老子的思想精選(九篇)
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第1篇：老子的思想范文
【關(guān)鍵詞】道；無為；音聲相和；大音希聲
在我國古代美學(xué)思想發(fā)展史上，儒家美學(xué)思想以其宏大的思想體系，對音樂詩歌繪畫都產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。而作為道家的代表人物老子則著成了一部古代哲學(xué)的偉大著作――《老子》。
老子處于春秋晚期，這時候齊桓、晉文的霸業(yè)早已過去。王室衰微，王綱不振?！疤煜聼o道，戎馬生于郊”，i “朝甚除，田甚蕪”。ii列國爭雄，百姓生活困苦，使得老子產(chǎn)生消極避世的想法。老子的思想中其核心概念是“道”。它沒有形象、聲音，看不見摸不著，是一種感官上不能知覺的東西，也無法用言語描繪它。事物是有生有滅，變化發(fā)展的，而“道”沒有生滅、增減，是永恒不變的。老子通過對“道”的闡釋，將矛盾普遍性及矛盾雙方互相依存及互相轉(zhuǎn)化思想貫穿了起來。他認(rèn)為世間的一切都有聯(lián)系，相輔相成，對立而統(tǒng)一。對立的雙方還可以互相轉(zhuǎn)化，并由此建立起一套具有實(shí)踐意義的處世哲學(xué)。老子通過講述赤子之無知、無欲、無為，凡人之有知、有欲、有為，圣人之無知、無欲、無為，而最終體現(xiàn)他自然無為的思想。在這種豐富的思想體系下，老子也提出了有關(guān)音樂方面的論述。
《老子》五千余言，涉及音樂的只有四處。分別是：第二章“音聲相和”，十二章“五音令人耳聾”，三十五章“樂與餌，過客止”，四十一章“大音希聲”。雖論述不多，但思想意義卻極為豐富。這其中，“音聲相和”與“大音希聲”構(gòu)成了老子音樂美學(xué)思想的主要組成部分。而“五音令人耳聾”與“樂與餌，過客止”中的“音”和“樂”多引申為具有感官刺激的聲色享受，指違背自然之“道”之音，靡靡之音。故這其中老子對其所持的反對態(tài)度，并非是對音樂藝術(shù)和審美的否定。所以為更好的理解老子的音樂美學(xué)思想，有必要準(zhǔn)確解讀“音聲相和”與“大音希聲”。對“五音令人耳聾”與“樂與餌，過客止”也做簡單剖析，更多地了解老子的整體哲學(xué)思想，對理解把握其音樂美學(xué)思想也大有幫助。
《老子?二章》云：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?/p>
本章提出了美丑觀，善惡觀。認(rèn)為一切美丑、善惡等相對之名只有在比較之下才能產(chǎn)生。如果從更高的角度或另一個角度來看，這些分別或者根本不存在，或者有其相通相濟(jì)的地方。所謂“以道觀之，物以貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤而不在已?！保ā肚f子?秋水》），iii也便是這個意思了。例如晝和夜，在中國是晝的時候，在美洲剛好是夜，這是空間的限制。民國以前，滿族是異族，民國以后，同為中華民族，這是時間的限制。老子在向我們闡明這個道理之后，更進(jìn)一步告訴我們，對于一切相對的事物：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后等，都要淡然處之不要妄分是非，不要庸人自擾。
那么什么是老子所說的“音聲”呢？《說文》：“音，聲也。生于心，有節(jié)于外，謂之音。宮、商、角、徵、羽，聲也；絲、竹、金、石、匏、土、革、木，音也?！眎v《禮記?樂記》說：“凡音之起，由人心生也。聲成文，謂之音”。v依據(jù)上述，筆者認(rèn)為“聲”是一個表外的東西，是自然存在的，是粗糙的?！耙簟笔怯扇藘?nèi)心迸發(fā)出的，經(jīng)過人的大腦思維所發(fā)出的感情。結(jié)合之前美丑、善惡等相對的詞語，不難理解這里的“音聲”也應(yīng)該是一對相反相成的概念?！墩f文》有指“金、石、絲、竹、匏、土、革、木”即為音，這是我國古代的八音之器，那這里的“音”便是指藝術(shù)加工的產(chǎn)物，即加工了的自然之聲。五聲“宮、商、角、徵、羽”各成一聲，無調(diào)和及無所謂之美感。在世俗之人看來，前者和諧，是美；后者不和諧，是丑。這便是“音聲”的相對之意了。
把“音聲相和”放回老子的第二章中，我們不難看出，老子所講的不僅僅是“音”與“聲”的相對，更重要的是強(qiáng)調(diào)“音聲”的相互依存，相互轉(zhuǎn)換和相互統(tǒng)一的關(guān)系。“音”必須依賴“聲”而存在，無“聲”之“丑”，顯不出“音”之“美”?！耙簟迸c“聲”是兩個相反的矛盾，心理之聲與物理之音的相和，離不開有規(guī)律的組合運(yùn)動，這樣才會產(chǎn)生音樂美感。例如有的歌唱家本身音色不是很好，但在對歌曲進(jìn)行處理時適當(dāng)融入了自己的內(nèi)心情感，以情帶聲彌補(bǔ)了自身不足。人的發(fā)聲器官發(fā)出的自然之聲與內(nèi)在的體驗(yàn)音完美結(jié)合在一起，所發(fā)出的聲音就是精華。最后回歸到老子“自然無為”的中心思想體系中，“音聲相和”就是要告訴我們，音樂之美感在于自然而然的真情流露，也在于符合自然之規(guī)律的組合統(tǒng)一。任何的妄為造作只會屈其美感。
《十二章》云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”
第2篇：老子的思想范文
關(guān)鍵詞：老子 社會管理 無為而治
老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，其經(jīng)典著作《道德經(jīng)》蘊(yùn)蓄著深厚的思想內(nèi)容，其中的社會管理思想更是對后世有著不可估量的價值意義，下文就主要致力于對老子社會管理思想進(jìn)行深入地梳理和探析。
一.社會管理思想的產(chǎn)生背景
春秋之際，各諸侯國的管理者任意妄為，導(dǎo)致社會動蕩不安、秩序混亂，給百姓帶來了沉重的災(zāi)難。首先，土地的兼并現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，加劇了貧富差距的分化，“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”就是當(dāng)時社會的殘酷寫照。其次，各諸侯國為擴(kuò)大領(lǐng)土、掠奪財富肆意發(fā)動戰(zhàn)爭，頻繁的戰(zhàn)爭使百姓流離失所，生命安全無法得到保障。另外，諸侯國各領(lǐng)導(dǎo)階層為滿足驕奢逸的生活和頻繁的對外戰(zhàn)爭，而“厚征斂于百姓，暴奪民衣食之財”，這橫征暴斂更是加深了老百姓饑寒交迫的生存苦難?！蹲髠鳌分芯驮涊d齊景公“征斂無度，宮室日更，樂不違。內(nèi)寵之妾，肆奪于市。外寵之臣，僭令于鄙。私欲養(yǎng)求，不給則應(yīng)。民苦病，夫婦皆詛。[1]”
“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”[2]，真正的哲學(xué)家總是身處時代的前列，老子就是那個時代的先鋒。正是因?yàn)槔献右耘械难酃饪吹搅水?dāng)時混亂的社會局面，體察到黎民百姓因統(tǒng)治者的肆意妄為而遭受沉重的傷害，所以他才用智慧凝結(jié)成了代表時代精神的博大思想，其中他的社會管理思想就是典型代表。
二.社會管理的基本原則
老子社會管理思想的基本原則乃是“自然無為”，即“無為而治”，這是基于當(dāng)時統(tǒng)治者“妄為而治”而提出的。“自然無為”不是普通意義上的無所作為，而是具有深層次涵義的“自然無為”。
“自然無為”主要包含兩層內(nèi)涵，一方面，在社會治理中，管理者并非消極地不干任何事，而是要在順應(yīng)自然規(guī)律地情況下實(shí)事求是地辦事情?！兜赖陆?jīng)》中講到：“道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化”?！暗馈背Ｒ詿o為的行為而達(dá)到無所不為的目的，“道法自然”，“道”取法于它自然而然之下的本真狀態(tài)，萬物遵循“道”而自然運(yùn)行，王侯等管理者若可以守住大“道”，治下的黎民百姓都將自然順化而生存。另一方面，管理者在治理社會時不可任性妄為。正如《道德經(jīng)》所說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。[3]”管理者要是做到了“無為而治”，百姓就會變得自然順化；管理者內(nèi)心要是能處于寧靜狀態(tài)，而非勾心斗角玩弄政治，百姓自然會端正思想德行；管理者不任性妄為地用政令或戰(zhàn)爭坑害人民，百姓自然會自立自強(qiáng)而走向富裕安康；管理者若不驕奢逸地任意放縱自己的欲求，百姓便自然地變得敦厚、樸實(shí)。種什么樣的“因”便會得什么樣的“果”。
三.管理者所需具備的素質(zhì)
老子從管理者角度出發(fā)，以水喻人，闡明了管理者應(yīng)該具備水一樣的品格?！熬由频?，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時?！薄兜赖陆?jīng)》中正這樣揭示了管理者所要具備的七種素質(zhì)。
“居善地”，水避高而趨低，善于選擇適合的處所，此處是要闡述管理者應(yīng)具備謙遜的素質(zhì)。俗話說：“滿招損，謙受益?！睒浯蠓侥苷酗L(fēng)，水滿則溢。管理者不可將自己擺在眾人矚目之處，唯有謙遜才不會招人嫉妒與非議?！靶纳茰Y”，比喻人要心思沉靜，要有包容萬物之胸襟，這里闡明了管理者要具備包容之素質(zhì)。這恰與“宰相肚里能撐船”說的是同一道理，襟懷寬廣的人往往內(nèi)涵深邃而不浮淺。“與善仁”，與人交往要善于仁愛，此處言明了管理者應(yīng)具備仁愛的素質(zhì)。孔子說：“仁者安人，智者利人?！盵4]也即是說，管理者要把仁愛作為個人安身立命的根本，還要把仁愛作為自己成就事業(yè)的良方?！把陨菩拧?，人無信便無法立足，這里便道出管理者應(yīng)具備誠信的素質(zhì)。一個管理者理應(yīng)做到誠信，言而有信才能使集體凝聚團(tuán)結(jié)起來?！罢浦巍?，此處講明了管理者要具備公平公正的素質(zhì)。管理者唯有堅持公平正義，社會才能被治理好?！笆律颇堋?，管理者在處事時應(yīng)善于發(fā)揮才能，治理社會時更應(yīng)如此，所以這里在告誡管理者應(yīng)該具備卓越才智的素質(zhì)?！皠由茣r”，管理者在行動之時要善于把握時機(jī)，以不變應(yīng)萬變，即是告知管理者要具備審時度勢之素質(zhì)。
四.社會管理的基本方法
春秋時期，各諸侯國上層管理者的“妄為”釀成大禍，給老百姓帶來了沉痛的災(zāi)難，正因老子體恤黎民百姓，他才有針對性地提出了以“自然無為”為原則的社會管理基本方法。
首要方法是“簡明政令”，老子認(rèn)為：“天下多忌諱，而民彌貧。......法令滋彰，盜賊多有?！本褪且?yàn)樘煜碌姆ㄒ?guī)禁令太多，百姓擾到不能安心勞作生存，所以人民的生活才會變得貧苦；法令過于嚴(yán)格苛刻，百姓的生活會被嚴(yán)重束縛，天下盜賊就會變得越來越多。老子在《道德經(jīng)》指出：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”社會管理者“無為而治”，在政治上采取寬松政策，人民就能夠安定生活，其內(nèi)心自然淳樸。反之，社管理者如若在政治上采取嚴(yán)刑峻法，導(dǎo)致人民飽受煎熬難以忍受，百姓心中自然生出狡詐憤恨。第二個基本方法是“減輕賦稅”，老子說：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治?！盵5]在這里老子揭示了人民遭受饑餓與統(tǒng)治者征收賦稅的因果關(guān)聯(lián)，百姓被各類賦稅折騰到難以生活，社會自然就會產(chǎn)生動亂難以治理。第三個基本方法是“親民”，即是走群眾路線，社會管理者不可高高在上搞特權(quán)。老子主張：“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭?！鄙鐣芾碚唠m身居高位，但是在百姓面前也應(yīng)該謙遜，不要盛氣凌人而給百姓施加壓力，還應(yīng)處處以人民利益為先，不能損人民利益而利己。
五.社會管理的目標(biāo)
老子社會管理的目標(biāo)便是形成“小國寡民”的美好社會。老子在《道德經(jīng)》中指出：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)節(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死而不相往來。”在老子所描繪的“小國寡民”的社會中，國家安定沒有戰(zhàn)爭，百姓生活安樂而不會被騷擾，生活上吃得飽穿得暖，在物質(zhì)和精神上都得到極大的滿足。
在當(dāng)今時代，我們理應(yīng)辯證的看待老子所確立的“小國寡民”的目標(biāo)，一方面，這是老子對美好社會的向往，飽含了他對黎民百姓的深切關(guān)懷，這一點(diǎn)是值得肯定的。另一方面，國與國、民與民不相往來則不符合當(dāng)今世界的全球化趨勢，世界各國是一個相互聯(lián)系的整體，只有彼此交流合作，才能互利互惠共同發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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[4]馮達(dá)文，郭齊勇.新編中國哲學(xué)史（上冊）[M].北京：人民出版社，2015：35.
