對古代教育的認(rèn)識精選(九篇)
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第1篇：對古代教育的認(rèn)識范文
家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，是一個(gè)人人生發(fā)展中的啟蒙階段，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和前提。父母對孩子的培養(yǎng)和管教應(yīng)該是正確的，科學(xué)的。家庭教育在注重孩子智力提高的同時(shí)，也要關(guān)注對孩子心靈的塑造，品格的培育，行為的養(yǎng)成。龐軍鵬在《當(dāng)代家庭德育教育應(yīng)借鑒古代教育思想的精華》一文中分析了當(dāng)代家庭教育思想的現(xiàn)狀，有三個(gè)方面的不足之處，即明顯的功利主義傾向、教育觀念上的偏差和教育方式的極端化。當(dāng)代家庭教育借鑒古代教育的意義非常大，以及分析了如何吸收和借鑒中國古代家庭教育思想。我們應(yīng)該以辯證的觀點(diǎn)繼承前人留下來的財(cái)富，并加以吸收和發(fā)揚(yáng)，為現(xiàn)代家庭德育教育提供可貴的借鑒。顏之推在《顏式家訓(xùn)》一文中指出“借人典籍，皆須愛護(hù)，先有缺壞，就為補(bǔ)制。”認(rèn)為在孩子很小的時(shí)候就要教他們?yōu)撸私游锓矫娴亩Y節(jié)。古人充分認(rèn)識到行為習(xí)慣在家庭德育教育中的時(shí)效性。
筆者認(rèn)為，分析中國古代教育對家庭德育教育方面的影響不應(yīng)全部借鑒中國古代教育思想。時(shí)代在進(jìn)步，人們的思想也相對的有了一定的提高。我們應(yīng)該辯證的繼承前人留下來的財(cái)富，并加以吸收和發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)在越來越多的家庭把學(xué)習(xí)成績放在第一位，假期里都要求孩子學(xué)習(xí)來提高成績，認(rèn)為成績可以證明一切。可是現(xiàn)在學(xué)習(xí)好的孩子在人格方面的培養(yǎng)并不一定是完整的。
二、中國古代教育思想與大學(xué)生的思想政治教育
中國古代教育家很早就意識到教育的重要性，孔子把人口、教育、財(cái)富作為“立國”的三大要素。并把教育放在治國治民的首要地位。中國古代的教育思想對大學(xué)生的思想政治教育也有一定的借鑒。聶翔雁在《中國古代教育思想對當(dāng)代大學(xué)生思想教育的啟迪》一文中提出將人格培養(yǎng)置于教育的核心地位，主張創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的思想，倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的思想，重視社會(huì)教育的思想。現(xiàn)代社會(huì)是高速發(fā)展的信息社會(huì)，社會(huì)的整體化趨勢不斷加強(qiáng)。學(xué)校系統(tǒng)已成為一個(gè)開放的系統(tǒng)，尤其是大學(xué)同社會(huì)大系統(tǒng)之間不斷進(jìn)行著信息交流，培養(yǎng)大學(xué)生不僅是高校和教師的責(zé)任，也同樣是高校和教師的責(zé)任。王秋蓮在《論古代教育思想對高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義》一文中指出孔孟的儒家思想政治教育為高校思想政治教育提出了許多先進(jìn)的教育理念。以人為本，學(xué)會(huì)認(rèn)知，知行統(tǒng)一，思想教育與心理健康教育相結(jié)合。
筆者認(rèn)為，中國古代的思想政治教育理論和方法是為維護(hù)和鞏固封建社會(huì)的秩序服務(wù)的，因此也帶有強(qiáng)烈的封建性。這就要求我們繼承和發(fā)揚(yáng)古代的思想政治教育中的精華，批判和否定它的糟粕。讓中國古代教育思想更好地服務(wù)于現(xiàn)代化的建設(shè)。重溫中國古代教育家關(guān)于社會(huì)教育的思想對大學(xué)生的思想政治教育有更大地幫助，更有利于創(chuàng)造大學(xué)生成長的環(huán)境。
三、中國古代教育思想中教與學(xué)的啟示
中國古代有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)理論，教與學(xué)的精華能更好地指導(dǎo)我們當(dāng)代教師的教學(xué)理論和實(shí)踐。孫云英在《教與學(xué)的啟示》中指出教師是辛勤耕耘的園丁。因此，教師要以身作則，為人師表。在教學(xué)中，教師的研究對象是學(xué)生，因此教師要因材施教，有的放失。教師要啟發(fā)教育，循循善誘，生動(dòng)直觀的啟發(fā)式教育能夠培養(yǎng)學(xué)生舉一反三，觸類旁通的能力。教學(xué)由教與學(xué)，教師與學(xué)生兩方面組成，在教學(xué)中應(yīng)該教學(xué)相長。他山之石，可以攻玉，教師不僅要傳授知識，還要交給學(xué)生快捷掌握知識的方法。張文在《關(guān)于發(fā)掘我國古代教育思想的思考》中指出了我國當(dāng)代教育的現(xiàn)狀，教師隊(duì)伍素質(zhì)的提高。
筆者認(rèn)為，中國古代教育中教與學(xué)的啟示對當(dāng)代的教育理念有一定積極的影響。但如何才能讓學(xué)生高效率地獲取知識才是教師應(yīng)該努力去做的。最近，在新聞上出現(xiàn)一些教師師德問題，教師在教學(xué)的前提是提高自身的職業(yè)道德，自身的個(gè)人修養(yǎng)。這才是教師教好學(xué)，教好學(xué)生的前提。
四、中國古代教育中的生態(tài)意識
中國古代教育的生態(tài)意識表現(xiàn)在把教育放在整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中加以考察的整體綜合觀念。注重自然界與人的協(xié)調(diào)，即“天人合一”的辯證觀念。羊棗在《試論中國古代教育思想中的生態(tài)意識》中提出天人合一的辯證觀念，以及強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體內(nèi)在道德功能和自覺性，開發(fā)主體力量達(dá)到至善之境的自我生態(tài)平衡觀念。總體來說，中國古代教育思想中的生態(tài)意識都是比較完整和超前的。錢偉在《從“天人合一”觀透視中國古代教育思想》中指出，深刻全面的認(rèn)識天人合一的思想，認(rèn)識這種追求身與心，人與人，人與社會(huì)，人與自然的統(tǒng)一與和諧以及重視倫理性，自省性的古代教育思想，促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
第2篇：對古代教育的認(rèn)識范文
一、《古代漢語》課程教學(xué)存在的問題
教學(xué)方法問題。很多高校的《古代漢語》教學(xué)仍采用填鴨式教育，教師在黑板上書寫知識，邊講解邊讓學(xué)生抄筆記。教師一味注重自己講，忽視了學(xué)生的思考和接受程度，學(xué)生的大腦被教師所講的知識灌滿，但是卻沒有消化理解的時(shí)間。并且，很多教師為了完成教學(xué)任務(wù)，抓緊時(shí)間講理論知識，忽視了學(xué)生的討論，學(xué)生的課堂參與度較低。另外，還有一些教師認(rèn)為《古代漢語》知識比較深?yuàn)W復(fù)雜，而學(xué)生的知識不夠充分，思想不夠成熟，難以在探究的過程中得出正確的答案，因而放棄了學(xué)生的探究和討論，忽視了學(xué)生分析能力和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。
