社會(huì)制度的變革精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)制度的變革范文

從1948年正式建立到現(xiàn)在，戰(zhàn)后英國(guó)的社會(huì)救助制度先后經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期：1948到1965年是初步發(fā)展時(shí)期；1966到20世紀(jì)70年代末是完善時(shí)期；從1979年撒切爾政府上臺(tái)到現(xiàn)在是變革時(shí)期。1979年以來，英國(guó)社會(huì)救助制度總的變革趨勢(shì)是：社會(huì)救助的手段越來越趨于多樣化，服務(wù)型社會(huì)救助越來越占據(jù)重要地位，同時(shí)對(duì)申請(qǐng)人設(shè)置的限制性條款也越來越嚴(yán)格。

一、1979年以來英國(guó)社會(huì)救助制度的頻繁變革

1.保守黨政府時(shí)代（1979―1996年）

在1988年正式生效的《1986年社會(huì)保障法》里，作為英國(guó)社會(huì)救助制度的主要組成部分之一的補(bǔ)充補(bǔ)貼被收入支持所取代，家庭津貼變成了家庭信貸，而在之前幾年，住房津貼已經(jīng)取代了房租減免。所有這些津貼改革的目的是簡(jiǎn)化管理并避免“貧困陷阱”這種最壞的結(jié)果。[1]

1986年的《社會(huì)保障法案》創(chuàng)造了三種社會(huì)救助津貼：收入支持、家庭稅收抵免和住房津貼，這三種津貼都建立在相似的原則基礎(chǔ)之上。這項(xiàng)法案推動(dòng)了英國(guó)社會(huì)保障體系向稅收抵免方向的發(fā)展，而且它把財(cái)產(chǎn)調(diào)查作為整個(gè)改革方案的中心。一種新的社會(huì)保障結(jié)構(gòu)被引入，它較少在不同的津貼申請(qǐng)者之間進(jìn)行區(qū)分，比如殘疾人、養(yǎng)老金領(lǐng)取者和單親家長(zhǎng)。[2]

這項(xiàng)法案同時(shí)建立起了雙重的財(cái)產(chǎn)調(diào)查型收入支持體系：收入支持是為那些沒有工作或每星期工作時(shí)間少于24小時(shí)的人設(shè)立的，工作家庭稅收抵免是為那些每星期工作時(shí)間在24小時(shí)（后來減為16小時(shí)）以上的父母設(shè)立的。然而，撫養(yǎng)著16歲以下小孩的單身母親卻不用受工作方面的條件限制就能接受社會(huì)救助，就如同普惠式的兒童津貼一樣。[3]這再次反映出英國(guó)政府對(duì)兒童享受的福利的關(guān)注度明顯要高于對(duì)其他群體的福利的關(guān)注度，同時(shí)，這也反映出“少年兒童是世界上任何一個(gè)國(guó)家最寶貴的資源”的這一當(dāng)代社會(huì)的重要理念。

1983年，保守黨政府引入了住房補(bǔ)貼計(jì)劃，以取代之前存在的針對(duì)低收入家庭的各種住房福利。最新的關(guān)于申請(qǐng)住房補(bǔ)貼的一般資格是在《1992年社會(huì)保障繳費(fèi)和補(bǔ)貼法》中規(guī)定的。

保守黨政府在1971年設(shè)立了家庭收入支持，其在1988年被家庭稅收抵免所取代，它提供給每周工作時(shí)間在24小時(shí)（后被減少為16小時(shí)）以上的低收入父母。這項(xiàng)津貼對(duì)于單親家庭與雙親家庭一視同仁，發(fā)放的主要依據(jù)是家里孩子的數(shù)量及其年齡、家庭純收入、積蓄等。與收入支持一樣，家庭稅收抵免只面向積蓄在8000英鎊以下的家庭，只有積蓄在3000英鎊以下的家庭才能獲得全額的家庭稅收抵免。

在1986年以前執(zhí)行的補(bǔ)充補(bǔ)貼計(jì)劃中，有些條款準(zhǔn)許對(duì)幫助特殊支出做出一次性付款，諸如搬家、購(gòu)置家具、修理房屋等等。政府在這些方面有很詳細(xì)的規(guī)定。《1986年社會(huì)保障法》廢除了這些名目，用社會(huì)基金取而代之，救助金局組織了一個(gè)受過專門培訓(xùn)的小組負(fù)責(zé)管理。社會(huì)基金提供給收入支持和后來設(shè)置的非繳費(fèi)型求職者津貼的領(lǐng)取者，以滿足被認(rèn)為超過日常生活的正常開支的一次性需求，它由兩個(gè)不同部分組成：法定社會(huì)基金和任意社會(huì)基金。1987年實(shí)行的法定社會(huì)基金對(duì)寒冷天氣時(shí)的額外燃料支出，以及生育和喪葬費(fèi)用提供資助。1988年開始實(shí)施的任意社會(huì)基金，對(duì)申請(qǐng)人提供預(yù)算借款和危機(jī)借款，以及社區(qū)照顧資助，社區(qū)照顧資助是提供給那些已經(jīng)接受了一段時(shí)間的住院護(hù)理并需要回到社區(qū)安頓的人。此外，去醫(yī)院或其他醫(yī)療機(jī)構(gòu)探親訪友時(shí)，可以得到交通補(bǔ)助。該服務(wù)還補(bǔ)助社區(qū)內(nèi)“易受傷害”的群體改善生活條件，政府有詳細(xì)的規(guī)定來幫助社會(huì)基金官員決定這類需求。除了社會(huì)服務(wù)和醫(yī)療服務(wù)以外，社會(huì)基金提供的現(xiàn)金資助是很有限的。在預(yù)算范圍內(nèi)，30%用于社區(qū)護(hù)理，70%用于借款。當(dāng)然，生育和喪葬補(bǔ)助不在此范圍內(nèi)。[4]

從1994年10月起，申請(qǐng)家庭稅收抵免及住房補(bǔ)貼的家庭可以獲得每周不超過40英鎊的補(bǔ)貼用于用于正規(guī)幼兒園的看護(hù)費(fèi)用。此項(xiàng)幫助用于雙職工、單職工而另一方無力照顧孩子的家庭，以及單親家庭。它是提供給那些把不滿11歲得孩子送到日托所照看的家庭的。這項(xiàng)政策有助于減輕低收入工作家庭在照看孩子方面的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也給予了一定精神上的鼓勵(lì)。

1996年，保守黨政府推行求職者津貼制度，政府提供繳費(fèi)型求職者津貼和非繳費(fèi)型的求職者津貼，以應(yīng)對(duì)不斷增加的失業(yè)人口并緩解失業(yè)家庭的貧困。其中的非繳費(fèi)型求職者津貼，則附帶了較為嚴(yán)格的家庭財(cái)產(chǎn)調(diào)查和就業(yè)行為調(diào)查，強(qiáng)調(diào)申請(qǐng)人必須積極努力尋找工作。自從1996年10月求職者津貼取代失業(yè)救濟(jì)補(bǔ)貼后，該項(xiàng)津貼在2000年以后取代了收入扶持而成為社會(huì)救助津貼中開支比例最大的津貼，其與收入扶持共同構(gòu)成了當(dāng)前英國(guó)社會(huì)救助制度的核心。

2.新工黨政府時(shí)代（1996―2009年）

1998年5月，新工黨政府提交了上臺(tái)以來的第一份財(cái)政預(yù)算報(bào)告，該報(bào)告明確指出要用工作家庭稅收抵免取代原有的家庭稅收抵免。1999年10月，工作家庭稅收抵免正式取代了家庭稅收抵免。工作家庭稅收抵免的設(shè)立清晰地表明了新工黨政府的政策意圖：提高至少有一個(gè)成年人就業(yè)的低收入家庭的收入；鼓勵(lì)無人就業(yè)的家庭中的成年人進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)。工作家庭稅收抵免的設(shè)立明顯地是受到了1998年英國(guó)財(cái)政部的相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的影響，財(cái)政部的相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示：在1997年的英國(guó)，有五分之一的處在工作年齡段的家庭成員沒有工作，這一比例是1979年的兩倍。[5]就業(yè)比例如此之低，改革自然勢(shì)在必行。

1999年10月，工作家庭稅收抵免正式取代了原有的家庭稅收抵免。新工黨政府推出工作家庭稅收抵免的政策目標(biāo)是讓這項(xiàng)津貼覆蓋150萬個(gè)低收入的工作家庭，這是家庭稅收抵免覆蓋面的兩倍以上。工作家庭稅收抵免包括每周48.8英鎊的基本津貼，加上隨著孩子年齡而增加的額外津貼，在孩子達(dá)到16到18歲時(shí)，該額外津貼達(dá)到最高額度即每周25.4英鎊。工作家庭稅收抵免的申請(qǐng)者必須保證每周工作時(shí)間不少于16小時(shí)，但那些每周工作時(shí)間在30小時(shí)以上的申請(qǐng)者還可以額外得到每周10.80英鎊的津貼。[6]

工作家庭稅收抵免的政策目標(biāo)是有一個(gè)或兩個(gè)成年人都沒有工作的低收入家庭。與家庭稅收抵免相比，平均每個(gè)家庭每周可以從重額外獲得24英鎊的收入。[7]工作家庭稅收抵免的設(shè)立清晰地表明了新工黨政府的政策意圖：提高至少有一個(gè)成年人就業(yè)的低收入家庭的收入；鼓勵(lì)無人就業(yè)的家庭中的成年人進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)。

2003年，工作家庭稅收抵免又被工作稅收抵免所取代，它仍然是針對(duì)低收入家庭的，與工作家庭稅收抵免不同的地方是：它不要求家庭中一定要有需要撫養(yǎng)的小孩。

2003年10月起，養(yǎng)老金補(bǔ)貼計(jì)劃正式實(shí)施，它包括保證補(bǔ)貼和儲(chǔ)蓄補(bǔ)貼兩個(gè)部分。保證補(bǔ)貼是專門針對(duì)60歲以上老人的收入支持計(jì)劃，如果個(gè)人的儲(chǔ)蓄超過10000英鎊，則保證補(bǔ)貼將被削減。儲(chǔ)蓄補(bǔ)貼的政策目標(biāo)在于鼓勵(lì)儲(chǔ)蓄行為，使那些有一定儲(chǔ)蓄的老人得到更好的政策待遇，適用人士是65歲以上的養(yǎng)老金領(lǐng)取者，當(dāng)申請(qǐng)者的收入達(dá)到一定水平，就喪失領(lǐng)取的資格。

2008年10月，英國(guó)政府開始實(shí)施就業(yè)及援助津貼制度，取代喪失工作能力補(bǔ)助與收入支持，收益人群是由于健康原因而不能工作的人。與求職者津貼類似，就業(yè)及援助津貼也分為兩類：繳費(fèi)型與非繳費(fèi)型。非繳費(fèi)型的就業(yè)及援助津貼屬于社會(huì)救助，需要進(jìn)行家計(jì)調(diào)查，申請(qǐng)人的銀行儲(chǔ)蓄不得超過16000英鎊。非繳費(fèi)型就業(yè)及援助津貼的給付額計(jì)算方法與收入支持的計(jì)算方法類似。社會(huì)保障部門根據(jù)申請(qǐng)人的具體家庭狀況計(jì)算出該家庭的標(biāo)準(zhǔn)給付額，在此基礎(chǔ)上根據(jù)申請(qǐng)人的特殊情況，再追加額外給付。申請(qǐng)人一旦領(lǐng)取了非繳費(fèi)型就業(yè)及援助津貼，就不可以再申請(qǐng)收入支持、求職者津貼和養(yǎng)老金補(bǔ)貼了。

3.聯(lián)合政府時(shí)代（2010年至今）

2010年，以保守黨為核心的聯(lián)合政府取代了新工黨政府，這標(biāo)志著英國(guó)歷史翻開了新的一頁(yè)，同時(shí)也意味著英國(guó)的社會(huì)保障制度必將迎來新一輪的變革，其將往何處去是目前英國(guó)民眾關(guān)注的熱點(diǎn)話題，其中自然也包括了對(duì)社會(huì)救助政策的關(guān)切。