第3篇：老子的思想范文
【關(guān)鍵詞】道法自然；無為；生態(tài)美學(xué)；神；內(nèi)在價值
[中圖分類號]B223.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004—518X（2012）08—0036—05
從哲學(xué)詮釋學(xué)的觀點(diǎn)來看，歷史存在物具有普遍的偶緣性，而“偶緣性指的是，意義是由得以被意指的境遇從內(nèi)容上繼續(xù)規(guī)定的，所以它比沒有這種境遇要包含更多的東西”，“在這里最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是，我們所指出的這種偶緣性乃是作品本身要求的一部分，并且不是由作品的解釋者硬加給作品的”。所以，老子“道法自然”的當(dāng)代美學(xué)詮釋是“道法自然”思想本身就內(nèi)置的，不具有隨意性，是圍繞當(dāng)代人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系展開的。理論和反思是基于人的具體的生存境域的籌劃與建構(gòu)，這種籌劃與建構(gòu)是要取得一定的實(shí)際效果的，故這種籌劃與建構(gòu)理論活動本身就是一種實(shí)踐活動。所以理解“道法自然”不在于把握老子的原意或重建其思想，而在于如何在理解中實(shí)現(xiàn)過去真理與現(xiàn)時態(tài)生命的思維性的溝通，并進(jìn)行籌劃與建構(gòu)。
一
先秦道家以老子和莊子為代表，道家論道，著重于天道方面的探索?！暗馈笔抢献雨P(guān)注宇宙的基本出發(fā)點(diǎn)。在老子那里，道是永恒的，同時也是超越時空的。就其探討的內(nèi)容而言，道包容著老子甚至是道家對宇宙自然的根本看法，它所尋求的是宇宙萬物形成和發(fā)展的過程，是確認(rèn)萬物的本體和萬物的始基。老子由天道滲入到本體論，首先提出道為萬物之宗的思想，并據(jù)此而展開其道論。他認(rèn)為，道不僅是無形無狀的形而上本體，而且是天地萬物運(yùn)動的自然規(guī)律，天地人都是由道產(chǎn)生，并按照道而運(yùn)動。而道的本性又是什么呢？老子認(rèn)為是“自然而然”?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”（《老子·第二十五章》）在此，他提出了“道法自然”的思想。從詮釋學(xué)的“前理解”理論來看，這種思想的提出有著深刻的對現(xiàn)實(shí)的自我體認(rèn)。通過對宇宙本原真理的苦苦求索與對現(xiàn)實(shí)人生和社會的深刻體悟，老子建立起以“道”為核心的思想體系，提出了“道法自然”的理論。
“自然”一直是中國古代思想中一個非常重要的概念，中國古代在哲學(xué)和文學(xué)意義上的自然觀是較發(fā)達(dá)的。“那么，何謂自然呢？‘自然’二字，從中國文字的組合來解釋，便要分開來講，‘自’便是自在的本身，‘然’是當(dāng)然如此。老子所說的‘自然’，是指道的本身就是絕對性的，道是‘自然’如此，‘自然’便是道，它根本不需要效法誰，道是本來如是，原來如此，所以謂之‘自然’?！弊匀痪褪亲匀欢唬侵敢环N沒有人為因素的天然狀態(tài)。它合乎規(guī)律，是各種自然力相互作用，或相反，互相牽制，求得均衡；或相成，形成一種合力。而這種完美的狀態(tài)在老子看來只有在自然界才有最佳的體現(xiàn)，所以這種自然而然就是一種神秘而富于創(chuàng)造性的自然力。所以，我們并不能說，“道法自然”這個命題就與自然界無關(guān)?？梢姡谥袊糯枷胫?，“自然”這個概念有兩層基本含義：首先是指大自然本身存在和變動的本然狀態(tài)，它既可以是外在世界中的整個自然界，也可以是這個外在世界中的某些自然物，這是作為“事實(shí)”存在的本然狀態(tài)；其次是指由前者導(dǎo)出的一切出于物之自性、自然而然的境界或狀態(tài)。老子的“自然”概念，這兩層基本含義都有，但以后者為主。因而在老子看來，所謂“自然”首先是與“人為”相對的，自然在本質(zhì)上是非人為的，亦即老子所說的“無為”的。這樣，“自然”和“無為”實(shí)是同義語。老子也是從大自然的“無為而無不為”的天道啟示中提出“道法自然”的。老子這是在間接表達(dá)他崇拜自然力、崇拜大自然的思想?！胺ā笔侨》?、效法，以自然為師法對象的含義。以自然為師法對象貫穿于“道法自然”之中，其基本原則是以變化的觀點(diǎn)來對待道的生成形態(tài)。即在人、地、天、道與自然五個遞進(jìn)的層面中，它們是以一種終始循環(huán)的方式“輾轉(zhuǎn)相法”的。
而這種思想是通過“觀”來構(gòu)造的，老子說：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！保ā独献印さ谝徽隆罚爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。”（《老子·第十六章》）“觀”作為老子考察道、天、地、人的獨(dú)特方式，對其理論的建構(gòu)有至關(guān)重要的地位。觀是“傾向于從整體上觀察和俯瞰事物，力圖觀察和俯瞰事物的整體，觀察和俯瞰作為一個整體的事物。這是一種整體的或者綜合的觀察”，“這是一種動態(tài)的和過程中的觀察”，“這是一種與位置有關(guān)的或者有機(jī)的觀察”，老子的“觀”正是這樣一種“普遍的觀察”。他將道、天、地、人作為一個動態(tài)的整體，把道、天、地、人置于一種有意義的系統(tǒng)中從不同的視角去考察，“故道大，天大，地大，人亦大”（《老子·第二十五章》）。在道、天、地、人的進(jìn)化與發(fā)展的過程中，老子強(qiáng)調(diào)“觀”“自然”的作用，在道、天、地、人這個宇宙的動態(tài)系統(tǒng)中體味四者的互動交融，并進(jìn)而彰顯“自然而然”的神圣。
但尤其要注意到，老子認(rèn)為：“域中有四大，而人居一焉。”（《老子·第二十五章》）由此可以看出，老子雖然從天道切入，卻充分體現(xiàn)了對“人”的重視，雖然是立體式的“觀”，但尤為突出“人”這一極。而在對人與社會的觀察中，老子的“觀”又是一種建立在前理解基礎(chǔ)上的“觀”?？梢哉f，這是一種特殊視界對世界的通視，也即它是被現(xiàn)實(shí)的一種存在狀態(tài)所規(guī)定的。老子通過對社會和人類自身大量的深入細(xì)致的觀察認(rèn)識到，物質(zhì)的欲望、名利的追求乃至紛擾的世事——即“有為”——都是干擾人的思維、淹沒人的智慧、促成人性泯滅、加速事物走向消亡的直接原因，也是人們認(rèn)識和把握世界本體——“道”的障礙。人如果能排除這些障礙，真正體味大道并以道為準(zhǔn)則，就會達(dá)到一種新的境界，而這種境界正是自然而然的境界。
由上分析，建立在一種遞進(jìn)關(guān)系和邏輯上的歸納關(guān)系的基礎(chǔ)上的“觀”，很明顯是一種綜合的創(chuàng)造?！笆裁词恰C合創(chuàng)造’呢？簡言之，綜合就是體會及體驗(yàn)不同的事物與觀點(diǎn)以達(dá)到一種整體思考并表現(xiàn)一個整體的秩序，創(chuàng)造就是有意識地提出和表現(xiàn)整合不同事物的了解及不同觀點(diǎn)的思維和認(rèn)識。”老子在這里“綜合”的是對道、天、地、人的體驗(yàn)，“創(chuàng)造”的是“道法自然”這樣一種思維與認(rèn)識。這樣的“綜合創(chuàng)造”是有其深厚的客觀經(jīng)驗(yàn)與主觀體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，而且“更重要的是融合客觀經(jīng)驗(yàn)與主觀體驗(yàn)的一種觀照”。由此可見，“道法自然”的思想中就體現(xiàn)了道、天、地、人四方的動態(tài)和有機(jī)的系統(tǒng)，并以道為終極性及根源性的基礎(chǔ)來融合主體性與客體性，同時彰顯了主客體互動相生的力量。
“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印さ诙逭隆罚┚褪钦f，道是最高的本體，人、地、天都要效法道。但由于道的根本特性就是自然，所以人、地、天效法“道”最終又等于是效法“自然”?！白匀欢弧笔怯钪娴谋举|(zhì)，自然才能臻至理想的境界，具有最大的完美性?？梢哉f，“道法自然”是老子美學(xué)所提出的一個基本命題，它表明了，最自然的即是最美的，最高的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美境界就是要合乎自然之道。
二
老子“道法自然”的命題著重于天道方面的探索，本體論和宇宙論意味較濃。他認(rèn)為，“道”不僅是無形無狀的形而上本體，而且是天地萬物運(yùn)動的自然而然的規(guī)律。那么，要如何達(dá)到自然而然的審美境界呢？老子接著又提出了“無為”的觀念，“無為”應(yīng)是“道法自然”命題中的應(yīng)有之義。
“無為”是老子哲學(xué)所要表達(dá)的最重要的觀念之一。何謂“無為”呢？對于“無為”的含義需要準(zhǔn)確地加以把握，不能僅從字面上把它理解為不要任何作為，排斥任何人為。恰恰相反，它反對的只是違反自然規(guī)律的“妄為”?！盁o為”的確切含義，是指順應(yīng)事物之自然，排除不必要的作為或妄為。用“無為”的態(tài)度去對待一切，處處順應(yīng)自然規(guī)律，輔助萬事萬物的自身發(fā)展，不勉強(qiáng)用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個人的目的。這實(shí)際上也是“為”，是一種獨(dú)到的、有深刻意蘊(yùn)的“為”。這意味著萬物在自然狀態(tài)不言而喻地運(yùn)作著。怎樣才能做到“無為而無不為”呢？“道法自然”強(qiáng)調(diào)給予萬物自由生長的空間，讓其生生不息。但如果萬物的存在被遮蔽了，那么萬物沒有自由，也不是由萬物自主決定伸展的方向與范圍。所以“道法自然”更強(qiáng)調(diào)萬物自由顯現(xiàn)?！爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)?！保ā独献?，第十六章》）世界的有為與整體性在于萬物自然而然地生長著，在虛靜與自然而然中萬物和而不同，生機(jī)涌動，彰顯生成力的神妙。自然就是“無為”的同義語：要“自然”就必須“無為”，不以主觀的欲望來破壞天然，不用矯揉造作代替自己的天性，只有“無為”才有“自然”；同時，“無為”的本身也就是“自然”?？傊?，我們要消解“無為”的字面意義與實(shí)際意義之間的矛盾，使“無為”不再是一種純粹否定的表達(dá)形式，而是一種對那些不為人注意卻在實(shí)際中發(fā)揮作用的行為方式的肯定。
