物質文明意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的物質文明意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：物質文明意義范文

吳哥城（AngkorThom）

“吳哥”（Angkor）一詞源于梵語“Nagara”，意為都市。吳哥王朝（公元802年-1431年）先后有25位國王，統治著中南半島南端及越南和孟加拉灣之間的大片土地，勢力范圍遠遠超出了今天柬埔寨的領土，吳哥所在地暹粒中的“暹”是泰國的簡稱，“暹粒”是戰勝泰國的意思。1431年，泰族軍隊攻占并洗劫了吳哥，繁華的吳哥從此湮沒于叢林之中，逐漸被人們遺忘。19世紀后期，吳哥被重新發現。

吳哥城（又叫大吳哥）是高棉帝國的最后一座都城，始建于9世紀末，1181年登基的耶跋摩七世(JayavarmanⅦ)趕走了入侵者后又作了重修，被稱為“第四次吳哥”。

吳哥城方圓10平方公里，保存較好，是吳哥的“心臟”。吳哥城被長達12公里的城池所包圍，吳哥城有5個城門，每個城門的頂端都是一尊四面佛的佛像，由四條巨大的象腿支撐。參觀吳哥的人多從南門進入。吳哥城南門South

Gate）外的護城河上架有石橋，橋的兩側欄桿上各有一排54個石雕的半身像，一邊代表神靈，另一邊代表惡魔，他們手上拉著眼鏡蛇化身的巨蛇王。據說寬約百米的護城河，在古時養有很多鱷魚，是用來抵御敵人進攻的。

在吳哥城的中心，耶跋摩七世建造了貝雍寺（Bayon）。貝雍寺有54座大小寶塔，每座塔的頂部都雕有象征國王的巨大的四面佛，他們從塔尖微笑著俯瞰四周，象征著王權至上和佛教神圣。這是最具有高棉特色的石雕造型。不管你站在哪個位置，都能看到高高在上的佛像，感受到他們潛在的威懾力，令人不由得肅然起敬。這些謎一樣的佛臉微笑，表情各異，安詳中帶有幾分神秘。四面佛的四個面分別代表慈、悲、喜、舍，這就是著名的“高棉的微笑”。

另外，貝雍寺的回廊壁畫也十分豐富，從王宮征戰到市民生活應有盡有，在整個大吳哥城的范圍內，還有巴方寺（Baphoun）、緋明納卡寺（Phimeanakas）、利泊王壇（LeperKing）、大象壇（TerraceofElephants）等著名建筑。

吳哥窟（AngkorWat）

吳哥窟（也叫小吳哥）是整個遺址中保存最完好的寺廟建筑。今天柬埔寨人將它放在自己的國旗上，足見吳哥窟在柬埔寨人心目中的神圣地位。吳哥窟最初是為敬奉印度教神靈所建，但是今天已演變為佛教寺廟。在方形廣場的四個角上，各有一座石塔，而廣場中央矗立著一座更高的石塔，象征神話中的圣山。無論印度教還是佛教信徒都相信，中間這個神圣的所在就是宇宙的中心。

吳哥窟建在三層臺階的地基上，每層臺基四周都有石雕回廊，浮雕大多取材于印度著名史詩《摩珂婆羅多》與《羅摩衍那》的神話故事。寺廟中央大道兩旁是七頭蛇形欄桿，柬埔寨傳說中，七頭蛇會帶來風調雨順。寺廟周圍是護城河和水池，不是為了保護寺廟，而是為了通過水中的倒影，使寺廟顯得更加神圣雄偉。吳哥窟是人的杰作，但每個設計都是為了體現神性。置身于吳哥窟的佛像間，已經分不清自己究竟是站在神的領地還是人的空間。神性和空間交匯在這個密林中的古城。

皇家浴池（SrasSrang）

皇家浴池是昔日皇家舉行洗浴的地方，建于12世紀末，呈正方形，邊長有1000米，各邊都有階梯可以下到浴池中。浴池中，四周水較淺，越往里走越深，可同時容納幾百個人共浴。這里的水清澈透亮，使人有一種想要觀看的沖動。在皇家池塘北面（公路的另一邊）有大量紅色高棉時期受害者的墳墓，以木制的紀念碑為標志。