正是在這樣的背景之下，英國(guó)政府于2010年11月11日公布了福利制度改革方案，承諾幫助失業(yè)者再就業(yè)，同時(shí)警告失業(yè)者如果拒絕工作、靠領(lǐng)取社會(huì)救助津貼過日子，將會(huì)面臨處罰。根據(jù)這一方案，英國(guó)政府將把個(gè)人和家庭所得種類繁多的補(bǔ)助和津貼整合起來統(tǒng)一發(fā)放。英國(guó)政府計(jì)劃于2012至2013年起實(shí)施此福利制度改革，并且計(jì)劃在5年內(nèi)完成。

聯(lián)合政府還宣布了180億英鎊的福利支出削減計(jì)劃。工作稅收抵免計(jì)劃也遭到了削減：從2011/2012財(cái)年開始，連續(xù)三年凍結(jié)基本因素和30小時(shí)因素的給付；從2012/2013財(cái)年開始，取消50歲以后重新開始工作因素的給付，而有小孩的夫婦必須兩人每周工作時(shí)間達(dá)到24小時(shí)以上，其中一人的工作時(shí)間必須在16小時(shí)以上。

二、1979年以后英國(guó)社會(huì)救助制度頻繁變革的原因分析

1.貧困人口的增加

在1961到1979年間，英國(guó)所有的收入群體都從經(jīng)濟(jì)的日益增長(zhǎng)中得到了好處，其中最低收入群體的收入增長(zhǎng)最快。然而，自1979年保守黨政府上臺(tái)后，英國(guó)經(jīng)歷了一次收入和財(cái)富不平等的快速擴(kuò)張過程。在1979年到1994/1995年間，扣除住房花費(fèi)后，最富有的十分之一人口的收入增長(zhǎng)了60%以上，而最貧窮的十分之一人口的收入?yún)s下降了約10%。從1994/1995年間開始，平均生活水準(zhǔn)的上升提高了大部分群體的收入水平，只有最貧窮的十分之一人口例外。[8]在1979到20022/2003年間的英國(guó)，實(shí)際凈收入每增加100英鎊，就有40英鎊為最富有的十分之一人口所得。收入不平等的如此加劇不僅在英國(guó)歷史上十分少見，其在國(guó)際范圍內(nèi)也是罕見的。[9]

1980年以后，英國(guó)的貧困人口急劇上升。按照歐盟國(guó)家規(guī)定的貧困線即平均收入的50%計(jì)算，英國(guó)的貧困人口從1979年的440萬增加到1989年的1040萬。這1040萬的貧困人口占英國(guó)總?cè)丝诘?9%以及22%的兒童人口。[10]20世紀(jì)80年代英國(guó)貧困率的突然上升和保守黨的相關(guān)政策有關(guān)，但實(shí)際上也受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變化的影響。這些變化主要包括；勞動(dòng)力對(duì)市場(chǎng)對(duì)非熟練和半熟練工人需求量的下降，由此導(dǎo)致失業(yè)率的上升和工資的降低。此外，經(jīng)濟(jì)全球化也是其中一個(gè)重要的因素，其他國(guó)家的極具競(jìng)爭(zhēng)力的外來勞動(dòng)力導(dǎo)致英國(guó)國(guó)內(nèi)的平均工資水平下降。

英國(guó)在20世紀(jì)八九十年代的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有利于富人但不利于窮人。比如，根據(jù)官方統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示；從1979年到1990年，最窮1/10人口的收入下降了17%；而同一時(shí)期.最富的1/10人口的收入增加了62%。從總?cè)丝趤砜矗蝗说膶?shí)際收入增加了50%，而窮人的實(shí)際收入只增加了10%。而同樣有官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明：到1991年，幾乎有1/3的英國(guó)兒童生活在貧困之中。最近的證據(jù)表明，在20世紀(jì)90年代后期，英國(guó)的不平等和貧困使最窮者的可支配收入與最富者的可支配收入的差距增大到了決裂的邊緣。[11]依據(jù)英國(guó)一些學(xué)者的估算，在20世紀(jì)末，英國(guó)有1400萬人生活在貧困之中.他們的收入還不到國(guó)民平均收入的一半，而生活在貧困家庭中的兒童數(shù)也從1979年的140萬增長(zhǎng)到了1999年的450萬；與此同時(shí)，最富的1/10人口的收入仍然在持續(xù)增長(zhǎng)。[12]

戈登在2000年指出，英國(guó)的貧困一直都在增長(zhǎng)，并且已經(jīng)有相當(dāng)一部分人陷入了貧困。他的研究指出，英國(guó)14的家庭在遭受貧困，但福利國(guó)家的制度為他們提供了安全網(wǎng)，這使貧困者不至于陷入最困難的境地。到1999年，英國(guó)有50萬人遭受長(zhǎng)期貧困，這比1990年下降了許多。[13]

在20世紀(jì)80年代，撒切爾領(lǐng)導(dǎo)下的保守黨政府對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)津貼進(jìn)行了大幅度的削減。英國(guó)人享受到的來自社會(huì)保險(xiǎn)領(lǐng)域的保護(hù)減少了，由此帶來的后果是：英國(guó)人對(duì)社會(huì)救助津貼的依賴增強(qiáng)了，特別是在日益增加的失業(yè)率與房租，以及低工資背景下。在20世紀(jì)90年代早期，超過800萬人依賴主要的社會(huì)救助津貼（現(xiàn)在的收入支持），其中的三分之一還依賴其他形式的社會(huì)救助津貼。[14]

2.失業(yè)率的上升和零就業(yè)家庭的增多

20世紀(jì)50和60年代，英國(guó)的平均失業(yè)率大概在2.5%的水平。失業(yè)率如此之低，這在英國(guó)歷史上都是很罕見的。那是個(gè)“充分就業(yè)”的年代，絕大部分的畢業(yè)生都能有一份全職工作，到法定年齡時(shí)再退休。然而，進(jìn)入20世紀(jì)70年代中期以后，失業(yè)率開始飆升，1981年時(shí)高達(dá)9.6%。失業(yè)率跟著經(jīng)濟(jì)周期而變化，20世紀(jì)80年代后期有所回落，90年代初又開始上升。90年代后期，失業(yè)率又降了些。然而，2002年的失業(yè)率仍高達(dá)5.2%，是20世紀(jì)50、60年代的兩倍。因此，20世紀(jì)八九十年代，失業(yè)率出現(xiàn)了大規(guī)模上升，大規(guī)模失業(yè)成為了英國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)的主要特征。在此期間，還出現(xiàn)了一種新現(xiàn)象：男性非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口眾多。非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口指的是那些沒有就業(yè)也沒有失業(yè)的人，也就是說，他們既不主動(dòng)找工作也不愿意工作，包括在家里料理家務(wù)的人、因患病和殘障而離開工作崗位的人，以及已經(jīng)提前退休但尚未領(lǐng)取國(guó)家養(yǎng)老金的人員。[15]

20世紀(jì)80、90年代還出現(xiàn)了一個(gè)全新的現(xiàn)象：零就業(yè)家庭。工作也兩極化了，雙職工家庭多起來了，零就業(yè)家庭也多起來了。1968年，零就業(yè)家庭只有4%，1975年為6.2%，1981年急劇上升到10.6%，1995年更是達(dá)到了16.7%。在此期間，單親家庭成為零就業(yè)家庭的風(fēng)險(xiǎn)最高，其次就是單身漢。[16]

3.社會(huì)福利開支的急劇增加和騙保現(xiàn)象猖獗

在戰(zhàn)后的英國(guó)，由于福利開支增長(zhǎng)過快，必然導(dǎo)致財(cái)政負(fù)擔(dān)沉重，經(jīng)濟(jì)效率下降。在福利開支中，社會(huì)救助占了很大的比重，因?yàn)樯鐣?huì)救助與社會(huì)保險(xiǎn)不同，是屬于非繳費(fèi)型的社會(huì)福利，政府的責(zé)任更重大。

福利支出在政府財(cái)政支出中所占比例在1951年的是36%，1978年就增加到53%。[17]而在1980―1995年間，福利開支占英國(guó)GDP的比重又增長(zhǎng)了5.8%。2008年金融危機(jī)席卷全球，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)，福利開支給政府財(cái)政帶來的壓力有增無減。據(jù)統(tǒng)計(jì)，英國(guó)2009年包括失業(yè)救濟(jì)、就業(yè)培訓(xùn)、低收入家庭補(bǔ)助及兒童、孕婦和傷殘人員的補(bǔ)助等在內(nèi)的社會(huì)福利開支高達(dá)1920億英鎊，超過當(dāng)年的國(guó)防、教育及醫(yī)療開支的總和，給英國(guó)財(cái)政和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇帶來了嚴(yán)重負(fù)荷。由于英國(guó)給予失業(yè)者和單親家庭的社會(huì)救助補(bǔ)貼過高，而低工資階層因所得稅高，因此出去工作所得比賦閑在家多掙不了多少，從而導(dǎo)致許多人干脆長(zhǎng)期閑在家里以領(lǐng)取社會(huì)救助補(bǔ)貼生存。高福利意味著高支出，高支出需要有高稅收來支撐。高稅收又被嫁接到企業(yè)身上，直接影響了英國(guó)企業(yè)的盈利能力，致使它們?cè)谑澜缡袌?chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)力的下降。因此，就不難理解無論是保守黨政府，還是新工黨政府，還是現(xiàn)在的聯(lián)合政府，都頻繁地對(duì)社會(huì)救助制度進(jìn)行變革了

英國(guó)政府在1998年的《打擊騙保，人人有責(zé)》綠皮書中宣稱，每年被騙取的社保資金達(dá)20億英鎊，“這筆錢可以用來為100萬尚沒有養(yǎng)老金的老人提供收入保障，還可以給1200萬兒童每周增發(fā)2英鎊的兒童津貼”，[18]按負(fù)責(zé)制定打擊騙保政策的大臣馬爾孔？威克斯的話說，在1998到2001年間，騙保人數(shù)下降以后省出的錢“可以給2500名醫(yī)生或近6000名護(hù)士發(fā)工資”。[19]

一個(gè)很明顯的事實(shí)是：社會(huì)救助成為了騙保的重災(zāi)區(qū)。根據(jù)英國(guó)就業(yè)和養(yǎng)老金部的統(tǒng)計(jì)，在2000―2001年度，收入支持和求職者津貼兩項(xiàng)制度由于騙保和工作失誤，多支付了12億英鎊，其中7.74億是騙保所致。騙取收入支持的人數(shù)是20.4萬人，騙保率為5.4%；騙取求職者津貼的人數(shù)為8.6萬人，騙保率為8.6%；最常見的騙保形式是未申報(bào)收入和及未告知自己有配偶。[20]

三、結(jié)語

第2篇：社會(huì)制度的變革范文

（遼寧社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，遼寧 沈陽(yáng) 110031）

摘　要：核心價(jià)值觀的踐行有助于人們養(yǎng)成健康向上的價(jià)值理念，形成良好的社會(huì)公共道德，形成民主的、法制的社會(huì)環(huán)境。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是制度創(chuàng)新，而核心價(jià)值觀又是制度創(chuàng)新的重要保障，二者相輔相成互動(dòng)發(fā)展。

關(guān)鍵詞 ：制度創(chuàng)新；核心價(jià)值觀；培育；踐行

中圖分類號(hào)：D60；B822文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1000-8772（2014）10-0236-02

當(dāng)今我國(guó)正處在的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種思潮充斥著人們的思想，難免會(huì)存在著功利思想、拜金思想、貪欲思想等價(jià)值觀扭曲的思想現(xiàn)象，這一切思想的根源都是社會(huì)價(jià)值觀問題，其根本原因在于責(zé)任價(jià)值的缺失，這也在一定程度地折射了社會(huì)管理機(jī)制的欠缺和漏洞。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育正是改革這種不良社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈要求，它的踐行有助于人們養(yǎng)成健康向上的價(jià)值理念，形成良好的社會(huì)公共道德，對(duì)于調(diào)整人與人之間友好和諧的交往關(guān)系，建立民主的、法制的社會(huì)環(huán)境有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。所以當(dāng)前社會(huì)精神文明建設(shè)需要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也迫切需要構(gòu)建一個(gè)與之相適應(yīng)的社會(huì)管理制度。

一、制度創(chuàng)新與核心價(jià)值觀的關(guān)系

（一）制度創(chuàng)新是指在人們現(xiàn)有的生產(chǎn)和生活環(huán)境條件下，通過創(chuàng)設(shè)新的、更能有效激勵(lì)人們行為的制度、規(guī)范體系來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和變革的創(chuàng)新。[1]

