物質(zhì)文明的意義精選(九篇)

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第1篇：物質(zhì)文明的意義范文

中等職業(yè)教育的終極目標是培養(yǎng)有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)、管理第一線工作的高素質(zhì)勞動者。中職語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，在實現(xiàn)這一目標中肩負著一份非常重要的不可推卸的責任?！罢Z文課不僅要解決人文性和工具性如何有效結(jié)合的問題，還要充分考慮中職生就業(yè)、從業(yè)、創(chuàng)業(yè)的需要，側(cè)重職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成，突出職教特色?！薄八粌H要讓學(xué)生學(xué)會語文知識，提高語文能力，提升人文素養(yǎng)，還必須圍繞‘職’字，構(gòu)建具有職教特色的語文觀，以培養(yǎng)大批有較高職業(yè)素質(zhì)的勞動者為己任?！钡珜嶋H狀況是，中職學(xué)校，語文教師教得艱難，學(xué)生厭學(xué)情緒嚴重，課堂空氣沉悶呆板，課時比重不少，卻成效甚微，中等職業(yè)學(xué)校語文的特色效用并沒有被利用發(fā)揮出來。反思中職語文的這種現(xiàn)狀，依據(jù)中職學(xué)生特點和現(xiàn)代企業(yè)對人才的需求標準，中職語文必須樹立起明確的服務(wù)意識。

中職語文樹立明確的服務(wù)意識，就是從中職學(xué)生自身和社會的需求出發(fā)，因材施教，因需施教，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會生活和未來職業(yè)需求的能力，引導(dǎo)學(xué)生完成由“自然人”到“職業(yè)人”、“社會人”的順利轉(zhuǎn)化。

中職語文要樹立明確的服務(wù)意識，首先，在語文教學(xué)內(nèi)容上，要克服：僅僅關(guān)注書本世界，課堂內(nèi)容只停留在詞句理解、中心歸納、寫作特色的分析上。僵化地為教學(xué)參考答案是從，為完成教學(xué)參考的教學(xué)目標是從。不關(guān)注教學(xué)內(nèi)容及環(huán)節(jié)有沒有脫離學(xué)生實際和心理需要，教學(xué)目標是不是能轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為職業(yè)主體的內(nèi)在需要。教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)目標，就是讓學(xué)生為教材而活著，而不是為他的理想而活著，為現(xiàn)實而活著。

中職語文要樹立明確的服務(wù)意識，在語文教學(xué)活動上，要克服：僅僅滿足學(xué)生被動地接受知識，對知識結(jié)果的掌握，不注重學(xué)生在教學(xué)過程中的理解、體驗和感悟。學(xué)習(xí)方式單一，課堂教學(xué)只是一種訓(xùn)練活動，知識脫離學(xué)生發(fā)展能力，完善人格，增強適應(yīng)社會和職業(yè)能力的需求，使積極、豐富、富于變化的語文教學(xué)變得單調(diào)，貧乏，如一潭死水。

中職語文怎樣體現(xiàn)它的服務(wù)意識呢？

一、中職語文教師要迅速轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，在教學(xué)中突出職教的特色。中職語文教師要徹底擯棄職業(yè)語文教育普教化的做法，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上，不要把對普教的借鑒變成借用。要認真思考中職語文和普教語文的性質(zhì)差別，認真思考社會對中職學(xué)生的語文能力有哪些需求，中職學(xué)生對語文教學(xué)有哪些期待，中職語文課程同專業(yè)課程可以怎樣密切聯(lián)系起來，時時刻刻記住自己姓“職”。在此基礎(chǔ)上，改革創(chuàng)新，走出一條有中職特色的語文教學(xué)之路。

二、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)中職學(xué)生職業(yè)發(fā)展需求。

（一）對中職語文課文總量科學(xué)整合。要顧及中職階段時間短，課程多，實踐活動占用教與學(xué)雙方大量精力的實際，合理設(shè)置語文課文的總量，精簡必學(xué)篇目，以現(xiàn)代文、實用文（記敘文、說明文、議論文）為主，適當安排自讀內(nèi)容，較長的文學(xué)作品和深奧的文言文可安排在這一部分。這樣，既減輕了中職語文教學(xué)負擔，又為培養(yǎng)職業(yè)技能讓路。

（二）對中職語文課文內(nèi)容科學(xué)整合。中職語文課內(nèi)容要結(jié)合社會對從業(yè)人員的要求，來篩選、調(diào)整，讓教學(xué)內(nèi)容具有現(xiàn)實性，可用性，活動性。

