳擊的殘忍，其場景甚至有著中世紀死刑圍觀場面的特質。電影中的拳擊搏斗，就這樣遵循著古老社會的野蠻原則，展示著現代社會對立面的無序與傷害，正是對現代文明規訓權力的有力反抗。

（三）破壞與爆炸

泰勒在搏擊俱樂部組織穩定以后，開始給會員們布置任務。其中包括找人斗毆、破壞公共建筑物和涂鴉、對現代建筑進行爆破等。這些任務由泰勒個人精心挑選，其目的都是反抗現代社會揮之不去的規訓。

泰勒分配的第一個任務是要求會員找人斗毆。但打斗有悖于社會生活的一般原則。由于人類文明的長期積累和規訓作用的不斷加深，一般人早已經適應了這種規訓帶來的安全感，因此最經常的情況是，被挑釁者對他們避而遠之。找人打架的任務，挑戰了個體間原有的已經約定的關系，是泰特反抗社會規訓力量的第一步。而泰勒的會員們在公共建筑物上涂鴉的舉動，則是將對于社會規訓力量的反抗進行公眾示范。他們破壞社會秩序的行為，經過媒體報道、被社會凝視以后，已經不再是俱樂部小群體內的反抗行為，而成了反抗社會規訓的公然表演。

而到最后，泰勒內心的破壞情緒再度擴大，已經到了一種無法控制的地步。他開始組織炸毀一些城市的信用卡公司TRW公司的大樓，因為“如果消除掉一切信用記錄，所有人都會回到原來的起點”。泰勒對于爆炸對象的選擇很有目的性。信用卡是基于契約精神而出現的，而契約的實現既有賴于法律的制約，更有賴于社會微觀權力的規訓力量。而高樓不僅是現代文明的象征，也是社會規訓的場所，可以看成是規訓的象征。泰勒選擇炸毀這兩樣東西，正一如既往地展示了泰勒對于規訓的反抗。

四、結 語

正如福柯所指出的一樣，現代社會的控制是法制與規訓相互配合，規訓正在起著越來越重要的作用。而規訓的結果是，人們的行為越來越受到來自各個方面的凝視與規范。人類已經與原來的生活漸行漸遠。電影《搏擊俱樂部》中，杰克對這種規訓力量進行了多方位的反思與反抗，雖然最終杰克不得不拋棄過激的反抗，“救贖之旅回到原點”[2]。但是，作為一種人文反思，這種抗爭能引導人們對所謂現代性進行進一步的探索，具有積極的意義。

[參考文獻]

[1] 房彤.《搏擊俱樂部》――關于自我與現實[J].文藝生活：下旬刊，2012（01）.

[2] 劉穎.一個被者的救贖：《搏擊俱樂部》解讀[J].電影文學，2012（18）.

[3] 尹弘飚.權力/知識共同體的發展與規訓社會的形成[J].福建師范大學學報：哲學社會科學版，2009（03）.

[4] 韓平.微觀權力分析――讀米歇爾?福柯的《規訓與懲罰》[J].河北法學，2006（11）.

[5] 王宗禮，海云志.沉默與反抗：關于身體的社會建構[J].甘肅理論學刊，2005（05）.

第8篇：現代文明的核心范文

一、人文素質須把握好教育兩極性的界域

國外研究證明，教育對創造性的發展既有張揚性又有壓抑性。可見教育本身具有兩極性。“教育既有培養創造精神的力量，也有壓抑創造精神的力量。教育在這個范圍內有它復雜的任務。這些任務包括：保持一個人的首創精神和創造力量而不放棄把他放在真實生活中的需要；傳遞文化而不用現成的模式去壓抑他；鼓勵他發揮他的天才、能力和個人的表達方式，而不助成他的個人主義；密切注意每一個人的獨特性，而不忽視創造也是一種集體活動。”這是對教育兩極性的另一種言說方式，這里告訴了我們這樣一個道理：在教學中作為一個語文教師不僅要大力加強基礎知識的教學，更多地應加強學生基本能力、基本態度與價值觀念的培養，關注學生的主動求知與實踐參與，關注學生的價值觀念與情感態度，在學習活動中的變化，讓創造精神扎根于學生本身，促進其全面發展，那么學生一定會迸發出創造的火花。所以語文教師要了解教育本身的兩極性特征，把握好其積極因素，避其消極因素，把人文教育落到實處。