人類社會(huì)所有創(chuàng)新活動(dòng)都是在制度創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，制度創(chuàng)新是推動(dòng)一切創(chuàng)新活動(dòng)的動(dòng)力，是政府部門通過創(chuàng)設(shè)適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境以及人們的思想行為，最大限度地激發(fā)人們潛在價(jià)值所制定的規(guī)則、制度和政策法規(guī)。也是人們?cè)谀壳暗纳a(chǎn)和生活環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)變革的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等等創(chuàng)新都是在制度創(chuàng)新之后得以進(jìn)行的，并以制度化的方式持續(xù)發(fā)揮著自己的作用。因此應(yīng)當(dāng)從體制改革、機(jī)制完善、政策扶持、人才培養(yǎng)、作風(fēng)建設(shè)等方面形成鼓勵(lì)和支持創(chuàng)新的良好文化和制度環(huán)境。只有創(chuàng)新型政府，才會(huì)形成創(chuàng)新型的制度、創(chuàng)新型的文化。所以，制度創(chuàng)新應(yīng)該是需要優(yōu)先解決的問題。

（二）一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值的形成，是對(duì)本民族人類文明發(fā)展史的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，是對(duì)不斷發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。所以說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的價(jià)值凝練，而且也是對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律及正在進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐的概括和總結(jié)。尤其是對(duì)正在運(yùn)行著的社會(huì)主義制度體系進(jìn)行全面分析和檢討，并按照核心價(jià)值觀的要求，必須改革那些與核心價(jià)值體系要求不相符合的體制機(jī)制。

一個(gè)民族最重要的創(chuàng)造就是國(guó)家制度的創(chuàng)新。一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，決定著其國(guó)民的素質(zhì)，國(guó)家制度的優(yōu)劣直接影響其公民形象的塑造。國(guó)家制度的創(chuàng)新同核心價(jià)值觀的建設(shè)是密切相關(guān)，核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為對(duì)應(yīng)的制度體制，中國(guó)特色的社會(huì)主義才能完善起來。并且文化教育、輿論宣傳、社會(huì)導(dǎo)向都圍繞核心價(jià)值觀和社會(huì)主義制度進(jìn)行教育，社會(huì)主義制度才能鞏固起來，社會(huì)才能穩(wěn)定、持久的向前發(fā)展。社會(huì)主義價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，代表了人們對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。

（三）制度創(chuàng)新與價(jià)值觀的培育和踐行的互動(dòng)關(guān)系。制度創(chuàng)新是踐行核心價(jià)值觀的載體，核心價(jià)值轉(zhuǎn)化為制度機(jī)制才更有生命力；制度的建構(gòu)與改革創(chuàng)新又決定價(jià)值觀踐行的效果，價(jià)值觀教育需機(jī)制保障；價(jià)值觀是制度創(chuàng)新的靈魂，同時(shí)對(duì)進(jìn)制度改革創(chuàng)新又起促進(jìn)作用。

第一，制度創(chuàng)新是在公共價(jià)值取向的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，制度創(chuàng)新的設(shè)計(jì)和安排也是公共價(jià)值觀的體現(xiàn)，制度本身的內(nèi)在精神和品格也包含一定的價(jià)值觀。馬克斯·韋伯指出：“每個(gè)國(guó)家都有它自己的社會(huì)制度和內(nèi)在精神，前者是一個(gè)社會(huì)有效運(yùn)行所要求的一套經(jīng)濟(jì)社會(huì)倫理規(guī)范和法律體系，而后者則包括人們的行為規(guī)范、價(jià)值目標(biāo)、奮斗目的等文化觀念。”[2] 新的價(jià)值觀的踐行是現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的折射，并且會(huì)推動(dòng)社會(huì)制度的改革創(chuàng)新。正如貝爾指出，“意識(shí)上的變革——價(jià)值觀和倫理道德上的變革——會(huì)推動(dòng)人們?nèi)ジ淖兯麄兊纳鐣?huì)安排和體制”[3] 。

第二，制度創(chuàng)新又對(duì)價(jià)值觀的踐行起引領(lǐng)、規(guī)范、、約束、保障作用。“制度建立的規(guī)范、慣例和做事程序，在長(zhǎng)期的作用下，就會(huì)使人們形成行為習(xí)慣乃至內(nèi)化為個(gè)人的自我價(jià)值取向，對(duì)人們的價(jià)值觀念和行為方式具有根本性的指導(dǎo)意義；而制度的強(qiáng)制懲戒性又使其具有遏制作用。因此，制度對(duì)人的行為具有強(qiáng)烈的形塑性和直接的匡正性。”[4]可見制度能夠協(xié)調(diào)人們交往的行動(dòng)、調(diào)控人們的矛盾、增進(jìn)地區(qū)互助、影響社會(huì)發(fā)展。

二、制度創(chuàng)新是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

（一）抓好制度創(chuàng)新的頂層設(shè)計(jì)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有在完善的制度機(jī)制保障下，才能持之以恒的踐行。要從頂層設(shè)計(jì)的高度，設(shè)計(jì)好培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略思路、具體路徑和執(zhí)行方法；要深入開展相關(guān)研究；要認(rèn)真規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成方法策略；把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處。同時(shí)，既要尊重價(jià)值觀形成、發(fā)展的客觀規(guī)律，也要進(jìn)行科學(xué)的制度創(chuàng)新。當(dāng)前，對(duì)社會(huì)個(gè)體而言，培育和踐行“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)以教育為主。價(jià)值觀是決定人的思想行為的心理基礎(chǔ)，這就要求把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到國(guó)民教育的全過程，付諸到社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中去，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系通過制度的媒介和實(shí)踐的路徑而深入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)、滲入到老百姓的一言一行。對(duì)國(guó)家和社會(huì)層面而言，培育和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”和“自由、平等、公正、法治”的核心價(jià)值觀，還應(yīng)當(dāng)以制度創(chuàng)新為主。加強(qiáng)頂層制度設(shè)計(jì)，使社會(huì)主義制度體制成為凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值觀、寄托全國(guó)人民美好道德愿望、充滿著高尚正能量的強(qiáng)大引擎。

（二）做好制度創(chuàng)新的完善發(fā)展。制度創(chuàng)新是核心價(jià)值觀的媒介，通過規(guī)范人們的權(quán)利和義務(wù)來約束人們的行為、調(diào)整人們之間的關(guān)系，對(duì)人們的思想行為具有制約、引導(dǎo)功能以及激勵(lì)的功能，是推動(dòng)社會(huì)形成價(jià)值共識(shí)的制度化力量。因此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開社會(huì)制度體系的有力保障。要把核心價(jià)值觀植入社會(huì)主義制度建設(shè)的中，融入到社會(huì)主義根本政治制度和社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度不斷完善、法律體系不斷發(fā)展進(jìn)步中。

積極創(chuàng)造良好的運(yùn)行環(huán)境，社會(huì)主義核心價(jià)值的培育和踐行觀有賴于制度的改革創(chuàng)新與健全完善。我們不僅要建立完備的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳、學(xué)習(xí)、教育制度，更要?jiǎng)?chuàng)新完善體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面的制度、體制、機(jī)制，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到國(guó)民意識(shí)，上升為民族信仰，通過制度的媒介和實(shí)踐的路徑使其現(xiàn)實(shí)化。

（三）創(chuàng)新管理，完善機(jī)制，褒獎(jiǎng)義舉，使核心價(jià)值觀深入人心。社會(huì)治理體制的建立與完善，能夠使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)道德的提升協(xié)調(diào)共進(jìn)，健全樹立典型機(jī)制，努力形成社會(huì)推薦、評(píng)委討論、媒體公開褒獎(jiǎng)等一系列宣傳模范的制度體系。在全社會(huì)形成互相幫助、以助人為樂良好社會(huì)風(fēng)氣，從而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)成為人們指導(dǎo)人們行為準(zhǔn)則的指導(dǎo)思想。為此，我們把富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、法治、公正以及愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值踐行到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的偉大實(shí)踐過程中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己的人生理想、價(jià)值追求。挖掘每個(gè)人心底蘊(yùn)藏的善良正直品質(zhì)、正直道德情感。讓信仰指引個(gè)人人生，價(jià)值共識(shí)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真正內(nèi)化為個(gè)人和群體的意識(shí)，外化為個(gè)人和群體的行為規(guī)范，只有這樣人們才能更好地處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，將人生推入更高得境界，在社會(huì)上產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力、激發(fā)出戰(zhàn)斗力，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是制度創(chuàng)新的靈魂支柱

（一）核心價(jià)值觀為社會(huì)成員提供理論價(jià)值支撐。當(dāng)今轉(zhuǎn)型社會(huì)中面臨著利益格局多元化、生活方式多樣化、價(jià)值觀念多變化的局面，核心價(jià)值觀是當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，它凝聚了人們的思想、信念、精神、道德等價(jià)值因素，有效地制約和整合那些非主流的價(jià)值體系，是目前社會(huì)的共同價(jià)值思想基礎(chǔ)和行為規(guī)范。

一個(gè)國(guó)家選擇的社會(huì)制度，不是經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定的，也不是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，歸根到底是由構(gòu)建這個(gè)制度的人群的核心價(jià)值觀決定的。文化的核心價(jià)值觀就是這個(gè)國(guó)家人民生活目的，而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)首先就要解決權(quán)力來源問題與權(quán)力制約問題，否則，他們所追求的生活目標(biāo)，就成為了鏡中花水中月。

（二）核心價(jià)值觀為社會(huì)制度創(chuàng)新提供價(jià)值支撐。價(jià)值是制度的靈魂，社會(huì)制度是其制度和價(jià)值的統(tǒng)一。但制度又包涵著其對(duì)應(yīng)的價(jià)值體系，社會(huì)制度體系究其實(shí)質(zhì)是價(jià)值體系的制度化。

目前我國(guó)的社會(huì)制度創(chuàng)新既要有利于變革，又要維護(hù)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定，這需要一種深刻的意識(shí)形態(tài)體系為支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是制度創(chuàng)新的價(jià)值支撐，是在國(guó)家治理體系現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步等方面逐步展開后的價(jià)值訴求。具有特殊強(qiáng)大的向心力、凝聚力和奮發(fā)向上的活力。為我國(guó)的制度創(chuàng)新提供了精神動(dòng)力，是進(jìn)行制度創(chuàng)新的重要保障。

（三）核心價(jià)值觀為維護(hù)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定提供價(jià)值支撐。人是按照一種文化價(jià)值觀在生活的，所以要對(duì)正在運(yùn)行著的制度體系進(jìn)行全面分析和檢討，并按照核心價(jià)值觀的要求，改革那些與核心價(jià)值觀要求不相符合的體制機(jī)制。

一種在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀，不僅要有理論敷陳、文明訴求，更重要的是還必須要有制度支持。因此要從最根本上改掉那些悖離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度安排，使我們的制度運(yùn)行與我們所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀相一致,防止價(jià)值空置和制度空轉(zhuǎn)的現(xiàn)象發(fā)生。

衡量一種核心價(jià)值體系與相應(yīng)的制度層面是否相適應(yīng)的標(biāo)志就是在這種制度下生活的人的幸福指數(shù)如何，其標(biāo)志可以用馬斯洛的心理需要不同層次來劃分，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求、自我超越需求。為了我國(guó)人民達(dá)到高層次的精神追求，我們要堅(jiān)定不移的踐行核心價(jià)值觀，以使這個(gè)社會(huì)的終極發(fā)展目標(biāo)離我們?cè)絹碓浇屛覀兩畹纳鐣?huì)長(zhǎng)治久安，百姓生活幸福美滿，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張娟.制度創(chuàng)新[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2010年11月1日.

[2] 馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神[M].于曉，陳維剛，譯．上海：上海三聯(lián)書店，1987.

[3] 丹尼爾·貝爾．后工業(yè)社會(huì)的來臨[M].高铦，譯．北京：商務(wù)印書館，1984.