“自然而然”與“無為”其本質(zhì)就是西方生態(tài)哲學(xué)家埃里克。詹奇所主張的“自組織進(jìn)化觀”：自然進(jìn)化的動力在于自組織，自組織是自然進(jìn)化的普遍的動力學(xué)原理，自組織存在于所有層次的耗散結(jié)構(gòu)之中。無為而無不為表明自然在進(jìn)化中也是有意識的，它使得自然的進(jìn)化帶有一定的“目的性”，這與埃里克·詹奇所主張的“自組織動力學(xué)”有相同的底蘊(yùn)。老子對自然進(jìn)化過程的自組織動力學(xué)的深刻體驗(yàn)表明：“生態(tài)的運(yùn)動有一種力量在推動著，這種力量，我們可以叫作‘生態(tài)力’；生態(tài)的調(diào)節(jié)似有一種意志在支配著，這種意志不是人的意志，也不是神的意志，它看似盲目實(shí)際卻是一種客觀必然性存在，我們可以將它叫作‘生態(tài)意志’，正是這種生態(tài)意志與生態(tài)力造就了自然的審美潛能?！逼鋵?shí)，自然而然的無為而無不為，就是一種生態(tài)力和生態(tài)意志的表現(xiàn)。生態(tài)意志與生態(tài)力造就的審美潛能也正好表明了“道法自然”對于美學(xué)和生態(tài)美學(xué)的意義與作用。生態(tài)意志與生態(tài)力的理論也為人的自然化提供了理論提前?！叭说淖匀换蓖怀龅氖牵喝伺c自然友好相處；人對作為自然生物軀體的自身陶冶、提升，對自然“隱秩序”的同構(gòu)呼應(yīng)；它是以自然的人化為基礎(chǔ)，在自然的人化的基礎(chǔ)之上才能成立的。而且老子的人的自然化（道法自然）思想也本質(zhì)地內(nèi)涵了自然人化的前提，雖是無為而治。但畢竟這無為的治也是一種治，也是一種人化的體現(xiàn)，只不過在當(dāng)代視野中，自然人化雖然重要，在當(dāng)代更本質(zhì)和更重要的卻是人的自然化。從人與自然的更為本源的關(guān)系上說，在自然人化的同時，人也在經(jīng)歷著不斷“自然化”，并從人與自然的廣泛的情感聯(lián)系中尋找更深層次的精神家園。人的自然化是指人掙脫理性的約束與制約，回到生命的本然與本真狀態(tài)，這也成為當(dāng)今時代和未來社會的重要主題。道法自然也是自然和自然之美的重新發(fā)現(xiàn)，是在人化自然的基礎(chǔ)上對自然的回歸與親近，是在自然人化基礎(chǔ)上重新發(fā)現(xiàn)和建立的人與自然、人與人的和諧與合一。從哲學(xué)含義上說，生態(tài)美與自然美恰好是一組對應(yīng)的范疇，是對自然美和社會美在更高基礎(chǔ)上的超越。
生態(tài)美強(qiáng)調(diào)的正是在自然人化的基礎(chǔ)上人重新回到自然，依賴自然，親近自然。“生態(tài)美說的不是自然本身外在形態(tài)的美，也不是自然其內(nèi)在精神對人的審美價值，而是整個世界包括自然、人類在內(nèi)作為生態(tài)系統(tǒng)其生態(tài)平衡功能所顯示的審美意義?！?/p>
生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)以新的視角和新的方法思考自然和人的價值，重新審視人類與自然的相互關(guān)系，其主要思想是：第一，強(qiáng)調(diào)事物間內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)性；第二，強(qiáng)調(diào)整體上的動態(tài)平衡；第三，強(qiáng)調(diào)在白組織進(jìn)化中把握自然的價值。在自組織進(jìn)化中把握自然的價值，較之前兩者又顯得尤其重要，其中鮮明地體現(xiàn)了萬物自由生長的觀念。所以，生態(tài)美學(xué)尋求人在心靈與對象的融合中，獲得對于對象世界更深遠(yuǎn)、更廣泛的生態(tài)體驗(yàn)，從而為人的發(fā)展開拓了一片新的天地。這種體驗(yàn)是人把自己內(nèi)置在生態(tài)系統(tǒng)中，也是生命關(guān)聯(lián)和生命共感的歡欣與快樂。
生態(tài)美學(xué)所主張的天人一體、萬物一體的整體性，并不是理性主義所說的那種抽象本質(zhì)的同一性，也不是那種非本源的、建立在綜合基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)整體性。生態(tài)美學(xué)是一種向本源性回歸的美學(xué)，這種本源性回歸使美學(xué)的基礎(chǔ)從天人二分、主客對立回到天人一體、萬物一體的本源性上來?！吧鷳B(tài)美的體驗(yàn)內(nèi)在于生態(tài)系統(tǒng)之中，是人通過與生態(tài)過程親密融合而體驗(yàn)到的，它不能與培育它的母體嚴(yán)格地區(qū)分開來。河流、雨林、曠野、冰川和所有生命種群，都是作為體驗(yàn)者的我的一部分。我與生物圈的整個生命相連，我與所有的生命浩然同流，我沉浸于自然之中并充實(shí)著振奮的生命力，欣然享受生命創(chuàng)造之美的無窮喜樂?！鄙鷳B(tài)美學(xué)主張超越人與自然的兩分對立，回歸于人與自然渾然一體的狀態(tài)，主張在萬物一體化的生態(tài)平衡狀態(tài)中保護(hù)生成的整體和諧美。然而這并不意味著人與自然的區(qū)別與差異已經(jīng)消泯，而是說比區(qū)別與差異更為本源的是人與自然親密無間的一體化關(guān)系。生態(tài)美學(xué)將審美主體與客體融為一體，真正體現(xiàn)了生態(tài)審美境界那種主客同一和物我交融的自由快樂。
三
“道法自然”作為老子道學(xué)的重要命題，雖然沒有從正面對天的意志性和至上性發(fā)起攻擊，但他以道闡釋宇宙的原則從根本上反駁著有神論，批判了有意志論和有目的論。從老子對“道法自然”的命題中不難發(fā)現(xiàn)，他對有意志論的破除，是通過自然萬物的自然而然性探索宇宙的本原來進(jìn)行的。面對生生不息的宇宙萬物，面對自然而然的神圣而偉大的生成力，老子以道探索自然法則，深刻地體會到道的玄妙和自然生成力的神奇。從而，老子產(chǎn)生了“道不可言”的疑問，這種疑問的提出是因?yàn)榈赖男?。這種道的玄秘性是由于自然而然的自然生成力所造成的，老子一方面破除了宗教性的天的神秘性，另一方面又在自然哲學(xué)時代的基礎(chǔ)上建立了自己的自然神學(xué)?！耙曋灰?，名日夷。聽之不聞，名日希。搏之不得，名曰微。”（《老子·第十四章》）“玄之又玄，從妙之門?！保ā独献印さ谝徽隆罚┻@就充分肯定了自然生成力的偉大與神圣。而且，老子將這種生成力定義為谷神、玄牝：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！保ā独献印さ诹隆罚┐颂幍摹肮取睘榭?，“谷神”即為空虛之道?！暗赖木⑿浴o限性、變化性、生成性都體現(xiàn)出它的空靈性。正是因?yàn)榭眨澎`?！庇纱丝梢?，空虛才具有最大的神秘空靈性、生成可能性與自然創(chuàng)化力。所以老子以“谷神”來表達(dá)神秘的自然而然的生成力，這其中包含承認(rèn)自然價值的內(nèi)蘊(yùn)。老子的確是有著將道神秘化的傾向，不過，他對道的神秘又是以接近道的真義為出發(fā)點(diǎn)的，以承認(rèn)自然的內(nèi)在價值為前提的。這能為當(dāng)代的自然返魅運(yùn)動提供理論支持，進(jìn)而建構(gòu)生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)。
返魅是針對祛魅而言的。這里的“魅”可以理解為魅力與神性，而且這兩種內(nèi)涵是互釋的。所謂祛魅，就是指在工業(yè)文明中科技理性消除自然的魅力與神性的一個過程。而返魅是一種螺旋式的回歸，一方面充分肯定科技的重要作用，另一方面也承認(rèn)自然的偉大神秘。它不僅是對自然的敬畏，更是一種文化與文明的實(shí)踐。所以返魅的具體內(nèi)涵主要應(yīng)該是對自然的欣賞和敬畏。對自然的欣賞，就是在對待自然的態(tài)度上不是首先把自然作為改造、征服的對象，而是作為審美欣賞的對象，去發(fā)現(xiàn)、了解和欣賞自然的多層次、多方面、多種形式的美。但僅僅如此還不夠，在對自然的關(guān)系中，人還需對自然保持敬畏之情。人對自然的敬畏是在農(nóng)業(yè)社會中人與自然關(guān)系的情感基調(diào)，對自然的敬畏感源于原始社會中自然力量的巨大與神秘對人造成的威壓與恐懼感。當(dāng)然，對自然的敬畏之情，不僅僅是原始的宗教性的泛神論思想的結(jié)果，在當(dāng)代視野中，它更包含著道德上的意義。只有把自然與自然生成力當(dāng)作一個偉大的對象，一個值得尊敬、崇拜的對象，人才可能對之產(chǎn)生敬畏之情?！@與生態(tài)美學(xué)有相通之處。生態(tài)美學(xué)堅持超越人類中心主義，認(rèn)為人不是世界的中心和萬物存在的目的，而僅僅是世界的成員之一，人不僅要關(guān)心人，還要關(guān)心自然界，關(guān)心所有生命，關(guān)心生態(tài)整體?！吧啤辈粌H意味著以人道主義的態(tài)度對待人，更意味著對生態(tài)體系的敬畏，而對生態(tài)體系的敬畏在很大程度上即是對自然而然的自然生成力的敬畏。