曾有聯合國官員說：“我擔心吳哥再次被大自然收回，回歸叢林。”這樣的擔心不是沒有道理。生長旺盛的熱帶雨林正用自己的盤根錯節把吳哥的一切慢慢割裂，撕碎。有的寺廟入口幾乎完全被碩大的樹根遮蓋。吳哥似乎又在漸漸離我們而去，退隱回茂密叢林。消失數百年后再度重現的吳哥更像一份自然的禮物。自然是它的主宰，由她決定什么時候再次收回這個奇跡。著名建筑家LouisKahn曾說過，貝多芬寫出第五交響曲之前，沒有人覺得需要它，可是一旦杰作問世，人們就再也無法想象，沒有它世界會怎樣。我們能想象沒有吳哥的世界嗎？可是我們的敵人是時間與自然，我們又能做什么呢？其實即使吳哥再度被自然收回，對它來說也不失為一種安寧的結局，對這個介于人和自然之間的古城來說，也是一種永恒的方式吧。而凡人如你我，只有在這個輪回中接觸吳哥，觸摸永恒。

――資料來源于網絡

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游吳哥古跡最佳的月份是氣候干燥涼爽的旱季，即11月到4月之間。6月到10月的雨季里，柬埔寨境內的湖泊會盛滿雨水，古跡因此又展現出另一種面目。

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門票:每人20美元，持此門票者可參觀古跡林里主要的建筑如吳哥窟、吳哥通、達布容、斑蒂瑟列、布垃坎、斑蒂哥代等。最好提前一天在16:00時購買門票，當天就可以進入遺址區到小吳哥看落日，而門票在第二天才正式使用。遺址區域很大，分布也很零散，最好租摩托車前往參觀，5美元至7美元/天，自行車1美元/天。

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柬埔寨基本以米飯和魚肉為主要飲食，以柬式自助餐為主，當地餐館主要由華人經營，菜式與泰國相仿，也有部分中式食品，酸菜魚湯十分好喝，2美元－4美元就可以飽餐一頓。但是，柬埔寨的衛生條件很差，洗漱以及飲用務必使用礦泉水。

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柬埔寨的官方貨幣為瑞爾，美元也通用。1美元兌換4000瑞爾，適當攜帶小額美金，當地用人民幣即可直接換到柬幣。

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去大吳哥最好選擇上午，而小吳哥則選擇下午，因為大吳哥的正門朝東，小吳哥正門朝西，當游客進門時恰好就能看到最美的光景，拍照時也不會產生逆光現象。

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由于吳哥窟占地十分廣闊且沒有樹木遮蔭，最好隨身攜帶帽子、陽傘及防曬油，盡量避免在正午時分到吳哥窟參觀。

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酒店價格:一般在每間客房每晚三星級標準50美元―70美元。吳哥窟距暹粒小鎮6.4公里，許多游人都選擇住在鎮上。旅館很多，帶洗手間的雙人間只要6美元左右。

第2篇：物質文明意義范文

文明交通創建志愿服務倡議書

廣大市民朋友們：

文明交通出行是城市形象的名片、城市文明的標志，廣大人民群眾幸福生活的和諧音符。文明交通出行不僅能反映出一個城市的文明程度，更能折射出廣大交通參與者的文明素質。自覺遵守交通安全法規，在全社會倡導文明交通新風，摒棄不文明交通陋習，是每一個公民應盡的責任與義務，我們理應成為文明交通出行的宣傳者、參與者、推動者、踐行者和垂范者。為扎實開展我文明，陵城文明主題實踐活動，弘揚和培育社會文明風尚，服務我區省級文明城市創建工作，進一步提升城市形象與市民生活品質，切實增強公民文明交通出行意識，全力打造安全、和諧的出行環境，我們向市民朋友們倡議：