第3篇：社會(huì)制度的變革范文

［關(guān)鍵詞］西方 消費(fèi)異化 生態(tài)危機(jī)

［中圖分類號(hào)］A811［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）04－0134－02

引言

西方認(rèn)為，消費(fèi)本來只是滿足人需要的手段，但在當(dāng)代資本主義社會(huì)，消費(fèi)的功能被異化了，消費(fèi)有了其他的意義。一方面，它成為了人們?yōu)閯趧?dòng)失去自由的“補(bǔ)償”，成為人們逃避現(xiàn)實(shí)痛苦的“避難所”，成為人們?yōu)榱藵M足虛榮區(qū)別于他人的“炫耀品”。另一方面，統(tǒng)治者對(duì)消費(fèi)進(jìn)行操作和控制，使消費(fèi)成為一種實(shí)施社會(huì)控制，維護(hù)其統(tǒng)治的工具。

一、資本主義社會(huì)產(chǎn)生消費(fèi)異化的原因

（一）異化消費(fèi)的產(chǎn)生與資本主義社會(huì)普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)狀況有關(guān)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度得到了改善，但是伴隨而來的機(jī)器生產(chǎn)的普遍化和社會(huì)分工變得越來越細(xì)，勞動(dòng)者每天與機(jī)器打交道，工作變得越來越無聊、乏味，缺乏創(chuàng)造性。因此，在勞動(dòng)的過程中，人們并不能隨心所欲，獲得該有的自由與幸福。人們開始在生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的消費(fèi)領(lǐng)域?qū)ふ易杂桑M(fèi)領(lǐng)域的最大特性就在于它的自由性。在消費(fèi)領(lǐng)域只要有錢，人們想做什么都可以。于是勞動(dòng)者認(rèn)為自己獲得了滿足，而忽略了自己在這種消費(fèi)過程中是否真正滿足了自我的真實(shí)需要，使得消費(fèi)走上了異化。

（二）異化消費(fèi)的產(chǎn)生與資本主義社會(huì)人們整體異化的生存狀況有關(guān)

異化在當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)變?yōu)槠毡榇嬖诘默F(xiàn)象，不僅僅在勞動(dòng)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等領(lǐng)域都不同程度地出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，而且也不僅僅表現(xiàn)在工人階級(jí)，也包括資本家，所以異化已經(jīng)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)總體具有的普遍現(xiàn)象。人們?cè)趧趧?dòng)和日常生活中無法體會(huì)自由和幸福的感覺，于是開始在帶有“虛假性”的消費(fèi)領(lǐng)域中尋找幸福。幸福與消費(fèi)劃了等號(hào)，衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)變成了消費(fèi)，在這種異化的幸福觀的支配下，消費(fèi)成為一種病態(tài)的、無度的索取與占有的異化行為。

（三）異化消費(fèi)的產(chǎn)生與資本主義社會(huì)貧富差距有關(guān)

資本主義社會(huì)中，資本家一方面為了緩和資本主義的社會(huì)矛盾，給予工人階級(jí)同樣的購(gòu)買權(quán)利，使富人和窮人可以去一樣的商場(chǎng)購(gòu)物，一樣的消費(fèi)場(chǎng)所消費(fèi)。另一方面，富人們?yōu)榱擞兴鶇^(qū)別，開始追逐一些奢侈品，開始追逐區(qū)別于他人的優(yōu)越感。于是，消費(fèi)成為了一種滿足虛榮，區(qū)別于他人的異化行為。

（四）異化消費(fèi)的產(chǎn)生與資本主義的社會(huì)制度有關(guān)

資本主義的社會(huì)制度，建立了自由競(jìng)爭(zhēng)、自由遷徙、商品所有者平等的王國(guó)。資本家為了獲得更多的利潤(rùn)，由勞動(dòng)者制造出大量的商品，而除去滿足基本需求外，資本家利用各種方式大肆宣傳，誘使勞動(dòng)者購(gòu)買超出其能力的商品，使得資本家獲得利潤(rùn)，從而制造更多的商品。在這種制度下，商品與需求處于一個(gè)惡性循環(huán)之中，消費(fèi)成為了一種惡性循環(huán)的異化行為。

（五）異化消費(fèi)的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級(jí)的政治需要有關(guān)

資產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)他們的統(tǒng)治，運(yùn)用高消費(fèi)來延緩社會(huì)矛盾，麻痹人們的斗志，通過社會(huì)意識(shí)形態(tài)和媒體、廣告的作用對(duì)消費(fèi)進(jìn)行操作和控制，使人們沉溺于消費(fèi)的漩渦中，忽略了對(duì)于社會(huì)政治問題和社會(huì)制度缺陷的不滿，從而逐漸淡忘了革命，推動(dòng)了異化消費(fèi)的產(chǎn)生。

二、資本主義消費(fèi)異化的后果

（一）消費(fèi)異化腐蝕了人們的靈魂

人們?cè)谙M(fèi)中忘記了自己本來的生活意義，只是盲目地專注于購(gòu)買，喜新厭舊，用無休止地購(gòu)買各種商品來滿足自己的物質(zhì)需要，代替了作為人本身更有意義的精神需求，產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤的幸福觀，扭曲了對(duì)幸福的含義。在這種扭曲的幸福觀下，人們不能正視自身真正的需要，異化的消費(fèi)阻礙了人們對(duì)于自己全面發(fā)展、真正幸福的期望，從而阻礙了人的全面自由發(fā)展。

（二）消費(fèi)異化增強(qiáng)了人們對(duì)資本主義制度的依賴性

人們對(duì)于商品的迷戀，對(duì)于變態(tài)消費(fèi)以及畸形幸福觀的盲目追求，使得人們像患上強(qiáng)迫癥一樣不斷地喜新厭舊地購(gòu)買、消費(fèi)商品。這種對(duì)于消費(fèi)需求的不斷增長(zhǎng)，正是資本主義社會(huì)所必需的，不僅為資本主義再生產(chǎn)，維持較高的利潤(rùn)率，轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)創(chuàng)造了條件，從而起到維護(hù)資本主義制度的政治作用，還促使人們更加依賴于那些提供滿足人們需求的資本家和資本主義社會(huì)，從而有利于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)的控制。

（三）消費(fèi)異化遮蔽了資本主義社會(huì)的基本矛盾

在異化的消費(fèi)中，人們所關(guān)心的只是消費(fèi)欲望是否能夠得到滿足，而忽略了這種滿足是通過何種制度來提供的。而統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，只需要提供源源不斷的商品即可，消費(fèi)異化轉(zhuǎn)移了人們對(duì)社會(huì)政治問題的注意力和對(duì)于社會(huì)制度缺陷的不滿情緒，增強(qiáng)了人們對(duì)資本主義制度合法性的認(rèn)同感，同時(shí)延長(zhǎng)了資本主義制度的壽命。

（四）消費(fèi)異化最嚴(yán)重的后果：瓦解了工人階段的斗志，腐蝕了工人階級(jí)的革命銳氣

當(dāng)代資本主義通過對(duì)需求和滿足的操縱，使得工人階級(jí)的欲望在消費(fèi)中被滿足，同化了工人階級(jí)，他們反抗制度的要求被慢慢消滅，他們被資本家所制造的表面的公平所蒙蔽，認(rèn)為沒有進(jìn)行革命的必要，他們已經(jīng)不再是資本主義制度的掘墓人，而只是普通的消費(fèi)者了。

三、資本主義消費(fèi)異化導(dǎo)致變革

（一）西方認(rèn)為未來革命的動(dòng)因不再產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之間的階級(jí)矛盾，而是產(chǎn)生于人性的壓抑和異化

階級(jí)之間的矛盾已逐漸被緩解，但是人們?cè)诋惢南M(fèi)中卻變得更加壓抑與孤獨(dú)，人的價(jià)值得不到體現(xiàn)。隨著商品因?yàn)橘Y源有限而變得稀缺時(shí)，人們無限膨脹的欲望會(huì)在現(xiàn)實(shí)中受創(chuàng)，被壓抑的人性會(huì)被喚醒，人們會(huì)逐漸產(chǎn)生革命的想法。

（二）西方認(rèn)為資本主義變革依靠的力量，不再是傳統(tǒng)認(rèn)為的工人階級(jí)，而是社會(huì)精英等具有批判意識(shí)的人們

他們認(rèn)為資本主義社會(huì)的需求矛盾在很大程度上得到了緩和，工人階級(jí)的貧困化也已消失，工人和資本家一道分享著工業(yè)繁榮的好處，已經(jīng)失去了戰(zhàn)斗的熱情。革命的力量不會(huì)是那些在消費(fèi)社會(huì)中最大受惠者，同時(shí)又是最大受害者的工人階級(jí)，而那些具有批判意識(shí)的人們，他們會(huì)注意到資本主義社會(huì)的這些問題，并站起來進(jìn)行變革。

（三）西方認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)過時(shí)，資本主義社會(huì)危機(jī)會(huì)變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)

西方錯(cuò)誤地將人與自然這一人類的普遍矛盾當(dāng)成了資本主義社會(huì)的基本矛盾，忽略了資本主義社會(huì)無法克服的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾。他們認(rèn)為資本家通過對(duì)消費(fèi)的操縱和控制，有效地阻止了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，同時(shí)人們對(duì)于商品的盲目追求，終會(huì)因?yàn)樯唐焚Y源有限出現(xiàn)資源稀缺的情況，資本主義的社會(huì)危機(jī)會(huì)由經(jīng)濟(jì)危機(jī)演變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)。但是從此次由美國(guó)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)可以看出，消費(fèi)領(lǐng)域的變化并沒有阻止經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，誘發(fā)生態(tài)危機(jī)，反而是以另一種方式爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，西方?jīng)]有認(rèn)識(shí)到發(fā)生在資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)只是一種從屬的、派生的危機(jī)，它與經(jīng)濟(jì)危機(jī)性質(zhì)迥然不同，不能相提并論，更不能用生態(tài)危機(jī)來取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

【參考文獻(xiàn)】

姜華.西方-消費(fèi)異化論的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義[J].中國(guó)科技信息,2005年第14期.

駱沙舟.西方-消費(fèi)異化論評(píng)析[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),1995年第4期.

第4篇：社會(huì)制度的變革范文

1、科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)功能。憑借著迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，人們不僅能認(rèn)識(shí)自然狀態(tài)下顯露的事實(shí)，也能認(rèn)識(shí)超出感官功能的微生物、基本粒子、紅外線等；不僅能捕捉、搜尋到現(xiàn)象，也能揭示出現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律；不僅認(rèn)識(shí)當(dāng)下的現(xiàn)有事物，也能追溯過去和預(yù)測(cè)未來。

2、科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。科學(xué)技術(shù)一方面滲透到生產(chǎn)力的實(shí)體要素中，通過物化為新的勞動(dòng)資料，特別是其中的生產(chǎn)工具；通過提高勞動(dòng)者的素質(zhì)和生產(chǎn)技能，通過擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象；開辟新的產(chǎn)業(yè)部門來實(shí)現(xiàn)其生產(chǎn)力功能。另一方面，科學(xué)技術(shù)還滲透到生產(chǎn)力的非實(shí)體要素(如生產(chǎn)管理、決策、教育等)當(dāng)中，通過加強(qiáng)這些要素的功能，間接促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)變革的功能。科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)，能夠改變整個(gè)生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)及勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力，使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到新水平。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系，以至整個(gè)社會(huì)制度的變革。科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)革命或社會(huì)改革的作用，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)力上，也體現(xiàn)在它的革命的精神力量上。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇：社會(huì)制度的變革范文

關(guān)鍵詞：批判；終結(jié)；德國(guó)哲學(xué)

一 . 把“批判”寫在旗幟上

法蘭克福學(xué)派是由眾多理論家組成的一個(gè)思想流派，不同思想家的理論觀點(diǎn)之間存在著差異，但激烈的批判精神使他們?cè)谏鐣?huì)批判理論的旗幟下聚攏在一起。

社會(huì)批判理論對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行的激烈批判涵蓋了現(xiàn)代社會(huì)生活的一切方面，這令以往一切富有批判精神的思想家們都難以望其項(xiàng)背。具體地說，社會(huì)批判理論是一種致力于現(xiàn)代資本主義批判的理論。這種理論要求在總體上認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)生活、全面把握社會(huì)發(fā)展的泉源。在數(shù)十年的發(fā)展過程中，從一開始運(yùn)用馬克思批判資本主義的現(xiàn)成結(jié)論去度量現(xiàn)代資本主義，到把與弗洛伊德主義等現(xiàn)代西方社會(huì)思潮結(jié)合在一起，再到最終形成一套獨(dú)立的社會(huì)批判規(guī)范和方法為止，法蘭克福學(xué)派在的名義下實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的盡管遠(yuǎn)非徹底但卻非常全面的批判。