1、中職語文教學(xué)要傳道育人，提升它的思想價值。

中職學(xué)生是我國未成年人的重要組成部分，是我國未來產(chǎn)業(yè)大軍的重要來源。他們中的絕大多數(shù)畢業(yè)后將直接跨進社會，步入職業(yè)生涯。他們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到我國產(chǎn)業(yè)大軍的素質(zhì)，關(guān)系到國家和民族的未來。好多中職學(xué)生思想素質(zhì)差，缺乏上進心，很自卑，如果教育不當，不但不能成為合格的勞動者，可能還要成為社會的害群之馬。中職語文教學(xué)就可以從介紹作家生平人格，作品主題探討挖掘達到思想教育的目的。讓學(xué)生從朱自清身上懂得什么叫民族氣節(jié)，從杜甫身上懂得厚德載物。這樣就可以無形中影響學(xué)生的人生觀和價值觀，對思想薄弱的中職學(xué)生起到雙管齊下的作用，有著“潤物細無聲”的效果。

2、突出強化口頭表達能力的訓(xùn)練。

中職學(xué)生畢業(yè)后直接融入社會，他們將面臨求職、應(yīng)聘、公關(guān)等各個方面的挑戰(zhàn)，其口頭表達能力在學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展中起著非常重要的作用。目前，相當一部分中職學(xué)生，說話沒頭沒尾，答非所問。說話全然不顧中心，條理、語法、邏輯。沒有大庭廣眾之下講話的勇氣，往往是話沒開口就滿臉通紅，把準備好的講話內(nèi)容忘到九霄云外。他們畢業(yè)應(yīng)聘時，面對招聘單位提出的問題常常不知道怎么回答，出現(xiàn)尷尬的場面，失掉工作的機會。中職學(xué)生口語交際能力差，畢業(yè)后就很難適應(yīng)社會對人才多方面的需求。所以，以就業(yè)為導(dǎo)向的中職語文教學(xué)，理應(yīng)承擔起提升學(xué)生口頭表達能力的重任。中職語文教學(xué)可以通過普通話訓(xùn)練糾正學(xué)生口頭表達中濃重的方言，讀音缺陷，語音錯誤；通過朗讀課文，培養(yǎng)學(xué)生口頭表達時語氣、語調(diào)、語速、吐字方面的語感；通過閱讀讓學(xué)生獲得文化知識的積累，在口頭表達中有話可說；通過復(fù)述課文、課前三分鐘講話、口頭作文、演講、辯論、模擬應(yīng)聘、模擬職場的推銷，接待、咨詢等場景這些口頭表達的實踐活動，鍛煉學(xué)生會說能說善說和應(yīng)變能力。

3、突出強化應(yīng)用文寫作能力的訓(xùn)練。

第2篇：物質(zhì)文明的意義范文

[關(guān)鍵詞]民間文學(xué)；英譯；非物質(zhì)文化；黑龍江

[DOI]1013939/jcnkizgsc201704189

當今世界，英語語言已然成為應(yīng)用最廣泛的世界性語言，因此，把我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄下的民間文學(xué)譯成最高效的“國際共同語”――英語，讓中國的民間文學(xué)能夠得以廣泛流傳，使中國文化在國際化的舞臺上進行傳播，得到世界的認可，是廣大翻譯學(xué)者們孜孜以求的目標。實際上，在我們的視野中，許多傳統(tǒng)的文化正逐漸地消失，或所剩無幾，其中包括了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，急需搶救。保護和研究我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。要翻 譯好這些民間文學(xué)項目，向相關(guān)傳承人直接學(xué)習(xí)和請教精髓要點是最行之有效的方法，探討其翻譯過程中應(yīng)當遵循的“原則”，采取的“策略”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下 的民間文學(xué)的英譯研究可以說是一項長期的、需要不斷完善與探索的項目。

1研究現(xiàn)狀

黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，其內(nèi)容涉及方方面面，包括飲食制作技術(shù)、傳統(tǒng)宗教儀式、傳統(tǒng)民族藝術(shù)、傳統(tǒng)民族工藝等。其中，民間文學(xué)類非遺項目共23項。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的民間文學(xué)英譯是在政治、文化等多重意義上獲得高度認證的少量民間文學(xué)英譯項目，但是，目前關(guān)于此類的研究并不多見，也沒有形成健全完整的翻譯體系，黑龍江民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯更是處于剛剛起步階段，可以說這些都大大阻礙了中國文化的對外輸出，因此，研究如何進行黑龍江民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯，從而為該項工作提出借鑒是十分有必要的。

2民間文學(xué)英譯原則

21由易到難，由簡到繁

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷盡滄桑，積厚流光，有著根深蒂固的歷史文明。黑龍江民間文學(xué)大多是由世代口頭相傳下來。譯文要想取得成功，需要對原文進行整理，厘清文本的敘事特點、思維邏輯，并深刻理解文本中所呈現(xiàn)的文化因素。翻譯過程中，不可避免地要進行譯文的再創(chuàng)造，通過語言的轉(zhuǎn)換，激發(fā)讀者的閱讀興趣，使之樂于接受譯文的內(nèi)容。西方讀者寫文章一般都會開門見山，直接點題，他們的思維方式是直線型，相比較而言，英文文本更注重于邏輯與內(nèi)容表達的清晰性。而在中文文本中，為了使文章表達生動，則會使用大量的寫作或修辭方法，這樣就很難使西方讀者抓住重點，引起思維邏輯的混亂。所以，應(yīng)遵循由易到難，由簡到繁的原則。研究與翻譯同時進行，逐步過渡到全譯，這樣才能讓讀者樂于接受。