教學(xué)內(nèi)容問題。大多數(shù)高校的《古代漢語》教學(xué)內(nèi)容枯燥而生澀，與現(xiàn)代生活脫節(jié)。很多學(xué)生由于缺乏古代漢語的知識基礎(chǔ)，很難理解教師所講的古代漢語知識。尤其在音韻方面，古代音韻知識十分復(fù)雜，加之學(xué)生對古代音韻不了解，接觸不到真實(shí)的古音，難以理解教師講的音韻知識。另外，還有部分學(xué)生認(rèn)為《古代漢語》教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活沒有聯(lián)系，學(xué)習(xí)意義不大。在這種情況下，很多學(xué)生都采取做筆記、背誦筆記的方式來應(yīng)付《古代漢語》考試。一旦考試結(jié)束，便會(huì)將古代漢語知識扔掉，《古代漢語》教學(xué)沒有實(shí)際意義。
教學(xué)目標(biāo)問題。很多高校的《古代漢語》教學(xué)都是按照教材對字、詞、語法、文章等進(jìn)行講解，忽視了學(xué)生閱讀能力和研究能力的培養(yǎng)。而《古代漢語》教學(xué)目標(biāo)不僅是教會(huì)學(xué)生古代漢語的基本知識，而且還要培養(yǎng)學(xué)生研究漢字和語言的能力以及閱讀古書的能力。而現(xiàn)有的《古代漢語》教學(xué)只注重理論知識的傳授，而忽視了學(xué)生閱讀古書的能力培養(yǎng)，很多學(xué)生雖然學(xué)習(xí)過《古代漢語》，但是仍然不認(rèn)識繁體字和古體字。
二、《古代漢語》課堂教學(xué)改革的策略
一要轉(zhuǎn)變教育理念。《古代漢語》課堂教學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的理論知識傳輸理念，重視對學(xué)生閱讀能力和語言研究能力的培養(yǎng)。首先，教師應(yīng)加強(qiáng)對《古代漢語》學(xué)科的認(rèn)識，不能單純地將《古代漢語》視為工具課程，而要將其與中國古代傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，加強(qiáng)學(xué)生對古代文學(xué)作品的閱讀，著重培養(yǎng)學(xué)生的古書閱讀能力；其次，教師應(yīng)改進(jìn)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育理念，重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，在教學(xué)過程中，積極向?qū)W生宣傳學(xué)習(xí)《古代漢語》的意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的積極性。
二要優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容是《古代漢語》課程教學(xué)的核心，也是《古代漢語》教學(xué)目標(biāo)的直接w現(xiàn)。針對《古代漢語》教學(xué)內(nèi)容枯燥的問題，高校應(yīng)積極調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。首先，《古代漢語》教學(xué)應(yīng)將基礎(chǔ)知識、古書閱讀、古漢語使用、傳統(tǒng)文化納入到《古代漢語》教學(xué)內(nèi)容中，在講解基本的文字學(xué)、詞匯、訓(xùn)詁學(xué)等知識時(shí)，引入語言學(xué)理論，增強(qiáng)學(xué)生語言學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性。另外，教師可以向?qū)W生講解教材中出現(xiàn)的古代政治、軍事、宗教等文化，將古代漢語與傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，著重培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。
第3篇：對古代教育的認(rèn)識范文
一、中國古代幼教思想的本要義理
中國古代的幼兒與幼兒教育與現(xiàn)代的概念不同。現(xiàn)代的幼兒教育或者學(xué)前教育是由西方傳入的概念，特指兒童在3歲以后直至入小學(xué)之前所受的教育，并且常指的是正規(guī)的學(xué)校教育。中國古代從出生之時(shí)到外出就學(xué)之前所接受的教育統(tǒng)稱為幼學(xué)，也就是幼兒教育。
那么，什么年齡段為幼兒呢?《禮記曲禮》中說:人生十年曰幼，學(xué)。漢鄭玄注曰:名曰幼時(shí)，始可學(xué)也。把人從出生到10歲出外上學(xué)之前的年齡段視為幼。朱熹在《大學(xué)章句序》中曰:人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)。又把人從出生到8歲的年齡段視為幼。不論是把幼兒界定為10歲還是8歲，所指代的都是從出生到外出求學(xué)之前這段時(shí)間，幼兒是一個(gè)人成長過程中初始階段的寬泛概念中國古代從出生之時(shí)到外出就學(xué)之前所接受的教育統(tǒng)稱為幼學(xué)，也就是幼兒教育。
中國古代就有教兒嬰孩，教婦初來的幼教思想，民間也有小樹不剪不成材，小孩兒不教不成人的俗語，反映了古人對幼教的深刻認(rèn)知。孔圣人周游列國授經(jīng)講學(xué)，感悟出教習(xí)真諦少成若天性，習(xí)慣自然成的絕妙論斷。漢代的賈誼則明確提出了早諭教的主張:嬰幼兒心地純潔，可塑性大，在嬰幼兒純潔的心境還未受到外界環(huán)境的熏染時(shí)就要及早教育，造就循規(guī)尊禮的言行規(guī)范。魏晉南北朝時(shí)期的顏之推在其所著的《顏氏家訓(xùn)》中倡導(dǎo):人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。南宋時(shí)期著名的哲學(xué)家、教育家朱熹從事教育活動(dòng)四十年之久，對幼教領(lǐng)悟頗深。他認(rèn)為，幼童時(shí)不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。只有使兒童講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，才能使其習(xí)與智長，化與心成，而無扦格不勝之患也，才能收到事半功倍的教學(xué)效果。明末清初的理學(xué)家、教育家張履祥也特別重視嬰幼兒的早期教育。他認(rèn)為:幼稚之時(shí)，必見奮起之志，若舉動(dòng)無恒，即將事無一濟(jì)矣。少年血?dú)馕炊ǎ普吖桃琢饔诓簧疲簧普咭嘁追炊啤Ｓ淄瘯r(shí)期，思維稚嫩，早以教育，生性不善者亦易反而之善，否則，善者固易流于不善。任何有所作為者，幼年時(shí)就確立了奮發(fā)向上之志，必定接受過良好的教育。
中國古代的幼教主要是家庭教育。施教者一般是嬰幼兒的父母尊長，注重根據(jù)幼童身心發(fā)展和認(rèn)識水平的特點(diǎn)，因人而異、區(qū)別對待，循序漸進(jìn)、因材施教，靈活機(jī)動(dòng)、適時(shí)而教，感知知識、遇物而教，應(yīng)幼兒的性情，引發(fā)幼童的興趣，導(dǎo)幼童行為，講究教育的方法。能坐、能行則扶持之，勿使傾跌也，教以幼童坐、臥、爬、行等肢體運(yùn)動(dòng)、戲耍鍛煉;按照幼童生理發(fā)育的特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)幼童感知知識、辨析事相、發(fā)展語言能力的環(huán)境;造就幼童勤于動(dòng)手、生活自理、講求衛(wèi)生的行為養(yǎng)成;培育幼兒日常生活、接人待物、言行舉止等禮儀修養(yǎng);塑造幼童尊老愛幼、扶弱濟(jì)困、積德行善的行事之道;確立幼童為人處世、謙卑恭敬、誠實(shí)正直的德性;還特別重視對幼童言行舉止的垂范和影響作用，朱熹論定為:指引者，師之功也師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。