早在法蘭克福學(xué)派奠基時(shí)期，霍克海姆在題為《傳統(tǒng)理論與批判理論》這篇社會(huì)批判理論的綱領(lǐng)性宣言中，就提出對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)作以堅(jiān)決的批判，努力使它成為一個(gè)更加正義、人道的社會(huì)。霍克海姆認(rèn)為，我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，而批判的時(shí)代所需要的是批判的理論，法蘭克福學(xué)派所致力于建立的理論就是適應(yīng)批判的時(shí)代要求的批判理論。

在霍克海姆看來，傳統(tǒng)理論是產(chǎn)生于現(xiàn)存社會(huì)制度并把現(xiàn)存社會(huì)制度作為自然的、永恒的東西接受下來的理論，它以維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)制度為宗旨。它在對(duì)歷史事件加以解釋時(shí)，以為與操縱物理自然過程相似，都要求積累一大批知識(shí)，甚至是一套經(jīng)過整理的假說提供的知識(shí)。由于積累知識(shí)的需要，理論的概念總會(huì)被絕對(duì)化，變成了具體化的意識(shí)形態(tài)范疇，而理論的批判功能卻因此與它絕緣了。傳統(tǒng)理論的理論活動(dòng)特點(diǎn)“不管是象在歷史學(xué)和其他具體的描述性學(xué)科里那樣，問題在于綜合大量資料并獲得普遍規(guī)律，學(xué)者特有的主動(dòng)性 ( 即理論活動(dòng) ) 都是接受、改造實(shí)際知識(shí)，使它合理化。” [1] 因而傳統(tǒng)理論對(duì)于現(xiàn)存的社會(huì)制度有著修補(bǔ)功能， 善于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存社會(huì)枝葉上的不和諧因素并提出修改方案。而現(xiàn)存社會(huì)制度本身的不合理性卻被作為先定的合理形式，并且被作為檢驗(yàn)和排斥任何新產(chǎn)生的不諧和因素的標(biāo)準(zhǔn)。

霍克海姆認(rèn)為，與傳統(tǒng)理論不同，批判理論獨(dú)立于現(xiàn)存社會(huì)制度之外，把現(xiàn)存社會(huì)制度理解為一個(gè)系統(tǒng)的過程。在對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序的批判中破壞一切既定的、事實(shí)的東西，證實(shí)它們的不真實(shí)性，從而加以否定。他說：“批判理論關(guān)注的是作為一個(gè)整體的社會(huì)” [2] ，它不在于揭示某些社會(huì)弊病，并提出救世良方， 而是把一切弊病看作現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)的組織方式必然造成的，它拒絕承認(rèn)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有任何有用的、適宜的和富有價(jià)值的因素。批判理論從具體的、現(xiàn)實(shí)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人出發(fā)，去認(rèn)識(shí)他在資本主義制度中所遭受的異化，揭示資本主義社會(huì)的社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化意識(shí)形態(tài)危機(jī)，尋找個(gè)人解放的道路。批判理論拒斥對(duì)社會(huì)歷史作抽象的、邏輯的探討，要求具體地分析社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展進(jìn)程，它認(rèn)為社會(huì)歷史是一個(gè)主體 - 客體統(tǒng)一的和運(yùn)動(dòng)著的總體。

因此，批判理論超越一切資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，是一種現(xiàn)實(shí)的、具體的人的立場(chǎng)和政治實(shí)踐，它除了對(duì)廢除社會(huì)不公正感興趣之外，再無其它要求。也就是說，批判理論是從屬于反對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)的斗爭(zhēng)的，是這個(gè)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物和一部分，它自從誕生那一刻起就是獨(dú)立于資本主義社會(huì)而對(duì)這個(gè)社會(huì)展開批判的。

二 . 社會(huì)批判理論的特征

霍克海姆認(rèn)為社會(huì)批判理論具有以下幾個(gè)方面的特征。

首先，批判理論懷疑既定的社會(huì)存在是現(xiàn)實(shí)的人的先決條件。

霍克海姆說，盡管批判理論“產(chǎn)生于社會(huì)結(jié)構(gòu)，但它的目的卻不是幫助這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的任一要素更好地運(yùn)行；不管從它的主觀意圖還是從其客觀意義來說，都是如此。相反，當(dāng)較好的、有用的、恰當(dāng)?shù)摹⑸a(chǎn)性的和有價(jià)值的范疇被人們?cè)诂F(xiàn)存社會(huì)秩序中加以理解時(shí)，它懷疑它們，并拒絕承認(rèn)它們是我們對(duì)之無能為力的非科學(xué)的先決條件。” [3] 因?yàn)椋霸诓扇×伺袘B(tài)度的人看來， 現(xiàn)存社會(huì)整體的兩面性是一個(gè)有意識(shí)的對(duì)立。他們認(rèn)為現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)形式及由此產(chǎn)生的全部文化都既是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，又是人類目前能夠并且已經(jīng)給自己提供的組織的產(chǎn)物。因此，他們認(rèn)同于這個(gè)整體，并認(rèn)為它就是意志和理性。這個(gè)整體是他們自己的世界。同時(shí)，他們也感受到，社會(huì)可以與非人的自然過程、可以與純粹的自然作用相比擬，因?yàn)橛蓱?zhàn)爭(zhēng)和壓迫支撐著的文化形式并不是一個(gè)統(tǒng)一的自覺的意志的創(chuàng)造物。這個(gè)世界不是他們自己的世界，而是資本的世界。” [4]

批判理論之所以認(rèn)同現(xiàn)存世界的整體，其目的正在于否定這個(gè)整體。因?yàn)檫@個(gè)整體無非是由勞動(dòng)分工和階級(jí)劃分構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，無非是由個(gè)人活動(dòng)之間的盲目作用決定的，一旦批判理論使個(gè)人活動(dòng)從盲目性之中擺脫出來，納入有計(jì)劃的范疇，就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)整體的否定。

其次，批判理論與傳統(tǒng)理論的思維主體不同。

傳統(tǒng)理論的思維主體在一種“確定的框架”中活動(dòng)，他與既有社會(huì)是統(tǒng)一的。批判理論則不同，它是一種不接受既定框架的思想。批判理論的主體“‘作為’科學(xué)家，學(xué)術(shù)專家把社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其產(chǎn)物看作是外在于他的東西”，但他的目的則在于“試圖消除個(gè)人目的性、主動(dòng)性、合理性與那些社會(huì)建立于其上的勞動(dòng)過程關(guān)系之間的對(duì)立”，“期待一種新型的勞動(dòng)組織”，把知覺給予的客觀實(shí)在“認(rèn)作是原則上應(yīng)該由人類控制的產(chǎn)物、或至少在將來會(huì)實(shí)際上由人類控制的產(chǎn)物”。 [5] 因此，“批判思想既不是孤立的個(gè)人的功能，也不是個(gè)人的總和的功能。相反，它的主體是處在與其他個(gè)人和群體的真實(shí)關(guān)系之中的、與某個(gè)階級(jí)相沖突的、因而是處在與社會(huì)整體和與自然的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)中的特定個(gè)人。這種主體與資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的自我不一樣，他不是一個(gè)數(shù)學(xué)點(diǎn)；他的活動(dòng)構(gòu)成了當(dāng)前社會(huì)。” [6]

再次

，批判理論的唯一功能就是變革社會(huì)。

霍克海姆認(rèn)為，批判理論超越于階級(jí)利益而不受這種利益所局限。持批判態(tài)度的人“對(duì)社會(huì)矛盾的描述不只是對(duì)具體歷史狀態(tài)的表達(dá)，而且還是促進(jìn)變革的力量。” [7] 批判理論不準(zhǔn)備系統(tǒng)闡述某個(gè)階級(jí)的感情和觀念， 它是與那些要求替無產(chǎn)階級(jí)代言的理論不同的。同樣，批判理論與一切資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說也是不可調(diào)和的，因?yàn)椋安粫?huì)為既存的現(xiàn)實(shí)服務(wù)，而只能吐露那個(gè)現(xiàn)實(shí)的秘密。不管在任何特定環(huán)節(jié)上可能發(fā)現(xiàn)的荒謬和錯(cuò)誤有多么不可辯駁，不管那種可能表明是復(fù)仇行為的錯(cuò)誤有多么多，批判理論事業(yè)的總趨向是不接受所謂人類健全理智的制裁。” [8] 批判理論并不寄希望于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變革和新的社會(huì)合作方式所帶來的生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，而是謀求社會(huì)性質(zhì)的變革和新的生產(chǎn)關(guān)系的建立。對(duì)于持批判態(tài)度的人，“他的職業(yè)就是斗爭(zhēng)”，通過他的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本變革。由于批判理論具有超越于階級(jí)利益和超越于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的性質(zhì)，所以，它徹底變革社會(huì)的功能是具有充分保障的。

第四，批判理論的目標(biāo)是徹底消除現(xiàn)存社會(huì)的非正義和追求未來社會(huì)的合理狀態(tài)。

霍克海姆說：“批判理論追求的目標(biāo)─ - 社會(huì)的合理狀態(tài)， 是由現(xiàn)存的苦難強(qiáng)加給它的。” [9] 現(xiàn)存的苦難是批判理論的動(dòng)力和源泉， 因?yàn)楝F(xiàn)存的苦難能夠促使人們要求建立起一個(gè)合理社會(huì)的趨向，而不至于使思想成為偶然地認(rèn)識(shí)到自己的東西。同樣，正是現(xiàn)存的苦難把追求未來合理狀態(tài)的努力放置在對(duì)現(xiàn)在的批判之中。在批判理論看來，對(duì)現(xiàn)在的批判本身就是把當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)化為一種正義社會(huì)的活動(dòng)。對(duì)于批判理論來說，至關(guān)重要的是它形成了永遠(yuǎn)與被壓迫階級(jí)之間的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，它對(duì)社會(huì)矛盾的描述不限于對(duì)具體的歷史狀況的表達(dá)，而且旨在促進(jìn)社會(huì)變革。所以，批判理論是一種超越現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)，它關(guān)于消除社會(huì)分裂和非理性狀態(tài)的見解，它關(guān)于未來社會(huì)的構(gòu)想，在其批判中不斷地得到更新。

第五，批判理論以自我再生的總體為根據(jù)。

霍克海姆認(rèn)為，在傳統(tǒng)理論那里，主體與客體是分離開來的，客觀事件是不依賴于理論的，客觀事件的必然性所意味著的是對(duì)觀察者的獨(dú)立性。因而傳統(tǒng)理論深深地陷入了主體與客體的二元論，它永遠(yuǎn)不可能成為偉大歷史變革主體的自我意識(shí)，無法成為作為一種真正現(xiàn)實(shí)力量的理論觀念。批判理論作為最先進(jìn)的理論，是與社會(huì)形式向未來社會(huì)形式轉(zhuǎn)變的過程一致的。它的概念和理論結(jié)構(gòu)處在與歷史發(fā)展相平行的發(fā)展中，批判理論自身的內(nèi)容也不斷受到“根本懷疑”，批判理論家不斷地重新開始。它在構(gòu)造社會(huì)發(fā)展圖景時(shí)，在構(gòu)造具有歷史性的存在判斷時(shí)，讓整個(gè)理論結(jié)構(gòu)不斷適應(yīng)全新情況。批判理論家在對(duì)消除社會(huì)不公正的關(guān)心中也不斷否定著自己的理論。因此，批判理論的行動(dòng)原則就是：思想活動(dòng)的內(nèi)在本性使它面向歷史的變化，面向人們之間公正關(guān)系的建立。

在法蘭克福學(xué)派以后的成長(zhǎng)過程中，霍克海姆對(duì)批判理論作出的上述規(guī)定得到了證實(shí)。馬爾庫(kù)塞、弗洛姆，甚至哈貝馬斯都是在批判資本主義社會(huì)方面表現(xiàn)非凡的人物。他們對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)的批判，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的“單面性”的指責(zé)，對(duì)晚期資本主義國(guó)家合法性的懷疑都體現(xiàn)了不屈的批判精神。但是這種批判遠(yuǎn)非是積極的，因?yàn)樗熏F(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在與現(xiàn)實(shí)的人割裂開來，把批判的主體限制在獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的少數(shù)科學(xué)家、學(xué)術(shù)專家之列，試圖超越一切階級(jí)，用所謂“正義”與“非正義”來取代革命階級(jí)的價(jià)值評(píng)判，所以，它走上了絕對(duì)懷疑論的道路。它不僅懷疑現(xiàn)實(shí)存在的合法性，而且對(duì)自身的存在也產(chǎn)生懷疑。在這種絕對(duì)懷疑的前提下，關(guān)于未來社會(huì)的構(gòu)想，也必然會(huì)在“不斷超越”的要求中化為烏有。