22以“傳神達意”來指導(dǎo)

“傳神”的英譯原則是我國翻譯大家汪榕培教授所提出的。經(jīng)過長期的翻譯研究與實踐，汪先生提出了該指導(dǎo)原則。所謂“傳神達意”就是指譯文的意義要忠實于原文，不論是遣詞造句、語篇布局還是文本所反映的精神內(nèi)涵都要盡量與原文保持一致，表達出原文的精髓。在翻譯過程中，譯者既要兼顧語言層面的翻譯技巧，也要注重文化層面的傳遞與表達。所以，民間文學(xué)的英譯需要通順流暢的現(xiàn)代英語文本，同時也需要傳神易懂的文化翻譯效果。

23遵重原文民俗文化意蘊

民間文學(xué)英譯的目的是將黑龍江乃至中國的優(yōu)秀文化廣泛傳播到國際社會，促進中華文化“走出去”，也是為了更好地保護瀕臨消亡的人類精神財富。因此，保存文化意蘊是英譯過程中的首要問題。

我們應(yīng)當尊重原文所表達的文化內(nèi)涵，翻譯的目的是為了將原文的風采進行傳播。因此，翻譯時，首先，盡量忠于原文，能夠直接進行翻譯的詞句就不要采用過多的加工方式去翻譯，也就是找到與原文相對應(yīng)的表達方式來翻譯。其次，考慮到文本的文化性、漢語語言在故事的敘述上的模糊性以及民間文學(xué)語言的形象性，在直譯不能夠表達原文意義的情況下，則需要考慮使用靈活的翻譯方法處理文本。這也可以成為民間文學(xué)翻譯的總的指導(dǎo)原則。所以，民間文學(xué)的英譯應(yīng)該以直譯為主，還要靈活使用各種翻譯方法與技巧，如摘譯、音譯、增譯等多種譯法。總之，民間文學(xué)的翻譯就是在尊重原文文本的基礎(chǔ)上，進行合理的翻譯再創(chuàng)造，使之既能夠為國外讀者所接受，又要忠實地表達原文的文化內(nèi)涵。

3民間文學(xué)英譯策略

民間文學(xué)英譯必須做到既符合中國國情，又符合國外受眾的認知需求。民間文學(xué)英譯的目是以民眾導(dǎo)向為傳播，遵從人民群眾思維方式、心理需求、信息需求和語言表現(xiàn)方式，翻譯時應(yīng)更多地將思維方式、文化差異、情感表達體現(xiàn)出來，達到提高宣傳效果的目的。

陳芳蓉認為在民間文學(xué)的英譯過程中一方面要注意保持語言多樣性，采取“”策略。為彌補外宣翻譯中的文化空缺，譯者應(yīng)從民間文學(xué)的翻譯目的出發(fā)，有選擇地使用翻譯策略，做出靈活變通的順應(yīng)性補充。

31摘譯法

如果原文文本所要表_的信息過多，而在翻譯過程中又有篇幅、版面等限制要求時，這時可以考慮使用摘譯法，但要體現(xiàn)原文所要表達的受眾需求。對于民間文學(xué)來說，摘譯法的使用主要涉及故事的起源、特點以及歷史文化價值等方面。這些部分往往篇幅較長，但又不能省略，因為這是使讀者能夠接受文本的前提。摘譯簡單來說就是摘選原文的部分內(nèi)容進行翻譯，而非傳統(tǒng)意義上對全文的完整翻譯。摘譯可以涉及篇章、段落、句子等多個層次。但是，譯者要牢記的是要根據(jù)翻譯的實際情況對文章的內(nèi)容做適當?shù)娜∩?，否則會使譯文文本不忠實于原文，無法達到文本翻譯的效果。

32增譯法

增譯是指在原文基礎(chǔ)上增添相應(yīng)信息，從而有利于人民群眾的接受和理解。民間文學(xué)的顯著特點之一是其民族性和地方性。

例如：媽祖祭祖都用手鼓，說來還有段動人的傳說哩！（寧古塔民間文學(xué)之《手鼓的傳說》）

譯文：There is a touching legend about MaZu worship，in which hand drum is used quite commonly

譯文中民間背景知識較少，不太利于國外讀者的理解，所以有必要增加其歷史背景的介紹，以便于使語讀者明白這個故事中的民族性和地方性。筆者試利用增譯策略對其進行了增譯。

增譯：There is a touching legend about MaZu worship，in which hand drum is used quite commonlyMaZu，also known as Goddess of Heaven，is the faith in sea god along the South-East coastal areas of China