中國古代幼教的品德教育崇尚孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信的儒家核心思想，并把其作為品德教育的主旨。漢代的王修教育自己的兒子，未必讀書，并學(xué)做人。朱熹則倡導(dǎo):自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。錢穆在其《中國歷史上的傳統(tǒng)教育》一文中說:中國傳統(tǒng)教育的主要意義并不專為傳授知識，更不專為訓(xùn)練職業(yè)，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設(shè)，教育的主要對像乃為全社會(huì)，亦可說為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業(yè)，亦不論種族分別，都包括在此項(xiàng)教育精神與教育理想之內(nèi)。錢穆認(rèn)為:儒家思想精髓，主要在教人如何為人，孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信都是為人的條件，是人所遵守和具備的素養(yǎng)。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就長成難以改變。因此人之善心、信心，須在幼小時(shí)培養(yǎng)。古代的幼教在立德遵禮、修身養(yǎng)性的鑄塑上是成功的，正是在這樣的教育理念熏陶下成長起來的中國人才成為了世世代代傳承中華文明的火種。
二、古代的幼教對幼兒素質(zhì)教育的借鑒
中國古代的幼教同中國古代學(xué)校教育相比，是一種比較成功的教育形式。古代教育家倡行的順應(yīng)幼兒成長特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，順導(dǎo)幼兒性情，鼓舞幼兒興趣，因人而異、因材施教;依據(jù)幼兒成長規(guī)律施行穿衣膳食、肢體運(yùn)動(dòng)、感知知識、辨析事相、禮儀規(guī)矩、德性品行的塑造養(yǎng)成的幼教理念，對于幼兒素質(zhì)教育改革、發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
教育是立國之本，幼兒教育是國民教育體系中的重要組成部分，是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，素質(zhì)教育的根基，以幼兒為本體，順應(yīng)幼兒的發(fā)展，使幼兒在快樂的童年生活中獲得有益于身心健康成長的條件和環(huán)境，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)德、智、體等和諧發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這是推進(jìn)幼兒素質(zhì)教育根本的目標(biāo)要求。
道德教育是素質(zhì)教育本質(zhì)特征的體現(xiàn)。要借鑒古代幼教以道德教育為主，把道德教育置于重要位置，滲透入幼兒的日常生活、行為培養(yǎng)、感知知識之中。克服幼兒教育為義務(wù)教育服務(wù)，重智育、輕德育，重識學(xué)、輕素質(zhì)，重結(jié)果、輕過程的思想傾向，把道德教育貫穿于幼兒教育的全過程，全面提升幼兒素質(zhì)教育的質(zhì)量和水平。
第4篇：對古代教育的認(rèn)識范文
（一）重義輕利的價(jià)值觀
儒家的傳統(tǒng)文化中對于物質(zhì)文明具有一定的排斥，主張貴理斥欲、重義輕利的人生原則。儒家在追求塑造德性、倫理價(jià)值的人格方面，不能對經(jīng)濟(jì)倫理具有一定的重視，所以對人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識，也一直被拋棄在倫理道義之外[1]。
（二）注重守志持節(jié)、自尊自愛
中國古代的人格思想中，對于堅(jiān)守志節(jié)道德自覺非常注重。要求個(gè)體不論在什么情況下都需保持自身操守，經(jīng)受住勇達(dá)生死、威逼利誘、聲色貨利、饑寒愁苦的考驗(yàn)。如果召侮取辱、自暴自棄，必會(huì)收人鄙夷、排斥。
（三）注重推行仁愛精神、主張人格獨(dú)立
對物、人、天三界，中國古代人格思想非常注重對人的意義，認(rèn)為人作為社會(huì)、宇宙的核心。人的主體資格、主體地位，也成為人高于一切的思想基礎(chǔ)，不會(huì)受到外界的任何支配。
（四）追求自強(qiáng)不息、見賢思齊的完美人格
自強(qiáng)不息、見賢思齊的完美人格追求作為中國傳統(tǒng)理想人格的重要內(nèi)容，在中國的傳統(tǒng)道德思想文化中，一個(gè)道德健全、完美的思想人格需要有永不懈怠、努力向上的精神追求。
二、當(dāng)代社會(huì)中國人格概況
（一）我國當(dāng)代人格的現(xiàn)狀
1.道德精神
對個(gè)體的價(jià)值人生奄度教育，包括人生觀、世界觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，培養(yǎng)人的勇于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新、不斷奮斗的道德精神。
2.意識教育
對個(gè)體進(jìn)行自我完善、環(huán)境意識以及科技意識的現(xiàn)代意識教育，進(jìn)行法規(guī)意識、安全意識等的基本公民道德教育，從而能夠?qū)ι鐣?huì)充分了解。
3.情感認(rèn)知
使個(gè)體具備對情感變化規(guī)律的認(rèn)識，認(rèn)識自身情感變化，并能對其進(jìn)行合理的控制和調(diào)節(jié)，從而具有良好的交往關(guān)系。
（二）當(dāng)代國民人格中傳統(tǒng)與現(xiàn)代特質(zhì)的比較
傳統(tǒng)的人格主要包含：男性優(yōu)越、宿命自保、安分守成、孝敬長輩、遵從權(quán)威。現(xiàn)代的人格主要包含：兩性平等、尊重感情、樂觀進(jìn)取、獨(dú)立自順、平權(quán)開放等[2]。人格進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的事情，人格在進(jìn)行塑造的同時(shí)具備一定的穩(wěn)定特性，人格進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變必須經(jīng)過量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程，需要一定的時(shí)間。人格的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是環(huán)境與個(gè)體相互互動(dòng)的結(jié)果，人的社會(huì)屬性和自然屬性決定其即會(huì)受到環(huán)境影響又會(huì)受到個(gè)體的制約[3]。一方面，個(gè)體需要不是被動(dòng)消極的適應(yīng)社會(huì)變化，而是根據(jù)自己的意愿有選擇性的適應(yīng)社會(huì)變化，另一方面在變化過程中需要不斷的適應(yīng)新的環(huán)境變化。
三、中國古代人格心理學(xué)思想的延伸
（一）中國古代人格思想與當(dāng)代人格教育的承接
1.理性對待歷史和現(xiàn)實(shí)