爭做文明交通出行的宣傳者。崇尚奉獻、友愛、互助、進步的志愿服務精神，踴躍加入文明交通出行志愿者行列，主動勸阻與文明交通出行不協調的各種行為，促進文明和諧交通建設。

爭做文明交通出行的參與者、推動者、踐行者、垂范者。

一、開文明車。自覺養成機動車禮讓斑馬線，機動車按序排隊通行，機動車有序停放，文明使用車燈，行人和非機動車各行其道，行人和非機動車過街遵守信號等文明交通行為。服從交警指揮，踐行交通法規，不爭道、搶道、占道，不亂停亂放、亂掉頭，不闖紅燈，不超載、不超速、不開霸王車。杜絕酒后駕駛、疲勞駕駛。保持安全行車車距，系好安全帶，文明禮讓斑馬線。在行駛中不撥打、接聽手機，不向車外拋灑物品，不污染和破壞道路路面。駕乘摩托車戴好安全頭盔，嚴格遵守交通法規，安全行駛。行經人行橫道時，要減速行駛;遇行人正在通過人行橫道，要停車讓行;行經沒有交通信號的道路時，遇行人橫過道路，要避讓;校車要嚴格做到不超員、不超速。

二、行文明路。行人橫過道路時，要走人行橫道或過街設施，要遵守交通信號;不闖紅燈、不亂穿馬路、不在機動車道內行走，不翻越交通隔離設施，騎乘非機動車不上機動車道行駛，不違反交通信號指示通行，不妨礙機動車正常通行，不在禁行區騎乘電動自行車。

三、做文明人。愛護交通安全設施。自覺排隊上下車，在公交車上主動為老、弱、病、殘、孕和帶小孩的乘客讓座。不乘座超員車、無檢驗合格標準車、無牌證車輛。積極參與文明交通志愿服務、宣傳勸導活動，經常引導和提醒家人、朋友注意交通安全，關愛自己和他人的生命。

市民朋友們，文明交通一小步，社會進步一大步，讓我們積極行動起來，從現在做起，從自我做起，從小事做起，做文明人、行文明路、開文明車，用交通文明引領城市文明，進一步推進省級文明城市創建，讓我們的家園更文明、更有序，讓我們的生活更和諧，更美好。

陵城區創建文明城市辦公室

共青團德州市陵城區委員會

第3篇：物質文明意義范文

之

《和平使命》

第四回

第4篇：物質文明意義范文

這漫畫上有兩位小同學，看著垃圾桶發臭，我知道這里邊一定有一個非常有意義的故事。

那是再一個風和日麗的早晨，再“文明小學”上學的兩位同學，中午放學回家發現垃圾桶邊堆滿了又臟又臭的垃圾，還有幾只嗡嗡亂叫的蒼蠅，兩位同學商量了一會兒，討論什么呢，原來是討論垃圾的事，如果去撿的話，又臟又臭會弄臟自己，換誰都不愿去；如果不管，它會越積越多，污染環境，危害人們健康，想到這兒，其中一位同學沒再想下去，為了讓人們有個好環境，弄臟自己又何妨呢！她彎下腰、皺著眉頭不停的撿垃圾，另一位也開始撿，終于撿完了，他們臉上露出了滿意的笑容。

可是別人還要亂丟垃圾怎么辦呢？其中一位靈機一動，從書包里拿起筆和紙，爬在地上寫起來，寫好后貼在垃圾桶上，一共六個字“文明只差一步”。

第5篇：物質文明意義范文

我從語文書上發現這樣一幅有趣的漫畫，它告訴我：文明只差一步。

兩位小朋友在路上走著，走到一個垃圾箱旁時，他倆似乎很不高興，這個小女孩就準備去幫忙去把垃圾撿入桶內，而這個小男孩并為幫助小女孩的心思，而是趴在地上寫著字，當小女孩撿完垃圾，小男孩也就寫完了，貼在上面，上面寫著：文明不只一步。