增譯過的譯文中，添加了相應(yīng)的歷史文化背景知識，可以使讀者充分理解其文化的獨特性，所以在黑龍江“非遺”民間文學(xué)的英譯方面采用這種方法是非常有利于對外傳播和推廣的。

33音譯法

音譯法是文本翻譯的一種常用的方法，其作用是能夠?qū)σ恍┪幕笔ы椷M行直接的補充。譯者們往往會發(fā)現(xiàn)，在翻譯時，有很多漢語詞匯，尤其是與文化相關(guān)的內(nèi)容，常常找不到相對應(yīng)的英語表達方式，音譯在這一方面發(fā)揮著不可替代的作用。如“yinyang”“taiji”等。但是，音譯法的使用要恰當，頻次要適度，否則會過猶不及，使人懷疑譯者在翻譯過程中沒有考慮全面，必會令讀者望而卻步。

例如：傳說很早以前，寧古塔一帶的大山往外噴火冒煙。把水都烤干了，土地都干裂了，五谷都燒焦了，老百姓眼看要餓死了。一天，阿不凱恩都里（天神）巡視周天路過這里，百姓紛紛跪在道上哭天喊地求他解救苦難。（寧古塔民間文學(xué)之《手鼓的傳說》）

g文：Long long ago，mountains along Ning Gu Ta flamed，it dried up water，land and grainsPeople were starved to deathOne day，Abu Kane Duli（the God）patrolled by，people knelt in the aisle crying bitterly and begged him to save them from the suffering

4結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的民間文學(xué)英譯是我國對外傳播中華文化的特殊途徑，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的民間文學(xué)英譯的探索與實踐，任重而道遠。從民間文學(xué)的視角探討黑龍江省“非遺”的英譯，有利于明確其英譯的原則、翻譯策略和方法，達到傳播黑龍江省“非遺”內(nèi)涵，讓更多的目標語讀者了解、理解、接受和認同黑龍江省歷史文化的目的。但是，想要將具有濃厚歷史文化地域特色的黑龍江省民間文學(xué)翻譯得當，并達到宣傳的目的絕非易事?！胺沁z”英譯的難度高，需要政府的支持和從事英譯理論研究者與實踐者的共同努力。

參考文獻：

[1] 陳芳蓉中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯的難點與對策[J].中國科技翻譯，2011（2）：41-44

[2] 郝曉靜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯：游走在譯與寫之間[J].太原師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（6）：109-112

[3] 朱陳軍，趙速梅圖式理論視角下中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯研究[J].海外英語，2013（5）：188-192

第3篇：物質(zhì)文明的意義范文

主人公保爾·柯察金是這些青年革命者的代表。他出生于一個清貧的家庭，從小受盡，憎惡有錢有勢的老板地主。在他的青年時代，曾因為救把他引上革命道路的布爾什維克朱赫來而被抓緊監(jiān)獄，并與林務(wù)官的女兒冬尼婭產(chǎn)生美好的愛情，在17歲時，哥哥送他去卡扎亭當了。

在部隊中保爾擔任過許多職務(wù)，表現(xiàn)十分積極，但在一次激戰(zhàn)中頭部受傷，頑強的保爾從死神手中奪回生命。從此以后，保爾只能在后方工作。在一次筑路任務(wù)中他與其他同志一驚人的毅力忘我工作，令所有人為之贊嘆。在筑路快要結(jié)束時，保爾的肺炎使他離開工地，并誤傳出他的死訊，但保爾又一次堅強站了起來。這是，冬尼婭與他的愛情出現(xiàn)了危機，并嫁給一個有錢的工程師。

康復(fù)后的保爾有回到了工作崗位，并與麗達逐漸產(chǎn)生感情，但因為誤會失去了相愛的機會。同時，病魔使保爾住進了療養(yǎng)院，并繼續(xù)惡化，他雙腿癱瘓，雙目失明?？墒撬]有氣餒，又結(jié)識了達雅相愛并結(jié)婚。在寶兒的帶動下，達雅也入黨參與革命。在親人和朋友的幫助下，保爾的小說《暴風雨所誕生的》成功出版，保爾又開始了新的人生。

很多人都深刻地記著保爾的那一段名言：“人最寶貴的是生命.生命每個人只有一次.人的一生應(yīng)當這樣度過:當回憶往事的時侯,他不會因虛度年華而悔恨,也不會因碌碌無為而羞愧;在臨死的時候,他能夠說：‘我把整個生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗?！藨?yīng)當趕緊地、充分地生活，因為意外的疾病或悲慘的事故隨時都可以突然結(jié)束他的生命?！?/p>

人，一定是要有精神的。有了精神，就有了力量與希望。因為生命是寶貴的，所以我們要珍惜它，用盡一切辦法充實它，給予它價值，使它接受磨煉并擁有更多優(yōu)秀的品質(zhì)，嘗遍人間各種滋味并擁有豐富的情感，至死不再對自己的一生不再擁有悔憾，這才是生命的真諦。

