關(guān)于愛情的哲理句子精選(九篇)
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第1篇：關(guān)于愛情的哲理句子范文
2022關(guān)于最新《飛鳥集》讀后感范文 今日，我從書架上翻出《飛鳥集》，抱著讀了起來，《飛鳥集》跟《繁星·春水》很相似，同樣都是一首首小詩，給我許多深刻的道理。我一口氣讀到第五十首詩，許多詩都告訴我很有意義的哲理。
正如第四十三首詩：“瀑布詠嘆道：‘雖然干渴的人只要少許的水便夠了，我卻快活地給予了我全部的水。”瀑布用它所有的水把干渴的人的肚子填飽了，卻獻出了自我的美貌，自我的青春，自我的血液甚至自我的生命，它無私地獻出了自我的全部積蓄，只為了干渴的人，這何嘗不是一種奉獻？
在生活中，也是需要我們奉獻的，因為它不單單為了自我，更是為他人著想的一種表現(xiàn)，是為了身邊的人能更幸福。在我們的身邊，仔細尋找，終究還是能找到一些奉獻的人，例如班長，把自我寫作業(yè)和復(fù)習的時間用在管理班級上，給同學(xué)們創(chuàng)造一個好的學(xué)習環(huán)境，這何嘗不是一種奉獻？例如教師，把自我的年華用在培養(yǎng)下一代上，傳授知識給祖國的花朵們，這又何嘗不是一種奉獻？
巴金說過：生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于理解，也不是在于爭取。沒錯，就是付出和給予，又不求回報是奉獻的真正意義，生活需要奉獻！社會需要奉獻！世界更需要奉獻！
讓大家來一齊奉獻吧！
2022關(guān)于最新《飛鳥集》讀后感范文 “讓生命如夏日花朵般美麗，死亡如秋葉般平靜?！薄傍B兒愿為一朵白云，云兒愿為一只鳥?！薄疤炜諞]有留下痕跡，但我已經(jīng)飛過?！边@是多么優(yōu)美的句子啊！這些句子讓我印象深刻，它們都出自泰戈爾的經(jīng)典詩集——《飛鳥集》。
《飛鳥集》由105段詩歌組成。每段詩歌都只有簡短的兩三句話，但是多讀幾遍《飛鳥集》，再細細品味，你會有不一樣的感覺。泰戈爾的經(jīng)典詩集，是愛與美的交織。
剛開始讀《飛鳥集》，我就喜歡上它的語言。它的語言非常優(yōu)美，朗朗上口，有一種甜蜜柔嫩的新鮮氣息，如花朵般綻放在每一頁詩上。
第二遍讀泰戈爾的詩，覺得韻味醇厚，使人深受教育?！皹涓o予樹枝果實，卻不求回報?！边@句話把父母比作根，把孩子比作果。這讓我想起了我的父母。我的父母都是上班族，每天他們既要上班，又要照顧我，可以說，父母每天的生活都像打仗一樣：早上要先送我到學(xué)校，他們才匆匆去上班；下班第一件事是要沖到學(xué)校接我，回到家一個煮飯菜，一個輔導(dǎo)我寫作業(yè)，很累很累。但是父母這么關(guān)心疼愛我，從來不求回報，我很感動，總是盡力多幫助父母做我力所能及的事。
2022關(guān)于最新《飛鳥集》讀后感范文
讀泰戈爾的《飛鳥集》不同于讀那些陽光中帶著憂傷和彷徨的青春故事，也有別于讀華麗中透著滄桑的古老愛情。泰戈爾的文字有一種獨特的清新，讀這些小詩酒香在暴雨后初夏的早晨，推開窗戶，看到一個淡泊明亮的晨。
第2篇：關(guān)于愛情的哲理句子范文
關(guān)鍵詞：英語學(xué)習 原版電影 語言環(huán)境
一、原版電影對英語學(xué)習的積極意義
在當今社會各行各業(yè)中，英語幾乎已經(jīng)成為每個商務(wù)人士的必備交流工具；而對于青少年一代，英語作為考試科目之一，也占有很重要的位置。英文電影是把視、聽、說結(jié)合為一體的語言和文化的載體，具有情景生動逼真、語言豐富地道和語音純正流行的特點。因此，英文原版電影有利于學(xué)生在生動的語言環(huán)境中學(xué)習地道的語言和掌握真正的交流方法。原 版電影對英語學(xué)習的積極意義大致可以歸為三類：
（一）原版電影可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習英語的熱情
原版電影有題材豐富, 情景生動, 音樂優(yōu)美等眾多特點。這些特點可以牢牢地吸引學(xué)生的注意力，并且有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習的主動性。目前電影種類頗為豐富，包括科幻片、戰(zhàn)爭片、愛情片、、喜劇片等。這些不僅滿足了學(xué)生的不同喜好, 還可以使學(xué)生由對電影的喜愛發(fā)展到對影片中涉及的歷史，語言的喜愛。另外，英文的熱播電影也可以滿足年輕人喜歡新穎、追求時尚的心理。比如，當周圍的人都在談?wù)摗吨腑h(huán)王》、《越獄》或者是《阿凡達》的時候, 了解這些影片的學(xué)生會覺得自己也是走在潮流隊伍里的。興趣是最好的老師。此時如果能夠利用同伴效應(yīng)( peer effects), 教師在英語課堂上用其中的片段進行教學(xué)，或者是用英語描述其中的片段，這必然會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情。電影當中通常會有一些畫面讓學(xué)生變得興奮難忘，并對畫面甚至是臺詞有生動深刻的印象，而不是像課文中只有文字沒有生動的畫面讓學(xué)生倍感枯燥，味同嚼蠟。既然學(xué)生的興趣被激發(fā)出來了，那么在愉快的學(xué)習氣氛中，提高英語教學(xué)效果是必然的。
（二）原版電影可以提高學(xué)生的“聽”、“說”能力
關(guān)于任何一門語言的學(xué)習，其關(guān)鍵是要從“聽”和“說”入手，因為“聽”和“說”能夠使語言學(xué)習變得生動逼真。跟我們一樣是中國人的海外華僑，他們之所以能夠熟練地使用第二語言，就是因為他們有練習“聽”和“說”的語言環(huán)境，而我們則沒有。正是因為這樣，我們才要靠自己來營造一個生動的語境?？从⑽碾娪昂颓榫皠∠鄬碚f是一個正確的選擇，學(xué)生可以通過營造英語環(huán)境，迫使自己接受英語并且同時跟讀耳朵所聽到的內(nèi)容。英文原版電影中的英音或美音可以幫助學(xué)生糾正發(fā)音上的錯誤，如此一來，我們就能有效地提高 “聽”、“說”能力。英語聽力的難點包括語音語調(diào)、措辭、句型、思維和文化，而這些都會在電影的觀看中得到解決。一方面，電影源自生活, 它是對現(xiàn)實生活的真實寫照和夸張體現(xiàn)。英文原版電影能夠給學(xué)生創(chuàng)造一個逼真生動的語境, 使學(xué)生在身臨其境的同時學(xué)到地道的語言詞匯和表達方式。一些老電影, 如《阿甘正傳》、《音樂之聲》、《羅馬假日》等電影中人物的語速較慢, 語音清晰地道，某些詞匯和句型的用法與我們所接觸的書面用法有很多差別，我們也能通過看電影來汲取這方面詞匯的靈活運用或者更多的語法知識。另一方面，電影中地道的英文表達可使學(xué)生在以后的學(xué)習工作中，與英語國家人接觸時不會產(chǎn)生陌生感。
（三）原版電影有助于豐富學(xué)生的語言和文化知識
學(xué)習一門語言, 不僅要熟練地掌握語法知識，語言技能，更重要的是要了解所學(xué)語言的文化背景。一方面，電影是一個國家社會，文化和生活最直接、最生動的反映。它包括社會生活的各個方面, 反映最突出的社會問題。電影語言是非常富有感染力的，每部電影都有富有哲理或者比較經(jīng)典的地方。電影演員的每一句臺詞的設(shè)計都在展現(xiàn)和傳達著各種文化信息，因此他們交流時使用的詞匯是完全不同的。電影中的很多詞匯和句子是我們經(jīng)常忘記并且不能靈活應(yīng)用的，諸如“ever,something,happen,deal”等等。通過看電影，我們能很好地積累這些固定用法和搭配，而且還能學(xué)到一些流行的短語句子。比如學(xué)生在看“Friends”的時候，就可以學(xué)到這樣一個句子
“Have you put your foot down?”這句話的意思是“你已經(jīng)決定好了嗎？”當看電影時，我們應(yīng)該注意一些特殊詞匯和習慣用語，只有這樣我們才能進一步了解英美文化，包括生活方式、風俗習慣、價值取向和思維方式等。通過欣賞原版電影, 學(xué)生可以更好地了解中西方文化的差異，從而加深對英語語言的理解。
第3篇：關(guān)于愛情的哲理句子范文
關(guān)鍵詞：原版電影英語學(xué)習 作用 方法
1 通過看原版電影學(xué)英語
1.1 通過原版電影學(xué)英語的理論基礎(chǔ)
事實上，看原版電影學(xué)英語已經(jīng)有很長一段歷史了。許多老作家和學(xué)者都有這樣的經(jīng)歷。今天，看的電影學(xué)英語已經(jīng)成了一個普遍的教學(xué)法。在一些有名的培訓(xùn)機構(gòu)，他們也會開設(shè)類似的課程，旨在通過經(jīng)典原版電影訓(xùn)練學(xué)生的口語能力。我們知道如果僅僅是聽磁帶和廣播，通常會感到厭煩，但當我們看電影的時候，隨著情節(jié)的發(fā)展，我們會發(fā)現(xiàn)電影中的臺詞相當有趣。而且就詞匯學(xué)習來說，我們可以深入探討單詞的意思，而不僅僅是理解其字面意思。另外觀眾也能了解西方文化，品嘗不同的東西方價值觀念。英語電影是融合了看，聽，說的媒介，能為學(xué)生床罩有利的英語學(xué)習環(huán)境。
1.2 電影在英語學(xué)習中的功能
1.2.1 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習動力
動機和興趣是學(xué)習的重要因素。電影當中的動感畫面能讓學(xué)生變得興奮，并對畫面有深刻的印象。因此學(xué)生的興趣也就增強了。原版電影給觀眾提供了一個愉快的環(huán)境，慢慢地學(xué)生 大的激情也被激發(fā)了，而不是像課文只有文字沒有生動的畫面讓學(xué)生肝膽枯燥乏味。
1.2.2 增強聽力
在看和聽的過程中，如果學(xué)生的形象思維能力能夠得到發(fā)揮，那么他們豐富的想象力和強大的記憶力也會產(chǎn)生。根據(jù)很多實踐經(jīng)驗，通過看和聽得到的記憶力效率要比僅僅通過聽所得到的記憶力效率高。一個心理學(xué)報告指出人體的不同器官在吸收知識時有不同的表現(xiàn)。舉個例子，我們的眼睛能夠吸收83%的知識，然而我們的耳朵只能吸收11%。因此通過各種渠道吸收知識能增強我們的記憶力。
1.2.3 豐富我們的語言和文化知識
電影語言是非常豐富和富有感染力的。每部電影都有自己獨特和富有哲理的地方。甚至每個演員的語言也有他自己的生活經(jīng)歷和文化內(nèi)涵。因此他們使用的詞匯是完全不同的。當我們在看電影的時候，我們因該注意詞匯和習語的用法，這樣我們能進一步了解英國和美國文化。至于詞匯和句子的學(xué)習，有一些常用的單詞我們經(jīng)常忘記并且不能靈活應(yīng)用，諸如“ever, or, something, happen, deal” 等等。我們因該掌握好這些常用詞匯的用法。通過看電影，我們能逐步積累這些用法和搭配。而且還能學(xué)到一些新鮮和流行的短語、句子。比如有一次我在看“Friends”的時候就學(xué)到了這樣一個句子“Have you put your foot down?” 這句話的意思是“你已經(jīng)決定好了嗎？”
1.2.4 提高學(xué)生的聽說能力