看了這幅畫，我的收獲很大。在日常生活當中，我們做事情有時只差一步，如果走進一步或許成功的焰火會為你盛開。

第6篇：物質文明意義范文

我看過這么一幅漫畫：

風和日麗的早晨，秋涵和晨凱走在上學的小道上。一陣撲面而來的臭味不得不讓他們捂住了鼻子。“什么味兒啊？這么臭！”晨凱甕聲甕氣地說道。“好像，好像是垃圾箱里發出的味道。”兩人趕忙跑過去，那些飯菜灑在了外面，可樂瓶，煤渣，瓜殼紙屑到處都是。還有一塊香蕉皮，一半在外，一半在里，還發出陣陣惡臭。蒼蠅。蚊子圍在一旁，不時“嗡嗡嗡”地叫著，實在是惡心。

秋涵眉頭緊鎖，不管三七二十一，彎下腰，一次，兩次……她雖然已經揮汗如雨，卻不肯停歇。“這樣也不是辦法啊！就算秋涵把垃圾撿干凈了，但明天，后天，依舊會有人丟，也不能從根本上解決亂丟亂扔的問題，怎么辦呢？有了。”晨凱從書包里抽出一張白紙，提筆寫道：文明—只差一步。秋涵也把垃圾撿完了，把紙粘上去，兩人相視而笑。

又是一個陽光明媚的早晨，兩人走到垃圾桶旁，沒有了臭味，沒有了倒在外面的垃圾，也沒有了難聽的“嗡嗡嗡”聲。

第7篇：物質文明意義范文

讀《詩經》，接觸到的最多的意象便是植物。《詩經》中的植物出現了一百多種，其中還有很多是重復使用。這種現象從某種程度上反映出當時人們對植物的一種崇拜。這種崇拜，基于兩方面的原因。一方面植物以其特有的價值成為先民的物質依靠；另一方面它還以其獨特的生命魅力成為先民精神上崇拜的對象。這兩方面綜合起來可以讓我們了解到當時人們的生命崇拜文化，即從求生存到對理想生命的追求。

一、物質崇拜——強烈的生存渴望

植物大量被援引入《詩經》首先是出于一種實用的動機，這種實用主要體現在兩個方面，即果腹和治病。正是這兩方面反映出先民對植物的一種物質崇拜。

我們首先來看果腹方面，它體現出的是先民對食物的需求。這一點我們可以從《詩經》中出現的植物類型了解到。顧棟高在《毛詩類釋》中對《詩經》里出現的植物做過分類，其中草37種，木43種，谷類24種，蔬菜38種，花果15種。從這個統計我們可以看到，《詩經》中出現的植物幾乎有一大半是可以食用的。如《周南·關睢》中的“荇菜”，《毛詩正義》引陸璣《疏》云：“接余，白莖，葉紫赤色，正圓，徑寸馀，浮在水上，根在水底，與水深淺。莖大如釵股，上青下白，鬻其白莖，以苦酒浸之，為菹脃美，可案酒。”從這個解釋可知，它是一種水中植物，其根莖可以吃，所以成為人們采集的對象，而這種采集活動也因為它的經常性被寫進詩中。又如《周南·卷耳》中的“卷耳”，陸璣《疏》云：“葉青白色。似胡荽，白華，細莖蔓生，可煮為茹，滑而少味。四月中生子，如婦人耳中珰，今或謂之耳珰，幽州人謂之爵耳是也”。這是一種草木植物，它的嫩苗可食，因而同樣被人們采集。還有《邶風·谷風》中的“葑”、“菲”、“荼”、“薺”等都是可食用的。可食用植物在《詩經》中的大量出現決非偶然，它與先民當時的生活息息相關。《詩經》產生的時代約在西周初到春秋中葉的五百年間，它反映的主要是周人的生活，而周從一開始就是以農耕文化形態為主體形態的。所以，谷類、蔬菜、花果等植物正是農耕文化的產物，它們是當時人們的主要食物來源。基于此，先民們于是在《詩經》中大力吟詠它們，這正是出于一種對生存的強烈渴望。