因為生命的寶貴，我們努力拼搏，即使路上有再多的坎坷，也要勇敢面對；

因為生命的寶貴，我們樂觀向上，即使天空有再多的陰霾，也要開心微笑；

因為生命的寶貴，我們奮進汲取，即使身邊有再多的壓力，也要勇往直前……

第4篇：物質(zhì)文明的意義范文

黨的十六大報告從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局，把社會主義政治文明同物質(zhì)文明、精神文明一道，作為現(xiàn)代化建設(shè)的基本目標明確提了出來。這是十六大報告的一個重要思想，不僅豐富了社會主義政治建設(shè)的內(nèi)涵，也豐富和發(fā)展了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論。正確認識和把握“三個文明”的本質(zhì)關(guān)系，對于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化，不斷促進物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有十分重要的意義。

人類社會是經(jīng)濟、政治和文化形態(tài)的有機統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機構(gòu)成的統(tǒng)一體。物質(zhì)文明、政治文明與精神文明都是人類社會實踐的偉大成果。人們在改造客觀世界的實踐中，主觀世界也得到了改造；不但創(chuàng)造出日益增多的物質(zhì)財富，也不斷提高認識世界的能力，推動政治生活的進步，促進科學(xué)、藝術(shù)和人們思想道德水平的提高，推進政治文明和精神文明的發(fā)展。人們在改造客觀世界的實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟生活的進步即物質(zhì)文明；在政治實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為政治生活的進步即政治文明；在改造客觀世界的同時改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為精神生活的進步即精神文明。一方面，在人類社會發(fā)展進程中，“三個文明”從來是互為條件、互為目的、互相促進的，這是整個人類社會文明發(fā)展的普遍規(guī)律；另一方面，政治文明和精神文明一旦形成，便具有相對獨立性和歷史繼承性，有其自身發(fā)展的特殊性。因此，不能簡單地把政治文明和精神文明看作是物質(zhì)文明的派生物或附屬品，而應(yīng)探求和遵循政治文明與精神文明自身的發(fā)展規(guī)律，自覺推進政治文明和精神文明建設(shè)。

社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明是一個緊密聯(lián)系的整體，統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐。社會主義社會是一個物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，歸根到底是推進社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化，不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的偉大實踐。全面建設(shè)小康社會，也是一個經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標。在政治方面，就是要使“社會主義民主更加完善，社會主義法制更加完備，依法治國基本方略得到全面落實，人民的政治、經(jīng)濟和文化權(quán)益得到切實尊重和保障。基層民主更加健全，社會秩序良好，人民安居樂業(yè)。”實現(xiàn)這一目標，不僅是發(fā)展社會主義民主政治、建設(shè)社會主義政治文明的需要，也是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會各項奮斗目標的重要保證，關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，我們必須堅持全面的發(fā)展觀，“三個文明”一起抓。物質(zhì)文明處于基礎(chǔ)和中心的地位?！叭齻€文明”一起抓，最根本的是堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。政治文明和精神文明的發(fā)展，歸根到底要受到物質(zhì)文明發(fā)展水平的制約。離開了經(jīng)濟建設(shè)這個中心，物質(zhì)文明上不去，政治文明和精神文明建設(shè)就有失去基礎(chǔ)的危險。社會主義政治文明的核心是人民當家作主，包括人民當家作主的政治制度、政治體制、政治思想文化等內(nèi)容。政治文明的發(fā)展受一定的經(jīng)濟文化發(fā)展的制約和影響，同時又反作用于一定的物質(zhì)文明和精神文明。它不僅是促進先進生產(chǎn)力發(fā)展的有力杠桿，而且決定著先進文化的前進方向。社會主義精神文明為物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)提供思想保證和智力支持。建設(shè)社會主義精神文明，不僅是滿足和提高小康社會人民群眾精神文化生活水平的客觀要求，而且構(gòu)成一個國家綜合國力的重要組成部分。在推進經(jīng)濟、政治建設(shè)的同時，能否促進精神文明建設(shè)，促進人的全面發(fā)展，不僅直接關(guān)系到社會的協(xié)調(diào)、和諧與穩(wěn)定，而且關(guān)系到能否為現(xiàn)代化建設(shè)提供持久的精神動力和智力支持，關(guān)系到經(jīng)濟、政治發(fā)展能否獲得持續(xù)的后勁和擴張力。正如十六大報告指出的，當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。

第5篇：物質(zhì)文明的意義范文

隨著社會發(fā)展的不斷進步，我國電力企業(yè)發(fā)展速度不斷加快，企業(yè)精神文明建設(shè)顯得尤為重要，它是一項長久性的工作，并且關(guān)系到企業(yè)未來的長久發(fā)展。文章主要論述了電力企業(yè)精神文明建設(shè)的意義，重點闡述了電力企業(yè)精神文明建設(shè)的策略，進一步促進電力企業(yè)精神文明建設(shè)能夠取得良好的效果。