關(guān)于任何一門語言的學(xué)習，我們必須首先從聽和說開始。原因之一是聽和說的學(xué)習能是語言學(xué)習變得有趣生動。我們也許會問為什么那些海外華僑能夠很好地掌握英語，因為他們有掌握聽和說的必要條件―英語環(huán)境。盡管我們沒有這樣一個條件，但我們可以為自己創(chuàng)造一個，看英文電影和情景劇就是一個不錯的選擇，通過有意識地創(chuàng)造英語環(huán)境來迫使自己用耳朵接受英語并且同時進行操練所聽到的內(nèi)容。這樣我們就能在輕松愉快的氣氛中提高聽說能力。試試上英語聽力的提高包括以下6個方面：語音、語調(diào)、措辭、句型、思維和文化，而這6個方面都會在電影中得到解決。首先，語音是任何一種語言的基礎(chǔ)，語音不僅包括單詞的發(fā)音還包括各種各樣的發(fā)音形式諸如略讀、爆破、省略、重音、連讀。電影里就經(jīng)常有這些現(xiàn)象。比如“all right”讀作“orright”“going to”讀作“gonna”。原版英文電影是一個很好的媒介，它能為我們創(chuàng)造一個活生生的語言環(huán)境。倘若我們想提高聽力水平，我們就應(yīng)該把自己長時間地置于地道的英語環(huán)境之中。英文電影是西方生活的一個縮影。上面提到的聽力的6個方面在電影里嫩嫩剛得到真實的展現(xiàn)，這就使我們能夠通過看原版電影挺高聽力。而且電影還可以幫我們提高口語，我們可以觀看情節(jié)分析對話，從而進行討論來練習口語。電影里的臺詞非常直接、實用和地道。從中我們可以豐富自己的口語內(nèi)容。比如在電影““Forrest Gump”里有這樣一句話“I am a man of my word.”這句話的意思是“我是一個言出必行的人”。在現(xiàn)實生活中我們就很難想到用這樣的句子表達同樣的意思。
2、怎樣有效地通過看電影學(xué)英語
2.1 電影的選擇
一方面我們要選擇適合語言學(xué)習的電影。第一，語言內(nèi)容應(yīng)該比較豐富。第二，內(nèi)容議案貼近生活。第三，發(fā)音應(yīng)該清晰、地道?；诖诉m合語言學(xué)習的電影應(yīng)該是生活片、愛情故事片、喜劇片而不是恐怖片或科幻片。電影的內(nèi)容應(yīng)該是健康的，像那些有道德教育功能的影片就很適合作為觀看材料+，這樣觀眾的價值觀能潛移默化地受到影響。我們要遵循從簡單單復(fù)雜的原則，盡管有各種各樣的電影，但一開始我們應(yīng)該選那些簡單并且精彩的電影，諸如“Family Alum”, “Lion King”, “Beauty and Beast”, “Sound of Music”。這些電影的內(nèi)容比較簡單并且沒有太多的俚語?！癆ccording to Input Hypothesis (Krashen), uncomprehensible input can not help to improve learner’s language proficiency.”(Wang Gaiyan, 2004)。在我們有一定基礎(chǔ)之后，我們才應(yīng)該看那些情節(jié)比較復(fù)雜，語速比較快的電影，這樣我們才能慢慢地取得進步。當?shù)搅诉@一階段時，我們應(yīng)該注意文化背景，因此我們要選擇一些歷史劇，比如“Forrest Gump”, “Gone with the Wind”, “Brave Heart”等等。
2.2 看電影的具體步驟
另一方面，我們在通過看電影學(xué)英語時，要采取行之有效的步驟。第一，在看電影之前，我們最好不要讀劇本，我們所要做的是了解內(nèi)容、人物的特征以及人物的背景知識。盡管我們不能完全理解，至少可以知道一些情節(jié)。第二步，在第二遍觀看電影時，我們要邊讀劇本邊看電影。也許一些人應(yīng)經(jīng)通過了TOEFL和GRE，但他們也不能處理所有的閱讀問題。事實上，電影中的一些對話是很難理解的。這就要求我們反復(fù)地讀劇本反復(fù)地聽。還有就是我們在看的同時要記下一些有用的表達法和句型。第三步，選擇一些經(jīng)典的片段進行操練。在這一步驟里我們要注意精聽不斷地重復(fù)知道弄清每個單詞的意思為止。另外我們還可以通過復(fù)述這部電影做一些口語練習來提高口語水平。最后一步就是反復(fù)朗讀背誦之前記下的短語、句子知道能夠脫口而出。然后在日常生活中要反復(fù)地用，因此這些句型才能轉(zhuǎn)化為我們自己的知識。
3、結(jié)論
總之，電影是多功能的媒介，它集看、聽、說于一身。電影有自己獨特的特征和眾多的優(yōu)點。這篇論文主要論述了通過看原版電影學(xué)英語的好處以及怎樣把電影有效地運用于英語中從而提高英語水平。
參考文獻：
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第4篇：關(guān)于愛情的哲理句子范文
關(guān)鍵詞：北海道 《雪國》 色彩美 探析
作為第一部中篇小說，《雪國》的發(fā)表，給川端康成帶來了極高的聲譽，曾經(jīng)和《古都》、《千只鶴》一起，榮獲1986年諾貝爾文學(xué)獎。這部小說的故事情節(jié)既不曲折，也不離奇，同時也沒有深刻而豐厚的社會主題。故事講述的是紈绔子弟島村曾經(jīng)三次來到北海道，和山村藝妓駒子在一起纏綿悱惻的愛情故事。小說用極盡優(yōu)美的語言，唯美而細膩地描寫了北海道的自然景物，向讀者呈現(xiàn)了不同季節(jié)、風格迥異的自然風光。同時將女性的色彩美和自然的色彩美完美地結(jié)合在一起，達到一種人物和自然、人情美和自然美的和諧統(tǒng)一。
一、關(guān)于自然的色彩美描寫
雪國并非特指某一個地方，只要是雪多的地方，就可以稱為是雪國。在日本，雪國主要是指北海道一帶，自從川端康成的《雪國》發(fā)表之后，雪國就成了北海道的代名詞?！堆﹪穼Ρ焙５赖淖匀伙L光，人物純潔和冷寂的美進行了大力渲染，小說的開頭，作家用簡潔而近乎吝嗇的筆墨寫道：“穿過縣境線上長長的隧道，眼前出現(xiàn)了一片雪景，夜空下，大地一片瑩白，黑夜變成了白晝。” 而這就是雪國，開篇既突出了整篇小說的主旨。在《雪國》中，很多關(guān)于自然的描寫都是基于寫生的，同時季節(jié)感非常強烈。川端康成在《雪國》中借景抒情，通過表現(xiàn)技巧的運用，充分發(fā)揮了日本傳統(tǒng)創(chuàng)作的季節(jié)感。《雪國》中男人公三次去雪國，每一次都將變換的季節(jié)通過五彩繽紛的自然色彩美呈現(xiàn)出來。如秋天的火紅、冬天的純白、春天的嫩綠，這種關(guān)于自然風光的描寫不僅優(yōu)美、而且使小說的風貌更加色彩紛呈。
關(guān)于綠色的描寫――島村初次去雪國，正是登山的季節(jié)，放眼望去，都是嫩綠，在這個明媚的季節(jié)中，綠色是主旋律。而小說中描繪春天最常用的季語就是“蝴蝶”、“嫩葉”、“新芽”等等。
關(guān)于白色的描寫――在十二月初，男主人公第二次踏上雪國。而初冬時節(jié)的主色調(diào)為白色，作者濃墨重彩地描寫了這個季節(jié)最獨特美麗的景致，在讀者面前徐徐拉開了一幅美麗的畫面。如作者是這樣描寫嚴寒下的夜景：漫天星斗、冰封雪凍的地殼深處，仿佛能聽到冰裂聲。天地看上去蒼蒼茫茫，讓人感到山巒都是冰涼而透明的。在這段描述中，作者巧妙地運用了色彩的搭配，為作品營造了一種獨特的氛圍，如用天空中耀眼的繁星、黑夜中的白雪等詞句，在《雪國》中，曾多次出現(xiàn)這種關(guān)于自然景物的色彩的描繪，在讀者面前呈現(xiàn)出一幅幅絕美的圖畫，如“暮色蒼茫、遠方的群山、皚皚的白雪、夕陽晚照、淡淡的余暉、萬丈霞光”等等，對暮色和黃昏中的杉林、滑雪場、小河、村站等進行了大量的渲染，如繪畫般地運用了各種色彩，如白色、紫色、黑色等，通過繪制和融合，形成了一幅色彩斑斕的圖畫。
關(guān)于紅色的描寫――男主人公第三次去雪國，正是秋意正濃，而這時紅色和黃色是主要意象：在這個飛蛾產(chǎn)卵的季節(jié)里，連綿不絕的群山被染上了一層秋色，反而給人一種死的感覺。丘陵上盛開的花朵閃耀著一片銀光，而靜靜流淌的小河，好像是從杉樹頂梢上流淌下來一樣。這樣的秋天，讓人感到寂寥和悲傷。島村最后一次來到雪國，整日無所事事，而眼前呈現(xiàn)的自然景物，更讓他感到徒勞、虛無和人世的無常。文章中通過對飛蛾的描寫，恰恰能折射主人公的心理狀態(tài)。另外楓葉象征了日本秋天的色彩美，和富士山、櫻花一樣，楓葉也是象征性的一種景致。日本人有賞楓和賞櫻花的習慣，在雪國中，除了雪白之外，鮮艷的紅色是又一種獨特的色彩。作者通過描寫秋天的景色，為更好地表達主人公的情感、表現(xiàn)作者的審美取向及推動小說情節(jié)的展開，起到了重要的作用。
二、關(guān)于女性的色彩美描寫
在川端康成的作品中，有大量的關(guān)于女性的描寫，這也是作者非常擅長的地方，所以從某種程度上講，他小說的世界也正是一個關(guān)于女性的世界。而文學(xué)界對于川端康成文學(xué)之美的研究，更多側(cè)重的是女性審美、自然審美以及日本傳統(tǒng)美。在《雪國》中，關(guān)于女性美的描寫，幾乎是和自然美的描寫一起平分秋色，二者共同組成了《雪國》的主旋律。在《雪國》中，塑造了駒子和葉子兩種不同類型的美麗女性。作者采用了獨特表現(xiàn)手法對女性進行描寫，如運用官能的、意識流的表達等。在描寫駒子的美麗時，他用“潔凈的出奇”這樣句子，而描寫葉子的聲音時，他用“優(yōu)美的近乎悲戚”，駒子的嘴唇“十分柔滑”等等。在文中，作者從色彩的角度，來展現(xiàn)女性獨具特色的美。
作為川端美學(xué)的一個關(guān)鍵場面，就是“暮景鏡”的場面描寫，這已經(jīng)被眾多評論家所提及。在開往雪國的火車上，島村看到的景致：火車車窗的玻璃猶如一面鏡子一樣，將車內(nèi)葉子的美麗倩影和窗外流動的黃昏的暮色交疊在一起，產(chǎn)生了一種奇妙的效果，構(gòu)成了一幅絕美的圖畫。作家將人物和自然景物巧妙地融合在一起，姑娘似乎是在流逝的暮色中漂浮一樣，產(chǎn)生了一種我中有你、你中有我的效果，“山野、暮色、燈火、女子朦朦朧朧的臉蛋”，通過這一段景致的描寫，完美地運用了色彩的對比。車內(nèi)葉子的臉和車窗外的燈光一起，構(gòu)成了一個美的世界，這段描寫運用了意識流手法，虛幻而朦朧，作者善于對瞬間的美進行捕捉，燈光和葉子的眼睛重疊的一瞬間，恰恰是女性美和自然美重疊的瞬間。在對景物進行描寫時，作者運用了多樣而豐富的色彩，而非一種單一的顏色，同時通過對比和配合，使作品的美感進一步增強。在對女性進行描寫時，也是通過對比和色彩的搭配，來對女性美進行襯托。
三、結(jié)語
在《雪國》中，處處充滿了關(guān)于色彩的描寫，它為我們提供了一個可以反復(fù)研讀的日本文本。文中關(guān)于北海道的自然景觀的描繪，通過對色彩的表現(xiàn)，讓讀者體驗和感受不斷變換的四季景物，并將女性美的描寫和景物的描寫巧妙地融合在一起，用色彩來襯托女性的美。由于日本傳統(tǒng)文化具有雅致、纖秀和優(yōu)美的獨特風格，所以在詮釋宗教精神和人生哲理的過程中，將色彩文化進行凝聚和提煉，在社會生活和文學(xué)作品中也就形成了追求色彩艷麗化的意向，而川端康成的《雪國》色彩美的描寫，也正是受日本美學(xué)和傳統(tǒng)文化的影響。
參考文獻：
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第5篇：關(guān)于愛情的哲理句子范文
關(guān)鍵詞：英語學(xué)習；原版電影；語言環(huán)境
中圖分類號：G40 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）26-0211-01
一、原版電影對英語學(xué)習的積極意義
在當今社會各行各業(yè)中，英語幾乎已經(jīng)成為每個商務(wù)人士的必備交流工具；而對于青少年一代，英語作為考試科目之一，也占有很重要的位置。英文電影是把視、聽、說結(jié)合為一體的語言和文化的載體，具有情景生動逼真、語言豐富地道和語音純正流行的特點。因此，英文原版電影有利于學(xué)生在生動的語言環(huán)境中學(xué)習地道的語言和掌握真正的交流方法。原 版電影對英語學(xué)習的積極意義大致可以歸為三類：