當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的重要內(nèi)容之一就是自然的部分“復(fù)魅”，就是要恢復(fù)自然的神圣性和部分的神秘性，以及潛在的審美性。生態(tài)美學(xué)的意義在于，它重新喚起人對生命的信仰與熱愛，以全新的生命觀面對人自身、世界生命運(yùn)動的神圣。生態(tài)美學(xué)在生態(tài)哲學(xué)及生態(tài)倫理學(xué)的影響下，承認(rèn)自然的內(nèi)在價值，似乎重又返回了“萬物有靈論”和“泛神論”。這種“萬物有靈論”，是在現(xiàn)代生態(tài)運(yùn)動的感召下出現(xiàn)的，使它呈現(xiàn)出道德和審美的光輝。海德格爾晚年所提的“天地神人四方游戲說”成為生態(tài)美學(xué)的重要來源與內(nèi)涵，這是一種對理性必然性和功利性的超越，對生態(tài)文明中人與自然之自由性、游戲性審美關(guān)系的重建，更是一種由遮蔽到顯現(xiàn)的審美過程。海德格爾把這種狀態(tài)描述為婚禮式的節(jié)日的慶典：“婚禮乃是大地與天空、人類和諸神的親密性之整體邊疆，乃是那種無限關(guān)系的節(jié)日和慶典。”海德格爾認(rèn)為既不是人類中心也不是生物中心，而是天空與大地結(jié)成親密的整體，只有這樣的整體才能突顯自然的生成力。而大地與天空、人類與諸神、人與自然的親密結(jié)合就猶如盛大的婚禮將給人類帶來幸福和美好前途的節(jié)日與慶典。那么要如何才能達(dá)到這種境界呢？只有解蔽與顯現(xiàn)才能呈示自然神秘的生成力，所以他認(rèn)為：“美乃是以希臘方式被經(jīng)驗(yàn)的真理，就是對從自身而來的在場者的解蔽，即對（自然、涌現(xiàn)），對希臘人于其中并且由之得以生活的那種自然的解蔽?！奔磳⒂煽萍祭硇运鶎?dǎo)致的雜蕪的現(xiàn)實(shí)與錯誤的觀念加以“懸置”，從而顯現(xiàn)自然的生成力，彰呈自然的內(nèi)在價值。在生態(tài)美學(xué)的視域中，自然自成目的，價值自足，即使處于“主體一客體”關(guān)系中呈現(xiàn)出其工具價值，它不消解自己的內(nèi)在價值；即使人類不思考評價甚或不置于人的視域中，它依然具備自足的價值。
第4篇：老子的思想范文
關(guān)鍵詞老子之道 無為 啟示
中圖分類號:B223文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
1老子之道
“道可道,非常道”,老子所言之“道”是可以被感知的但又不是普通的方式(視、聽等五感);“常無,欲以觀其妙,常有,欲以觀其徼”,即理解、感知道的方式是“觀”;“致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀復(fù)?！币搿坝^”知萬物的來源,需要使心靈達(dá)到空虛至極的境界、處于極度寧靜的狀態(tài)?！暗乐疄槲?唯恍唯忽。忽恍中有象,恍忽中有物”、“吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)謂之名曰大”,老子認(rèn)為,道是物,而不是一個虛構(gòu)的概念,鑒于他自己也不知道它的名字,于是姑且稱為“道”,勉強(qiáng)給它取名為“大”;這個“道”是萬物之始,但是有恍惚的性質(zhì),似有若無,但是卻確有實(shí)物(精)。
2老子為人提供的行為準(zhǔn)則-循道以及無為
在《道德經(jīng)》中,老子不僅給出了“道”這樣一個概念,描述了它的恍惚特征,肯定了它的物質(zhì)性后,進(jìn)一步提供給世人一種勸導(dǎo):“上善若水。水善利萬物,又不爭。處眾人之所惡,故幾于道。”“圣人之道,為而不爭。”老子講道,說最高品德的人要像水,利萬物而不與世爭,甘處于下,這種境界就接近道了。接近道又如何?做到為而不爭的境界的都是圣人。所以老子之道的內(nèi)容歸根落腳點(diǎn)還是要勸導(dǎo)人們要“尊道”、“循道”來達(dá)到追求圣人境界的目標(biāo)。那么如何做到循道呢?――無為。
無為與有為相對,所謂有為,即“民之難治,以其上有為,是以難治?！崩习傩丈罾щy,是因?yàn)樯厦娴娜擞小盀椤?說白了,就是統(tǒng)治者施了有為之治,頒布了一系列的政策、法令、制度。那怎樣才算是無為呢?“圣人云:‘我無為,人自化;我無事,人自富;我無欲,人自樸?！笔ト藷o為,百姓自然會潛移默化,我不生事擾民,百姓自然安娛富足,我不貪,百姓自然會淳樸。所以老子倡導(dǎo)的無為,不是不作為或者沒有作為,而是要順應(yīng)自然,沒有貪欲,不仗勢,不強(qiáng)行的為。這種“無為”,是“為”的一種極高的境界,是“道”的境界。
3老子思想的現(xiàn)世啟示
3.1做人要低調(diào)
“知其雄,守其雌”。守雌,處下,看似是一種不思進(jìn)取的思想,許多人也認(rèn)為老子的這種處下思想是種不適合當(dāng)今競爭激烈的市場機(jī)制,實(shí)際上,這是對老子思想的片面理解。整體性把握這種思想對當(dāng)今人們的啟示尤為突出。
老子說守雌講處下,不是單單的教育人不要去進(jìn)取,而是首先要“知其雄”,也就是首先是要通曉客觀情況,對實(shí)際情況有客觀把握,而且這時的情況是雄強(qiáng)之時,卻還能保持守雌的心態(tài)。對知其雄的其,不同的學(xué)者有不同的理解,有些理解為其是別人或?qū)κ种?如陳鼓應(yīng)就說“知雄守雌,在雄雌的對峙中,對于雄的一面有透徹的了解,而后處于雌的一方?！钡渌缤蹂?、范應(yīng)元、馮達(dá)甫等都認(rèn)為其代表的是自身,“知其雄是內(nèi)自強(qiáng),守其雌是外謙下”在這里,筆者理解為是知道自己內(nèi)心強(qiáng)還能守雌,知道對手強(qiáng)而守雌難免有懦弱的嫌疑,明知自己一肚子墨水,還要做到守雌,方是圣人追求的至高境界。守雌處下就猶如收回的拳頭,是在蓄積力量、醞釀準(zhǔn)備的態(tài)勢,是創(chuàng)造時間去分析、創(chuàng)造條件為下一步的出擊。
3.2事善始善終、慎終如始
“民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事?！蔽覀兂Ｊ芙逃f“做事要善始善終”,老子也告訴我們,做事善始善終,那么百事可成。
(1)“千里之行始于足下”,開頭的力量。良好的開頭是成功的一半,樓房要建得高、建得牢靠,地基是關(guān)鍵的第一步,無論做人處事,我們都要端正對開頭的重視度?！捌浒惨壮?其未兆易謀,其脆易破,其微易散。為之于未有,治之于未亂?！痹诔霈F(xiàn)問題之前防患于未然,也是對開頭重要性進(jìn)行肯定的另一個角度。什么事,不做永遠(yuǎn)都不會有結(jié)果,與其空想未知,不如勇敢地邁出第一步。
(2)積少成多的力量。“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土。”不積小流無以成大海。所有的東西都是由更為小的東西積成的,大的成功也總是建立在一步一步的小成就上而來的。許多人有滿腹的抱負(fù),只有掃天下的赳赳氣勢而對自家門前雪不屑一顧,忽視了小事件、小習(xí)慣、小得累積起來的效果?；涌匆娚碳q王換了副象牙的筷子就憂心有了象牙筷,就必定會有美玉的碗碟、珍品佳肴、綾羅綢緞、富麗堂皇的宮殿,事情最后也被不幸言中。一副筷子看出一個人的未來,這也是老子說的“從小曰明”?！吧佟钡牧α坎皇呛唵蔚寞B加,有時聚集起來發(fā)揮翻倍的功效。
(3)慎終如始的力量?！懊裰畯氖?常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。”人們做事,往往在快要成功的時候失敗,但是如果在結(jié)束時能像在開始時那樣慎重就不會再有類似失敗的事情發(fā)生了。追求的目標(biāo)越大,所需要付出的勞動就越多,所要進(jìn)行的時間也就越長,而且,有些工作越到后來越有難度,需要更多的熱情和耐力。但不幸的是,我們大多數(shù)人都做不到這點(diǎn),正如在爬山快到頂峰時卻因腿疼止步一樣可惜。
4 從“有與無”看現(xiàn)代的學(xué)習(xí)
“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。”用陶土來做一個食器,中間必須留空,也只有留了空,才可以用來盛湯來實(shí)現(xiàn)它的價值。“有”之所以能給人帶來實(shí)際作用,都是因?yàn)闊o在起作用。正是這個“無用”,成就了天下事物的“大用”。從“有”與“無”的關(guān)系來看,老子說過“有無相生”,“有生于無”,“這里說的‘相生’不是哲學(xué)上的根本的‘創(chuàng)生’之意,而是在‘有’與‘無’的顯現(xiàn)、相互依存轉(zhuǎn)化的意義上來說的,可以說‘無’是‘有’的潛隱”,無蘊(yùn)含了有的可能性,決定了有的多少與范圍。
“絕學(xué)無憂”、“是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為”。老子倡導(dǎo)的是世人可以無知、無欲,回歸到嬰兒狀態(tài),因?yàn)閶雰菏遣粫袀嘶蚝θ酥牡?嬰兒沒有此心的緣故是嬰兒無知、無欲。“絕圣棄智”,是拋棄文明的累贅,不再為忠孝而忠孝,而是回歸人的本性,出自本能而行忠孝仁義之事。
5 小結(jié)
老子的思想在很多地方有爭議,有時也被解讀為小國城邦思想,與現(xiàn)代文明大國的中國實(shí)情相差甚遠(yuǎn)而予以否定,很明顯是片面的。老子倡導(dǎo)的圣人無為境界,看似與當(dāng)今制度不相符,實(shí)際是老子的思想對現(xiàn)世有重要的意義,不論是他為人低調(diào)的理論,對當(dāng)下炒作成風(fēng)的一記重筆的反思,還是在當(dāng)下不斷鼓吹追求文明而從另外一個視角來分析,都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。老子的思想,在21世紀(jì)的今天依然散發(fā)它自己獨(dú)特的光芒。
注釋
張玉良.老子譯解.中國社會科學(xué)出版社.