關(guān)鍵詞：

電力企業(yè)；精神文明建設(shè)；策略；分析

市場經(jīng)濟發(fā)展速度不斷加快，電力企業(yè)設(shè)定了新的企業(yè)目標，以此提高企業(yè)市場競爭力，而競爭的實質(zhì)就是人才的競爭以及非常重要的職工素質(zhì)建設(shè)。因此企業(yè)必須面向市場，加強文化建設(shè)，優(yōu)化企業(yè)形象，這一切都離不開精神文明建設(shè)。本文主要闡述了電力企業(yè)精神文明建設(shè)的意義，重點剖析了提高了企業(yè)精神文明建設(shè)的幾點建議。

一、電力企業(yè)精神文明建設(shè)意義

1.提高員工工作的積極性。企業(yè)精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)同樣重要，就目前而言，越來越多的電力企業(yè)意識到企業(yè)精神文明的重要性，并且由黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政工相結(jié)合的方式，黨群部門相互協(xié)調(diào)，部門各司其職，除此之外，離不開全體員工的共同配合，企業(yè)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該起到帶頭作用，完善工作機制，形成權(quán)責明確，分工負責，上下貫通，最終形成文明建設(shè)體系。電力企業(yè)在進行精神文明建設(shè)需要完善各個部門職責，發(fā)揮工會職能作用，帶動全體員工共同推進精神文明，從全局著眼，保障職工能夠在企業(yè)文明建設(shè)發(fā)揮積極的作用，確保民利，并以三個方面作為切入點，比如積極性、主動性以及創(chuàng)造性。

2.充分發(fā)揮精神文明的重要引導(dǎo)作用。電力企業(yè)精神文明建設(shè)是一項亟需解決的問題，一個優(yōu)秀的企業(yè)離不開良好的精神文明作為依托，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面，比如企業(yè)行為、經(jīng)營管理策略，還有制度以及價值取向。企業(yè)文化雖然是一種文化形態(tài)，但是必須落實到具體的實際行動上，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該制定切實可行的措施，將文化與經(jīng)營措施相結(jié)合。企業(yè)文化其實涵蓋多項內(nèi)容，不是簡單的關(guān)心職工生活，企業(yè)思政工作，企業(yè)形象等。新的經(jīng)濟形勢下，社會對企業(yè)精神文明建設(shè)提出更高的要求，對于電力企業(yè)而言，其在進行精神文明建設(shè)時，首先必須要轉(zhuǎn)變工作方法，從企業(yè)具體情況分析，進行具體經(jīng)營實踐，尤其是要從企業(yè)各項機制，或是企業(yè)制度著手，建立起新的制度體系，特別要注意的是要與企業(yè)配套使用。

3.企業(yè)文化符合市場所需。隨著經(jīng)濟全球化腳步的不斷加快，對于中國市場經(jīng)濟造成一定的沖擊，同時也兼具一定的挑戰(zhàn)，市場競爭日益激烈，電力企業(yè)要想在這樣的時代背景中長久的發(fā)展下去，必須從改變自身為主，在以往的建設(shè)中，電力企業(yè)主要以生產(chǎn)為主，但就現(xiàn)階段而言，大部分的電力企業(yè)逐漸向市場導(dǎo)向過渡。企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該緊隨企業(yè)經(jīng)營管理策略，電力企業(yè)在建設(shè)過程中要充分融入以下元素，如市場、服務(wù)、效率以及效益，提高職工競爭意識，樹立其市場意識，進而提升他們的效率意識，促進企業(yè)整體適應(yīng)能力，提升應(yīng)變能力。針對電力企業(yè)而言，盈利是企業(yè)生產(chǎn)的最終目的，企業(yè)文化要以業(yè)績?yōu)閷?dǎo)向，然后在此基礎(chǔ)上完善以下方面建設(shè)，比如用人機制、績效機制，還有流程以及組織結(jié)構(gòu)，這樣才能使電力企業(yè)在市場競爭中利于不敗之地。

二、提高電力企業(yè)精神文明建設(shè)的策略

1.明確建設(shè)目標。電力企業(yè)隨著社會的不斷發(fā)展而在逐漸增多，國家以及政府對于電力企業(yè)精神文明逐漸引起重視。要想企業(yè)精神文明建設(shè)取得良好的效果，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須擬定相關(guān)的建設(shè)目標，精神文明建設(shè)只有達到一定質(zhì)量才算取得成功。因此針對電力企業(yè)而言，企業(yè)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在制定建設(shè)目標時要綜合各方面的因素，必須以實際情況作為出發(fā)點，并且要充分結(jié)合企業(yè)發(fā)展策略，并將以下元素融入精神文明建設(shè)中，如較為先進管理理念、現(xiàn)代社會價值體系等，這些內(nèi)容逐漸融入建設(shè)目標。此外，電力企業(yè)在制定相關(guān)精神文明目標時要注意一點，即符合科學(xué)合理性，也就是說必須具有極強的可行性，并且在建設(shè)目標完成之后，安排相關(guān)員工仔細核對擬定內(nèi)容，如若發(fā)現(xiàn)不合理之處及時進行修改調(diào)整，這就在某種程度上促使電力企業(yè)精神文明建設(shè)目標明確，實施起來更為有效，同時也保障了精神文明建設(shè)目標的質(zhì)量。