三 . 社會(huì)批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論是以“否定的辯證法”作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。

早在 1941 年，馬爾庫(kù)塞在其《理性與革命》這部專門探討黑格爾主義的著作中就以其特有的理論敏覺嗅到了否定的辯證法的思想，試圖為法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論提供“否定的”哲學(xué)基礎(chǔ)。 1947 年，霍克海姆與阿多爾諾合著的《啟蒙辯證法》一書出版，標(biāo)志著他們親手建立起來的社會(huì)批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)─ - 否定的辯證法已初具體系的雛型。 1966 年，阿多爾諾發(fā)表了《否定的辯證法》這部專門著作，從而使否定的辯證法理論得到了系統(tǒng)而全面的闡述。

在《理性與革命》中，馬爾庫(kù)塞極力去發(fā)現(xiàn)“批判的黑格爾”，他不僅在早期黑格爾那里發(fā)現(xiàn)了作為政治學(xué)范疇的國(guó)家整體和作為倫理范疇的文化整體的否定內(nèi)涵，而且，通過對(duì)黑格爾邏輯體系的考察，把握客體、主體、實(shí)在、因果性等一系列范疇所標(biāo)示的否定統(tǒng)一體；通過對(duì)黑格爾精神哲學(xué)的考察，揭示制度化了的交換關(guān)系整體、法律制度整體對(duì)個(gè)體的否定，并進(jìn)一步超越這種否定，從未來的意義上理解被黑格爾規(guī)定為普魯士現(xiàn)實(shí)的“在共同利益之中統(tǒng)一起來的自由個(gè)體的聯(lián)合”。馬爾庫(kù)塞甚至干脆把黑格爾哲學(xué)稱作“否定的哲學(xué)”。

在對(duì)黑格爾“精神現(xiàn)象學(xué)”、“邏輯學(xué)”、“政治哲學(xué)”和“歷史哲學(xué)”的分篇考察中，馬爾庫(kù)塞繼續(xù)探求可供社會(huì)批判理論汲取的質(zhì)料。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在黑格爾的“精神現(xiàn)象學(xué)”中“自我意識(shí)必然證明其自身的世界被分成了對(duì)立的兩個(gè)領(lǐng)域，本文來自范文中國(guó)網(wǎng)fw789.com。一個(gè)領(lǐng)域是人在其中受制于他的勞動(dòng)，以至于勞動(dòng)限定了他的整個(gè)存在；另一個(gè)領(lǐng)域是一部分人占有和擁有另一部分人的勞動(dòng)，由于這種擁有和占有而使其成為主人。” [10] 由于這兩個(gè)領(lǐng)域的存在，自我意識(shí)就只能從其“對(duì)立”的意識(shí)中獲得自由。因?yàn)椋鳛榭腕w的整體束縛了我的自由，致使自由是走出思維的領(lǐng)域，進(jìn)入自我意識(shí)完全實(shí)現(xiàn)了自己的世界。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要對(duì)現(xiàn)實(shí)持積極的“否定態(tài)度”。在馬爾庫(kù)塞看來，這種積極的“否定態(tài)度”正是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論所正在身體力行的。

“否定的辯證法”這個(gè)詞是由阿多爾諾在《否定的辯證法》一書中提出來的，它是社會(huì)批判理論徹底反傳統(tǒng)的標(biāo)志。就如阿多爾諾在其《序言》的第一句話中所指出的：“否定辯證法是一個(gè)蔑視傳統(tǒng)的詞組。”

辯證法這個(gè)概念已經(jīng)蘊(yùn)含著否定的含義，即通過否定達(dá)到肯定，馬爾庫(kù)塞在《理性與革命》中也已極力證明“否定性”是辯證法的基本特征。阿多爾諾認(rèn)為僅僅去發(fā)掘辯證法的否定內(nèi)涵還不夠，必須在“辯證法”之前冠以“否定的”這一定語，才能更徹底地突出辯證法的否定特征，才能表明社會(huì)批判理論的絕對(duì)否定性

。因?yàn)椋谏鐣?huì)批判理論這里，否定就意味著批判、革命。既然他們從不準(zhǔn)備在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)現(xiàn)物質(zhì)革命的主體，去完成物質(zhì)的行動(dòng)，而僅僅期望通過自己的理論批判去實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，那么在他們理論的旗幟上寫上“否定的”一詞，也許能起到驚世駭俗的作用。

阿多爾諾認(rèn)為，辯證法是一種尊重客觀事實(shí)的思維方式，是關(guān)于社會(huì)和自然的對(duì)抗的普遍解釋原則。當(dāng)然，作為普遍解釋原則的辯證法決不停留在對(duì)表層的解釋上，而是要求對(duì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系作以批判性反思，因此，辯證法只能是否定的。阿多爾諾認(rèn)為，否定的辯證法正是從這一點(diǎn)開始了它的思維進(jìn)程的。否定的辯證法的任務(wù)就是去“探求思想和事物的不相稱性，在事物之中體驗(yàn)這種不相稱性。”否定的“辯證法不必害怕被指責(zé)為不管事物的對(duì)抗性是否被平息都堅(jiān)持客觀的、對(duì)抗的固定觀念。在未平息的總體中，任何個(gè)別的事物都是不平靜的。”因?yàn)椋稗q證法傾向于不同一的東西。” [11]

“否定的辯證法”是“社會(huì)批判”的哲學(xué)表述。在《否定的辯證法》一書中，阿多爾諾表明了一種思想傾向，即對(duì)一切現(xiàn)實(shí)的和有可能成為現(xiàn)實(shí)的東西的作出絕對(duì)的否定。當(dāng)然，對(duì)于社會(huì)批判理論來說，一切現(xiàn)實(shí)的存在無非是傳統(tǒng)的凝結(jié)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也就意味著與傳統(tǒng)的徹底決裂。因?yàn)椋谒麄冄壑校F(xiàn)實(shí)存在著一切，無論是觀念形態(tài)還是物質(zhì)形態(tài)的東西，都已經(jīng)成了人類社會(huì)發(fā)展的桎梏，人類的未來必須以現(xiàn)實(shí)的一切徹底毀滅的前提下。這無疑是一種激烈的，是對(duì)社會(huì)革命一詞的誤解。人類社會(huì)的發(fā)展是歷史的延續(xù)，不僅人的現(xiàn)實(shí)存在必須不斷地從傳統(tǒng)的存在中汲取其精華，而且，關(guān)于人類社會(huì)未來的設(shè)計(jì)也需要以傳統(tǒng)的存在為前提。所以，面對(duì)傳統(tǒng)必須作出理性的抉擇。

第6篇：社會(huì)制度的變革范文

一、理論體系比較

(一)邏輯起點(diǎn)和起始范疇

任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都有其邏輯起點(diǎn)和相應(yīng)的起始范疇或概念。

1　《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)

《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當(dāng)然，這個(gè)“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會(huì)存在過的商品。馬克思認(rèn)為，“商品”是整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。

這一邏輯起點(diǎn)是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。資本并非一開始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過勞動(dòng)力的購(gòu)買并實(shí)現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權(quán)規(guī)律演變而來的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動(dòng)二重性，揭示了蘊(yùn)涵在商品中的矛盾：使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。從而建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。

2　制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是對(duì)企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。

“企業(yè)”是一種組織，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主要的微觀主體或經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)的研究構(gòu)成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個(gè)既定的主體，一個(gè)既定的存在，一個(gè)與其他個(gè)體一樣的追求利益最大化者來看待，它所分析的是企業(yè)如何運(yùn)行以達(dá)到利潤(rùn)最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會(huì)產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)如何?正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有回答。科斯的理論構(gòu)建，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開始。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是交易費(fèi)用理論，“交易”是其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析的基本單元，又是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最普遍、最一般的活動(dòng)。科斯從企業(yè)分析開始切入，對(duì)企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動(dòng)原因的邏輯追問，直接引出了“交易費(fèi)用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“零交易費(fèi)用假設(shè)”，也開始了交易費(fèi)用理論的構(gòu)建。“交易費(fèi)用”理論是整個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開的。科斯認(rèn)為，市場(chǎng)交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因?yàn)槭袌?chǎng)交易本身是有代價(jià)的，即存在交易費(fèi)用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場(chǎng)交易就有一個(gè)邊際均衡點(diǎn)。這樣就進(jìn)入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問題，也就是制度選擇問題了。

科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動(dòng)原因”等問題時(shí)，已經(jīng)將“交易費(fèi)用理論”的基本框架建立起來了，后繼的其他產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無非做了兩個(gè)方面的工作，要么補(bǔ)充和完善交易費(fèi)用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運(yùn)用到其他具體領(lǐng)域。

(二)核心范疇

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“資本”與“剩余價(jià)值”。它們本質(zhì)上是一個(gè)范疇。因?yàn)椤百Y本”是“能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”。剩余價(jià)值體現(xiàn)的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對(duì)“資本”和“剩余價(jià)值”的分析也就是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，即對(duì)資本產(chǎn)權(quán)制度的分析。

產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“交易”與“交易費(fèi)用”。不過，與“資本”和“剩余價(jià)值”的關(guān)系不一樣，“交易費(fèi)用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動(dòng)，“交易費(fèi)用”是人們?cè)诨顒?dòng)中消耗的資源或代價(jià)。“交易費(fèi)用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實(shí)而已。

(三)理論主線

所謂理論主線是指貫穿一個(gè)理論體系的邏輯主線，它將各個(gè)理論構(gòu)件或組成部分串成一個(gè)整體。

《資本論》的邏輯主線是對(duì)剩余價(jià)值或資本增殖的分析，剩余價(jià)值理論是貫穿整個(gè)體系的主線。整個(gè)《資本論》，從頭到尾，都以剩余價(jià)值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價(jià)值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價(jià)值如何通過流通，使其增殖部分得以實(shí)現(xiàn)；第三卷研究剩余價(jià)值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價(jià)值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主線是產(chǎn)權(quán)的交易費(fèi)用分析，交易費(fèi)用理論貫穿在其理論體系中任何一個(gè)組成部分。

兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構(gòu)件聯(lián)系起來的方式是有差異的。

剩余價(jià)值理論是作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一切理論構(gòu)件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個(gè)理論組成部分的實(shí)質(zhì)。例如，勞動(dòng)價(jià)值論是為剩余價(jià)值理論奠基的，揭示商品價(jià)值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價(jià)值的源泉；對(duì)資本生產(chǎn)過程的考察，實(shí)際上是研究剩余價(jià)值生產(chǎn)的理論；對(duì)資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對(duì)資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律；對(duì)利息、利潤(rùn)、地租等的分析，是研究剩余價(jià)值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。

“交易費(fèi)用”并非每個(gè)理論構(gòu)件的實(shí)際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論；分析制度變遷，構(gòu)建制度變遷理論，等等。

(四)主要理論組成部分

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的組成有兩種劃分意見：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價(jià)值生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價(jià)值分配或分割理論和剩余價(jià)值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、資本主義發(fā)展趨勢(shì)理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)件是松散的。“交易費(fèi)用理論”是其核心部分。以交易費(fèi)用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

二、方法論比較

從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類社會(huì)的不同歷史時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個(gè)人功利。它遵循的是古典主義的個(gè)體分析方法。這種方法認(rèn)為，一切社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)追索到它們的個(gè)人行為基礎(chǔ)，都必須從個(gè)人的角度來分析闡發(fā)；個(gè)人的目的或偏好是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn)和基石，必須把個(gè)人的有目的性放在首位。因?yàn)椋瑐€(gè)人根據(jù)他們自己的利益采取行動(dòng)，個(gè)人的有目的性乃是一切社會(huì)行為的起因。 轉(zhuǎn)貼于 三、產(chǎn)權(quán)理論比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的產(chǎn)權(quán)有許多共同之處。(1)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是財(cái)產(chǎn)權(quán)，不是單一的權(quán)利，而是一系列權(quán)利的組合體；(2)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)可以分解；(3)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是一種法權(quán)。盡管如此，通過比較，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處。

(一)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財(cái)產(chǎn)權(quán)利是所有制的法律形式，經(jīng)濟(jì)上的所有制關(guān)系決定法律上的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，是一種私有權(quán)。產(chǎn)權(quán)是其制度理論的核心范疇，并認(rèn)為法權(quán)(產(chǎn)權(quán))關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