嚴(yán)敏.《老子》辨析及啟示.巴蜀書社,2003.
參考文獻(xiàn)
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第5篇：老子的思想范文
[關(guān)鍵詞]老子 本體論 規(guī)律 道德
[中圖分類號]B223.1[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)04-0033-02
老子是春秋末年著名的思想家,道家的鼻祖,僅著有《道德經(jīng)》一書,約五千余言,但卻集中體現(xiàn)了他一生的思想精華。在短短的五千余言中,道是老子思想的基礎(chǔ)和核心,老子在使用道時,其所指有所不同,意義也有所區(qū)分。本文從一般的意義上以《道德經(jīng)》文本的內(nèi)容作為老子或老子學(xué)派思想的表達(dá)。
一、道的本質(zhì)涵義
“道可道,非常道;名可名,非常名”。老子在《道德經(jīng)》的首章即開宗明義地告誡,不要試圖去給事物給“道”下定義,因?yàn)檫@樣的定義并不能精確地描述事物,“道”,如果可以說出來,它就不是那個永恒不變的“道”。盡管如此,但是卻可以從不同層次上理解道的涵義。
(一)本體論意義上的道
道似萬物之宗,老子認(rèn)為,道是萬物的本原,天地萬物皆是由道產(chǎn)生的。他說,“道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先”(四章)。這是說,道這個東西空虛無形,但是用它卻永遠(yuǎn)也用不盡,它十分淵深,好像是萬物的根本,它不露鋒芒,超脫糾紛,蘊(yùn)含著光輝,混同于塵世,模模糊糊,似亡而實(shí)存。我不知道它產(chǎn)生的根源,好像出生在上帝之先。通過這段文字,可以得知,盡管在這里老子使用了“似”“好像”的字眼,但是實(shí)際上是肯定了道是萬事萬物的根本。同時,值得注意的是,關(guān)于道是從哪里來的是無法得知的。緊接著老子又說到,道生一,一生二,二生三。三生萬物(四十二章)。“一”在這里是指具體萬物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài),因此在這里也是“道”的同義語?！暗郎弧奔扔芯唧w萬物形成之前統(tǒng)一狀態(tài)的意思,又有道使萬物獲得統(tǒng)一原則的意思。然后分化為天地或者陰陽,又通過陰陽變化產(chǎn)生氣,陰陽和氣又產(chǎn)生萬物來。在這里,雖然無法得知“道”是從哪里來的,但可以肯定的是,道“似萬物之宗”“象帝之先”,是萬事萬物產(chǎn)生的根源,也可以明確的知道形成萬事萬物的具體過程。
與此同時,老子對道卻有一個描述。他說,“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以閱眾甫”(二十一章)。這是說,“道”這個東西,沒有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊,其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊,其中卻有實(shí)物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊,其中卻有精質(zhì);這精質(zhì)是最真實(shí)的,這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。從當(dāng)今上溯到古代,它的名字永遠(yuǎn)不能廢除,依據(jù)它,才能觀察萬物的初始。在這里“道”好像是真實(shí)存在的物質(zhì)性的東西。但是他又說,“視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不徼,其下不昧,繩繩兮不可名,復(fù)歸于無物”(十四章)。這是說,看它看不見,把它叫做“夷”;聽它聽不到,把它叫做“?！?摸它摸不到,把它叫做“微”。很難追究出這三者之間的差別,所以他們是混為一體的。它的上面并不光明,它的下面也不陰暗。它連續(xù)不斷,難以給它起個名字,它仍然歸復(fù)到虛無的狀態(tài)。前面講到,“道”有某種形象,是某種實(shí)物,在這里都是指一種非常抽象的東西。“吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)之為名曰大”(二十五章)。對這樣的一種東西根本沒法叫它什么,只能給它一個名字叫“道”,勉強(qiáng)形容一下它的情況叫做“大”。“天下萬物生于有,有生于無”(四十章)。天下萬物生于有形質(zhì),有形質(zhì)又生于無形質(zhì)。由此可以得知,老子所謂的道,也就是“無”,它是不具有任何具體物質(zhì)屬性,沒有任何具體規(guī)定性的東西,但是卻又是一種非常抽象性的存在。
雖然老子沒有說明道是如何產(chǎn)生的,但是可以很肯定,道是最為本原的東西,而且是一種沒有具體規(guī)定性的非常抽象的存在,并且由它派生出萬事萬物。從這種意義上說,道詮釋了作為一種哲學(xué)體系所必不可少的最基本的問題即本原問題,為老子的哲學(xué)體系建立了基礎(chǔ)。
(二)作為事物變化規(guī)律的道
天地萬物皆出自道,道蘊(yùn)含在天地萬物之中,體現(xiàn)著萬物的運(yùn)動變化,老子認(rèn)為,道的變化和功用有一定的規(guī)律?！胺凑叩乐畡?弱者道之用”(四十章),向相反的方向變化發(fā)展,是“道”的運(yùn)動;柔弱,是“道”的作用?？偟膩碇v這種規(guī)律就是“反”,這種“反”的表現(xiàn)形式有以下幾種:
相對立的事物是一種相互依賴的關(guān)系?！疤煜陆灾乐疄槊?斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”(二章)。他還進(jìn)一步指出,對立事物中的一面,如果它的特點(diǎn)達(dá)到一定程度,就會表現(xiàn)出對立的另一面的特點(diǎn),如“大成若缺”“大盈若沖”“大直若屈”“大巧若拙”“大辯若訥”(四十五章)。
道及由道產(chǎn)生的天地萬物都表現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)運(yùn)動的特點(diǎn)?！皬?qiáng)之為名曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”(二十五章)。道本身不斷地一逝一返而周行不息,萬物產(chǎn)生,成長,歸根,循環(huán)不斷,體現(xiàn)了道的運(yùn)動。
對立的事物雙方互相轉(zhuǎn)化。天地萬物皆“負(fù)陰而抱陽”,由相反相成的對立面構(gòu)成。兩個對立面在對立運(yùn)動中此消彼長,互相轉(zhuǎn)化?！暗溬飧Ｖ?福兮禍之所伏”,“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”(五十八章)。對于災(zāi)禍而言,幸福緊靠著它;對于幸福而言,災(zāi)禍就埋伏在它里面。正常可以變?yōu)榉闯?善良可以變?yōu)檠酢?/p>
(三)道為道德
老子的道也是人生道德修養(yǎng)的最高境界,“孔德之容,惟道是從”(二十一章)。大德的表現(xiàn),從屬于“道”,隨“道”變化。既然如此,人的道德修養(yǎng)應(yīng)該按照道的要求去做,也應(yīng)當(dāng)以道為內(nèi)容,以體道行道為最高境界?！暗婪ㄗ匀弧币仓缸鋈俗鍪碌脑瓌t。老子相信自然之性為善,返璞歸真,真情實(shí)感,是最大的善。在老子心中,圣人應(yīng)該是一個表面上處處不與人爭,不為人先,守柔處下,少私寡欲,絕學(xué)棄智,渾渾噩噩,像剛出生的嬰兒那樣,完全出于自然狀態(tài)的人。他認(rèn)為只有這樣才能到人生的最高境界。
二、道的特征
道的本質(zhì)特征是自然無為,對于國家而言,老子要求“以道蒞天下”(六十章),認(rèn)為道是治理國家、社會的根本原則,一方面,要“小國寡民”;另一方面,要“無為而治”,統(tǒng)治者在表面上要少一點(diǎn)欲望,少一點(diǎn)作為,對人民聽其自然,只有這樣,統(tǒng)治才能鞏固。對于個人而言,要“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”(十九章),“甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”(八十章),要不與人爭,完全處于自然狀態(tài)。
道具有形上性,道視之不見,聽之不聞,博之不得,老子把它形容為“無狀之狀,無象之象”(十四章),它恍惚無象,超越形體,無法為人的耳目感官所認(rèn)識,是超感覺的存在。
道具有實(shí)存性,“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”(二十一章)。道雖然恍惚無形,不能被感覺到,但又是確實(shí)存在的。
道具有運(yùn)動性,道亙古存在,“獨(dú)立而不改,周行而不怠,可以為天下母”(二十五章),周行不怠的道是一切事物運(yùn)動變化的根源。同時也說明了一切事物都處在永恒的運(yùn)動變化之中。
正是由于道具有這些特征,才能夠使它成為萬物的本原,進(jìn)而成為老子哲學(xué)思想體系的核心和基礎(chǔ)范疇。
老子的思想深入到對宇宙本體的探索,其理論思維超出了社會人生的界限,把中國哲學(xué)帶入了更為廣泛的天地,他的思想因此也更加完備和體系化。影響不能不為之深遠(yuǎn),意義不能不為之重大。
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第6篇：老子的思想范文