2.建設(shè)有效載體。精神文明建設(shè)是現(xiàn)在社會建設(shè)的主流，它可謂是一種風尚。作為電力企業(yè)而言，其在進行企業(yè)精神文明建設(shè)時，必須要通過各種手段才能實現(xiàn)。精神文明是需要企業(yè)全體員工共同配合完成，這其中日常管理顯得尤為重要，電力企業(yè)組織形式各異的活動推進精神文明建設(shè)，比如相關(guān)的演講比賽、知識問答活動等，將精神文明建設(shè)落實到職工的日常工作，通過這一系列的活動，提升企業(yè)員工的素質(zhì)，促使他們積極參與企業(yè)的整體規(guī)劃中，讓他們不僅具有專業(yè)知識與技能，還使他們具備專研與無私精神，最終促使電力企業(yè)經(jīng)濟效益有所提升，同時提高社會效益。除此之外，電力企業(yè)相關(guān)負責人在擬定發(fā)展對策時，必須將其與精神文明相融合，尤其是企業(yè)涉及到比較大的決策時，應(yīng)該合理聽取職工的建議，吸收員工的金點子，這樣可以提高企業(yè)員工積極參與意識，促進企業(yè)決策更具科學(xué)性，讓員工有主人翁的歸屬感，同時能夠在某種程度上推動企業(yè)精神文明建設(shè)。另外，電力企業(yè)可以開展形式多樣的文化娛樂活動，以此促使企業(yè)精神文明建設(shè)取得良好的效果，電力企業(yè)精神文明建設(shè)可謂是一個標桿，是企業(yè)制定發(fā)展戰(zhàn)略不可或缺的組成部分，同時也使企業(yè)員工更加熱愛工作，提高他們的工作積極性。電力企業(yè)要傾聽每一位員工心中的訴求，解決他們在工作生活中遇到的困難，增加員工的歸屬感，讓企業(yè)成為每一位員工的家。

3.注重黨員在精神文明建設(shè)中的主體地位。電力企業(yè)建設(shè)中，黨員必須起到帶頭作用，尤其在精神文明建設(shè)方面，提高他們的思想狀態(tài)有助于企業(yè)整體素質(zhì)的提升。在教育內(nèi)容上，必須把握兩個方面：第一方面，黨員常規(guī)性建設(shè)，特別是在黨規(guī)黨紀方面，促使黨員從內(nèi)心意識到自身在企業(yè)精神文明建設(shè)中的作用；第二方面，進行素質(zhì)教育，積極促進黨員綜合素質(zhì)的提高，以便他們能夠起到榜樣作用，帶領(lǐng)全體員工認真落實精神文明建設(shè)的方方面面。從教育方式以及方法角度分析，黨員特點類型有所差別，按照他們的差異性擬定管理要求，同時選擇合適的活動形式。針對電力企業(yè)而言，將“”、黨員活動日等充分利用，借助網(wǎng)絡(luò)這個資源平善黨員教育工作，從根本上促進黨員在電力企業(yè)精神文明建設(shè)中發(fā)揮作用。

4.注重物質(zhì)與精神文化相融合。對于電力企業(yè)而言，物質(zhì)與精神文明同等重要，兩者缺一不可，并且相互依存，電力企業(yè)應(yīng)該做到雙文明并舉。就現(xiàn)狀而言，我國電力企業(yè)存在著輕精神文明建設(shè)，而重視物質(zhì)文明建設(shè)的現(xiàn)象，這對于電力企業(yè)長期發(fā)展而言是非常不利的，因此，電力企業(yè)負責人應(yīng)該重視精神文明建設(shè)，并將其與物質(zhì)文明實現(xiàn)有效融合，促使兩者可以相互促進，共同協(xié)調(diào)發(fā)展。電力企業(yè)建設(shè)過程中還存在這樣錯誤的觀點，即物質(zhì)文明建設(shè)取得成果，精神文明必然隨之提升，而實際證明，這樣的說法沒有一定的科學(xué)依據(jù)，物質(zhì)文明建設(shè)必須要有精神文明作為依托。對于電力企業(yè)員工而言，強化精神文明建設(shè)意義非凡，并在某種程度上增加了員工精神文化生活，促使其不斷提升自身素質(zhì)，但是這一切實現(xiàn)必須具備一定的條件，即基于物質(zhì)條件。總的來說，企業(yè)精神與物質(zhì)文明建設(shè)同等作用，將兩者進行有效結(jié)合可以促進企業(yè)更快更好的向前發(fā)展。

三、結(jié)語

綜上所述，電力企業(yè)精神文明建設(shè)意義重大，因此多數(shù)電力企業(yè)逐漸對企業(yè)精神文明建設(shè)引起極大的關(guān)注。文章中主要概述了電力企業(yè)精神文明建設(shè)的重要意義，與此同時提出了相關(guān)的策略，以此提高電力企業(yè)精神文明建設(shè)。

參考文獻：

[1]夏艷.電力企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化的融合方法與策略[J].辦公室業(yè)務(wù),2013(22).