當(dāng)代人對于理想人格的實(shí)現(xiàn)既要了解歷史，又需關(guān)注當(dāng)下，同時(shí)還需把握未來。因此他們必須肩負(fù)一定的歷史責(zé)任，具有對社會(huì)的義務(wù)感也強(qiáng)烈的責(zé)任心，一切向前看。
2.繼承古代人格思想的優(yōu)秀品質(zhì)
五千年的中華文明形成了扶困濟(jì)貧、誠實(shí)守信的精神，以及堅(jiān)韌不拔、耐勞、吃苦、勇敢、勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)，都是當(dāng)代人的人格重要組成部分。然而當(dāng)代人只有吸收古代人所傳承下的古老優(yōu)秀品質(zhì)并不斷積淀，才能使自己豐盈而具有時(shí)代的氣息。
3.必須有對整體顧全的現(xiàn)實(shí)意識
這需要個(gè)體將自身與國家和集體緊密聯(lián)系在一起，用喲和諧整體的現(xiàn)念，即具有顧全大局、集體主義、愛國主義的現(xiàn)代意識，能用整體的意識去分析認(rèn)識問題。
（二）中國古代人格思想對當(dāng)代人格教育的促進(jìn)發(fā)展
現(xiàn)代化的理想人格需要在社會(huì)過程中不斷完善和形成，不僅需要我們放眼于世界，更需要我們從傳統(tǒng)文化中汲取精華，中國人的理想人格應(yīng)當(dāng)包括以下幾點(diǎn)：
第一，當(dāng)代中國的理想人格應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的紀(jì)律和法制意識。當(dāng)前社會(huì)不同與以往時(shí)期，在當(dāng)代，對紀(jì)律、法制的重視已經(jīng)超越以往的任何時(shí)期，我國的市場經(jīng)濟(jì)體制在不斷完善，這也就需要在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理方面依照相應(yīng)的紀(jì)律、法律來進(jìn)行[4]。因此，培養(yǎng)良好的紀(jì)律和法制意識，對于和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的意義。
第二，當(dāng)代中國的理想人格應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)儒家思想為基礎(chǔ)。對儒家傳統(tǒng)理想人格的繼承主要有自尊、自強(qiáng)、自主、獨(dú)立的人格。對民族、個(gè)體具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。當(dāng)代中國理想人格的構(gòu)建，需要在不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中不斷向前發(fā)展，以自尊、自強(qiáng)、自主、獨(dú)立的優(yōu)秀品格振興中華民族。
四、建構(gòu)中國化的人格理論模型
當(dāng)代人格教育所能產(chǎn)生的良好效應(yīng)，對個(gè)體甚至對集體具有重要的實(shí)踐意義。人格作為人生價(jià)值觀念中的穩(wěn)定心理思想基礎(chǔ)，也是能夠形成穩(wěn)定人生觀、世界觀的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。人格作為能夠形成特定優(yōu)秀道德品質(zhì)的主要原動(dòng)力，也是作為個(gè)體真正成熟的標(biāo)志。所以，進(jìn)行的人格教育過程中，需要建立相應(yīng)的人格理論模型。
首先，個(gè)性品質(zhì)的優(yōu)化。社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活千姿百態(tài)必定形成多種多樣的個(gè)性人格，健全優(yōu)良的人格個(gè)性作為時(shí)代向前發(fā)展的動(dòng)力。提高個(gè)體的優(yōu)秀品質(zhì)，也就需要我們摒棄以往的傳統(tǒng)塑人模式。個(gè)性作為個(gè)人的心理品質(zhì)，同個(gè)體的非智力要素相關(guān)聯(lián)。因此必須注重個(gè)體的非智力要素的科學(xué)培養(yǎng)，從而能夠形成優(yōu)秀的個(gè)性品質(zhì)[5]。
其次，人格意識的優(yōu)化。在現(xiàn)行的市場經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)代人格同古代人格的必然會(huì)有一定的沖突。人格意識的優(yōu)化必定會(huì)成為需要注意的重要問題。理想人格的塑造，必須能夠?qū)θ松饬x及本質(zhì)有正確的理解，理想的人格品質(zhì)需要個(gè)體吸納積極向上的思想價(jià)值取向，不斷的將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想價(jià)值體系[6]。
第5篇：對古代教育的認(rèn)識范文
針對當(dāng)前中國對古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問題做出以下總結(jié)：
1．在教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育
古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡介、個(gè)體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學(xué)方式過于死板、拘于形式，沒有注重學(xué)生的心理健康教育。因此，當(dāng)今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認(rèn)知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。
2．在課外學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對學(xué)生的心理健康教育
教師不僅在課堂上對學(xué)生進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)要加強(qiáng)心理健康教育，也要給學(xué)生布置適量的課外任務(wù)以提高對學(xué)生心理健康的影響程度，例如古代文學(xué)作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習(xí)、撰寫論文等內(nèi)容。教師可以通過布置作業(yè)或是以心理健康為題讓學(xué)生思考并創(chuàng)作論文，從而達(dá)到在課外學(xué)習(xí)中滲透心理健康教育的效果。
3．在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立良好的榜樣
無論是在課堂教學(xué)還是課外與學(xué)生的相處中，教師的一言一行都影響著學(xué)生的心理健康和思想品德的發(fā)展，尤其是師范類院校的大學(xué)生在畢業(yè)后會(huì)成為中小學(xué)教師，這關(guān)系到中國教育事業(yè)的長久發(fā)展。因此，一名教師應(yīng)具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學(xué)的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)生樹立良好的典范。
4．正確認(rèn)識古代文學(xué)