(二)產(chǎn)權(quán)的形成

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有制及所有權(quán)(產(chǎn)權(quán))的形成與發(fā)展同社會(huì)生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)是國(guó)家統(tǒng)治者的欲望與交換當(dāng)事人努力降低交易費(fèi)用的企圖彼此合作的結(jié)果”。

(三)產(chǎn)權(quán)的功能

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)所有制對(duì)社會(huì)制度的性質(zhì)以及社會(huì)公平的影響。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)功能與效率功能。

四、制度變遷理論比較

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的。(1)經(jīng)濟(jì)人是制度變遷理論的基點(diǎn)，只有個(gè)人才進(jìn)行選擇和行動(dòng)，集體是無法選擇和行動(dòng)的；(2)與經(jīng)濟(jì)人相聯(lián)系的成本一收益法是“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過程，是經(jīng)濟(jì)人在成本約束下追求收益最大化的趨利過程；(4)國(guó)家擁有利用暴力“規(guī)定和強(qiáng)制實(shí)施所有權(quán)的地位”，它以提供“保護(hù)”和“公正”的服務(wù)換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會(huì)使統(tǒng)治者私人收益超過私人成本，制度調(diào)整就勢(shì)必發(fā)生；(5)意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具，它有利于克服搭便車問題，并在一定程度上解決資源的非市場(chǎng)配置及降低社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的費(fèi)用。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：(1)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的變遷，主要應(yīng)由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來解釋；(2)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革與革命；(3)人類社會(huì)的兩大基本矛盾，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，主要體現(xiàn)在不同社會(huì)利益集團(tuán)之間的矛盾或不同階級(jí)之間的矛盾，不同的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會(huì)制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動(dòng)力源泉在于現(xiàn)有的各種法權(quán)關(guān)系或社會(huì)制度不能適應(yīng)潛在生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動(dòng)制度的變革；(6)由于社會(huì)基本矛盾和不同社會(huì)利益集團(tuán)矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國(guó)家、社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)制度變遷有一定的推動(dòng)作用，并且不同的民族文化差異會(huì)影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會(huì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。

五、幾點(diǎn)結(jié)論

1　馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從人類社會(huì)歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動(dòng)、資本家與工人階級(jí)的對(duì)立，指明社會(huì)制度變遷的方向，為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在肯定資本主義制度的基礎(chǔ)上，研究如何修補(bǔ)、完善私有產(chǎn)權(quán)制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對(duì)人類社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的變遷具有很強(qiáng)的解釋力；后者是微觀的、個(gè)體的、精細(xì)的，對(duì)調(diào)整企業(yè)、個(gè)人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟(jì)效益，有一定的借鑒意義。

2　馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們?cè)跉v史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團(tuán)或階級(jí)，揭示這些集團(tuán)和階級(jí)在生產(chǎn)力發(fā)展過程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會(huì)制度的變動(dòng)。

但由于它把研究的重點(diǎn)放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)上，而對(duì)資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個(gè)人的心理活動(dòng)、行為選擇等微觀個(gè)體的行動(dòng)特征的揭示，沒有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒有作為自己研究的重點(diǎn)，因而，它對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對(duì)性較強(qiáng)的分析。

3　新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)體主義的分析方法來解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機(jī)制，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性與個(gè)人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個(gè)人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒有分析決定個(gè)人理性與個(gè)人選擇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，以為個(gè)人可以隨意地進(jìn)行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無法解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷的內(nèi)在動(dòng)因與實(shí)現(xiàn)條件。

第7篇：社會(huì)制度的變革范文

我國(guó)的牛耕技術(shù)從產(chǎn)生到現(xiàn)在，已有兩千多年的歷史，它是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志，也是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)技術(shù)史上農(nóng)用動(dòng)力的一次革命，對(duì)中國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了深刻的影響。

牛耕技術(shù)的使用與鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)有著密不可分的關(guān)系。原始社會(huì)時(shí)期，人們使用的農(nóng)具材料往往是就地取材，采用最多的是石頭、木頭，因此后人根據(jù)古人對(duì)石器農(nóng)具加工程度的不同（如早期是打制石器，后來發(fā)展為磨制石器），將原始社會(huì)劃分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。商代時(shí)，我國(guó)的農(nóng)具有了進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了青銅農(nóng)具，這意味著農(nóng)具發(fā)展到了一個(gè)用金屬制造的新的歷史時(shí)期，然而由于青銅來之不易，因此并未得到大面積的推廣。春秋時(shí)代，在青銅冶鑄技術(shù)的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步創(chuàng)造出了煉鐵技術(shù)，鐵器逐漸應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鐵制農(nóng)具在廣大地區(qū)得到推廣和應(yīng)用，特別是鐵犁的出現(xiàn)，在我國(guó)農(nóng)具發(fā)展史上具有重要的意義。而鐵犁的出現(xiàn)對(duì)于牽引動(dòng)力也提出了新的要求，人力難以適應(yīng)需要，于是畜力被應(yīng)用到耕作中。

下面就來說說牛耕技術(shù)中的另一位主角――牛。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，河姆渡遺址中出土了我國(guó)迄今為止最早的水牛遺骨，這說明早在七千年前牛就已經(jīng)被馴化，到夏商周時(shí)期，牛被用于負(fù)重、乘騎、拉車等，至于牛耕究竟源于何時(shí)，目前尚無統(tǒng)一說法。一般認(rèn)為是始于春秋，《國(guó)語?晉語》中記載有“將耕于齊，宗廟之犧，為畎畝之勤”，也就是說將用于祭祀品的牛，用于了田間耕作，而且穿牛鼻技術(shù)也是產(chǎn)生于此時(shí)。《莊子?秋水篇》記載“落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻。”可見，最遲在春秋末年已經(jīng)出現(xiàn)了牛耕。

牛耕的方式早期為二牛三人式，后來逐漸發(fā)展為一牛一人式。二牛三人式的操作方法通常有兩種，一種是兩人在前，各牽一牛，一人在后，扶犁耕作;一種是一人在前牽?jī)膳＃蝗嗽趩伍L(zhǎng)轅的一側(cè)控制犁轅，調(diào)節(jié)耕深，一人在后扶犁。到西漢晚期的時(shí)候，隨著耕作技術(shù)的進(jìn)步，取消了牽牛的人，同時(shí)由于出現(xiàn)了可供調(diào)節(jié)深淺的犁箭，又取消了中間控制轅的人，于是發(fā)展為二牛一人式，這是牛耕方式的一大進(jìn)步。魏晉時(shí)期，在二牛一人式耕作的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了更為簡(jiǎn)便的一牛一人式耕作，但由于地形和土質(zhì)的關(guān)系，這兩種方式在后來的農(nóng)耕中同時(shí)存在。

牛耕技術(shù)的出現(xiàn)，在中國(guó)古代社會(huì)極大地節(jié)省了社會(huì)勞動(dòng)力，提高了耕作效率，擴(kuò)大了生產(chǎn)規(guī)模，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的變革，促使奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)制度轉(zhuǎn)變。如今雖然牛耕技術(shù)已經(jīng)逐漸退出了歷史舞臺(tái)，取而代之的是各種各樣的農(nóng)業(yè)機(jī)械，然而它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)，以及在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中發(fā)揮的巨大作用，都將在農(nóng)耕技術(shù)史上留下了濃重的筆墨。

第8篇：社會(huì)制度的變革范文

物價(jià)上漲是稀缺資源在需求強(qiáng)勁時(shí)的自然結(jié)果，也是一個(gè)長(zhǎng)期以來的歷史現(xiàn)象。各種經(jīng)濟(jì)學(xué)派從需求拉動(dòng)、成本推動(dòng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貨幣數(shù)量等角度提出了形形的解釋，制定了各種政策來應(yīng)對(duì)物價(jià)上漲給社會(huì)帶來的壓力。通貨膨脹一詞也不容置疑地將社會(huì)和政治的關(guān)注集中在貨幣現(xiàn)象上，從而物價(jià)上漲始終被歸結(jié)于上層統(tǒng)治者的權(quán)謀和手段。

近年來，經(jīng)濟(jì)全球化越來越強(qiáng)勁，人們開始注意到通貨膨脹的全球相關(guān)性，特別指責(zé)主要國(guó)家的中央銀行不負(fù)責(zé)任地發(fā)行紙幣。

事實(shí)上，最早的通貨膨脹始于羅馬帝國(guó)。愷撒執(zhí)政期間（公元前100—前44），羅馬建立起金銀貨幣體系，物價(jià)穩(wěn)定、稅收適中、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)貸款利率處于4%～6%的穩(wěn)定區(qū)間。54年，尼祿皇帝上臺(tái)，羅馬城市建設(shè)和貴族消費(fèi)都在他的統(tǒng)治下達(dá)到頂峰。64年，羅馬發(fā)生大火，之后尼祿開始大規(guī)模重建，為籌集工程資金，他采用了降低金銀幣成色的做法。

這僅僅只是一個(gè)開始。在無法繼續(xù)提高稅賦水平，同時(shí)不得不承擔(dān)龐大政府成本的情形下，尼祿開始在銀幣中加鑄廉價(jià)金屬，發(fā)行不足值貨幣（貨幣貶值）。很快，老的銀幣陸續(xù)退出流通被回收熔化，再制造更多的廉價(jià)銀幣。這就是金融界所稱的“格雷欣法則”，即劣幣驅(qū)逐良幣。

貨幣貶值導(dǎo)致交易率低下、經(jīng)濟(jì)衰落，又需要政府繼續(xù)投入更多的貶值貨幣，這種惡性循環(huán)導(dǎo)致政府信用和執(zhí)政能力逐漸下降。

從尼祿時(shí)代開始的貨幣漸進(jìn)貶值周期持續(xù)了150多年，之后歷代羅馬皇蕭規(guī)曹隨，如法炮制。羅馬銀幣的含銀量從90%下滑到0.02%，此時(shí)的羅馬銀幣如同今天的紙幣一樣，只有信用承諾和財(cái)富象征意義。

260—268年，羅馬帝國(guó)已經(jīng)陷入了嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困境，由于貨幣面值很高但含銀量極低，導(dǎo)致物價(jià)飛漲，稅收加重，士兵開始嘩變。面對(duì)市場(chǎng)上怨聲載道，政府采用了強(qiáng)制的管理手段來控制物價(jià)。戴里克先皇帝在301年頒布凍結(jié)物價(jià)法令，公布了700～800種物品和服務(wù)的最高價(jià)格。市場(chǎng)立即陷入蕭條，利息率也不斷被抬高，法律進(jìn)而又將利息限制在6%～12%之間。自然，正常商業(yè)活動(dòng)全部轉(zhuǎn)為地下經(jīng)濟(jì)，游離出監(jiān)管體系之外。

關(guān)于羅馬帝國(guó)衰落的原因有數(shù)不勝數(shù)的論文，但貨幣貶值導(dǎo)致的物價(jià)上漲一直是一個(gè)重要因素。當(dāng)然，羅馬帝國(guó)的這次通貨膨脹，與1000年后出現(xiàn)的紙幣無關(guān)。紙幣本位下，貨幣價(jià)值更依賴于政府的權(quán)力和信譽(yù)。

幾乎所有發(fā)行紙幣的國(guó)家都有通貨膨脹的歷史，在特殊情形下，還產(chǎn)生過惡性通貨膨脹。

其中，德國(guó)從1919年1月到1923年12月，物價(jià)指數(shù)上升了4815億倍，被稱為“最經(jīng)典的通貨膨脹”。究其原因，當(dāng)時(shí)的德國(guó)政府無法從稅收中籌集足夠的資金支付戰(zhàn)敗國(guó)賠款，只能將財(cái)政預(yù)算平衡的壓力轉(zhuǎn)移給印鈔機(jī)，這一行為極不負(fù)責(zé)任，但看起來卻是當(dāng)時(shí)唯一能緩解內(nèi)憂外患的政治壓力的權(quán)變策略。