其次是藥用功能，它滿足了人類在早期維持身體健康的需要。《詩經》中有很多植物是可以藥用的。如《衛風·木瓜》中的“木瓜”，是一種落葉灌木，果實象梨，橢圓形，成熟后呈黃色，有濃烈的香氣，味澀，不能吃，可入藥。又如《唐風·葛生》中的“蘞”，一名烏蘞母，俗名環藤，多年生蔓草，屬葡萄科，根部可入藥。還有《唐風·椒聊》中的“椒聊”，也就是花椒，落葉灌木，果實紅色，種子黑色，可供藥用或調味。另外，《魏風·汾沮洳》中的“藚”，《衛風·木瓜》中的“木瓜”，《唐風·采苓》中的“苓”等等，這些植物的花、葉、果、根都可治愈疾病，這在一定程度上滿足了人類的安全要求。先民對植物藥用性能的追尋體現了他們更高層次的生存追求，即從解決饑餓問題上升到保證健康問題上來，實際上都是一種生存本能。

由此可見，在當時那種環境下，植物首先滿足了人類為求得生命延續的最根本需要，這種特性成為先民對它物質崇拜的動因，而這種動因正反映出先民最初的那種強烈的對生存的渴望。

二、精神崇拜——對理想生命的追求

在先民的意識中，人與植物的生命形態有眾多的相似之處，所以在生命的表面存在形態上，人對植物有著一定的認同感和親切感。正是在這樣一種認同感、親切感的基礎上，植物以其獨特的生命魅力成為先民精神崇拜的對象。這種魅力主要體現在三個方面，即原始的生命力、旺盛的生殖力以及理想的生存狀態。下面將分別論述。

（一）原始的生命力——追求生命的延長

生命是宇宙中最絢麗的花朵，更是構成自然的核心因素。自然是一個充滿了生命的自然，更是一個運行不已、生生不息的自然，而植物則是其中最富于生命力的一群。植物原本就先于人類出現在地球上，它在時空意義上較人有其超前性。不僅如此，植物的個體相對于人的個體而言，還以其相對恒定的姿態展現著順乎自然的旺盛的生命力量，它們在一定程度上擁有著永恒的生命。所以，在經歷寒冬的衰敗與凋零之后，它們往往會在來年的新春中重新發芽、重新生長、重新開花結果，這是一種永恒的生命之火。面對悠久的時間，這種偉大而不可抗拒的力量使生命有限的人類對它生出無限崇拜。于是，便在《詩經》中思慕這些長壽的植物，有時還用植物來比喻自己，以反映對生命不息的熱愛與追求。如《小雅·白華之什·南山有臺》中寫道：

南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。

南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。

南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。樂只君子，遐不眉壽？樂只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。樂只君子，遐不黃耇？樂只君子，保艾爾後。

詩中正是把各種草木作為長壽的興象，從而祝福人也能如草木一樣萬壽無疆。又如《周南·苤苡》中婦女們對苤苡的采集，一方面是因為它的藥用性能，另一方面還因為它有著極強的生命力。可見，植物正是以其頑強的生命力激發人類對生命無限延長的渴求。

（二）旺盛的生殖力——生生不息的追求

從滿足基本的生存到追求生命的無限延長，先民們付出了自己不懈的努力，然而人們最終發現還是難以躲避悲哀的宿命，也就是死亡。如何讓自己得到永生呢？先民開始將形體的永存隱化為精神、靈魂的永生，這反映到物的形式上便是廣為繁衍人類的種，這是使人類生命無限延續下去與宇宙時空同在的唯一途徑。這種生生意識也來自于植物的啟示。