第二十五章又說：“有物混成，先天地生，寂寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！蔽覀儚倪@里了解到：一，“道”是先天地而生的東西，它是生天生地生萬物的根源；二，它是無形無聲，獨(dú)立于人和整個物質(zhì)世界之外而永遠(yuǎn)不變的。那么，“道”究竟是什么，是物質(zhì)性的實(shí)體呢，還是精神性的實(shí)體？認(rèn)為“道”是物質(zhì)性的實(shí)體，比如說元?dú)?，后世的注釋家有這樣的說法。如宋代王安石曾經(jīng)說過：“道有體有用，體者元?dú)庵粍?，用者沖氣運(yùn)行于天地之間。”這是說“道”的本體，就是元?dú)狻Ｓ秩缑鞔４笥小兜赖抡娼?jīng)集義》第一章引何心山曰：“夫道者，元?dú)馓摕o，混沌 自然 ，二儀從之而生，萬物資之而形，不可得而名，強(qiáng)為之名曰道?！眴尉妥⑨屨撟⑨專铝砜?，這兩條詮解文從字順，自成一說，似乎并沒有什么毛病。但它們是否符合《老子》原有的整體的思想呢？一經(jīng)考查，便會發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重的問題了?！独献印窌镉袔拙渲陵P(guān)重要的比較完整地表達(dá)宇宙論的名言，必須考究明白：
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”
這里關(guān)鍵的問題，所謂“道生一”，“道”是什么，“一”是什么。上引何心山解說的毛病在于回避了“道生一”這個帶關(guān)鍵性的問題，卻是直接從“道”生天地二儀來說的，這就不符合《老子》的原意。在各種可能的解釋中比較研究，我們認(rèn)為把“道”解釋為虛無本體，應(yīng)該是比較切合原意的，這在《老子》的上下文和整體思想中也可以解釋得通。在《老子》書里“道”體現(xiàn)著“無”，所謂“天下萬物生于有，有生于無”，“無”是天地萬物最終的根源?！暗郎弧保勒铡坝猩跓o”的邏輯來判斷，“道”就是“無”。所以唐代李榮解說：“無者，道也”完全是對的。唐明皇也說“道”是“虛極之神宗”，司馬光也說：“道生一，自無入有?！庇纱丝梢姡枚嘌芯俊独献印返那叭?，曾經(jīng)恰當(dāng)?shù)刂赋觥暗馈笔翘摕o的本體。所謂“至道妙本，體絕形名”。它是一種最高的絕對理念?？偟膩砜矗暗馈笔蔷裥缘膶?shí)體，是第二性的東西。這從下文對“道生一”的“一”字的解釋，看得更清楚。
“道生一”，“一”指混沌的氣，或者是后來所謂元?dú)?。如成玄英說：“一，元?dú)庖??！崩顦s解說“道生一”云：“虛中動氣，故曰道生；元?dú)馕捶?，故言一?！标惥霸舱f“一”是元?dú)猓@些解釋是符合《老子》原意的?！耙弧奔热皇窃?dú)饣蚧煦缫粴?，那么“道生一”，?dāng)然不能再解釋道是元?dú)饬?。而且這里的“一”，除了做元?dú)饨庹f外，實(shí)際上很難做其他適當(dāng)?shù)慕忉屃恕?/p>
“道”指虛無的本體，也可以說是精神的實(shí)體。虛無縹緲的精神性的實(shí)體產(chǎn)生的元?dú)?，精神先于物質(zhì)，正是唯心主義的基本特征。《老子》的宇宙論“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄吧笔莻€關(guān)鍵性的字眼。“生”就是產(chǎn)生，孳生。這就是說，有那么一個精神性的實(shí)體最初產(chǎn)生元?dú)猓儆稍獨(dú)猱a(chǎn)生陰陽二氣，陰陽二氣和合產(chǎn)生沖氣。陰氣，陽氣，沖氣三氣變化而為天，地，人三才，三才具備，就共生蕓蕓萬物了。這一系列的理論表明，最初是從精神性的東西出發(fā)，隨后引出自然界的蕓蕓萬物，它正是客觀唯心主義的宇宙觀。
綜合以上的論述，《老子》的思想體系無論認(rèn)識論、社會 歷史 觀乃至宇宙觀，都是唯心主義的。這個唯心主義的思想體系，同它沒落階級的階級性是相吻合的。
第7篇：老子的思想范文
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要的思想基本都蘊(yùn)含在《道德經(jīng)》一書之中?！兜赖陆?jīng)》一書以“道”作為萬事萬物的指導(dǎo)核心和本源，揭示宇宙和自然的變化規(guī)律，萬事萬物生于“道”，而又歸于“道”。“德”主要指的是一種特殊的世界觀和方法論，對人們有著重要的指導(dǎo)意義，也為現(xiàn)代幼兒教育過程帶來了眾多的思考。
2追尋幼兒教育的本質(zhì)
幼兒教育作為整個教育鏈條上的開端部分，有著重要的意義和作用。
2.1幼兒教育應(yīng)當(dāng)遵循幼兒發(fā)展的規(guī)律
從實(shí)際情況出發(fā)，我國現(xiàn)如今的幼兒教育機(jī)構(gòu)除了有公辦幼兒園，還有一些是民辦的幼兒園。其中公辦幼兒園由于其自身相對豐厚的底蘊(yùn)和背景，課程體系和教育理念較為相似，而對于民辦幼兒園而言，由于市場競爭激烈，越來越多的民辦幼兒園商業(yè)氣息濃厚。一部分民辦幼兒園受到國內(nèi)外幼兒教育理念體系、課程方法的影響，自成一系，而另一部分民辦幼兒園受到巨大的招生?毫Γ?往往趨向于滿足當(dāng)下家長的需求，沒有自身標(biāo)準(zhǔn)化的課程理念體系，而是到處尋找別人的既定課程，納入自己的課程體系之中，很容易造成原有體系的混亂。再加上現(xiàn)在社會考評制度的壓力逐漸下移至幼兒教育階段，孩子們之間的競爭越來越激烈，一部分家長希望能夠?qū)⒂變航逃靶W(xué)化”，在幼兒園中大量開設(shè)小學(xué)課程。這樣的方式違背了幼兒發(fā)展的規(guī)律，成為了幼兒園和幼兒家長之間的一個矛盾。
2.2幼兒教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)幼兒的主體作用
在現(xiàn)代教育之中，就是對幼兒的活動干預(yù)過多，最主要的教育形式仍然是教與學(xué)。有實(shí)踐表明，對于幼兒而言，游戲是最好的學(xué)習(xí)方法。幼兒教師應(yīng)當(dāng)為幼兒設(shè)立合適的環(huán)境，發(fā)揮其如水一般的作用，正如《道德經(jīng)》之中所說：“水利萬物而不爭”，應(yīng)當(dāng)將游戲的主導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)交給幼兒，回歸幼兒的天性。幼兒教師應(yīng)當(dāng)作為教育教學(xué)的主導(dǎo)，成為其中的參與者，充分推動發(fā)揮幼兒的自主性，創(chuàng)造性和積極性。與此同時，由于幼兒的認(rèn)知水平和辨識能力有限，這個時候就需要幼兒教師充分發(fā)揮其作用，引導(dǎo)幼兒更好地進(jìn)行日常的交往與學(xué)習(xí)。
3堅持“無為”更好地推動幼兒教育
“無為”是老子《道德經(jīng)》哲學(xué)中的重要部分，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律，不要強(qiáng)加作為，尤其是不要強(qiáng)加個人私欲。
3.1幼兒教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然
幼兒由于其生理心理發(fā)育水平有限，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)加太多的學(xué)習(xí)壓力，應(yīng)該遵循其生理和心理的發(fā)展規(guī)律。這里的“無為”不是指什么都不做，而更多指的是不要妄為。這就要求幼兒教師減少對于幼兒自主學(xué)習(xí)過程中的不必要干預(yù)，放棄簡單枯燥的說教。而是應(yīng)當(dāng)通過情境創(chuàng)設(shè)等方式，讓學(xué)生在體驗(yàn)中領(lǐng)悟道理，受到熏陶，潛移默化，最終達(dá)到教育的目的。
3.2幼兒教育應(yīng)當(dāng)注意方法
首先，需要將教育意圖融入到實(shí)際的教育教學(xué)過程之中。例如，在幼兒進(jìn)行室外游戲時，可以鼓勵孩子挑戰(zhàn)高難度項(xiàng)目，幼兒教師從旁保護(hù)，防止發(fā)生危險。而在幼兒實(shí)際進(jìn)行過程之中，減少幼兒教師在其中的干預(yù)，當(dāng)幼兒發(fā)生輕微摔倒的時候，確認(rèn)幼兒并沒有危險，可以在旁邊靜靜的觀察幼兒自己一步步爬起來，觀察別的幼兒對這個幼兒的幫助和扶持。給幼兒一定的時間和空間，培養(yǎng)其遇到挫折后的堅強(qiáng)意志，同時培養(yǎng)幼兒之間的團(tuán)隊合作和互相扶持能力。
其次，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮教育者的示范作用，保證教育手段的間接性。例如，我們希望養(yǎng)成幼兒講衛(wèi)生、自覺整理個人物品、不亂扔垃圾等習(xí)慣。通過標(biāo)準(zhǔn)化的主題活動教學(xué)，可以起到一定的促進(jìn)作用，但是這個促進(jìn)作用是有限的，很多幼兒知道這樣的概念，但在實(shí)際的生活中很難執(zhí)行到位。此時，可以充分發(fā)揮幼兒教師的示范作用。幼兒教師應(yīng)當(dāng)整理好自己的辦公區(qū)域、將物品擺放整齊、維護(hù)教室的環(huán)境衛(wèi)生、不亂扔垃圾等等。通過幼兒教師的行為啟發(fā)幼兒，幼兒間接地受到影響，最終影響其實(shí)際行動。
最后，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)幼兒的實(shí)際體驗(yàn)。除非發(fā)揮幼兒教師的“無為”，為的就是在更高層面上推動幼兒自身的“大為”?？梢赃m當(dāng)模仿小學(xué)階段的班級管理體制，讓幼兒參與到簡單的班級管理和日常維護(hù)之中。
第8篇：老子的思想范文
摘要儒道兩家的美學(xué)思想和審美意識既有差異又互相補(bǔ)充。在論述老子思想與中國古典美學(xué)的審美意識之關(guān)系時,有必要對儒、道審美意識和方法的差異作考察。老子美學(xué)思想的基礎(chǔ)是“道”論,它的美丑觀、虛實(shí)觀、言意觀、形神觀,對中國古典美學(xué)的審美意識產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞:儒道 審美意識 道 美丑觀 虛實(shí)觀 言意觀 形神觀