古代文學(xué)雖然很值得研究和學(xué)習(xí)，但也有其消極的內(nèi)容。每個(gè)人在研究其內(nèi)容時(shí)，對其理解和感悟不盡相同。古代文學(xué)作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點(diǎn)，這些都會(huì)潛移默化地給學(xué)生帶來一些消極的影響，使學(xué)生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學(xué)課堂的教學(xué)中應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生的思維，創(chuàng)新教學(xué)思路，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)此種情況，應(yīng)及時(shí)對其進(jìn)行教育，并使學(xué)生樹立正確的觀念，以積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)古代文學(xué)，客觀了解古代文人的寫作思想。
二、結(jié)束語
第6篇：對古代教育的認(rèn)識范文
1.準(zhǔn)確對古代文學(xué)教育價(jià)值進(jìn)行定位
當(dāng)前，各個(gè)高校都進(jìn)一步擴(kuò)大共選課程設(shè)置，從而進(jìn)一步加快了文理滲透的快速發(fā)展。在實(shí)施此對策之后，對學(xué)生的人文素質(zhì)教育產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。然而，在當(dāng)今時(shí)代，受我國體制改革和全球化的共同影響，從而使得我國教育體制發(fā)生了巨大改變，因此，其古代文學(xué)教育會(huì)受到來自各方面的影響。由于大環(huán)境的不斷變化，當(dāng)前教育工作者與教育研究者所面臨的一個(gè)共同問題就是需要將古代文學(xué)教育有一個(gè)正確的定位。然而，在古代文學(xué)教育中，最顯著的特點(diǎn)就是古代文學(xué)邊緣化發(fā)展，因此，我們必須充分認(rèn)識到古代文學(xué)教育為我國傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)主要形式，而且又是現(xiàn)代文化教育當(dāng)中所不可或缺的寶貴資源。所以，改革的核心思想為開展素質(zhì)教育。
2.把現(xiàn)有德育教育和古代文學(xué)特點(diǎn)相結(jié)合
結(jié)合古代文學(xué)內(nèi)容與特點(diǎn)，在當(dāng)前思想道德教育中，教師要幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀與人生觀，從而培養(yǎng)他們高尚、正直的人格。然而，由于古代文學(xué)內(nèi)容十分豐富，而且題材也是多種多樣的。因此，在古代文學(xué)教育過程中，進(jìn)行人文素質(zhì)教育是極其重要的，尤其是對學(xué)生思想樹立起到十分重要的教育作用。除此之外，在古代文學(xué)教育中進(jìn)行人文素質(zhì)教育有多方面的優(yōu)勢，它不僅有豐富的內(nèi)容，而且形象也十分的鮮明，同時(shí)有著強(qiáng)烈的情感。為最終實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的根本目的，我們要結(jié)合文學(xué)作品內(nèi)容去尋找潛藏在文字之后的信息，充分去感受人們鮮活精神跋涉。由此看來，我們古代文學(xué)的價(jià)值不只是完全局限到教材當(dāng)中，而是要將其看作是一個(gè)流動(dòng)式的教學(xué)課堂。
3.培養(yǎng)現(xiàn)代化教學(xué)思想
在當(dāng)前以及未來的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神具有頑強(qiáng)生命力，并且這也成為教書育人的核心內(nèi)容與有效方式。所以，在教學(xué)過程中，我們都應(yīng)該將愛國主義精神、各種傳統(tǒng)美德、中心思想等作為重點(diǎn)內(nèi)容。并且使教育工作和我國現(xiàn)展步伐緊密聯(lián)系在一起，這樣做的根本目的不只是追求時(shí)髦，而這是由古代文學(xué)豐富性予以決定的。因此，我們要培養(yǎng)現(xiàn)代化的教學(xué)思想。
4.認(rèn)真做好科研工作
在日常教學(xué)過程中，盡管涉及到教師的科研成果并不多見，但是，他們的這些科研成果是非常重要的，可以調(diào)動(dòng)全局，因此，進(jìn)行科研的根本目的就是為加快教學(xué)的發(fā)展。與此同時(shí)，還要在此基礎(chǔ)上，要把古代文學(xué)與現(xiàn)代文化發(fā)展緊密相結(jié)合。特別是在古代文學(xué)教育過程中，追求美學(xué)律動(dòng)，點(diǎn)評古代文學(xué)與現(xiàn)代作家創(chuàng)作二者的關(guān)聯(lián)。這樣一來，不僅有深度，而且也有一定的廣度。
二、結(jié)語
第7篇：對古代教育的認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞：對外漢語 古漢語 文化觀照
古代漢語是高等院校對外漢語專業(yè)的一門語言工具課，主要是系統(tǒng)講述關(guān)于古代漢語的基礎(chǔ)理論知識，闡明有關(guān)古代漢語的語言規(guī)律，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)提高其“語言科學(xué)的理論素養(yǎng)”及“閱讀文言文的能力”[1]。在新修訂的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》中，對外漢語更名為漢語國際教育，這種轉(zhuǎn)變要求我國的高等院校培養(yǎng)出來的從事漢語國際教育的教師不僅具有教授漢語語音、詞匯、語法的能力，還要具備較高的中國文化素養(yǎng)。古代漢語作為漢語國際教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，自然也要服務(wù)于漢語國際化的國家長遠(yuǎn)目標(biāo)。長期以來，由于古代漢語課程內(nèi)容的繁雜枯燥以及教學(xué)時(shí)數(shù)的不足，導(dǎo)致學(xué)生對這門課普遍不感興趣，教學(xué)目的難以實(shí)現(xiàn)。如何克服古代漢語教學(xué)面臨的困難，成為高校古代漢語教師必須面對的一個(gè)問題。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識到，漢語國際教育專業(yè)古漢語教學(xué)只有自覺進(jìn)行文化教學(xué)，才能使枯燥的語言文字理論變得富有趣味，使學(xué)生產(chǎn)生對古代漢語的學(xué)習(xí)興趣。這樣做，不但能提高課堂教學(xué)效果，而且能激發(fā)學(xué)生課外學(xué)習(xí)古漢語相關(guān)知識的主動(dòng)性，豐富古漢語課的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。
一、挖掘漢字的文化內(nèi)涵，加深學(xué)生對字詞意義的理解