植物身上有著簡單而又旺盛的生殖力，這正是先民在農耕勞動中發現的。當人們在春天撒籽播種時，會在收獲的季節發現植物以其旺盛的繁殖力給人們帶來了豐收。于是人們開始將自己的生育與植物的生育聯系在一起，來祈求多子，以達到生命無限延續的目的。這種對植物生殖力的向往在《詩經》中有大量反映。如《周南·桃夭》云：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有賁其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這是一首新婚詩，是對新娘的贊美和祝福。全詩三章，各章均以“桃之夭夭”發端，以桃樹象征新娘，用桃樹的“灼灼其華”表現新娘富有青春活力的美；用桃樹的“有賁其實”、“其葉蓁蓁”，暗示女子具有旺盛的生殖能力，將來必定多子多孫、家族興旺。又如《唐風·椒聊》這首詩中用花椒比喻女子：“椒聊之實，蕃衍盈升；彼其之子，碩大無朋。”花椒的結子累累正象征著那位女子的子女眾多。還有《詩經·大雅·綿》中云：“綿綿瓜瓞，民之初生”，把瓜瓞作為周民族始祖的誕生之所，表現了原始人的植物生人意識，同樣體現了先民對植物旺盛生殖力的崇拜之意。

不僅如此，先民們還通過實際的行動表達了他們對植物的生殖崇拜，這主要體現在一些植物采集活動上。像《周南·苤苡》中婦女對苤苡的采集盛況，就反映出婦女對生殖的渴望。《詩序》曰：“《苤苡》，后妃之美也，和平，則婦人樂有子。”這里已明確指出了《苤苡》這篇作品同“子”的問題有關系。《逸周書》認為苤苡子“食之宜子”，《韓詩》也有“食其實宜子”的記載。可見，在古代，苤苡是一種多籽的植物，可以治不孕和難產，是象征婦女能多產子的對象。這種采集正體現了先民對生殖的渴望，希望通過生殖來將生命延續，從而達到生生不息的目的。

（三）理想的生存狀態——生命的理想境界

先民從植物那得到的最后一點啟示是對生存狀態的思考。當人獲得生命以后如何更好的生活，如何更好地實現自己的人生價值等等問題呈現在人們面前。植物則以其理想的生存狀態成為先民崇拜的對象。

《詩經》中的植物意象首先以一種完美的人格魅力引起人們對它的崇拜。比如《檜風·隰有萇楚》寫那生長在低濕之地的羊桃，得其所而樂其生，依然是“猗儺其枝”“猗儺其華”“猗儺其實”，以“夭之沃沃”盡顯其生命的潛能，并不因自己的地勢低下而悲戚自棄。通過這首詩，那“萇楚”的自然生態就展現出讓人艷羨的灑脫與豪邁，而這也正是人類應該努力追求的狀態。先民正是在對植物的贊美中表現了自己在人格完善上的追求。

在此基礎上，植物進一步通過自身的價值向人們展示了生存的意義。如《魏風·汾沮洳》云：

彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路！

彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。奚如英，殊異乎公行！

彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族！

詩中的“莫”、“桑”、“藚”皆為“下濕之產”，然而“莫”可以繅絲，“桑”可以養蠶，“藚”可以為藥。它們雖處于沮洳之地，人們仍然要去采摘，而不因其地處低濕而遺棄。這些草木的特殊生態，讓人認識到美之不可限量，不必一定在世家子弟、地位顯赫者，由此而發出“彼其之子”即那些同莫、桑、藚一樣出身和地位低下的人也會“殊異乎公路”、“公行”、“公族”的感嘆。人的價值不在于地位出身，而在于腳踏實地的努力和盡心盡力的奉獻，這樣即使你出身低微，也一樣會被人發現你的價值，這就是這些普通草木給人的深刻的人生啟示。這里實際上把草木的自然生態視為一種理想的生存境界，進而激勵先民去追求這種境界。

不僅如此，這些植物還以它們其樂融融的生活狀態吸引著人們。如《周南·樛木》就展示了草木彼此纏附之友愛和樂的景象：

南有樛木，葛藟纍之。樂只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。

鄭玄箋曰：“木枝以下垂之故，故葛也藟也得累而蔓之，而上下俱盛。興者，喻后妃能以意下逮眾妾，使得其次序，則眾妾上附事之，而禮義亦俱盛。”詩中的樛木枝干下曲，作俯首就下之態，而葛藟則緊緊纏繞在樹身上，作上仰攀援之姿，其親密纏綿之態盡顯草木之間的和諧融樂，而這正是人類所追求的一種生命范式，一種理想境界，它反映了先民們對美好生活的向往。