中圖分類號:B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
一 儒道兩家審美意識的差異
儒家和道家,從哲學(xué)的角度說,它們是中國古代哲學(xué)思想的主要流派,而從美學(xué)的角度來說,則是中古典美學(xué)的主要思潮和派別。儒道兩家的美學(xué)思想和審美意識既有差異又相互補(bǔ)充,對中國幾千年美學(xué)思想的產(chǎn)生、發(fā)展有著巨大影響,形成了中國美學(xué)思想鮮明的民族特色。在分析老子與中國古典美學(xué)的審美意識的關(guān)系之前,先從宏觀上考察儒、道審美意識和方法的差異。
“審美意識是以客觀存在的審美對象為反映的客觀內(nèi)容,以審美主體敏感、健全的感官神經(jīng)系統(tǒng)為生理基礎(chǔ),以審美的感覺、知覺、表象、判斷、思維、想象、情感等相互作用的活動為心理基礎(chǔ);人們在審美實(shí)踐活動中所建立起來的特有的把握現(xiàn)實(shí)的感性方式,成為審美意識的認(rèn)識基礎(chǔ)。”按照對審美意識的這種界說,它不同于其他的意識,它的感性因素更突出,更強(qiáng)烈。這是審美意識的一個特點(diǎn)。審美意識的另一個特點(diǎn)是遠(yuǎn)離功利目的,它是以審美愉悅作為目的的。由于審美意識從總體上看是人類審美實(shí)踐活動的產(chǎn)物,蘊(yùn)含著整個文化歷史積淀的成果,因而總與一定的社會功利及理性認(rèn)識、思想觀念有著各種不同的聯(lián)系,不可能徹底擺脫功利性。這兩個特點(diǎn),在儒、道的審美意識中,均有明顯的體現(xiàn)。
以儒家的審美意識來說,其功利主義的目的是很明顯的?？鬃拥拿缹W(xué)思想同其文學(xué)、政治、倫理思想一樣,均是以仁學(xué)為基礎(chǔ)的,是從個性與社會的關(guān)系中思考美學(xué)所在?？鬃拥膶徝酪庾R是與他的政治、倫理學(xué)相聯(lián)系的。在孔子思想的影響下,后來儒家的審美意識都很重視藝術(shù)所具有的陶冶人的情操、穩(wěn)定宗法制社會秩序的作用。如荀子的《樂論》就強(qiáng)調(diào),樂應(yīng)受倫理、政治的制約,他說:“樂者樂也……以道約欲,則樂而不亂,以欲忘道,則惑而不樂?！?/p>
老子在審美意識上,與以孔子為代表的儒家迥異。老子采取的是反功利主義的態(tài)度。老子認(rèn)為:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,是以圣人為腹不為目。”(十二章)老子對于“令人目盲”、“耳聾”、“發(fā)狂”等等這些愉悅耳目之類的一般的淺層次的美進(jìn)行了否定。老子還對惡劣的感性放縱和文明帶來的諸如“民多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起”(五十七章)等等后果,提出了道論來加以匡正。老子的道論提倡的是向天的回歸,這是一種感性的心理體驗(yàn),體驗(yàn)到的是天地境界之美。這是一種獨(dú)特的深層次的美,而不是前述老子所否定的一般的美。老子的道論,還試圖從根本上解決審美心境的問題。如“見素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無憂”(十九章)及棄知絕圣,“滌除玄覽”(十章)“復(fù)歸于嬰兒”(二十八章)等等思想對道家審美心境的確立,產(chǎn)生了很大的影響。比如莊子就受到老子思想的極大影響,從而使莊子從人的存在的本真的角度,確立了超越倫理、超越邏輯的審美心境。
就儒道兩家審美方式的差異來看,儒家在審美方式上主張美與善的統(tǒng)一,情與真的統(tǒng)一。道家則不同,它在審美方式上要人們超越現(xiàn)實(shí)的存在去領(lǐng)悟天地之大美,這就是老子和道家所說的“體道”?！绑w道”實(shí)際上就是一種審美方式。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,儒道兩家在哲學(xué)上的差異是:儒家重人道,道家重天道;儒家尚實(shí)際,道家主幻想,等等。這些區(qū)別,無疑是儒道兩家審美意識和審美方式不同的根源所在。
二 老子美學(xué)思想的基礎(chǔ)――道論
老子的道論是老子哲學(xué)的核心,也是老子美學(xué)思想的基礎(chǔ)。在《老子》書中,“道”的義是多樣的,它既指宇宙乃物本原的意義,又具有事物發(fā)展規(guī)律的意義(包括某一事物的具體規(guī)律)。但是,道的最重要的含義,是老子對“道”所賦予的本體論意義。
“道”的本體論意義的重要表述,見于《老子》第二十五章:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)名之曰大。”按照老子的看法,道“可以為天下母”,是宇宙萬物的本原,是萬物存在的根據(jù)。老子說:“道法自然”(二十五章),這是說按它本來的樣子(自然)而存在,從而成為萬物的根據(jù)。所以,道表征的是一種自然之美。老子對自然界、社會、藝術(shù),都是崇尚以自然(天然)之美為旨?xì)w,即把自然看作美的本質(zhì)。
老子和道家崇尚自然之美,其“自然”的基本含義是反對雕琢造作,反對賣弄和做作。其崇尚自然美的思想,在中國美學(xué)史上產(chǎn)生了廣泛的影響。如南北朝的鐘嶸標(biāo)舉“自然英旨”(《詩品?序》);唐李白提倡“清水出芙蓉,天然去雕飾”(《經(jīng)離亂后天恩流夜即憶舊游抒懷》),宋程頤,提倡文章應(yīng)如“化工生物”,“且如出生一枝花,或有剪裁為之者,或有繪畫為之者,看時雖似相類然終不若化工所生,自有一般生意。”(《二程遺書》卷十八)在清代,如劉熙載也認(rèn)為:“極煉如不爍,出色而本色,人籟悉歸天籟矣?！?《藝概?詞曲概》)總之,中國古代許多藝術(shù)家、思想家都高揚(yáng)自然之美。可見其《老子》道論提倡的崇尚自然之美的思想影響是多么深遠(yuǎn)!
三 老子的美丑觀與中國古典審美意識
老子對美與丑關(guān)系的辯證認(rèn)識,是他的審美觀的重要內(nèi)容。老子精辟地論述了美與丑的辯證關(guān)系,他說:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨?！?二章)從中我們可以看到,老子關(guān)于美與丑的辯證思想包含著如下內(nèi)容:一是對人為之美,人為之善的否定;二是強(qiáng)調(diào)美與丑、善與丑的相互依存關(guān)系;三是美與丑、善與惡相互轉(zhuǎn)化。老子的美丑觀強(qiáng)調(diào)的是審美的差異性、相對性、對于提高人們對美丑、善惡的辨別力和審美水平,有啟發(fā)性意義。
老子的美丑觀除了貫穿美與丑的矛盾、對立和轉(zhuǎn)化,從而強(qiáng)調(diào)審美的相對性外,還貫穿著對人為的、外在美的否定,而強(qiáng)調(diào)自然無為的審美活動。這對中國古典審美意識產(chǎn)生了很大的影響。除莊子直接受到老子影響外,如田園詩人陶淵明,也是鄙棄世俗琴瑟之聲,崇尚天籟的審美情趣的。再如梁劉勰在《文心雕龍?原道篇》中表示了對自然美的贊頌,以“天籟”為最美音樂的觀點(diǎn),也是受到了老子“大音希聲”的影響。
總之,老子的美丑觀所否定的只是現(xiàn)實(shí)生活中人工的、有為的、外在的美,以及僅僅給人的感官刺激并將人的情感納入“禮”的規(guī)范中的審美活動。而對頤養(yǎng)人的生命,陶冶人的情操的審美活動和自然的和諧,則是持肯定的態(tài)度的。這些觀點(diǎn)對于中國古典審美意識的發(fā)展,起到了積極作用。
四 老子的虛實(shí)觀與中國古典審美意識
虛與實(shí),是中國古典美學(xué)的又一重要的審美范疇。這一范疇,也是由老子提出的。老子認(rèn)為,作為萬物本體的是“道”?！暗揽傻?非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母”(一章)。這就說,作為萬物本體的“道”,是虛(無)與實(shí)(有)的統(tǒng)一?，F(xiàn)世界的天地萬物與本體的“道”一樣,都是虛(無)與實(shí)(有)的統(tǒng)一,這是在兩個不同層次的統(tǒng)一。老子“有天相生”的思想,以及把“無”放在首要地位的傾向性,對中國古代審美意識的發(fā)展影響很大。
如果說,先秦時期“虛與實(shí)”這一范疇,除莊子在美學(xué)的意義上使用較多,它基本上是哲學(xué)范疇的話;那么,在魏晉時代,“虛與實(shí)”就更多地運(yùn)用到美學(xué)領(lǐng)域,成為必要的審美意識了。這一時期尤值得一提的是,劉勰的隱秀說與鐘嶸的滋味說。劉勰在《文心雕龍?隱秀》中說:“隱也者,文外之重旨是也;秀也者,篇中之獨(dú)拔也。隱以復(fù)意為工,旁以卓絕為巧?！眲③脑谶@里所說的隱與秀的關(guān)系,實(shí)際是隱顯、虛實(shí)的辯證關(guān)系。他認(rèn)為,只有隱顯統(tǒng)一,虛實(shí)相生,才是具有無限魅力的優(yōu)秀作品。這也是中國古典傳統(tǒng)的審美觀――含蓄美。藝術(shù)含蓄美的實(shí)質(zhì)就是虛與實(shí)的對立統(tǒng)一。鐘嶸的“滋味”說也是提倡隱顯統(tǒng)一的含蓄美?？傊?魏晉時期的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作,就其淵源來說,不能不說受到了老子哲學(xué)思想,尤其是虛實(shí)觀念的影響。唐宋以后,“虛實(shí)”說的適用更為普遍,幾乎遍及文學(xué)、繪畫、戲劇、音樂、建筑等各個領(lǐng)域。大體說來,“虛實(shí)”說包含兩方面的意義:一是就審美來說,是由藝術(shù)形象實(shí)的有形的部分,聯(lián)想到它的虛的無形的部分;或由虛的無形的部分,聯(lián)想到它的實(shí)的有形的部分,即“實(shí)中見虛”,或“虛中見實(shí)”。二是就藝術(shù)創(chuàng)作來說,處理好生活和藝術(shù),真實(shí)和虛構(gòu)的關(guān)系。只有把生活和藝術(shù)、真實(shí)和虛構(gòu)結(jié)合起來做“虛實(shí)相生”,求得“似與不似之間”,才具有藝術(shù)的感染力。