（一）原版電影可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習英語的熱情
原版電影有題材豐富, 情景生動, 音樂優(yōu)美等眾多特點。這些特點可以牢牢地吸引學(xué)生的注意力，并且有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習的主動性。目前電影種類頗為豐富，包括科幻片、戰(zhàn)爭片、愛情片、、喜劇片等。這些不僅滿足了學(xué)生的不同喜好, 還可以使學(xué)生由對電影的喜愛發(fā)展到對影片中涉及的歷史，語言的喜愛。另外，英文的熱播電影也可以滿足年輕人喜歡新穎、追求時尚的心理。比如，當周圍的人都在談?wù)摗吨腑h(huán)王》、《越獄》或者是《阿凡達》的時候, 了解這些影片的學(xué)生會覺得自己也是走在潮流隊伍里的。興趣是最好的老師。此時如果能夠利用同伴效應(yīng)( peer effects), 教師在英語課堂上用其中的片段進行教學(xué)，或者是用英語描述其中的片段，這必然會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情。電影當中通常會有一些畫面讓學(xué)生變得興奮難忘，并對畫面甚至是臺詞有生動深刻的印象，而不是像課文中只有文字沒有生動的畫面讓學(xué)生倍感枯燥，味同嚼蠟。既然學(xué)生的興趣被激發(fā)出來了，那么在愉快的學(xué)習氣氛中，提高英語教學(xué)效果是必然的。
（二）原版電影可以提高學(xué)生的“聽”、“說”能力
關(guān)于任何一門語言的學(xué)習，其關(guān)鍵是要從“聽”和“說”入手，因為“聽”和“說”能夠使語言學(xué)習變得生動逼真。跟我們一樣是中國人的海外華僑，他們之所以能夠熟練地使用第二語言，就是因為他們有練習“聽”和“說”的語言環(huán)境，而我們則沒有。正是因為這樣，我們才要靠自己來營造一個生動的語境?？从⑽碾娪昂颓榫皠∠鄬碚f是一個正確的選擇，學(xué)生可以通過營造英語環(huán)境，迫使自己接受英語并且同時跟讀耳朵所聽到的內(nèi)容。英文原版電影中的英音或美音可以幫助學(xué)生糾正發(fā)音上的錯誤，如此一來，我們就能有效地提高 “聽”、“說”能力。英語聽力的難點包括語音語調(diào)、措辭、句型、思維和文化，而這些都會在電影的觀看中得到解決。一方面，電影源自生活, 它是對現(xiàn)實生活的真實寫照和夸張體現(xiàn)。英文原版電影能夠給學(xué)生創(chuàng)造一個逼真生動的語境, 使學(xué)生在身臨其境的同時學(xué)到地道的語言詞匯和表達方式。一些老電影, 如《阿甘正傳》、《音樂之聲》、《羅馬假日》等電影中人物的語速較慢, 語音清晰地道，某些詞匯和句型的用法與我們所接觸的書面用法有很多差別，我們也能通過看電影來汲取這方面詞匯的靈活運用或者更多的語法知識。另一方面，電影中地道的英文表達可使學(xué)生在以后的學(xué)習工作中，與英語國家人接觸時不會產(chǎn)生陌生感。
（三）原版電影有助于豐富學(xué)生的語言和文化知識
學(xué)習一門語言, 不僅要熟練地掌握語法知識，語言技能，更重要的是要了解所學(xué)語言的文化背景。一方面，電影是一個國家社會，文化和生活最直接、最生動的反映。它包括社會生活的各個方面, 反映最突出的社會問題。電影語言是非常富有感染力的，每部電影都有富有哲理或者比較經(jīng)典的地方。電影演員的每一句臺詞的設(shè)計都在展現(xiàn)和傳達著各種文化信息，因此他們交流時使用的詞匯是完全不同的。電影中的很多詞匯和句子是我們經(jīng)常忘記并且不能靈活應(yīng)用的，諸如“ever,something,happen,deal”等等。通過看電影，我們能很好地積累這些固定用法和搭配，而且還能學(xué)到一些流行的短語句子。比如學(xué)生在看“Friends”的時候，就可以學(xué)到這樣一個句子“Have you put your foot down?”這句話的意思是“你已經(jīng)決定好了嗎？”當看電影時，我們應(yīng)該注意一些特殊詞匯和習慣用語，只有這樣我們才能進一步了解英美文化，包括生活方式、風俗習慣、價值取向和思維方式等。通過欣賞原版電影, 學(xué)生可以更好地了解中西方文化的差異，從而加深對英語語言的理解。
二、怎樣利用原版電影進行英語學(xué)習
（一）合理選擇電影
對于電影的選擇，我們應(yīng)該遵循三點原則：第一，語言內(nèi)容豐富，有內(nèi)涵。第二，影片內(nèi)容易懂，貼近學(xué)習和生活。第三，演員發(fā)音清晰、地道。因此，學(xué)生應(yīng)該傾向于選擇生活片、愛情片、喜劇片而不是恐怖片或科幻片。電影的內(nèi)容應(yīng)該是對觀眾有積極意義的。像那些有道德教育功能的影片就很適合作為觀看材料，與此同時，青年學(xué)生的價值觀也能在潛移默化地受到影響。在看電影的一開始，我們應(yīng)該盡量選擇比較簡單的電影，例如“Beauty and Beast”和“Sound of Music”等。這些影片沒有太多的俚語，而且影片內(nèi)容比較通俗易懂。在我們有了一定的基礎(chǔ)后，我們就可以適當?shù)乜匆恍┣楣?jié)比較復(fù)雜，語速比較快的電影。在這一階段，我們應(yīng)該注意影片的社會文化背景，因此我們最好選擇一些歷史劇，比如,“Brave Heart”和“Gone with the Wind”等等。
（二）制定計劃，重復(fù)觀看
對于電影的重復(fù)觀看的次數(shù)，一般確定為最少5次。因為在開始接觸原版電影的時候，每個學(xué)生都覺得新鮮的同時，也覺得生疏。第一遍觀看時，應(yīng)該看全英文字幕。這樣學(xué)生可以了解到自己哪個情景或內(nèi)容不理解；第二遍觀看時，看中英文字幕。這樣針對不理解的內(nèi)容，學(xué)生可以反復(fù)研究；第三遍和第四遍觀看時，再看全英字幕。在理解了整個電影的基礎(chǔ)上，學(xué)生抓緊記住一些電影中有特征的典型句子，短語或詞匯，并且跟讀，模仿；第五遍觀看時，應(yīng)該不看字幕。在聽一句模仿一句的同時，回憶這個句子或短語出現(xiàn)的情景并進行翻譯。如果有時間或有精力，可以在兩天后重新看一遍，從而達到鞏固的效果。
三、原版電影的局限性
首先，不論是商業(yè)類電影，還是文藝類電影，拍攝的初衷都不是專門用來英語語言學(xué)習的。因此，電影中的語言有很大的隨意性，并且越來越多樣化。例如，美國電視劇《迷失》，劇中的人物來自不同國家，Kate來自美國，Sayid來自伊拉克，而Jin來自伊拉克韓國。他們的語音語調(diào)以及思維方式存在很大的差異。所以學(xué)生在學(xué)習中不能盲目地照搬照抄，應(yīng)該有選擇性地學(xué)習吸收；其次隨著目前影片拍攝技術(shù)的迅猛發(fā)展，一些影片一味地重視視覺效果，從而忽視了影片在語言上和文化上的內(nèi)涵；再次，一些電影，諸如《七宗罪》，《美國麗人》等影片風格不是積極向上的。整個影片都仿佛籠罩著一層陰霾。這樣的影片有時雖然很有個性，很能感染觀眾，但是對于價值觀和世界觀尚未形成或者尚未鞏固的青少年兒童觀眾來說，是比較不可取的電影。所以，在選擇電影的時候，最好能夠采納老師或者家長的建議，去看健康積極的影片。
四、總結(jié)
原版英文電影作為英語學(xué)習的新工具存在了明顯的優(yōu)勢，當然也有一定的局限性。只有正確合理運用原版電影進行英語學(xué)習才能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習英語的興趣，掌握英語交流技巧，從而鍛煉“聽”、“說”能力，使學(xué)生的英語綜合水平得到顯著提高。
參考文獻：
[1]肖軍.新效率英語語法[M].外語教學(xué)與研究出版社，2004.
第6篇：關(guān)于愛情的哲理句子范文
［關(guān)鍵詞］ 總之；語義關(guān)系；語用功能
英語和漢語中存在著一定數(shù)量的“話語標記語”。如英語中的well、You know、I mean、in other words［1］等和漢語中的“好”、“總之”、“我覺得”、“也就是說”等。對于這種常見的語言現(xiàn)象，語言學(xué)家給予了極大的關(guān)注并且從不同的角度和側(cè)面對這一問題進行研究［2］。就命名來說，最近使用較頻繁的話語標記語、話語聯(lián)系語、提示語和語用標記語，究竟是統(tǒng)稱為話語標記語好，還是統(tǒng)稱為語用標記語更為貼切？眾多學(xué)者對此展開了討論。Schiffrin在語篇分析的框架內(nèi)認為，話語標記語使話語或語篇更加連貫，將話語單元在各個層面上可能存在的相互聯(lián)系展現(xiàn)出來，給話語理解提供指引［3］。Blakemore提出話語聯(lián)系語連接的是語境假設(shè)；它們的作用是對話語理解進行語用制約，明示語境假設(shè)，減少聽話人理解話語時可能付出的努力［3］。Fraser將話語標記語置于語用標記語之下，明確指出，只有那些連接兩個或兩個以上小句的詞語才能叫話語標記語。使用話語標記語是為了讓聽話人準確識別語義關(guān)系［3］。馮光武指出，話語標記語是說話人展現(xiàn)對話語單元之間的語義關(guān)系的判斷，語用標記語展現(xiàn)說話人對話語命題的主觀評價。前者只是后者的一種，不能混用［3］。
本文贊同馮的觀點，即，話語標記語的作用是點明或突出同一語篇中兩個話語單元之間的語義關(guān)系，語用標記語則關(guān)注的是發(fā)話人的說話方式、對前述話段信息的主觀評價及語境關(guān)聯(lián)對受話人認知推理的影響。話語標記語是語用標記語的一種。并以此為研究基點，對現(xiàn)代漢語話語標記語“總之”從語義、語用兩個方面進行分析、討論。
一、“總之”凸顯的語義關(guān)系
在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“總之”用來表示下文是概括性的話?！翱傊笨梢宰鳛樵捳Z標記語，用來連接多種語義關(guān)系，原因是：一、“總之”雖然仍保留一定的語義，但語義已較虛，銜接作用大于信息意義，體現(xiàn)了語用語法化特征。二、在現(xiàn)代漢語中，“總之”具有一定的總結(jié)、提示之義，可以用來復(fù)指上文，引起下文，這增強了其一定的承接性。心理學(xué)研究表明，在指代關(guān)系中，編碼使用得越多，聽話人所需要的推理就越少?！翱傊弊鳛樵捳Z標記語引導(dǎo)和制約聽話人正確理解話語，這樣的提示作用可以減少“聽話人”解碼的時間。因此，從說話人的角度來說，“總之”的作用在于加強話語的延續(xù)性，從聽話人的角度來說，可以付出更小的努力來理解話語。
通過對語料的分析和歸納，我們認為“總之”作為話語標記語位置通常在句中。在此，可以籠統(tǒng)地把“總之”前出現(xiàn)的句子稱為“前項句子”，“總之”后出現(xiàn)的句子稱為“后項句子”。其連接的語義關(guān)系主要有七種，即推論、強化、目的、解說、承接、轉(zhuǎn)折與假設(shè)。下面我們逐一論述。
1.“總之”表示推論關(guān)系
“總之”用在句中，表示推論關(guān)系時，前項句子一般提出理由或根據(jù)，后項句子則是從理由或根據(jù)推出來的想要表達的結(jié)論。
（1）倉庫中零部件的存放周期縮短了，生產(chǎn)過程中的浪費現(xiàn)象減少了，物流更加科學(xué)清晰了……［總之］，帶來的直接效益是，產(chǎn)品成本降低了。
（2）這套電腦系統(tǒng)可以避免堵塞、提供行車所需時間、偵察出路途中的障礙，［總之］，將大大有益于改善城市交通。