漢字是表意文字，通過字形來表現(xiàn)詞義。古漢語中，大多數(shù)詞都是多義詞，這些意義之間有著或近或遠(yuǎn)的引申聯(lián)系，順著這些引申線索，我們總能追溯到某個(gè)字（詞）的本義。詞的本義就是漢字據(jù)以構(gòu)形的基礎(chǔ)。運(yùn)用漢字的構(gòu)形理論分析字形與詞本義之間的關(guān)系，有助于學(xué)生理解古代漢民族的文化，也能更好的理解本義與后世引申義之間的聯(lián)系，加深對詞義的理解。如“年”，甲骨文作“”，上面是“禾”，下面是“人”，像人頭上頂著禾的樣子，表示谷物成熟后收割了下來，頂在頭上拿回家。因此，“年”的本義為谷物成熟。古代一年種一次莊稼，谷物從這次成熟到下次成熟就是一年的時(shí)間，因此，“年”就有了時(shí)間單位“年歲”的含義，從“年歲”義引申出“年節(jié)”義，也就是我們的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。關(guān)于春節(jié)還流傳有各種民間傳說，茲不贅述。年節(jié)一過，人也增加了一歲。于是“年”又引申指人的年齡。《論語·陽貨》：“年四十而見惡焉，其終也已。”我們通過分析“年”的字形構(gòu)造知其本義，又進(jìn)一步結(jié)合古代社會(huì)生活和有關(guān)傳說分析其各意義之間的引申聯(lián)系，這樣就加深了學(xué)生對其意義的理解。國學(xué)大師陳寅恪先生認(rèn)為“凡解釋一字即是做一部文化史”[2]。作為漢文化的載體，對漢字中蘊(yùn)含的古代文化予以闡釋，不但能夠提高學(xué)生對古代漢語的學(xué)習(xí)興趣，而且促使他們做深入的探索，實(shí)現(xiàn)真正意義上的研究性學(xué)習(xí)。
二、精選語法用例，讓學(xué)生在掌握語法規(guī)律的同時(shí)接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶
語法是古代漢語教學(xué)的重點(diǎn)，內(nèi)容瑣碎而枯燥。各種古漢語句式的不同形式特點(diǎn)，不同詞類的虛詞的語法功能及與現(xiàn)代漢語虛詞之間的對應(yīng)關(guān)系都讓學(xué)生頗感頭疼。如果教師能夠精選古代經(jīng)典中既反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又具有語法特點(diǎn)的典型例句作為語料，用來分析古漢語的句式和虛詞，那么，就會(huì)讓學(xué)生既容易掌握這些句式的形式特點(diǎn)和虛詞的功能，又充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力。如“詞類的活用”一節(jié)就是講古代漢語敘述句的謂語不僅可以是動(dòng)詞，也可以是名詞、形容詞，而且作謂語的名詞、形容詞可以和賓語形成使動(dòng)、意動(dòng)等特殊的語義關(guān)系。我們以《孟子·盡心上》里面的“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”來說明形容詞的意動(dòng)用法，也能夠讓學(xué)生體會(huì)到人的視點(diǎn)越高，視野就越寬廣的道理，進(jìn)而對人生有更深的認(rèn)識。又如《古代漢語的詞序》一節(jié)講賓語前置現(xiàn)象，我們以《論語·學(xué)而》中的“不患人之不己知，患不知人也”為例，讓學(xué)生深刻認(rèn)識“否定句中代詞賓語前置”的規(guī)律。因?yàn)樵摼淝鞍氩糠址洗艘?guī)律，后半部分因?yàn)橘e語是名詞“人”就不符合此規(guī)律的要求，故不能前置。同時(shí)，我們可以讓學(xué)生體會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中“知人”的必要性。我們總是說知己難覓，其實(shí)，等到我們學(xué)會(huì)了主動(dòng)去“知人”，“知己”離我們也就不遠(yuǎn)了。又如學(xué)習(xí)“者”字結(jié)構(gòu)，我們以《道德經(jīng)》第三十三章“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”為例，既讓學(xué)生掌握“者”字結(jié)構(gòu)的形式和意義，也讓學(xué)生從圣人言中學(xué)習(xí)到生活的真諦。這樣我們就把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與枯燥的語法教學(xué)結(jié)合在一起，學(xué)生“愛屋及烏”，教學(xué)效果自然會(huì)好很多。
三、補(bǔ)充文選閱讀所需的古代文化常識，拓寬學(xué)生的知識面
文選是古代漢語教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，文選的學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生對古代漢語的感性認(rèn)識。為了達(dá)到“培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力”的目的，文選教學(xué)一般占到古代漢語教學(xué)時(shí)數(shù)的一半左右，可見文選有多么的重要。與文字、詞匯、語法等語言知識相比，文選更緊密地聯(lián)系著中華民族廣闊的古代生活以及民族的心理、風(fēng)物、思維方式、價(jià)值取向和行為特征等，是民族思想、民族情感和民族精神的歷史記錄與寫照。所以，學(xué)習(xí)古代漢語的過程，自然就是學(xué)習(xí)古代漢語所包容的民族文化精神的過程，是了解民族歷史并接受民族思想、情感和精神教育的過程。
文選教學(xué)以解釋詞句為主，只有讓學(xué)生對文中的詞句的意義都懂透了，學(xué)生才能舉一反三，讀懂其它的文言作品。一般而言，只要把文選中重點(diǎn)的詞句講清楚了，學(xué)生對文章的理解也就差不多了。除了詞句的障礙以外，影響學(xué)生對文選理解的就是古代文化常識了，這方面內(nèi)容包括古人的姓氏名號、職官、地理、歷法等。在古代漢語課時(shí)壓縮的情況下，很多高校的古代漢語課都把這一部分通論知識砍掉了，以致這些知識成為了學(xué)生文選閱讀的真正障礙。基于此，我們認(rèn)為文選教學(xué)不僅要解釋詞句，也要補(bǔ)充解釋文選中有關(guān)古代文化的常識內(nèi)容，幫助學(xué)生更好的讀懂文言作品。如《段于鄢》中稱鄭武公的妻子為武姜，為什么這樣稱呼她呢？原來古代姓是用來指婚姻的，女子必須稱姓。武公之妻的娘家為姜姓，武是她丈夫的謚號，女子死后常在姓上冠以配偶的謚號來稱呼她，所以稱她武姜。又莊公的弟弟名段，周代以“伯仲叔季”表示兄弟間排行，段比莊公小三歲，所以叫叔段。叔段后來失敗出奔共國，所以又稱“共叔段”。又如《鞌之戰(zhàn)》中寫“邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御郤克，鄭丘緩為右。”可見古代戰(zhàn)車上一般是三個(gè)人，教師就有必要介紹他們在車上的位次。原來古代車戰(zhàn)時(shí)，尊者在左，御者在中，驂乘居右；但君王或戰(zhàn)爭時(shí)的主帥居中，御者在左。又文章開頭寫“癸酉，師陳於鞌”，教師就有必要介紹古代的干支紀(jì)年法。“干”是指十天干，即甲乙丙丁午己庚辛壬癸，“支”是指十二地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，古人以十干配十二支，得六十“甲子”，用來紀(jì)年。干支紀(jì)年法一般認(rèn)為興于東漢，西漢以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的。這些實(shí)例說明古代文化常識對文選閱讀的重要性。
綜上，我們可以看出，對古代漢語教學(xué)內(nèi)容予以文化觀照的益處。但是也應(yīng)認(rèn)識到，古代漢語課堂教學(xué)的主要任務(wù)是講授語言文字的基本知識和理論，闡釋漢字的文化內(nèi)涵，精選代表優(yōu)秀古代文化的典型用例，在文選講授時(shí)補(bǔ)充必要的古代文化常識，都是為了增加古代漢語教學(xué)的趣味性、知識性和實(shí)用性，不能喧賓奪主，把古代漢語課變成古代文化課。
注釋：
[1]王寧：《古代漢語》，北京：高等教育出版社，2012年版，第6頁。
第8篇：對古代教育的認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞：圖案教育；師徒制；裝飾；文化