五 老子的言意觀與中國古典審美意識
老子的言意觀對中國古典審美意識也有著深遠(yuǎn)的影響。
老子說:“道可道,非常道;名可名,非常名”(一章)。這就是說,作為萬物本源或宇宙本體的“道”,人們無法用清晰精確的語言去表述,老子提出了用“靜觀”、“玄覽”的方法反觀把握它,這是一種近乎直覺的默悟和心領(lǐng)神會,而不是用普通的言、意去表述。老子的這種言意觀雖然具有一定的神秘性,但卻把人們的思考引向了一個深遠(yuǎn)的世界,啟示了人們?nèi)デ蠼庋酝獾膶徝廊の丁?/p>
老子的言意觀在莊子那里得到了極大的發(fā)揮。莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn),這是對“言不盡意”的發(fā)揮。“得意忘言”同老子的“靜觀”、“玄覽”一樣,都帶有一定的神秘主義色彩,但從審美的角度來說,它能使人達(dá)到一種意想不到的審美境界。魏晉時期,王弼綜合了老莊在言意問題上的觀點(diǎn),把象、言、意聯(lián)系起來,提示了三者關(guān)系。他在《易經(jīng)?略例?明象》篇中說:“故言者所以明象,得象忘言;象者所以存意,得意而忘象,猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在魚,得魚而忘筌也。”又說:“然則,忘象者乃得意者也;忘言者乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以盡意,而象可忘也;重畫以盡情,而畫可忘也?！眴l(fā)人們進(jìn)一步探求文學(xué)藝術(shù)的特征,對我國古典審美理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
六 老子的形神觀與中國古典審美意識
形和神的關(guān)系問題,既是中國哲學(xué)的重要問題,又是美學(xué)史的重要問題。老子最早從哲學(xué)上討論形神關(guān)系問題。老子認(rèn)為,“道”是萬物的本源,又是萬物變化、發(fā)展的規(guī)律,是形而上的,事物的內(nèi)在本質(zhì);“物”是形而下的,事物的外在表現(xiàn)?！暗馈焙汀拔铩钡年P(guān)系體現(xiàn)在每個事物的身上,從某個角度說,是形和神的關(guān)系。莊子對老子的形神觀進(jìn)行絕對化的發(fā)展。他重神不重形,認(rèn)為形神是可分離的,提出了“形殘而神全”的觀點(diǎn)。雖有些偏頗,但它在啟發(fā)人們用形神兼?zhèn)涞挠^點(diǎn)去進(jìn)行審美活動方面,卻具有一定的意義。
總之,從美學(xué)的角度看,形和神這對審美范疇,是從老子開始提出的。他從哲學(xué)本體論的角度,指出了道和物的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)形和神的統(tǒng)一。老子的這種觀點(diǎn),在中國古典審美意識的發(fā)展中,在歷史的各個階段,被一些思想家和藝術(shù)家作了不同的發(fā)展:有的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)闡發(fā)了形和神的統(tǒng)一;有的只強(qiáng)調(diào)形和神的某一方面,代表了那個時代的人們,在審美活動中對形神關(guān)系的看法。究其源,皆受老子思想直接或間接的影響。
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第9篇：老子的思想范文
關(guān)鍵詞：老子關(guān)學(xué)；蘋果設(shè)計理念；極簡；一體化；交互
中圖分類號：F27
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.18.024
1.老子美學(xué)思想解讀
1.1有無相生
“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！崩献诱J(rèn)為：保持意識空無，在更高意識維度去體驗(yàn)萬物本源之“道”，它是唯一也是全部，是渾然一體的終極實(shí)在，得以觀察到他的妙處。而保持著清醒的目的與認(rèn)知，可以觀察的明晰。所以說，在老子的觀念中，不抱著目的，保持著無為的思想去看待事物，反而會因此領(lǐng)悟到更多玄妙之處?！暗馈笨梢哉f是是空無的，它無形無象，是“無狀之狀，無物之像”。也可以說是有的，這些也就被成為玄。這樣的美學(xué)思想，是說明老子認(rèn)為設(shè)計中不該太過功利化，沒有目的的設(shè)計，也許會能解讀出更多好的意蘊(yùn)。
1.2大象無形
“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！薄独献印妨信e這五種現(xiàn)象來說明道的無為境界。即最白的好像污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具最后完成，最大的音樂沒有音聲，最大的形象沒有形象。這些喻指“越是大的成就往往越不可估量，越是大氣度的往往越不可形容?！蓖瑫r這也是在又一次詮釋有無相生的美學(xué)思想，越是有的事物也許反而卻是無的極致。有的時候看似最簡潔最單純的東西，也許其中蘊(yùn)含的道理與韻味便是無窮。
1.3專氣致柔
“專氣”的意思是把能量聚在一起?！爸氯帷边@里的柔是達(dá)到極柔和的狀態(tài)，“專氣致柔”就是把能力集合在一起，內(nèi)部很和諧協(xié)調(diào)，從而達(dá)到柔和的狀態(tài)。這里老子美學(xué)思想的重點(diǎn)便是如果把一切的東西都聚集在一起歸為一個整體，就可以達(dá)到一個和諧，具有美感的柔和之態(tài)。
1.4反觀其身
“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可以寄於天下，愛以身為天下者，乃可以托於天下?！蔽覀冎杂写蟮牡溁迹鞘且?yàn)槲覀兂Ｏ氲健白约骸钡年P(guān)系。假設(shè)我們忘掉“自己”那么還有什么禍患呢。所以，如果有一個人愿意犧牲自己為天下人服務(wù)，就可以把天下交給他。所以老子認(rèn)為在美學(xué)的設(shè)計之中，我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)耐涀约海フ驹趧e人的角度去思考，反觀別的事情會有更多的體會。
2.蘋果公司設(shè)計理念分析
2.1化繁為簡的極簡主義
蘋果公司一直以來的設(shè)計理念就有：Simplicity isthe ultimate sophistication.這也是第一版宣傳冊上的標(biāo)語，至今仍然沿用。譬如，作為電子產(chǎn)品就應(yīng)該一眼看上去就有科技感十足的感覺，再用上簡潔干凈的白色外包裝，突出蘋果公司的LOGO，讓主體物更加一目了然。樸素優(yōu)雅的黑白選擇與材料巧妙地運(yùn)用，以最少的材料無形構(gòu)造出魔術(shù)般的體量感。這就是蘋果的至繁歸于至簡。
2.2一體化（Unibody）
蘋果的首席設(shè)計師喬納森對于設(shè)計體驗(yàn)的理解曾經(jīng)說過：“對一個實(shí)體物體的體驗(yàn)，一個最主要的相關(guān)因素就是材料，再學(xué)習(xí)如何將它從原始的材料轉(zhuǎn)變?yōu)樽罱K的成品工藝?！边@里面喬納森強(qiáng)調(diào)的就是，一款優(yōu)良的電子消費(fèi)產(chǎn)品外觀設(shè)計，取決于如何使用超精度的工藝加工原始材料，而加工的材質(zhì)優(yōu)劣，直接導(dǎo)致用戶對于產(chǎn)品的最終使用印象。采用Unibody意味著，Apple可以將所有的產(chǎn)品體積達(dá)到前所未有的高度，所以我們才有可能用到那些拿在手里幾乎可以忽略它的重量感的a品。這種設(shè)計的變化不在于你怎么設(shè)計一臺漂亮的外觀，而是基于內(nèi)部的構(gòu)造被設(shè)計成一種有序的“藝術(shù)”，哪怕是不被人看到的，所以它的核心在于通過工藝的累積來達(dá)到產(chǎn)品的極限，而這種漫長的設(shè)計累積衍生出后來Apple的“Unibody”了工藝思維，也就是在一整套體系的框架下完成對產(chǎn)品的迭代。
2.3完美的交互設(shè)計
蘋果公司的交互設(shè)計一直做得很完美，其中ios系統(tǒng)的設(shè)計便是它的極致體現(xiàn)。他的設(shè)計師正是因?yàn)榭紤]到了作為用戶應(yīng)該需要哪些功能與體驗(yàn)來進(jìn)行這些設(shè)計，在這其中放棄了作為“設(shè)計師”的觀點(diǎn)，他們站在眾人的角度為設(shè)計的美學(xué)而考慮。所以最終蘋果公司設(shè)計出的設(shè)計總是那么人性化，交互設(shè)計總是讓人得心應(yīng)手。
3.老子的美學(xué)思想在蘋果公司產(chǎn)品設(shè)計中的實(shí)例分析
3.1色彩運(yùn)用――黑白灰的世界
在紀(jì)錄片《Objectified》中，Jonathan Ive著重強(qiáng)調(diào)了“getting design out of the way”、“undesigned”這樣的概念。利用世界最基本的黑白兩色、鋁合金原本的銀灰色、玻璃與聚碳酸酯原本的無色透明，這便是一種“undesigned”的實(shí)踐。而這樣的設(shè)計正好與老子美學(xué)思想中的“無”不謀而合。正所謂大象無形，蘋果的大量產(chǎn)品設(shè)計中都運(yùn)用了黑白灰等毫無色彩的元素，看似毫無設(shè)計感沒有什么特殊寓意，但是這樣的留白卻給人以無限想象的空間。
3.2精致簡潔――產(chǎn)品包裝