（3）那么，在具體問題上，群眾吃不上碘鹽怎么辦私鹽沖擊怎么辦防治機構(gòu)不健全、防治手段缺乏、防治人員待遇過低怎么辦，［總之］，一個問題一個問題地解決，直到把主要問題解決徹底為止。
例（1）中想要說明的是在前項三個條件的共同作用下，才能得到的后項中滿意的結(jié)果：產(chǎn)品成本降低了。例（2）中后項所表達的結(jié)論“將改善城市的交通”，也是從前項電腦系統(tǒng)的各種優(yōu)勢條件中推導(dǎo)出來的。例（3）中前項句子擺出一些困難問題，后項結(jié)論認為問題只能慢慢解決，直到解決為止。
2.“總之”表示強化關(guān)系
“強化關(guān)系”類似于復(fù)句當中的“遞進關(guān)系”，表示后項句子的意思比前項句子的意思更進一層，一般由輕到重，由淺到深。
（4）尋求答案應(yīng)當從環(huán)境資源日趨“稀缺”對社會經(jīng)濟、人民生活的沖擊中，從環(huán)境污染與破壞對人們健康的損害中，從人們?yōu)楂@得環(huán)境資源最佳利用所付出的社會必要勞動中，［總之］，應(yīng)當從利用環(huán)境資源的物質(zhì)交換過程的社會交換價值中來尋求真正的答案，從而建立環(huán)境資源的社會價值理論。
（5）哈佛經(jīng)理的職位注定了哈佛經(jīng)理的大腦必定是一部百科全書——無論經(jīng)濟、管理、法律、自然科學(xué)、文化禮儀……［總之］，他必須無所不知。
例（4）中除滿足前項句子的條件外，還應(yīng)進一步滿足后項句子的條件“從利用環(huán)境資源的物質(zhì)交換過程的社會交換價值中來尋求真正的答案”，才能達到理想的狀態(tài)。例（5）中后項句子比前項句子更加突出強調(diào)了哈佛經(jīng)理的素質(zhì)必須是全方位的。
3.“總之”表示目的關(guān)系
前項句子表明說話人想要做到的一些事情，后項句子說明做這些事情想要達到的目的是什么。
（6）我們也可以組織社會實踐考察，去中國高速發(fā)展的城市或者偏遠落后的山區(qū)，去拜會成功的私營企業(yè)家或者給農(nóng)村小學(xué)里的孩子教課，去報社、去政府機關(guān)、去百姓人家……［總之］，讓我們對中國的社會實況有了更加全面與廣泛的了解。
（7）產(chǎn)品要么豪華名貴、要么古樸典雅，要么莊重美麗、要么怪誕離奇，［總之］這一產(chǎn)品必須是同其他產(chǎn)品有著相當明顯的不同，而這些不同點又能為消費者帶來自豪感。
例（6）和例（7）中都在前項句子說明了想要實現(xiàn)的一些條件，后項句子則清楚表明之所以實現(xiàn)了這些條件的目的是什么。例（6）中的目的是“對中國的社會實況有了更加全面與廣泛的了解”。例（7）的目的是“產(chǎn)品與眾不同，并為消費者帶來自豪感”。
4.“總之”表示解說關(guān)系
前、后項句子間有說明、總分的關(guān)系，前項句子往往進行分述，后項句子一般進行總說。
（8）有時令人迷醉，覺得妙不可言；有時仿佛內(nèi)含哀愁，雖是淡淡的，卻能引起心靈的顫動；有時會感到美得有點不可接近……［總之］，觀畫者感受不同，對微笑就產(chǎn)生不同的猜測和解釋。
（9）有人提議設(shè)計方案必須像機械般精密與準確，也有人要求能應(yīng)用于電視節(jié)目或室外廣告塔的彈性設(shè)計；［總之］意見眾多，構(gòu)成要素顯得很復(fù)雜。
例（8）中前項句子分述了微笑的不同形態(tài)，后項句子進行總結(jié)概括。例（9）中通過前項句子的分述，后項句子得出結(jié)論“意見眾多，構(gòu)成要素復(fù)雜”。
5.“總之”表示承接關(guān)系
所謂“承接”，在這里主要是指前后項之間有相承的關(guān)系。按邏輯順序相繼而下，做魚貫式排列，一般不能變換次序。
（10）有人說他們?nèi)チ松虾；蚴悄暇?，有的說他們?nèi)チ撕Ｄ匣蚴巧钲?，［總之］，背井離鄉(xiāng)，在外靠打工謀生。
（11）鮑卡斯指出，［總之］，美國在對中國人權(quán)、武器控制及貿(mào)易問題上的政策不應(yīng)該使兩國整個經(jīng)濟關(guān)系倒退。
（12）陳錦華強調(diào)，［總之］，上半年的經(jīng)濟運行按照宏觀調(diào)控的要求，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運輸、對外貿(mào)易等領(lǐng)域都保持了增長勢頭，物價上漲和固定資產(chǎn)投資、消費基金增長都逐步趨緩，利用外資情況也較好。
例（10）中后項句子緊承前項句子，缺省的主語可以適時補出來即“他們”。例（11）和（12）中，“總之”起一個緩和語氣的作用，前項句子和后項句子先后相承。
6.“總之”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系
后項句子不是順著前項句子的意思說下去，而是轉(zhuǎn)成同前項句子意思相反或相對的方向說下去。
（13）當然，失敗者的能力或技術(shù)不見得輸給勝利者，但是問題在于他能否調(diào)整自己，適應(yīng)周圍的環(huán)境；［總之］，物競天擇的道理在美國社會發(fā)揮得淋漓盡致。
（14）各色人群和錯綜復(fù)雜的社會人際關(guān)系，可以讓人從中學(xué)到處理各種復(fù)雜問題的方式方法；親臨第一線指揮決策，可以造就人審時度勢的政治才能，［總之］，沒有基層工作的經(jīng)驗，沒有對基層工作真正熟練的把握，就不可能具備政治家治國的卓越才能。
在這兩個例子中，前、后項句子所表達的意思并沒有順承關(guān)系。例（13）中前項句子圍繞“失敗者”而談，后項句子卻說明“物競天擇”的道理。例（14）中前后項句子所談的主題也各不相同。相比例（13）中較為單純的主題，則略顯復(fù)雜。
7.“總之”表示假設(shè)關(guān)系
“總之”用在句中，表示假設(shè)關(guān)系時，前項句子提出假設(shè)，后項句子表示假設(shè)實現(xiàn)后所產(chǎn)生的結(jié)果。
（15）但無論是看門道，還是看熱鬧，還是看熱鬧中學(xué)會了看門道，看門道中湊了熱鬧，［總之］，這一段時間，足球的氛圍，空前地濃厚、熱烈。
（16）也許是飛天的美麗，也許是諸神的呼喚，也許是先生的癡心，也許是敦煌歷史的需要，也許是命運的安排，［總之］，在先生的主持與勞作下，敦煌莫高窟千余年歷史上第一個研究所建立了！
例（15）和（16）中后項句子產(chǎn)生的結(jié)果都是在前項句子提出的假設(shè)后實現(xiàn)的。前后項句子保持一致。即假設(shè)如果成立，結(jié)果就能出現(xiàn)。
“總之”可以連接、顯示和強化構(gòu)造不同的語義關(guān)系，比如推論關(guān)系、強化關(guān)系、目的關(guān)系等。我們在分析討論的過程中發(fā)現(xiàn)，“總之”前、后項句子的順序安排不是任意的，這些句子表達的順序關(guān)系符合人們一般的認知規(guī)律。這也更進一步說明了“總之”作為話語標記語可以引導(dǎo)和制約聽話人正確理解話語，減少聽話人對話語解碼的時間。
二、“總之”的語用功能
話語標記語作為語用標記語的一種是意義的，但不是傳統(tǒng)語義學(xué)視角中的真值條件意義，而是一種加強或指導(dǎo)話語意義理解的語用意義?？梢哉宫F(xiàn)說話人對話語命題的主觀評價，顯示其語用功能。根據(jù)前賢的理論研究和筆者對語料的考察，我們發(fā)現(xiàn)“總之”用作話語標記語時主要有四種語用功能，即“總之”的推導(dǎo)、強調(diào)、總結(jié)、讓步和話題標記作用。
1.“總之”用作推導(dǎo)性標記語
言語交際中，說話人為了使聽話人更好地理解他所表達的句子之間的內(nèi)在邏輯性，會使用話語標記進行提示?！翱傊弊鳛橐环N插入語，可以用來表示說話人的一種邏輯思維過程以及引出結(jié)論的推導(dǎo)過程。我們從兩個方面進行分析。
（17）通過這本書，人們會看到，企業(yè)家并不是持籌而算、錙銖必較的財迷，企業(yè)家在經(jīng)濟中的創(chuàng)新活動，既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，它需要哲學(xué)家的思維，經(jīng)濟學(xué)家的頭腦，組織家的才干，政治家的度量，軍事家的果斷，幻想家的想象，律師的善辯，詩人的氣質(zhì)，戰(zhàn)略家的眼光，外交家的縱橫，新聞記者的敏感，［總之］，企業(yè)家是一種需要天賦和才能的具有高度創(chuàng)造力的職業(yè)。
（18）你每月不過37元的薪水，為我的兩個孩子和其他的孩子交學(xué)費，買課本、筆墨，還給我買藥，［總之］，你花在我們頭上的還少嗎？
例（17）和例（18）中的“總之”連接的是帶有明顯推導(dǎo)關(guān)系的信息結(jié)構(gòu)，顯示由原因到結(jié)果。例（17）中，“總之”表明信息前后的因果關(guān)系，企業(yè)家在經(jīng)濟活動中需具有多方面的才能和素質(zhì)，不同于以往我們對企業(yè)家持有的觀念，因此，企業(yè)家是一種具有高度創(chuàng)造力的職業(yè)。例（18）通過對具體的事實原因，得出一個結(jié)論：你花在我們頭上的錢并不少。
（19）也許是飛天的美麗，也許是諸神的呼喚，也許是先生的癡心，也許是敦煌歷史的需要，也許是命運的安排，［總之］，在先生的主持與勞作下，敦煌莫高窟千余年歷史上第一個研究所建立了！
（20）也許是常年在粉塵撲面的地下坑道里鉆來鉆去，也許是闌尾手術(shù)傷了元氣，［總之］，手術(shù)后不久黃炳華常常干咳不止。
上述兩句中，說話人運用“總之”來表示由假設(shè)到判斷的推理過程。例（19）和例（20）中，前項句子提出某些假設(shè)條件，后項句子在此前提下得出相應(yīng)的推斷，并且前項句子構(gòu)成的假設(shè)的條件，具有一種不確定的語氣效果，后項句子的結(jié)論則較為肯定。
運用推導(dǎo)標記語“總之”以后，說話人的邏輯思維過程在語句中留下了烙印，這反映了人們認知過程中的一個基本規(guī)律，只有具備相應(yīng)的前提條件，才能推導(dǎo)出相應(yīng)的認知結(jié)果。
2.“總之”用作闡發(fā)性標記語
在會話過程中，說話人為了幫助聽話人理解話語，常常需要對前面的語言信息作進一步的語義詳述，包括用新的話語成分重新解釋，使前面表達的內(nèi)容更具體清晰，或作進一步的具體評述?！翱傊蹦芤脒@類闡發(fā)性信息，充當闡發(fā)標記語。
（21）然后就在這個地方呢，就我看他這個家譜很有意思啊寫的，就是說，后來看這個家族，大家后來就不上進了啊，不太上進就學(xué)了很多滿人的習慣，抽鴉片哪，什么這個看戲呀，［總之］，反正就有點兒這個墮落下來了，這個民族啊，就腐敗了，這個家族。
（22）我們也可以組織社會實踐考察，去中國高速發(fā)展的城市或者偏遠落后的山區(qū)，去拜會成功的私營企業(yè)家或者給農(nóng)村小學(xué)里的孩子教課，去報社、去政府機關(guān)、去百姓人家……［總之］讓我們對中國的社會實況有了更加全面與廣泛的了解。
例（21）中，“總之”引入的后續(xù)話語是對前面話語的補充說明和解釋。說話人通過使用“總之”，后項句子進一步補充說明了前項句子中這個大家族不光學(xué)會了滿人的一些壞習慣，而且家族墮落下來。例（22）中，后項句子對前項句子作了進一步的具體論述。表明前項中所做的一系列事情，都是為了讓我們對中國社會有一個全面、深入的了解。
通過上述分析，我們認為緊跟著“總之”之后，常常會有解釋性的新信息出現(xiàn)，這種新信息往往和前項內(nèi)容相關(guān)，起補充說明和進一步評述的作用。“總之”用作闡發(fā)性標記語的語用功能是不能夠被忽視的。