中國是一個(gè)幅員遼闊的多民族國家。中華民族在幾千年發(fā)展過程中，不僅創(chuàng)造了燦爛的遠(yuǎn)古文明，也創(chuàng)造了絢麗的現(xiàn)代文明。圖案作為一種與人同步發(fā)展的文化形態(tài)，走過了漫長的發(fā)展歷程。它和中華民族一道從人類童年走到現(xiàn)在，不僅創(chuàng)造了像原始彩陶、青銅器、漆器、玉器、陶瓷、建筑、服飾等輝煌的古代裝飾圖案，還以詩意的文化特質(zhì)抒寫了文化演進(jìn)的時(shí)代華章。圖案作為一種生活化的人性選擇，不僅滲透人們生活的方方面面，還成為我們認(rèn)識世界的人文教科書。
“圖案”作為一種文化形態(tài)出現(xiàn)，反映了人類認(rèn)識自然的偉大實(shí)踐。“它是人類在謀求生存溫飽之余的一種詩性的追求，是通過節(jié)奏、秩序和事物間復(fù)雜關(guān)系營造出來的對生活方式的選擇。”[1]而“圖案教育”作為一種實(shí)用性藝術(shù)教育，就是要在人類文明的基點(diǎn)上重新認(rèn)識自然和社會(huì)，重新反思人類的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)追求，張揚(yáng)一種符合宇宙規(guī)律和生命邏輯的文化表現(xiàn)形式。這是自然賦予人的一種基本權(quán)利，也是人類探索自然的一種有效形式。
1 早期師徒制圖案教育的現(xiàn)狀
在生產(chǎn)力發(fā)展水平較為低下的早期社會(huì)，口傳心授的學(xué)徒式教育作為中國早期社會(huì)教育的最普遍的形式，在各行各業(yè)中均存在著。也正是由于這種學(xué)徒制行業(yè)內(nèi)的相互學(xué)習(xí)，切磋技藝，極大地提高了我國古代職業(yè)技術(shù)的傳授水平，傳承了我國古代的各門技藝。早期圖案教育也是作為其技藝的一部分而存在著。盡管我國古代沒有“圖案”的叫法，但并不代表它不存在。人在進(jìn)化的過程中，對于美感的需要和追求一直存在著，久而久之，就出現(xiàn)了類似繪畫載體的“藝”和與人們物質(zhì)日常生活密切相關(guān)的“技”，與“藝”的教育獨(dú)倚繪畫不同，“技”的范圍更為廣泛。據(jù)我國現(xiàn)存的最早工藝書籍《考工記》載述“技”的品類達(dá)三十余種，分屬攻木之工、攻金之工、攻皮之工、設(shè)色之工、刮摩之工和t埴之工六大類。可見“技”的教育幾乎是無所不包。我國數(shù)千年廣博的工藝美術(shù)歷史中擁有非常豐富的圖案、紋樣裝飾，盡管手工藝人不曾受到真正重視，社會(huì)地位低下，但正是他們傳承了我國的工藝文明，創(chuàng)造了中國文化絢爛的工藝精神，同時(shí)為后人留下了豐富的圖案寶藏。這些圖案、紋樣中無不顯示出一種中國式的形式規(guī)律。
子承父業(yè)、師徒相授是傳統(tǒng)手工藝技術(shù)傳播的主要方式。中國早期圖案教育是通過手工作坊的方式嚴(yán)格按照師徒制的傳授形式而存在的，這種教育方式呈現(xiàn)出了較為嚴(yán)密的封閉性。古代工匠集繪制圖案、紋樣和制造器物于一身，對各種素材的性能特點(diǎn)都有一定的了解，對于選擇材料配合紋樣、圖案以使作品渾然天成，這種專業(yè)素質(zhì)若非常年訓(xùn)練和對各種材料的親身接觸是無法練就的。在古代造物過程中，造物、用物乃至惜物都與人的倫理道德密切聯(lián)系。因此，在師傅傳授技藝的過程中也對有徒弟潛移默化的作用，而用物的人通過欣賞也可以形成一種溝通，“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化……”[2]在中國古代社會(huì)中，正是由于古代的藝匠們來源于民間，生活在民間，他們的意愿從某種程度上就是人民大眾的意愿。因此，古代的藝匠能創(chuàng)造出大量反映人民日常生活和美好愿望的裝飾圖案。盡管中國古代社會(huì)沒有真正現(xiàn)代意義上的圖案教育，但圖案技藝的傳承不但沒有受到?jīng)]有系統(tǒng)教育的影響，反而在較為封閉的環(huán)境下通過師徒式的口傳心授的方法形成了一整套具有濃郁特色的工藝文化體系。
2 早期師徒制圖案教育的局限性與合理性
對于早期師徒式圖案傳承方式而言，一代代能工巧匠，習(xí)慣于按經(jīng)驗(yàn)辦事，只能滿足于代代相傳、世世相襲，其局限性是較為明顯的。首先，大多數(shù)師徒制教育的主要目的在于職業(yè)技能的培訓(xùn)。因此，師徒式圖案教育更多的是偏重經(jīng)驗(yàn)的積累而缺乏系統(tǒng)的理論，教授內(nèi)容單一，方法較為陳舊、保守。這種口授心領(lǐng)的培訓(xùn)形式，固守法度、輕視創(chuàng)新，雖然為中國千百年的工藝美術(shù)實(shí)踐留下了精美絕倫的藝術(shù)精品，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但卻沒有將其經(jīng)驗(yàn)化為理性的認(rèn)識和可供流傳的圖樣，更難以升華為系統(tǒng)的理論。其次，師徒制圖案教育同其他口傳心授的學(xué)徒行業(yè)一樣，具有極強(qiáng)的門戶觀念。圖案教育既是技術(shù)教育又是藝術(shù)教育，不僅僅需要學(xué)習(xí)基本的技術(shù)方法，還要能博采眾長，使得圖案創(chuàng)作得以不斷創(chuàng)新和發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的門戶觀念往往會(huì)導(dǎo)致思想觀念禁錮，不利于圖案教育的進(jìn)一步發(fā)展。再次，傳統(tǒng)的師徒制教育方式使得能接受教育的人較少，很難滿足社會(huì)的需求。圖案的發(fā)展與人們的日常生活緊密聯(lián)系，其常常附著于人們的衣著、住房、日常器具及生活用品等表面裝飾，隨著人們生活水平的不斷提高和審美能力的不斷進(jìn)步，普通大眾對于圖案的需求變得日益迫切。因此，社會(huì)的發(fā)展和大眾的需求要求越來越多的人參與到圖案創(chuàng)作中去。
當(dāng)然，早期師徒制圖案教育形式與現(xiàn)代學(xué)院式圖案教育相比固然有其局限性，但對于實(shí)踐性與藝術(shù)性結(jié)合較為緊密的圖案教育而言，傳統(tǒng)的口傳心授式的師徒制教育仍然有其合理的可供借鑒的一面。
首先，傳統(tǒng)的師徒制圖案教育形式與現(xiàn)代學(xué)院式圖案教育相比其有利于學(xué)徒技術(shù)的嫻熟，有利于能工巧匠的培養(yǎng)。每當(dāng)我們欣賞中國古代大量的手工藝品時(shí)，無不為其巧奪天工的嫻熟技藝所震撼。對于傳統(tǒng)的師徒制，師傅可以一對一、手把手地向?qū)W徒傳授技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)徒通過對師傅大量實(shí)踐作品的耳濡目染和自己的不斷練習(xí)有助于自己技巧的學(xué)習(xí)和進(jìn)步，師徒制圖案教育往往在大量實(shí)踐性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)自己的技能，而現(xiàn)代學(xué)院式圖案教育所培養(yǎng)的學(xué)生往往對技藝的掌握淺嘗即止，很難深入。我們知道，對于圖案而言，其技術(shù)的嫻熟程度直接決定了圖案的最終藝術(shù)效果。
其次，傳統(tǒng)的師徒制圖案教育不僅僅只是在傳授技術(shù)，技近乎道，更在向?qū)W徒傳授德行和文化。圖案教育的最終目的并不是培養(yǎng)只會(huì)畫圖、制作的技工，而是要培養(yǎng)真正具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的圖案設(shè)計(jì)師，優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)除了需要具有較強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)技能外，文化和德行起著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的師徒制圖案教育由于徒弟較少，每天和師傅接觸的時(shí)間較長，師傅的德行對徒弟有著潛移默化的影響。