可見，先民對植物理想生存狀態的展示恰好反映出先民對自己生存狀態的思考，他們希望能夠像植物一樣不斷完善自己，追求美好生活，從而最終達到生命的一種理想境界。

三、結語

第8篇：物質文明意義范文

一天下午，小紅、小明背著書包放學回家，路過文明街，看見垃圾桶邊有一堆垃圾。

小紅緊皺眉頭說：“是誰這么缺德，把垃圾就這樣扔在路上！”小明一看說：“哇塞！還有香蕉皮呢，誰踩上可要當滑板了。”小紅眼睛一瞪，對小明說：“你就知道說風涼話，來，把這些揀到垃圾桶去。”小明卻嘴一歪，說：“多臟呀！我不干！”小紅哼了一聲：“下回你要我做什么事就少開口！”“好好好，總行了吧！’小紅從垃圾堆里發現了小明寫“砸”了的半篇日記：“瞧，哥倫布發現新大陸，這兒有你的大名呢。”小明從地上揀起來一看，自言自語地說：“奇怪，我放在抽屜里的日記怎么會跑到垃圾桶邊上來了？莫非日記長腿了？”正在這時，不遠處一幢大樓的一扇窗戶開了，有人沖著樓下喊：“小明，快上樓做作業，瞧你那出息樣，你呆在垃圾桶邊做啥？”小紅仰頭一看，原來是小明的媽媽，便對小明說：“小明，你媽叫你呢！”小明從書包里抽出幾張紙，說：“不管她，我們把這里的事干完。”小明趴在地上，把紙攤開，拿出筆在紙上寫下：“文明只差一步”幾個字，他又把紙條貼在垃圾桶上。小紅豎起大拇指說：“不愧是咱們班的小秀才。”“你別臊我啦，我知道這堆垃圾準是我媽扔的，我回家后就跟我媽說以后不準隨便扔垃圾。”“你做得對，但愿人人都能這樣。”他們揀完后就高高興興地回家了。

文明，其實就在我們身邊，但愿每個人都做一個文明的好公民。

第9篇：物質文明意義范文

一個小女孩走在回家的路上，她扎著兩條羊角辮，身上穿著一條紫色的連衣裙，連衣裙上零零碎碎地點綴著黃色的小碎花。無意間，她發現，路旁的垃圾箱前隨處可見人們隨手丟棄的垃圾。小女孩心想，哎呀，假如眼睛不好的人一腳踩上去滑倒在地上，那該怎么辦。再說老師也經常教育我們要多為社會做一些好事，我不如自己花上一點時間來把垃圾清理一下。想著想著，便用手拾起垃圾丟進垃圾桶。就在這時，一個人拍了一下她的肩膀說：“你在干什么呢？”小女孩轉過頭一看，原來是同班同學小強，小女孩便把事情的經過告訴了他。小強想了想，對著小女孩的耳朵說了幾句悄悄話，小女孩會意地點了點頭，便繼續撿起了垃圾。過了一會兒，小女孩終于把最后一點垃圾丟進了垃圾桶，小強也把一張紙貼在了垃圾桶上，那張紙上寫著“文明只差一步”。

這個故事雖然只是來自一組看似簡單的漫畫，卻引起了我的思考。

這組漫畫通過生活中一件十分平凡的小事，譴責了那些亂丟垃圾的人。同時還提醒人們要講究文明，不能因為想少走一步路而隨意把垃圾丟在地上。記住，我們生活的地球是你的、是我的、是大家的，我們每個人都有義務去保護它，愛護它。當你把垃圾隨意丟在地上時，你想過沒有，假如一個星期后你路過這里時，聞著垃圾散發出的陣陣臭氣，看著天空中到處飛舞的蒼蠅。你會不會罵道：“這些亂丟垃圾的人實在是太缺德了！”但你想過嗎？你不是曾經也在這里亂扔過垃圾嗎？