3.“總之”用作總結(jié)性標記語
總結(jié)，是指后項句子包含的信息是對前項句子表達內(nèi)容的總說和概括。“總之”自身的詞義中含有概括性的因素在其中。當“總之”用在句與句之間時，往往可以連接前項句子和后項句子，表總結(jié)關(guān)系。并且，說話人為了使聽話人保持話語理解的延續(xù)性，經(jīng)常做一小結(jié)，引起聽話人對后續(xù)話語的新鮮感。
（23）一，它們都產(chǎn)生于郭譯《維特》問世后“維特熱”在我國大興的那些年，它們的作者極可能或多或少、或直接或間接地得到了啟發(fā)，受到了感染；二，它們的形式全為主人公寫給某個知己者的信函，恰似一種內(nèi)心獨白(與《維特》基本相同；西歐其他著名書信體小說如英國理查生的《克拉莉沙》和盧梭的《新哀露綺絲》則為幾位主人公的相互通信)；三，它們的主人公也跟維特差不多，或是世界上的“漂泊者”，或者失戀者，或者多余人；四，它們的主要情節(jié)也多為主人公的不幸際遇，特別是愛情遭遇；五，它們的情調(diào)都是低沉哀怨、纏綿悱惻的；六，它們的主題思想多帶有批判社會的憤世嫉俗傾向；七，它們的結(jié)局也往往是主人公的自殺，要不就是絕望的出走，［總之］都是悲劇。
（24）事實告訴我們：主宰科學(xué)技術(shù)的是人；人的階級立場和政治傾向決定他用科學(xué)技術(shù)為哪個階級、哪個制度服務(wù)；人的世界觀和方法論決定他在科學(xué)技術(shù)研究領(lǐng)域的成功與失?。蝗说牡赖仑熑涡臎Q定科技服務(wù)的質(zhì)量高低……［總之］，人的階級立場、政治傾向、世界觀和方法論、道德素養(yǎng)決定科學(xué)技術(shù)是造福于人民，還是貽害于人類。
例（23）中前項的句子分別表述了悲劇的種種形式、特點，后項句子進行概括總述，說明這種種現(xiàn)象都是悲劇。例（24）中運用“總之”以后，前后項句子之間的總結(jié)關(guān)系更為明顯。由此可見，“總之”用在句子中表總結(jié)關(guān)系時，可緩解聽話人理解話語的壓力，對前后句子有一個更為連貫的理解。
4.“總之”用作話題標記語
很多學(xué)者在研究話語標記語的語用功能時，都注意到了它們有引出下文的用法。“總之”可以用來引出新的話題，即話題的改變。我們舉例說明。
（25）他看到的是：窮人望著燈火輝煌的咖啡館而不得入，服喪的窮苦寡婦“連痛苦也得節(jié)儉，賣藝老人晚景凄涼正如老文人窮愁潦倒”……他感到“對美的研究是一場殊死的決斗”，大城市的喧鬧擾亂了孤獨者的心靈，從生到死沒有多少時間是幸福的……他在夢幻中抵御各種各樣的誘惑，到那“一切都是美的、豐富的、安靜的、正直的”地方去生去愛去死，在自己的屋子里認識了“極度快樂的永恒”……他思考著藝術(shù)家的命運，他蔑視公眾(實際上是資產(chǎn)者)的口味，他嘲笑所謂法蘭西人的機智……［總之］，一種憤世嫉俗的情緒、悲觀主義的思想籠罩著這個歡樂與痛苦、豪華與貧困尖銳對立的巴黎。
（26）在美國文學(xué)界有巴羅斯(Burroughs)，品欽，或者說是伊茲梅爾?里德(IshmaelReed)，在法國有新小說派及其后諸潮流，在文學(xué)批評領(lǐng)域也出現(xiàn)了新的類型，以新的關(guān)于文本性或者說文字(écriture)的美學(xué)為基礎(chǔ)……［總之］，文化這一概念在后現(xiàn)代主義中已極大地擴張了，而且商品也不再是一個純經(jīng)濟的概念，它已經(jīng)成為一個文化概念，含有文化的內(nèi)容。
（27）人不少，有的人一路順風，著作等身；有的人一鳴驚人，但很快成了過眼云煙；有的人屢當整人的英雄；有的才華橫溢的作家、詩人，受冤幾十年之后，或英才屈死，或神情麻木……［總之］，你只要看看涂光群的37萬字的《中國三代作家紀實》一書，你一定會感慨萬端，獲得許多生活的啟示、哲理的思索，同時對年輕時狂熱的作家夢潑進了一瓢清醒的水——至少在我是這么想的。
例（25）、例（26）和例（27）中“總之”引起話題的轉(zhuǎn)換。例（25）中，他看到和感受到了別人沒有發(fā)現(xiàn)的東西，“總之”的話題轉(zhuǎn)換作用提示我們關(guān)注一種新的思想在影響著巴黎。例（26）中前項句子探討關(guān)于文學(xué)的問題，后項句子引入了文化概念。二者雖然具有某種內(nèi)在的聯(lián)系，但差別仍舊是很大的。例（27）中，前項句子對人的類型進行了一些概括，后項句子則進行話題轉(zhuǎn)換，引入一個新的話題：看《中國三代作家紀實》會讓你得到人生的感悟。
“總之”的話題標記作用，顯示了說話人對話題內(nèi)容的組織和調(diào)控過程，有助于聽話人理解說話人表達的意思。
以上，我們以“總之”為例，論述了它在不同語境條件下表現(xiàn)的多種語用功能。它的作用是不構(gòu)成話語的基本意義或命題意義，但卻具有豐富的語用效應(yīng)。一方面，說話人利用這種語言手段，可以更好地組織話語結(jié)構(gòu)進行表達；另一方面，可以引導(dǎo)聽話人如何更好地理解和處理話語。
本文從語義關(guān)系和語用功能兩個方面，對話語標記語“總之”進行了分析和概括。認為“總之”連接前后項句子有七種語義關(guān)系和四種語用功能。由于語言系統(tǒng)各要素的復(fù)雜性，我們這里分析的也只是話語標記語“總之”的典型情況。遇到特殊的例子，還需具體問題具體分析。漢語中，還有很多其他的標記語沒有引起我們足夠的關(guān)注，因此還值得進一步地深入探討。
［參考文獻］
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第7篇：關(guān)于愛情的哲理句子范文
【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育 詩歌教學(xué)
【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2011）11－0083－02
剛踏進中學(xué)的孩子，十二三歲如花般的年齡，從身體到思想都到了一個突飛猛進的階段。而素質(zhì)教育面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)，注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展，注重內(nèi)在素質(zhì)和外在素質(zhì)的培養(yǎng)（內(nèi)在素質(zhì)主要是人對世界、環(huán)境、人生的看法和意義，包括人的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀等，也就是一個人對待人、事、物的看法，也可以成為人的“心態(tài)”。外在素質(zhì)就是一個人具有的能力、行為、所取得的成就等），通俗一點說，教育的最終目的――為孩子由一個自然人向社會人過渡做準備，為孩子獲取謀生的本領(lǐng)、順利就業(yè)做準備，為孩子的終身幸福做準備。這是一種“全人教育”，是健全人格的塑造。教育的目的是培養(yǎng)一個具有良好身體、良好心理和良好社會適應(yīng)能力的人。教育的過程，應(yīng)該是愉快地促進孩子的精神成長，潛移默化地把孩子帶入人類的優(yōu)秀精神文化中，使其成為具有創(chuàng)造精神和獨立思維能力的全面發(fā)展的人，而承載著文化和精神的語文，尤其是語文的詩歌教學(xué)恰好成為素質(zhì)教育的最好的實踐者。
有了小學(xué)詩歌背誦的積累，在唐詩宋詞方面，孩子們能背下來的已經(jīng)不少了。中學(xué)階段，對孩子的詩歌學(xué)習，在會背誦的基礎(chǔ)上，提出了更高的要求――能夠理解詩人借詩歌傳達出來的情感和對詩歌進行藝術(shù)手法鑒賞，這就是一種能力了，同時詩歌所傳達出的情感也是對孩子的一種世界觀、價值觀、人生觀的影響和塑造。
自孩子上初中以來，第一次講詩歌的時候，我沒有直接講詩歌，而是先講了一個詩歌小專題――《一條美麗的河流――中國古典詩歌的產(chǎn)生和發(fā)展脈絡(luò)》，從詩歌的源頭《詩經(jīng)》開始介紹詩歌，到屈原的《楚辭》，再到漢末五言詩的產(chǎn)生發(fā)展，再到唐朝，詩歌的輝煌時期（這個階段我講了唐朝詩歌的發(fā)展歷史，初唐四杰、盛唐氣象、中唐詩歌最后到晚唐之花的璀璨），又講到了宋朝詩歌的思想哲理，還有后來的元明清詩歌的一些個別家喻戶曉的詩人和詩作。當然也補充了大量的詩歌佳作，如《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《黍離》、《木瓜》、《蒹葭》等，屈原的詩歌是選自《離騷》大量的詩句：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索；長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔；舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒；吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮……五言詩主要介紹了《古詩十九首》（《行行重行行》、《青青陵上柏》、《迢迢牽牛星》、《生年不滿百》等），隋朝介紹了隋煬帝楊廣的《春江花月夜》（暮江平不動，春花滿正開。流波將月去，潮水帶星來。）。唐朝初唐四杰的詩歌，盛唐時期，邊塞派、山水田園派，還有詩歌雙子座李白杜甫的詩歌，中唐白居易、韓愈的詩歌，晚唐小李杜的詩歌。到了宋朝，介紹了蘇軾、王安石、楊萬里等人的詩歌，元明清詩歌的一些個別家喻戶曉的詩人和詩作，如于謙的《石灰吟》等，這些內(nèi)容，用了兩節(jié)課才講完。在講課的過程中，一方面對學(xué)生小學(xué)詩歌背誦的充分了解，另一方面展現(xiàn)在他們面前的是一個完整的、系統(tǒng)的詩歌體系，初中時代與小學(xué)最大不同之處就是思維的開啟，一定幫助孩子嘗試著去接觸一個宏觀的概念和輪廓，我們才能慢慢的去構(gòu)建完整的知識體系，最初的需要老師一點一滴的幫助他們來構(gòu)建，一旦到了一定的階段，學(xué)生們自己就會構(gòu)建自己的知識網(wǎng)絡(luò)和框架了。同時背了這么多的詩歌，也是知識總量的積累。
接下來我們才進入詩歌的學(xué)習，一旦接觸到了詩歌，學(xué)生就會在我畫的詩歌這條河流上找到相應(yīng)的點，這樣學(xué)生的知識框架就一步一步的豐滿。而對詩歌內(nèi)容的講解需要啟發(fā)和引導(dǎo)，努力使學(xué)生的思想升華。比如說：十三四歲的年齡，學(xué)生情竇初開，每一個少男少女心中都有一個欽羨的異性，于是懵懂的感情就開始了，所以，我在講愛情詩歌的時候從來不避諱愛的字眼，如在講李商隱的《無題》（相見時難別亦難）的時候，除了講解詩歌的基本意思之外，還由“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”和“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”引出愛的討論――什么是愛？我們該怎么愛一個人？
一場“愛的教育”開始了，我問學(xué)生從三種情況中可以看出哪個人更愛花？①有人愛花，看見花兒開得漂亮，就把花掐下來，揣在懷里，當然花兒的結(jié)局不言而喻。②有人愛花，花兒開了，就在花兒面前轉(zhuǎn)了兩圈欣賞了一會兒離開了。③有人愛花，看見花開了，就默默的為這株花添了一杯土并澆了水。孩子們異口同聲說第三種，這就是李商隱的愛情觀――“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”，這是一種什么樣的愛？學(xué)生回答：付出。懂得了付出，就開始明白了愛。那么我們該怎樣愛一個人呢？我又問孩子們，你們希望你愛的人因為你的愛而越來越優(yōu)秀還是因為你的愛而受到了煩擾越來越糟呢？孩子們陷入了沉思。我明白了，他們開始思考了，當然我們都希望我們愛的人會越來越好，那么我們該怎么做？一個孩子說：我會幫助他。還有一個孩子說：我覺得我們該共同努力，好好學(xué)習……純真的孩子們，在接下來的周記中，又一次表明心跡：老師，您說得對，愛就是付出，想一想媽媽對我的愛，就是付出呀……