即便是美國(guó)這樣的超級(jí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，仍然需要時(shí)刻與通脹作斗爭(zhēng)。20世紀(jì)30年代的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國(guó)聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行為了應(yīng)對(duì)通脹，決定將黃金價(jià)格提高，讓美元大幅貶值。二戰(zhàn)后的50年代晚期和60年代初期，由于美國(guó)的通脹政策和外國(guó)央行越來越擔(dān)心他們不斷增長(zhǎng)的龐大美元儲(chǔ)備，美國(guó)政府開始對(duì)一些領(lǐng)域?qū)嵭锌刂坪驼深A(yù)，保留了黃金可兌換性、美國(guó)國(guó)債市場(chǎng)、利息均衡稅，甚至對(duì)薪資和物價(jià)進(jìn)行了干預(yù)。1971年，美國(guó)政府宣布脫離金本位，將美元與黃金繼而與白銀徹底脫鉤，美元價(jià)值的唯一維系是美國(guó)政府的信譽(yù)。今天，黃金兌美元的價(jià)格已經(jīng)超過脫鉤時(shí)的幾十倍，美元大幅貶值。

無論使用金屬貨幣、金屬匯兌紙幣還是今天完全依賴政府信譽(yù)的紙幣、電子幣，確定交易需求、儲(chǔ)備需求和更加復(fù)雜的需求（如貨幣收藏者）并為之提供合理的供給量都是一個(gè)復(fù)雜的過程。有市場(chǎng)解決方案，有政府解決方案，也會(huì)有同業(yè)或國(guó)際協(xié)調(diào)解決方案。在不同發(fā)展階段，市場(chǎng)、政府和同業(yè)都起到了不同的作用。解決方案的實(shí)施也伴隨著不同的結(jié)果，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)崩潰、政府破產(chǎn)等，這是人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)過程。各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、各種政策依據(jù)、各種效果判斷等構(gòu)成了一幅波瀾壯闊的金融發(fā)展歷史圖解。人類并不會(huì)從歷史中吸取教訓(xùn)，歷史還是會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的，這就是我們始終關(guān)注歷史上通貨膨脹的原因。

貨幣的價(jià)值依賴政府的權(quán)力和信譽(yù)，一旦政府違背貨幣規(guī)律、急功近利，那么惡性通脹爆發(fā)之日，就預(yù)兆了政府的。

推薦語 金融不只是貨幣

推薦人：任志強(qiáng)

北京市華遠(yuǎn)地產(chǎn)股份有限公司董事長(zhǎng)

中國(guó)有幾千年的文字歷史，大都是記錄皇權(quán)斗爭(zhēng)和交替的歷史。在皇權(quán)可以任意掠奪的狀態(tài)下，幾乎沒有金融發(fā)揮作用的余地。

皇權(quán)的壟斷和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都從根本上否定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，因此除了抑制科幻世界的胡思亂想外，還在資本市場(chǎng)中扼殺了金融的支持，讓那些本來弱小的技術(shù)創(chuàng)新無法借助金融的力量更新與成熟，反而常常被扼殺在搖籃之中。

曾經(jīng)在世界上稱王稱霸的許多西方帝國(guó)，無論是國(guó)土面積還是人口總量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)，但他們的足跡能遍布大半個(gè)世界，不僅是憑借社會(huì)制度的變革，更是依靠了金融的杠桿力量。從蒸汽機(jī)到電報(bào)，以及后來的電話，除了技術(shù)創(chuàng)新，背后都依賴于金融力量的推動(dòng)。

歷史背后無法看到的是權(quán)力之外的影響因素，如果將這些促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的因素展現(xiàn)在人們面前，就如同撥開了漫天烏云。于是書本中的記錄變得蒼白無力，在幾乎所有的教科書中被稱為無惡不作、流淌著鮮血的資本，原來恰恰是推動(dòng)世界進(jìn)步的力量。

美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利同樣借助了世界金融的力量，這除了讓美國(guó)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)、獲得獨(dú)立之外，更重要的是建立起一個(gè)民主的社會(huì)制度，給予市場(chǎng)自由發(fā)揮金融作用的權(quán)利，從而讓這個(gè)只有200多年歷史的國(guó)家成為世界第一號(hào)強(qiáng)國(guó)。

第9篇：社會(huì)制度的變革范文

當(dāng)西方世界將自家“工具箱”翻個(gè)底朝天都無計(jì)可施時(shí)，有聲音似乎不經(jīng)意地提起了“”。在冷戰(zhàn)東西對(duì)峙時(shí)期，是一種充滿意識(shí)形態(tài)的字眼，更是抵在西方腰椎上一柄“匕首”，因此，在西方一度局限于非主流學(xué)術(shù)圈和左翼團(tuán)體內(nèi)討論。

但經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯然引起了改變。在德國(guó)、美國(guó)以及韓國(guó)，馬克思的著作開始變得熱銷，大學(xué)里關(guān)于理論的課程變得受歡迎。

民眾打出“讀讀馬克思吧！”標(biāo)語

發(fā)生在馬克思家鄉(xiāng)德國(guó)的情況，或許更具意義。資本主義體制下的德國(guó)憑借開放的市場(chǎng)、穩(wěn)步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、完善的社會(huì)保障體系、相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，一度很少有人提及馬克思。在不少德國(guó)人看來，馬克思僅是一名偉大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家。

但是，繼美國(guó)“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)后，不少德國(guó)民眾也紛紛走上街頭，打出“占領(lǐng)法蘭克福”等旗號(hào)，公開反對(duì)資本主義制度。“我們是那99%的大眾”、“讀讀馬克思吧！”等標(biāo)語甚是惹眼。

去年10月，52歲的示威者梅希特希爾德?扎克斯勒在法蘭克福告訴記者，隨著醫(yī)院等公共機(jī)構(gòu)的私有化，越來越多的人提出對(duì)資本主義的不滿。32歲的電腦工程師馬蒂亞斯更是直呼“政府不應(yīng)被金融市場(chǎng)所綁架”。

德國(guó)“馬克思夜校”是由者組織的學(xué)習(xí)班，定期邀請(qǐng)一些社會(huì)學(xué)家等相關(guān)人士向聽課者傳授理念。埃森“馬克思夜校”2006年成立，組織者貝亞特?蘭德費(fèi)爾德說，由于很多德國(guó)人在學(xué)校中沒有學(xué)過，她希望開辦夜校讓更多的人了解馬克思。

蘭德費(fèi)爾德坦言，在德國(guó)，像她一樣的“者”并不多，“或許只有幾萬人”，但“人們對(duì)的興趣正逐漸增長(zhǎng)，馬克思夜校的開課地點(diǎn)也在不斷增多”。

“充斥剝削和壓迫的資本主義絕不是一個(gè)好的體系，”蘭德費(fèi)爾德說。

早在2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)前，馬克思的手稿就已受到越來越多的追捧。近年來，位于德國(guó)特里爾的馬克思故居博物館也頗受人們關(guān)注，吸引全球游客前來了解馬克思的生平、著作及影響。

馬克思故居博物館工作人員介紹，在該館留言簿上，兩個(gè)月內(nèi)就有來自超過50個(gè)國(guó)家和地區(qū)的訪客留言。盡管博物館去年因維修閉館5周，但2011年的展覽及相關(guān)活動(dòng)仍吸引近3.8萬人參加。

據(jù)悉，馬克思博物館還將于今年5月初舉辦“資本主義危機(jī)，馬克思對(duì)了！”等研討活動(dòng)，使人們更加清晰地認(rèn)識(shí)。

帶來新的現(xiàn)實(shí)意義

德國(guó)知名漢學(xué)家赫爾穆特?彼得斯告訴記者，在原民主德國(guó)，通過宣傳教育，那里的人們會(huì)或多或少產(chǎn)生一種與聯(lián)邦德國(guó)民眾不同的生活和思維方式。但兩德統(tǒng)一后，這種影響在勞動(dòng)人民的日常生活中逐漸減弱了。不過，當(dāng)資本主義面臨危機(jī)時(shí)，德國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了對(duì)的再思考。統(tǒng)治階層中善于思考的人也為了維護(hù)自己的利益在某種程度上求助于。

德國(guó)國(guó)際政治分析師米夏埃爾?道德爾施代特認(rèn)為，在德國(guó)的知識(shí)分子中一定程度上出現(xiàn)了“復(fù)蘇”的跡象。按照他的說法，“金融資本體制引發(fā)的危機(jī)給帶來了新的現(xiàn)實(shí)意義，”也正因如此，一些馬克思相關(guān)書籍和研討會(huì)愈發(fā)受到人們關(guān)注。

德國(guó)的“馬克思熱”不是孤立現(xiàn)象。

據(jù)韓國(guó)《朝鮮日?qǐng)?bào)》網(wǎng)站報(bào)道，在看不到盡頭的經(jīng)濟(jì)蕭條和國(guó)際金融危機(jī)中，馬克思再次在韓國(guó)受到關(guān)注。面向一般大眾的專題講座中出現(xiàn)馬克思的《資本論》講座，書店也陸續(xù)推出重新解讀馬克思的入門書，比如，從《猴子也能讀懂的資本論》、《馬克思使用說明書》到近期的《青年們，讀馬克思吧》等書籍，深受20多歲年輕人的歡迎。其中的《青年們，讀馬克思吧》是由兩位日本教授以互通信件的形式撰寫，在日本十分暢銷，目前已經(jīng)銷售3 0萬本。

而最近一期的《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志將列寧做為封面，今年1月31日的美國(guó)外交政策聚焦研究計(jì)劃網(wǎng)站刊發(fā)文章的標(biāo)題則極具沖擊力――“下一個(gè)馬克思”，文章引述學(xué)者弗朗西斯?福山的觀點(diǎn)說，“我們?cè)诘却晃滑F(xiàn)代馬克思，他可以拿出對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)正統(tǒng)觀念的尖銳批評(píng)意見和變革計(jì)劃，從而使左派和同樣大吃一驚。”

福山筆下的這個(gè)馬克思“不會(huì)發(fā)表代表中產(chǎn)階級(jí)利益的宣言。相反，新方案將把經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)保主義融合在一起，從根本上改變這兩個(gè)學(xué)科的方向。馬克思開創(chuàng)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)代版的馬克思將開創(chuàng)行星經(jīng)濟(jì)學(xué)。”

美國(guó)知名學(xué)者弗朗西斯?福山曾因《歷史的終結(jié)》一書而聲名大噪，該書宣稱意識(shí)形態(tài)終結(jié)于資本主義的自由民主理念，西方政治制度取得永久性勝利。但如今，越來越多的西方民眾開始將目光投向資本主義之外的社會(huì)制度，這一事實(shí)證明：歷史并未就此終結(jié)。

有德國(guó)媒體評(píng)論說，正如當(dāng)年西方社會(huì)幾乎沒人相信一樣，現(xiàn)在也不會(huì)有人相信資本主義才是歷史的終結(jié)。而西方的一些知識(shí)分子的確在期待，“如果下一位馬克思正在某個(gè)地方奮筆疾書，未來可能會(huì)出現(xiàn)迥然不同的經(jīng)濟(jì)體制。”

西方還是想“改良”資本主義

然而，盡管越來越多的人開始認(rèn)清資本主義的弊端，并借助尋找答案，但這并不意味著西方社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了徹底變革社會(huì)制度的決心或條件。一些分析人士認(rèn)為，資本主義在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)仍將是德國(guó)等西方國(guó)家青睞的社會(huì)制度。

達(dá)沃斯論壇上，雖然“資本主義大辯論”吸引諸多輿論目光，但在辯論中，政界、經(jīng)濟(jì)界人士并沒有提出一個(gè)資本主義替代方案，而是商討如何“改良”當(dāng)下的資本主義制度。

德國(guó)國(guó)際政治分析師道德爾施代特告訴記者，政客以及社會(huì)受控于資本市場(chǎng)的現(xiàn)狀激發(fā)了人們反對(duì)資本主義的熱情，但資本主義今后還會(huì)在全球經(jīng)濟(jì)秩序中扮演重要角色。德國(guó)知名歷史學(xué)家漢斯-烏爾里希?韋勒也曾指出，為化解當(dāng)前的危機(jī)，人們需要尋找一條務(wù)實(shí)的道路，采取相對(duì)的自由資本主義與社會(huì)國(guó)家、社會(huì)保障相結(jié)合的方式，“改良”資本主義，進(jìn)而走出危機(jī)。

中國(guó)社科院研究院研究員胡樂明說，上世紀(jì)六、七十年代后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方出現(xiàn)過興旺發(fā)展的局面，并產(chǎn)生了很多流派。例如分析學(xué)派，資本生態(tài)等。但在20世紀(jì)90年代后，劇變讓西方研究走入低谷。進(jìn)入21世紀(jì)，西方研究又重新活躍起來，一些理論、流派受到西方主流社會(huì)的關(guān)注。