二、語文教師人文素質應具有的文化風范

第9篇：現代文明的核心范文

關鍵詞：非物質文化遺產保護；苗族鼓舞；傳承發展

非物質文化遺產屬于一種活態文化，蘊含著濃厚的文化底蘊，展現了一個民族特有的文化意識、思維方式和精神價值，與物質文化遺產共同形成了中華民族優秀文化[1]。當前在社會現代化和經濟全球化發展的背景下，我國的文化生態環境發生了較大變化，嚴重沖擊到非物質文化遺產，致使許多珍貴的資料實物與精湛的傳統技藝遭到破壞，因此加強非物質文化遺產的傳承和發展顯得尤為重要。

一、非物質文化遺產保護視野下苗族鼓舞概述

（一）起源

苗族鼓舞具有十分悠久的歷史，多流傳于湘西苗族村寨，受節令和時間的限制，其具有諸多的稱謂，深受苗族人民的喜愛。自古以來，湘西苗族人民的生活環境多是深山老林和崇山峻嶺之中，生活和文化相對封閉，生產條件不高，這些都使得苗族祖先的精神文化生活十分落后，為了振奮族群精神，調節情感，往往以擊鼓為樂，從而形成了苗族鼓舞這一文化藝術。從當前的苗族鼓舞內容和動作來看，我們也可以看出先祖們的淘米煮飯、種地插秧、耕地犁田等生產生活情境，這表明苗族鼓舞產生于特定的自然和人文環境，深深根植于苗族人民的日常生活中。

（二）現狀

苗族鼓舞在傳承和發展過程中還存在一些問題，具體表現為以下幾個方面：一是傳承方式落后。苗族鼓舞傳承方式基本為師徒傳承或家族傳承模式，人口組成和形式較為單一，受眾規模小，雖然能保證被傳授者的技藝質量，但是參與人數少，難以形成規模化和大眾化的傳承與發展，不利于苗族鼓舞的生存及發展。

二是現代文明的沖擊。隨著現代化社會的發展，電視和網絡等不斷普及，為人們日常生產生活提供了極大便利，豐富了人們的休閑娛樂方式和精神文化生活，對年輕人產生了很大的吸引力，導致苗族鼓舞逐漸失去群眾基礎[2]。當前湘西大多數人較少參與苗族鼓舞活動，不愿意練習和學習鼓舞，并且部分人為謀生計而外出，無暇顧及苗族無辜，影響苗族鼓舞的傳承和發展。

二、非物質文化遺產保護視野下苗族鼓舞傳承及發展的路徑

（一）積極保護傳承人

湘西苗族鼓舞的傳承是以技藝精湛、經驗豐富的老藝人開門授徒為主，非物質文化遺產的核心載體是現實生活中的人，因此保護傳承人十分之必要。首先，給予傳承人物質生活保障。湘西地區經濟水平不高，文化和交通等相對落后，許多苗族鼓舞傳承人因經濟原因而被迫放棄技藝，導致技藝逐漸流失，因此政府可以為其生活提供物質保障，使其更好地傳承與發展非物質文化遺產。其次，提高傳承人的名望和社會地位。政府可以支持和獎勵為苗族鼓舞做出貢獻的人，對其技藝加以肯定，為其提供才藝展示的舞臺與機會，使更多的人參與其中。

（二）加大宣傳力度

在現代文明的沖擊下，傳統文化的發展現狀不容樂觀。要想實現苗族鼓舞的傳承與發展，需要加大宣傳推廣力度，借助輿論導向優勢來普及苗族鼓舞的文化及價值，營造良好的聲譽。目前苗族鼓舞雖然獲得了一定的發展，但是沒有深度挖掘其價值與內涵，缺乏強有力的品牌宣傳力度，多是將其作為旅游宣傳附屬品，影響其傳承與發展[3]。面對這種情況，可以利用平面廣告和網絡媒體，立體化、全方位宣傳苗族鼓舞，將鼓舞的藝術特點和表現形式加以展現，積極宣傳文化深層次內涵，使湘西民族特色與特有的神秘感相結合，實現非物質文化遺產的傳承與發展。

三、結束語

苗族鼓舞作為生態文化的一種重要體現，對其傳承及發展的方式和規律進行深入探索，客觀思考其發展現狀與趨勢，能夠讓鼓舞在現代生活中獲得新生。當前苗族鼓舞在實際發展和傳承過程中還存在諸多問題，如傳承方式落后、現代文明的沖擊、傳承危機等，這就需要遵循“以人為本、活態傳承、合理利用”的原則，積極保護傳承人，加大宣傳力度，構建開發與保護相結合模式，從而有效保護和傳承非物質文化遺產，促進人類文化的豐富性和多樣性，實現世界文化的繁榮發展。

參考文獻：

[1]羅婉紅.非物質文化遺產保護視野下苗族鼓舞的傳承與發展――基于湘西州的考察[J].南京體育學院學報（社會科學版），2012，05：9-12+44.