講完了這首詩，我又給大家布置了個作業(yè)，即在課外“百度一下”著名感人的愛情詩（每人一首），將其抄在自己的讀書筆記上，我看到了有席慕容的《一顆會開花的樹》、舒婷的《致橡樹》……去掉重復(fù)的，一共有三十多首，我們挑出了十首，配樂（悲傷的詩歌配樂，比如《一顆會開花的樹》，我們用的是大提琴版的《太多》）讓孩子們朗誦了一遍，等這些都做完了，我又問大家：你能不能說幾句愛的誓言？孩子們說：“天涯海角，?？菔癄€”；“執(zhí)子之手，與子偕老”……終于孩子們懵懵懂懂的情感得到了充分的宣泄，對感情的美好向往和對詩詞句子的深刻體驗，這些老師不用講，孩子們將記憶終生。
同樣關(guān)于詩人對人生的感嘆（《行路難》），對夢想的執(zhí)著追求等詩歌的講解，對待友情（《送杜少府之任蜀州》）的理解，對待親情的感悟……我們都是借助于這樣的方法對孩子進行引導(dǎo)，孩子的人生觀、價值觀（包括愛情觀）也在古人的熏陶下逐漸的萌生發(fā)展。是呀，教育的最終目的是為孩子由一個自然人向社會人過渡做準備，教育的目的也是培養(yǎng)一個具有良好身體、良好心理和良好社會適應(yīng)能力的人。教育的過程是愉快地促進孩子的精神成長，潛移默化地把孩子帶入人類的優(yōu)秀精神文化中，使其成為具有創(chuàng)造精神和獨立思維能力的全面發(fā)展的人，這就是素質(zhì)教育的核心的實踐。
第8篇：關(guān)于愛情的哲理句子范文
一、“詩意語文”的幾種描述
首先，我要用以下幾種方式來描述“詩意語文”。
第一種描述，“詩意語文”就是詩意地理解語文。走進語文的路徑有千萬條，我選擇了詩意的路徑。我用詩意的方式理解語文，理解教育的過程，進而理解人生?！霸娨庹Z文”要給學(xué)生帶來什么？“她”給學(xué)生帶來的是一粒精神的種子。詩意語文的特質(zhì)就是溫暖而有人情味。如果說“人情味”三個字的重點是落在“人”上，那么“書卷氣”這三個字的重點自然應(yīng)該落在“書”上。用語文的詩意美好塑造孩子人生的詩意美好，因為在教育中，最核心、最有價值的因素是孩子，孩子的人生是一切問題的關(guān)鍵所在。在語文的各種性質(zhì)中，去及時、切實地發(fā)現(xiàn)詩意。“詩意語文”追求深沉的詩的意味。
第二種描述，“詩意語文”崇尚真實自然、富有神韻、簡潔質(zhì)樸、不束縛于“我執(zhí)”和“法執(zhí)”的課堂設(shè)計?！拔覉?zhí)”是指教師對語文的一種單一的、自我的理解。一般而言，每位教師都會給語文課堂打上自己濃重的精神印記，但是絕不可以執(zhí)著于這種印記，不可以變?yōu)椤胺▓?zhí)”。詩意語文有獨特的課堂設(shè)計，但并不是一成不變的，而是生成的、動態(tài)的、成長的。那么，教師就應(yīng)該追求“真”與“靈動”，追求課的境界，讓課堂充滿詩意、充滿審美、充滿理想、充滿智慧、充滿激趣、充滿執(zhí)教者熱烈的情感、充滿孩子生命的成長。簡言之，就是我一直追求并執(zhí)著的那份“熱烈的情感”和那份“生命的成長”。
如果一定要用贅齬丶詞來概括詩意語文，我認為第一個就是“美”，美的魅力是讓人無法抗拒的。我曾去俄羅斯旅游，那里的美給我的心靈帶來了巨大的震撼。不論是圣彼得堡的夏宮還是冬宮，它們都已不再象征彼得大帝的權(quán)勢和野心，也不再彰顯葉卡捷琳娜二世的攀比，它們給世人留下的是不盡的珍寶、心靈的震撼，它們以美的姿態(tài)穿越時空 。臺灣大學(xué)有一位學(xué)者曾說：“美是看不見的精神物體。如果語文課堂缺少美，尤其‘詩意語文’缺少了美，那么在一定程度上來說就缺少了靈魂?！?所以，我覺得“美”是“詩意語文”極為重要的一個因素。
第二個關(guān)鍵詞是“情感”，“以情感人”是語文課堂區(qū)別于其他學(xué)科課堂的一個突出特點?！霸娨庹Z文”更是追求一種熱烈的情感。
第三個關(guān)鍵詞是“哲思”。我想，沒有思想的課堂就不能稱之為“美”。那么，如何在課堂上呈現(xiàn)“哲理和哲思”呢？我覺得課堂中的“哲思”應(yīng)該用一種隱晦、曲折的方式去呈現(xiàn)，而不能直抒胸臆。課堂如果缺乏哲理，就缺乏了深度，也就缺乏了深入人心的力量。
最后一個關(guān)鍵詞是“愛”。沒有愛就沒有教育，沒有愛就沒有永恒，沒有愛也就沒有詩意的課堂。
我們民族的凝聚力從何而來？從五千年源遠流長、經(jīng)久不衰的燦爛文化里來。我國是四大文明古國中唯一一個幸存至今的國家，所以我們擁有歷史最為悠久的文化。我們有倡導(dǎo)“詩教”的傳統(tǒng)。在語文課堂上如果能夠以詩為教，這將是我人生的樂事。我甘愿做一位虔誠的傳道士，向?qū)W生傳布我的“詩教”?？鬃釉凇墩撜Z》中曾提到“興與詩”?！芭d”就是起，“詩”就是我們這個民族的精神起點。那我們的精神終點是否也是“詩”？對此，可以這樣理解：我們的哲學(xué)、科學(xué)到達最高境界的時候，就會見到“詩”的 光輝。
常言道：“安身立命”，而詩意語文的使命是“安心立命”?！鞍采砹⒚笔且环N物質(zhì)層面的追求。但是“安心立命”則不同，“吾心安處是吾鄉(xiāng)”是蘇軾的愿 望。在語文課堂上，讓孩子們安放自己的心靈，是“詩意語文”孜孜以求的一種境界。語文不僅要讓孩子們“安身立命”，而且要讓他們在“安身立命”之后，擁有一種胸懷，即“安心立命”。
許多作家寫過很有詩意的句子，可以作為追求“詩意語文”者的參考。
第一句是“語文像一棵大樹，一方面向天上伸展，另一方面也向地下延伸”。向天空伸展的部分是顯而易見的，可以稱之為語文有用的部分。但是向地下延伸的部分是我們看不見的，可以稱之為語文無用的部分，它是 “無用之用乃為大用”，它可以溝通情感、培養(yǎng)審美能力、涵養(yǎng)人的心靈。今天，語文教師應(yīng)該堅守的便是這地下的部分，孩子們在學(xué)習語文時需要重點關(guān)注的也應(yīng)是這地下的部分。語言、思維、審美、文化是語文的核心素養(yǎng)，是語文之根，它關(guān)乎每個孩子心靈的成長。
海明威稱巴黎是一場流動的盛宴，即使在文學(xué)藝術(shù)之都的巴黎，也有人感慨世風日下，人們不再尊重藝術(shù)，不再尊重詩。如果我們關(guān)注一下就不難發(fā)現(xiàn)，其實世界各國各民族都有這樣的感慨。清代作家張燦曾說：“書畫琴棋詩酒花，當年件件不離它。而今七事都改變，柴米油鹽醬醋茶?！边@里有一種無奈，一種蒼涼，一種嘲諷。同時，這也應(yīng)該是一種警示的鐘聲。聽了這番話之后，語文教師的心也會有所觸動吧！我們的語文課上已經(jīng)沒有了“書畫琴棋詩酒花”這種精神層面的審美，只剩下“柴米油鹽醬醋茶”這種應(yīng)試的格局。
詩歌是美麗的。我非常信奉朱光潛先生的話，“詩是語言的鉆石，情感的鈾?！奔偃缃o語文初學(xué)者一把開門的鑰匙，最好的莫過于詩。詩歌是最高明的，它是生活中的奢侈品?；⒄f“詩歌、美麗、浪漫、愛情，這才是我們活著的意義”。我們出發(fā)得太久了，已經(jīng)忘記了自己為什么要出發(fā)了。而基廷告訴我們的正是：我們的生命中應(yīng)該有詩歌、美麗、浪漫、愛情，這是我們活著的意義。
葉嘉瑩先生說：“詩就是人心的蘇醒，是離我們心靈本身最近的事情，是從平庸、浮華與困頓中，醒過來見到自己的真身，真身就是自我?！边@句話闡釋得愈發(fā)深刻。因為在希臘神話當中，阿波羅太陽神廟的門楣上均刻著這樣一句話：“人們啊，請認識你自己。”我們怎樣才能認識自己？葉嘉瑩先生告訴我們，詩可以照見我們的靈魂，讓我們認識自我。如果人一生當中，對自我的認識越多，則說明自己在不斷進步。從這個意義上來說，語文教育在這里應(yīng)該有所擔當。
二、“詩意語文”與語文核心素養(yǎng)
語文核心素養(yǎng)有四個元素：語言結(jié)構(gòu)與應(yīng)用；思維發(fā)展與提升；審美鑒賞與創(chuàng)作；文化傳承與理解?！霸娨庹Z文”就是圍繞這四個維度展開的。
首先，“詩意語文”對教學(xué)語言的要求是比較高的。有這樣一句話：“一位好的語文老師并不簡單地把語言表達當作是一個簡單的語言工具，獨特的語言表達方式成為思維的路向與生命體驗的精神符號。”正因如此，“詩意語文”的課堂語言要求有文學(xué)氣質(zhì)。它是一個書底，既要站在書的高度上，還要滲透個人的理解，表達個人的情趣和品味，浸染獨特的感覺體驗和情感，點燃與激活詩性思維與生命激情，凝結(jié)成無形的精神。它要有一種浪漫主義和精神向度，要以一種高貴的姿態(tài)，堅守美的信念。
其次，“詩意語文”與人的境界?！端问贰防镉涊d劉忠肅常用“士以器識為先”來告誡自己的弟子，意思是說讀書人應(yīng)當把器量和見識放在最重要位置上。這里，他沒提到才學(xué)也沒提到知識，而把“是否是士”作為衡量知識分子的第一標準。如果我們自己都不是士，怎能期望培養(yǎng)出具備“士”精神的人呢？所以，我們要“以器識為先”，我們做人要做得有意境，有風姿。只有人生富有詩意，世界才能最終走向?qū)徝阑Ｈ绻Z文課不能勝任詩意的擔當，那么我們的人生怎么去實現(xiàn)一種詩的意境？
再次，“詩意語文”與人的情商?？突J為人的成功不是取決于智商，而是取決于情商，情商占了成功因素的80%左右。情商從何而來？其實也是源于語文教育中凸顯詩意的那部分內(nèi)容?！兑了髟⒀浴分杏羞@樣一則小故事：一只貓愛上了一個年輕人，請求愛神維納斯將它變成一個姑娘，讓她得到年輕人的愛慕。維納斯γǘ了憐憫之心，真的把它變成了一個美麗的少女。年輕人對她一見鐘情，立刻把她娶回家。貓感到幸福極了。這是有智商的一種表現(xiàn)。后來，維納斯想檢驗一下貓是否已經(jīng)改變了原來的習性，就在她面前放了一只小老鼠。這是對情商的一個考驗。此時，貓完全忘記了自己的身份，敏捷地從椅子上跳起來，撲過去抓住老鼠，一口就要吞掉它。維納斯很失望，只得把她又變回了貓。江山易改，本性難移。貓雖然擁有了人的外型，卻沒能擁有人的情商，所以它終究只能是一只貓。這是精神層面的上的一種缺失。
最后，“詩意語文”和中國傳統(tǒng)浪漫精神。二者其實是一脈相承的。中國傳統(tǒng)浪漫精神講究“靈性”“靈氣”“溫柔”“靜敬”，追求“無用之用”，追求百年大計，追求對世界作出圓融的解釋。這也是“詩意語文”與中國傳統(tǒng)浪漫精神相契合的 部分。
此外，“詩意語文”與教育的四個維度――智力、意志、品德、氣概密切相關(guān)。只有實現(xiàn)了這四個維度，才能完成詩意的棲居，完成人類精神的超化。而我們目前的語文教育，僅僅完成了對孩子智力的打造，卻忽略了對他們意志、品德、氣概的培養(yǎng)。我們應(yīng)該對這三個維度有進一步的思考。
“詩意語文”有四義：文辭、抒情、想象和愛?！霸娨庹Z文”不能僅僅定位為詩，詩意的滲透與彌漫也絕不是詩歌元素的簡單植入。詩的境界是混融一體的藝術(shù)氛圍，所以“詩意語文”應(yīng)是不論講什么內(nèi)容都要富有詩意。