中國早期的“圖案教育”，從原始時(shí)代的口傳心授到明末清初的作坊傳授，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，而中國現(xiàn)代圖案教育從“兩江師范學(xué)堂”正式設(shè)立圖畫手工科開始，卻只有一百年的歷史。這段歷史既是圖案教育從口傳心授的師徒制走向?qū)W院式的變革史，也是由傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育走向現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展史。在今天的社會(huì)，圖案作為一種美化生活的圖形文化絕不是一種無謂的游戲，更不是一種表面的裝飾，而是與人的衣食住行緊密相關(guān)的廣義的裝飾的需要。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：對古代教育的認(rèn)識范文
[關(guān)鍵詞]：歷史教學(xué) 愛國主義教育
一、通過比較進(jìn)行愛國主義教育
我們祖國是世界文明古國之一，也是世界上唯一文明繼承沒有中斷過的文明古國，她上下五千年的文明是中華兒女的驕傲。中國古代史跨度長，內(nèi)容豐富，與我國古代同時(shí)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的文明古國還有古巴比倫、古埃及、古印度、古希臘。但是，它們在漫長的歷史發(fā)展長河中，有的歷史文化被外族消滅，蕩然無存，如古巴比倫，早在公元前一五九五年就被外族赫梯人所滅。還有的受外族戰(zhàn)征入侵，淪為其國家的殖民地，大部分上都失去了獨(dú)立，停止了文明。教師有責(zé)任從這些紛繁復(fù)雜的內(nèi)容中提煉出愛國主義教育的題材，使學(xué)生了解認(rèn)清我國悠久的歷史、燦爛的文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心，早在幾千年前我國古代文化科技成就在天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等科技領(lǐng)域里都已走在世界前例也對世界人民作出了杰出貢獻(xiàn)如西周時(shí)期，我國提出的“勾股定理”（商高定理）比古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出這一定理要早五百年。祖沖之的圓周率的成就比歐州早1千1百多年，鄭和航海史，指出就其規(guī)模大、時(shí)間早、活動(dòng)范圍廣等方面都是當(dāng)時(shí)西方望塵莫及的。在教學(xué)中，把中外文化史的同類知識進(jìn)行對照比較，讓學(xué)生在比較中認(rèn)識中國文化在十七世紀(jì)以前遙遙領(lǐng)先世界各國，只是到了近代才逐漸落后于西方國家。我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)文化雖然落后于發(fā)達(dá)國家，但只要我們振作精神，奮起直追，完全可以毫無遜色的自立于世界民族之林，這樣既能激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，提高民族自豪感，又能激發(fā)學(xué)生的民族進(jìn)取心，推動(dòng)他們?nèi)檎衽d中華而努力學(xué)習(xí)。
二、通過開展課外活動(dòng)激發(fā)愛國熱情
通過課堂教學(xué)，可以增強(qiáng)同學(xué)們對國家過去的了解，偉大祖國悠久的歷史、以及發(fā)達(dá)的古代物質(zhì)文明和輝煌的古代精神文明，是一份十分珍貴的歷史遺產(chǎn)，可以使同學(xué)們增強(qiáng)建設(shè)祖國的自信心。在新課程標(biāo)準(zhǔn)理念的引導(dǎo)下，我們當(dāng)前的教學(xué)任務(wù)不再是老師長篇大論的“灌輸式”教學(xué)，而是還原課堂本身、以學(xué)生為中心的教學(xué)，就是把課堂還原給同學(xué)們、使同學(xué)們?yōu)橐惶谜n學(xué)習(xí)的主角的創(chuàng)新性教學(xué)，由此也改變了課堂上教學(xué)方法的變化。所以在課堂教學(xué)過程中，比較常見的有電子多媒體教學(xué)，例如對中國近現(xiàn)代史的屈辱歲月，可以通過中日《》、《》、《》等電視影視資料，給同學(xué)們一個(gè)更加飽滿的、貼切的歷史愛國主義教育，比較直觀地激發(fā)起同學(xué)們的愛國主義情感。在歷史教學(xué)課堂上播放由中國感恩教育專家、著名演講家一橫老師在“九·一八”紀(jì)念日前夕公開發(fā)表的愛國演講視頻，雖然只有短短的十多分鐘時(shí)間，就能使同學(xué)們的情緒空前高漲起來，還可以在教學(xué)中，把中國及日本古代與現(xiàn)代歷史發(fā)展關(guān)系進(jìn)行比較，讓同學(xué)們明白中國人民從古代到現(xiàn)代都是勤勞、城懇、善良，偉大、無私的，但是到了近代當(dāng)我們落后的時(shí)候，就會(huì)遇到列強(qiáng)的侵略和蹂躪，所以我們決不能做一個(gè)落后的民族，歷史告訴我們落后就要挨打，而此時(shí)再加以正確的人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)，則會(huì)使同學(xué)們的愛國主義教育得到升華，從而讓同學(xué)們知道自己肩負(fù)的歷史使命，激發(fā)他們?yōu)檎衽d中華而發(fā)憤學(xué)習(xí)，增強(qiáng)他們的民族責(zé)任感、使命感。這才是一堂新形勢下歷史課程情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的最大實(shí)現(xiàn)。
三、通過先進(jìn)正確的歷史觀引導(dǎo)提升價(jià)值取項(xiàng)
先進(jìn)正確的歷史觀是建立在馬克思唯物主義、歷史主義之上的。歷史觀是被實(shí)踐、時(shí)間證明了的符合社會(huì)發(fā)展方向的歷史觀，具有持久的生命力，故而在今天它也不過時(shí)，仍然是我們的指導(dǎo)思想，但是現(xiàn)在社會(huì)上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)如集體觀念淡薄、法制意識弱等消極因素也在一定程度上影響了青少年的道德觀念和行為習(xí)慣， 享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義導(dǎo)致部分學(xué)生心理失衡、思想困惑、行為失控， 生命意義缺失， 深深地陷入了精神迷茫。青少年學(xué)生自殺、殺人、校園暴力等漠視生命的現(xiàn)象在各種媒體屢見不鮮， 據(jù)第二屆中美精神病學(xué)術(shù)會(huì)議的一份資料顯示， 自殺已成為我國青少年死亡的第一原因。青少年學(xué)生是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽， 是祖國的未來與希望， 他們的生命不但屬于自己， 更屬于我們的國家與民族。因此，需要通過正確歷史觀教育培養(yǎng)學(xué)生形成科學(xué)的生命觀，在內(nèi)心深處提高對愛國主義的認(rèn)識是十分有必要而又刻不容緩的，繼而促進(jìn)他們身心健康成長。
四、要結(jié)合鄉(xiāng)土歷史的實(shí)踐來完善愛國主義教育