“詩意語文”的關(guān)鍵是什么？關(guān)鍵是讀書！一個人的閱讀史就是他的精神成長史，從他寫的文字中就可知道他讀過什么書，有著什么樣的生活姿態(tài)。讀書應(yīng)是一種伴隨終身的生活習慣，就像我們需要天天吃飯一樣，我們也需要天天讀書。關(guān)于讀書，古人有這樣的觀點：“只有變成讀者之后才能變成學(xué)者?！笔紫鹊檬亲x者。怎樣才能成為真正的讀者？成為真正的讀書人不是說要焚香凈手，然后找一個舒適的環(huán)境開始今天的讀書。歐陽修說：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也?！贝嗽挊O為犀利。在讀書過程中，真正踐行了這句話。過程中，在敵軍窮追不舍、炮火連天的情況下，他抓緊一切可以利用的時間，讀了海量的書。真正的讀書人就是如此，他們是見縫插針地讀書，是隨時隨地捧起書來閱讀。有這樣一組數(shù)據(jù)顯示：從10%的整體閱讀角度來說，7%的書是要略讀的，3%的書是需要詳讀的，7%的書是要做筆記的，3%的書是要讀一輩子的。一生中最喜歡的書籍是《紅樓夢》和《紅與黑》，不管走到哪里他都會帶著這兩本書；他一生中最喜歡李賀的詩，他也讀了一輩子李賀的詩。在那樣艱苦的歲月里，尚能保持良好的閱讀習慣，生活在和平年代的我們更應(yīng)如此。讀書的我們，可以永遠將自己的思想與書做面對面的交流，這也是我們“詩意語文”的立身之本。
三、“詩意語文”的建構(gòu)
最后，再談一下“詩意語文”的建構(gòu)?！霸娨庹Z文”，居于首位的就是文本解讀?！霸娨庹Z文”的文本解讀追求充滿詩性與哲思的個性解讀。文本解讀不僅是語文教師的看家本領(lǐng)，更是語文團隊孜孜以求的目標，要在文本中讀出別樣的自我及文學(xué)的自我意識、自然、人生。我們讀書時，既要讀出最為大眾化的、廣博的內(nèi)容，又要讀出有個性的、有深度的理解。當然，我們不追求劍走偏鋒，不是一定要表現(xiàn)出與眾不同。此外，文本的解讀也涉及到問題的設(shè)計，要善于運用含蓄蘊藉、言在此意在彼的曲問。
第二，“詩意語文”的課堂美學(xué)特征是追求一種重巒疊嶂、花團錦簇的千姿百態(tài)之美。當然，這可能也是一種局限，畢竟每個人的講課風格不同。
第三，“詩意語文”的課堂語言追求絢爛繽紛與沉靜深刻相結(jié)合，既要簡潔大方，又要蘊藉深遠。
第9篇：關(guān)于愛情的哲理句子范文
摘 要：金庸有自己清醒的關(guān)于武俠小說的本體觀、創(chuàng)作觀和鑒賞觀。其本體觀主要體現(xiàn)在武俠小說是一種形式傳統(tǒng)化、功能娛樂化、本質(zhì)情感化的文學(xué)類型，與其他小說類型是平等的；創(chuàng)作觀主要是以人物為核心并寫出人物的性格、情節(jié)跌宕起伏且與人物性格相適應(yīng)、設(shè)定歷史背景以求真實感、武功源于想象已增神奇性以及力求不斷創(chuàng)新；鑒賞觀主要表現(xiàn)于不以類型論成敗，應(yīng)以娛樂性、情感性、人物塑造、人生思考以及傳播正確的價值觀念為評價標準。金庸能全面提升武俠小說品格，成為武俠小說創(chuàng)作第一人，得益于這樣的認識及其在創(chuàng)作中的成功實踐。
金庸小說自被施以經(jīng)典命名以來，以金庸小說為對象的研究成果已頗豐，內(nèi)容亦涉及很多方面，且比較深入。但是，至目前，對金庸本人的關(guān)于武俠小說的認識卻研究不足。所以如此，與金庸本人從未系統(tǒng)地論述自己的武俠小說觀有莫大關(guān)系。然而，對于武俠小說，金庸是有自己清醒而自覺的認識的。雖然這些認識只散見于小說的后記、再版序言，以及一些訪談錄中，但從中卻可以清楚地看到金庸關(guān)于武俠小說的本體觀、創(chuàng)作觀和鑒賞觀。金庸小說所以能成為武俠小說集大成者，與此有關(guān)。梳理出它們，不僅對研究金庸小說本身有極大的意義，而且有助于武俠小說的理論建設(shè)。
一、本體觀
對于武俠小說這一文類本身，金庸主要有以下一些認識：
1．作為文學(xué)的一種形式，武俠小說與其他文學(xué)形式是平等的，沒有高低、優(yōu)劣、雅俗之分。金庸在早年接受采訪時就強調(diào)，“……不管是武俠小說，愛情小說，偵探小說或什么小說，只要是好的小說就是好的小說，它是用什么形式來表現(xiàn)那完全沒有關(guān)系。武俠小說寫得好的，有文學(xué)意義的，就是好的小說，其他任何小說也如此。畢竟，武俠小說中的武俠，只是它的形式而已”。而在2002年的新版《金庸作品集》序言中，金庸則再次明確表態(tài)說：“武俠小說只是表現(xiàn)人情的一種特定形式。作曲家或演奏家要表現(xiàn)一種情緒，用鋼琴、小提琴、交響樂或歌唱的形式都可以，畫家可以選擇油畫、水彩、水墨或版畫的形式。問題不在采取什么形式，而是表現(xiàn)的手法好不好，能不能和讀者、聽者、觀賞者的心靈相溝通，能不能使他的心產(chǎn)生共鳴?！笨梢?，在金庸看來，武俠小說作為一種文學(xué)類型，和其他各種文學(xué)類型，尤其是和其他小說類型相比，是完全平等的，沒有高低、好壞之分。也因此，金庸對所謂的“雅”“俗”觀念并不贊同。他說：“俗和雅是沒有界限的，任何作品，藝術(shù)作品一定要俗。一定要給人民大眾接受，這是的意見，這一點我同意。他主張文藝一定要為工農(nóng)兵服務(wù)，你說因為工農(nóng)兵接受就俗了，只有文人學(xué)者，大學(xué)教授同意，這就雅了，我不贊成這個講法?！?/p>
2．表現(xiàn)情感既是文學(xué)的本質(zhì)，也是武俠小說的本質(zhì)。對于文學(xué)的本質(zhì)問題，金庸在早期小說《神雕俠侶》后記中就曾有過回答。他說：“我個人覺得，在小說中，人的性格和感情，比社會意義具有更大的重要性”，因為，無論社會如何變遷，時代如何發(fā)展，“父母子女兄弟間的親情、純真的友誼、正義感、仁善、樂于助人，為社會獻身等等感情與品德，相信今后還是長期為人們所贊美，這似乎不是任何政治理論、經(jīng)濟制度、社會改革、宗教信仰所能代替的”。而在成名之后的多次受訪中，金庸始終堅持此說，且更加直截了當。例如，“以我個人而言，我認為文學(xué)主要是表達人的感情。文學(xué)不是用來講道理的，如果能夠深刻而生動地表現(xiàn)出人的感情，那就是好的文學(xué)?！蔽膶W(xué)的本質(zhì)如此，作為文學(xué)形式之一種的武俠小說，與其他文學(xué)形式相比雖然有種種不同之處，如“武俠小說基本上就是描寫沖突的，像兩種力量的沖突，兩種觀念的沖突，或是命運與人之間的沖突”，武俠小說“主要是幻想的，一般人的生活不會這么緊張和驚險”，但在表現(xiàn)和揭示人類的情感這一根本點上，武俠小說與其他文學(xué)形式不應(yīng)有什么不同。所以，對金庸而言，寫武俠小說就是要能揭示出人的情感，而且“希望寫得真實、寫得深刻，把一般人都不太注意到的情感都發(fā)掘出來、表現(xiàn)出來”。
3．武俠小說從內(nèi)容到形式都是中國化的、傳統(tǒng)化的。金庸認為，“武俠小說是中國小說的一種形式，是西洋小說里面沒有的一種形式”。它受讀者歡迎的原因主要在于，“一方面形式跟中國的古典章回小說類似，第二它寫的是中國社會，更重要的，它的價值觀念，在傳統(tǒng)上能讓中國人接受。是非善惡的觀念，中國人幾千年來的基本想法沒有很大改變”。雖然“自五四以來，知識分子似乎出現(xiàn)了一種觀念，以為外國的形式才是小說，中國的形式不是小說”，使現(xiàn)代文藝小說“跟中國古典文學(xué)反而比較有距離，雖然用的是中文，寫的是中國社會，但是它的技巧、思想、用語、習慣，倒是相當西化”，也因此造成“用中國傳統(tǒng)方式來寫小說的人，就比較不受整個中國文化界的重視，甚至受到歧視”，但由于“武俠小說大都是描寫中國人的社會，中國的人物”，“繼承中國古典小說的長期傳統(tǒng)……更加重視正義，氣節(jié)，舍己為人，鋤強扶弱，民族精神，中國傳統(tǒng)的觀念”，“具有傳統(tǒng)的小說形式，內(nèi)容也是傳統(tǒng)的，它的道德觀與一般人的道德觀也趨于一致”，所以“中國人自然有親切感”，“自然不知不覺會較易接受”。“這種現(xiàn)象值得每一個人去正視它”，“我們應(yīng)當充實它，并且加深它的價值”。
4．娛樂性是武俠小說最為重要的功能。娛樂性是金庸在武俠小說本體認識上又一始終堅持的觀念。他一直強調(diào)：“武俠小說本身在傳統(tǒng)上一直都是娛樂性的”，“武俠小說是真正的群眾小說”，即使在現(xiàn)代，“我個人以為，武俠小說仍舊是消遣性的娛樂作品”，“武俠小說的趣味性是很重要的，否則讀者就不看，它的目的也達不到了”。進而，不只是武俠小說，就是所謂純文學(xué)小說，也應(yīng)當注重娛樂性，因為“小說離開了娛樂性就不好看了，沒有味道，我認為這是一種創(chuàng)作的失敗?，F(xiàn)在有一種文學(xué)風氣，不重視讀者的感受，不重視故事，老是要從小說的內(nèi)容里尋找思想，尋找意義，這就變成‘文以載道’了，這不是文學(xué)”。“小說一定要好看，因為小說最重要的還是好看。”當然，重娛樂不能唯娛樂，“如果一部小說單只是好看，讀者看過之后就忘記了，那也沒什么意思。如果在人物刻畫方面除了好看之外，還能夠令讀者難忘和感動，印象深刻而鮮明的話，那就是更進一步了。畢竟，小說還是在于反映人生的”。
金庸關(guān)于武俠小說本體的認識，無論是對于武俠小說文類本身還是對于金庸的武俠小說創(chuàng)作，都具有極為重要的意義。類型平等既意味著武俠小說文學(xué)地位的還原，也意味著金庸對武俠小說的無比堅定信念，更意味著金庸因此而懷有一種嚴謹、認真的創(chuàng)作態(tài)度，從而致力于武俠小說創(chuàng)作上的種種探索；以表現(xiàn)情感為武俠小說乃至文學(xué)的根本，并以此作為自己創(chuàng)作武俠小說的理念，且力求表現(xiàn)深刻、真實，從而達到借虛幻的江湖世界表現(xiàn)真實的人心、人性、人情、人生的目的，這樣的定位既在理論上與純文學(xué)相一致，使類型平等之說顯得更堅實，又在實踐中因其真正做到了這一點而使金庸小說能夠與純文學(xué)作品比肩；武俠小說是中國傳統(tǒng)的小說形式，并因其中國化、傳統(tǒng)化而深受中國讀者喜愛，這既表明了金庸對這一客觀現(xiàn)象的清醒認識，同時也表明他于20世紀中后期創(chuàng)作武俠小說并非只是出于偶然的機緣，也并非只是為了提升所辦報紙的發(fā)行量，而是為了繼承和光大本土文學(xué)傳統(tǒng)，這在全面西化的20世紀中國文壇尤顯可貴；充分肯定武俠小說的娛樂性，進而強調(diào)小說本身的娛樂性，突出讀者的閱讀活動首先應(yīng)該是娛樂活動，在此基礎(chǔ)上再賦予其一定的內(nèi)涵從而感動讀者，非常符合于文學(xué)本身的精神與功能，這不僅更加堅定了金庸創(chuàng)作武俠小說的信念，而且也使他在創(chuàng)作中更自覺、更充分地調(diào)動和運用娛樂元素。金庸關(guān)于武俠小說本體之如此立說，無疑是比較客觀、合理的，也因此形成了金庸不同于一般武俠小說作家的創(chuàng)作追求。
二、創(chuàng)作觀
以合理、客觀的武俠小說本體認識為前提，本著創(chuàng)作出既好看又耐看、既能給人以娛樂又能使人感動的武俠小說的創(chuàng)作追求，于自己的武俠小說創(chuàng)作，金庸也有自覺而清醒的認識：
1．以人物為核心，寫出人的性格。金庸在創(chuàng)作之初就曾說過：“我一直希望做到，武功可以事實上不可能，人的性格總應(yīng)當是可能的?！朗掠龊献兓?，窮通成敗，雖有關(guān)機緣氣運，只有幸與不幸之別，但歸根結(jié)底，總是由人本來性格而定?！痹诙啻谓邮懿稍L時金庸同樣強調(diào)：“我個人覺得，在小說里面，總是人物比較重要?！铱傁Ｍ軌虬讶宋锏男愿駥懙媒y(tǒng)一一點、完整一點?！薄拔覀€人寫武俠小說的理想是塑造人物?！蚁Ｍ麑懗龅娜宋锬軌蛏鷦樱麄冇凶约旱膫€性，讀者看了印象深刻?！倍?002年的新版《金庸作品集》“新序”中，金庸依然認為：“小說是寫給人看的。小說的內(nèi)容是人?！旧?，武俠小說與別的小說一樣，也是寫人，只不過環(huán)境是古代的，主要人物是有武功的，情節(jié)偏重于激烈的斗爭。”而且，既然是寫人，就應(yīng)當寫出人物性格的真實性、復(fù)雜性，所以“我寫的角色也不是好人、壞人相當分明的，壞人也有值得同情的地方?！瓑娜松砩弦矔泻玫某煞?，好人身上也有壞的成分。作者當然希望寫人寫得真實，讀者難免誤會認為作者有時候把壞人寫得相當好，是否鼓勵壞人。我想作者不是這樣認為，他考慮的是真實不真實的問題。他有時反映社會上具體存在的事，并不是說他反映的事就是他贊同的事?！笨梢?，在金庸看來，塑造人物是武俠小說創(chuàng)作的核心，而要塑造人物，就必須寫出人物完整、真實、復(fù)雜的性格。
2．追求情節(jié)的曲折跌宕，但須與人物的性格相適應(yīng)。金庸認為，“武俠小說基本上就是描寫沖突的，像兩種力量的沖突，兩種觀念的沖突，或是命運與人之間的沖突。‘誤會’也是一種沖突。人類社會基本上是充滿沖突的，許多小說、戲劇也描寫它，武俠小說只是更適合描寫沖突罷了”。所以，武俠小說的“情節(jié)偏重于激烈的斗爭”。也因此，“武俠小說的故事不免有過分的離奇和巧合”，同時，“偵探小說的懸疑與緊張，在武俠小說里面也是兩個很重要的因素。因此寫武俠小說的時候，如果可以加進一點偵探小說的技巧，也許可以更引起讀者的興趣”。但是，小說家注重情節(jié)的曲折跌宕并不意味著可以任意而為。所以金庸同時認為，“故事的作用，主要只在陪襯人物的性格。有時想到一些情節(jié)的發(fā)展，明明覺得很不錯，再想想人物的性格可能配不上去，就只好犧牲這些情節(jié)，以免影響了人物的個性”。因為“人有怎么樣的性格，才會發(fā)生怎么樣的事情”。例如“楊過和小龍女一離一合，其事甚奇，似乎歸于天意和巧合，其實卻歸因于兩人本身的性格，兩人若非鐘情如此之深，決不會一一躍入谷中；小龍女若非天性淡泊，決難在谷底長時獨居；楊過如不是生具至性，也定然不會十六年如一日，至死不悔”。
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3．設(shè)定歷史背景，符合多重需要。金庸小說大都有特定的歷史背景，金庸對此主要有以下一些解釋：其一，文體需要?！拔鋫b小說本來就是以中國古代社會為背景……既然以古代社會為背景，那就不能和歷史完全脫節(jié)?！彼浴拔覍懳鋫b小說，只是塑造一些人物，描寫他們在特定的武俠環(huán)境（中國古代的、沒有法制的、以武力來解決爭端的不合理社會）中的遭遇”。其二， 作品需要。因為“我寫的武俠小說有的場面比較大，常有大的戰(zhàn)爭，這就必須要有所依據(jù)”。其三， 閱讀效果需要。“武俠小說多是虛構(gòu)的，有了歷史背景，便增強其真實感，武俠小說不可能像神話那樣，要有真實感。歷史是真的背景，人物都是假的，這樣可以使讀者自己去想象一切的發(fā)生，一切都變得真的一樣?！逼渌?，個人興趣需要。設(shè)定歷史背景的“另一個原因，則是我對中國的歷史很有興趣”。當然，金庸小說中也有沒有具體歷史背景的作品，如《笑傲江湖》《連城訣》等。沒有具體的歷史背景，不等于沒有歷史背景。因為“中國古代封建社會的時間很長，過去許多朝代的變化不是很大的，而是很緩慢的。一個故事發(fā)生在明朝或清朝，只要不與政治牽連在一起，背景不會發(fā)生很大的變化”。所以，這樣的作品雖沒有具體的歷史朝代，卻可以發(fā)生在任何一個朝代。這是對歷史本質(zhì)真實的更深刻把握。
4．武功的產(chǎn)生想象化，招式名稱形象化，境界哲學(xué)化。對于自己小說中的武功描寫，金庸也有比較明確的考慮。其一，產(chǎn)生想象化?！按蠖鄶?shù)小說里面的招式，都是我自己想出來的。看看當時角色需要一個什么樣的動作，就在成語里面，或者詩詞與四書五經(jīng)里面，找一個適合的句子來做那招式的名字。有時找不到適合的，就自己作四個字配上去。”其二，名稱形象化。無論給武功起什么名字，“總之那招式的名字，必須形象化，就可以了……就是你根據(jù)那名字，可以大致把動作想象出來”。其三，境界哲學(xué)化?！爸袊糯话阏軐W(xué)家都認為，人生到了最高的境界，就是淡忘，天人合一，人與物，融成一體。所謂‘無為而治’其實也是這種理想的境界之一。這是一種很可愛的境界，所以寫武俠小說的時候，就自然而然希望主角的武功，也是如此了。”其四，集大成者?！叭绻覀兿Ｍ兄鹘堑某砷L過程，多姿多彩，他的武功要是一學(xué)就學(xué)會，這就未免太簡單了。而且，我又覺得，即使是在實際的生活之中，一個人的成長，那過程總是很長的。一個人能夠做成功一個男主角，也絕不簡單?！彼?，男主角大都因有幾個師傅或較多的意外機緣而成為武功的集大成者。
5．力求創(chuàng)新，超越前人，突破自我。金庸具有非常明確的創(chuàng)新意識。這主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，超越文類本身的限制。金庸認為，對于武俠小說創(chuàng)作來說，“作品不管寫得怎樣成功，事實上能否超越它形式本身的限制，這真是個問題。”所以對他而言，一方面既注重武俠小說的傳統(tǒng)形式、娛樂功能，另一方面又強調(diào)“武俠小說本身是娛樂性的東西，但是我希望它多少有一點人生哲理或個人思想，通過小說可以表現(xiàn)一些自己對社會的看法”，“希望藉這個形式表達出一些真實的，正確的社會意義，甚至呈現(xiàn)出某種永恒的藝術(shù)價值”。第二，超越前人。例如在回答何以在《神雕俠侶》中將男女主人公處理成“一個殘廢的男主角，一個失貞的女主角”的問題時，金庸說：“我當初決定這樣寫，也許是為了寫武俠小說的人很多，已有的作品也很多，自己寫的時候，最好避免一些別人已經(jīng)寫過的。一般武俠小說的男女主角總是差不多完美，所以我就試著寫男女雙方都有缺憾，看看是否可以。”第三，突破自我。金庸在總結(jié)自己的創(chuàng)作之路時說：“我在創(chuàng)作這些小說時有一個愿望：‘不要重復(fù)已經(jīng)寫過的人物、情節(jié)、感情，甚至是細節(jié)?！薄拔蚁矚g不斷的嘗試和變化，希望情節(jié)不同，人物個性不同，筆法文字不同，設(shè)法嘗試新的寫法，要求不可重復(fù)已經(jīng)寫過的小說。我一共寫了12部長篇小說，大致上并不重復(fù)，現(xiàn)在變不出新花樣了，所以就不寫了。”
在武俠小說中能夠以人物為核心，自覺致力于人物性格的刻畫塑造，力求把人物性格塑造的真實、完整，同時注重人物個性與故事情節(jié)的辯證統(tǒng)一，使情節(jié)因人物個性而產(chǎn)生、發(fā)展，人物個性又因情節(jié)的發(fā)展而得到顯示、強化，不僅因此塑造了一系列可以稱之為典型的人物形象，而且避免了“庸俗鬧劇”的可能；在小說中以背景的方式出現(xiàn)中國歷史上的種種狀況，或者是表象描述，或者是本質(zhì)揭示，既增強了小說的真實感，又豐富、提升了“俠”的內(nèi)涵，尤其是當金庸以當代視角對中國歷史文化進行理性反思和批判時，不僅增強了小說厚重的歷史感，而且增強了小說深厚的文化感；想象的武功而非真實的拳術(shù)照搬，不僅避免了機械和一般，而且極大地拓展了表現(xiàn)空間，使金庸憑借其淵博的知識和豐厚的學(xué)養(yǎng)盡情揮灑成為可能，武功因此而具有哲學(xué)化、藝術(shù)化、性格化的品質(zhì)，也更加增添了神奇性和觀賞性；自覺努力于超越文體、超越前人、超越自己的創(chuàng)新追求，使金庸小說得以避免模式化、類型化、重復(fù)化。所有這一切都表明，金庸能夠全面提升武俠小說的品質(zhì)，成為武俠小說創(chuàng)作第一人，絕非偶然。
三、鑒賞觀
相對于本體觀、創(chuàng)作觀，金庸直接談武俠小說鑒賞的文字就更少。不過，細加梳理，與本體觀和創(chuàng)作觀相適應(yīng)，亦可看出金庸關(guān)于武俠小說鑒賞方面的大致認識：
1．不以類型論成敗。金庸以為，“武俠小說也和其他文學(xué)作品一樣，有好的，也有不少壞的作品。我們不能很籠統(tǒng)地、一概而論地說武俠小說好還是不好，或是說愛情小說好還是不好，只能說某作者的某一部小說寫得好不好。……好的小說就是好的小說，和它是不是武俠小說沒有關(guān)系。問題是一部作品是否能夠感動人，有沒有意義，而不是在于它是不是用武俠的方法來表現(xiàn)”。即，武俠小說作品的好壞“要從小說本身的價值來判斷”，而不能從它是不是武俠小說來判斷、評價。
2．娛樂為主，人物核心，情感本質(zhì)，人生思考。金庸在接受采訪回答“對小說有些什么基本的要求”時說：“小說一定要好看……其次，如果一部小說只是好看，讀者看過之后就忘記了，那也沒什么意思……畢竟，小說還是在于反映人生的”?！爱斎蝗松母鞑糠侄伎梢?，也應(yīng)該加以反映，不過，我認為歸根結(jié)底情感還是人生中一個相當重要的部分。”而在回答“理想的武俠小說應(yīng)該是怎樣的”問題時，金庸說：“這個問題很難答復(fù)”，但就“個人的希望和方向”而言，“我個人寫武俠小說的理想是塑造人物……我希望寫出的人物能夠生動，他們有自己的個性，讀者看了印象深刻?！硗庖稽c是，當然武俠小說本身是娛樂性的東西，但是我希望它多少有一點人生哲理或個人的思想，通過小說可以表現(xiàn)一些自己對社會的看法”。從金庸這些關(guān)于武俠小說的基本要求或理想的武俠小說應(yīng)當是怎樣的表達中，既可看出金庸有關(guān)武俠小說的本體觀、創(chuàng)作觀，亦可得出其評判武俠小說作品質(zhì)量高低的標準，其一，是否生動好看，有強烈的娛樂性；其二，是否以人物中心，塑造了個性鮮明的人物形象；其三，是否深刻揭示、表現(xiàn)了人的情感；其四，是否表達了作者對人生、社會的深入思考。
3．傳播正確的價值觀念和道德觀念。金庸雖然在根本上認為“藝術(shù)本身還是藝術(shù)，它并不是追求什么目的，只是追求一種美感”，“至于真假善惡，則是另一回事”，因而“不想把文學(xué)當成是一種影響社會的工具”，“不贊成用‘主題’來評斷一部作品。主題的正確與否，并不是文學(xué)的功能”，但同時認為，“小說中有人物，就有價值觀念或道德觀念。武俠小說本身是很微妙的，它也是一種大眾型的產(chǎn)物，要接觸千千萬萬人，如果故意或不知不覺地傳播一種對整個社會善良風俗有害的觀念，我希望能避免。雖然它屬于美的范疇，但是事實上它是對人有影響的，因此作者要考慮到武俠小說是有千千萬萬人讀的”。即從評判的角度講，是否傳播了正確的價值觀念和道德觀念也是非常重要的價值尺度。
4．對青少年可能產(chǎn)生的負面作用，與武俠小說本身無關(guān)。首先，對青少年因看武俠小說而導(dǎo)致模仿甚至暴力犯罪的指責，金庸以為“這個責任不應(yīng)該由武俠小說來負的，一把菜刀可以用來切菜，也可以用來殺人”。其次，對青少年因讀武俠小說而廢寢忘食甚至荒廢學(xué)業(yè)的問題，金庸說：“壞的影響，太過當然是有……什么東西一太過必然有害”，但是這與評判武俠小說本身的好壞沒有關(guān)系，“譬如年輕人喜歡打球，打得過多而打壞身體或荒廢學(xué)業(yè)，難道我們能說打球是壞的嗎？”所以“武俠小說是中性的，是一種普通的娛樂”，不能因其可能產(chǎn)生的負面作用而否定其本身。
不以類型論成敗是鑒賞的前提，唯此才能做到客觀、公正而不先入為主，也才能進行鑒賞；娛樂為主、人物核心、情感本質(zhì)、人生思考以及傳播正確的價值觀念和道德觀念，作為評價武俠小說好壞的標準，是比較全面、合理的，憑此鑒賞武俠小說基本可以得出正確的結(jié)論；不能因武俠小說可能產(chǎn)生的負面作用而否定武俠小說本身的認識，也比較客觀，對糾正長期以來就存在的因負面作用而否定武俠小說本身的觀念，具有一定的作用?？傊?，金庸的與其武俠小說本體觀、創(chuàng)作觀相適應(yīng)的鑒賞觀，對如何鑒賞武俠小說具有比較重要的指導(dǎo)意義。
參考文獻
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