第6篇：物質(zhì)文明的意義范文

[關(guān)鍵詞]精神產(chǎn)業(yè)民營文化企業(yè)文化資源文化產(chǎn)業(yè)鏈

一、從四維文明視野看文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)這一術(shù)語產(chǎn)生于上世紀初。它最初出現(xiàn)在法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書之中。它的英語名稱為CultureIndustry,漢語可以譯為文化工業(yè),也可以譯為文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟形態(tài),影響了人民對文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握,不同專家學(xué)者從不同角度看文化產(chǎn)業(yè),完全有不同的理解。本論文從四維文明劃分的角度認識文化產(chǎn)業(yè)的精神屬性,以區(qū)別于認為文化產(chǎn)業(yè)只是文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的狹隘認識。

自從梁啟超提出物質(zhì)文明和精神文明的區(qū)分以來,關(guān)于兩個文明建設(shè)的論述越來越多。但是僅有物質(zhì)文明和精神文明二維文明不足以概括人類文明全貌,一些人為了彌補這一缺陷,曾經(jīng)提出物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的分野,也有人把人類文明區(qū)分為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明三個層面,最為流行的是就人類文明的主干部分簡單分為政治、經(jīng)濟和文化三大板塊。其實,人類始終生存于自然與社會、物質(zhì)與精神的對立統(tǒng)一體系之中,人類文明可以大而化之地分為自然文明與社會文明、物質(zhì)文明與精神文明四個區(qū)域。自然文明是處理人與自然的關(guān)系;社會文明是處理人與人和社會的關(guān)系;物質(zhì)文明是處理人與物質(zhì)的關(guān)系;精神文明是處理人與精神的關(guān)系。

四維文明之間互相貫通彼此滲透,相互依存相互作用,融為人類文明整體。在上述劃分之中,四維文明之間也是互相交錯,彼此交融的,并沒有一條截然分明的界線,但是各自的主干是相對明晰的,大致說來,政治屬于社會文明,經(jīng)濟屬于物質(zhì)文明,文化屬于精神文明。

而現(xiàn)代經(jīng)濟已經(jīng)早已突破了物質(zhì)經(jīng)濟的狹隘概念,走向“大經(jīng)濟”的廣闊天地,涵蓋了自然經(jīng)濟、物質(zhì)經(jīng)濟、社會經(jīng)濟和精神經(jīng)濟等多個領(lǐng)域。在經(jīng)濟中心時代,從經(jīng)濟視角透視人類文明的一切方面,所有的活動均可以經(jīng)濟尺度加以衡量。國民生產(chǎn)總值(GDP)可以相應(yīng)分解為自然生產(chǎn)總值、物質(zhì)生產(chǎn)總值、社會生產(chǎn)總值和精神生產(chǎn)總值四個基本方面,各自在國民生產(chǎn)總值中所占比例成為衡量一個經(jīng)濟體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要指標,進而自然生活消費、物質(zhì)生活消費、社會生活消費和精神生活消費在人們生活總消費中所占比例也成為衡量人們消費結(jié)構(gòu)和生活質(zhì)量的重要尺度。從這個角度出發(fā),滿足人們自然需要,擴展人們自然自由的產(chǎn)業(yè)群落為自然產(chǎn)業(yè);滿足人們社會需要,擴展人們社會自由的產(chǎn)業(yè)群落為社會產(chǎn)業(yè);滿足人們物質(zhì)需要,擴展人們物質(zhì)自由的產(chǎn)業(yè)群落為物質(zhì)產(chǎn)業(yè);滿足人們精神需要,擴展人們精神自由的產(chǎn)業(yè)群落為精神產(chǎn)業(yè)。

從四維文明視野看文化產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)屬于精神產(chǎn)業(yè)。

二、浙江民營文化企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)特點分析

浙江是民營經(jīng)濟大省,民營企業(yè)的發(fā)展走在全國前列,民營企業(yè)撐起了浙江經(jīng)濟的大半江山,在生產(chǎn)總值(GDP)中超過國有經(jīng)濟成分。國家工商聯(lián)公布的數(shù)據(jù)表明,全國民營企業(yè)綜合實力500強中,浙江總量居全國第一。

浙江省還按照文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化發(fā)展的思路,搭建產(chǎn)業(yè)平臺,以基地園區(qū)的形式吸引民營文化企業(yè)集聚發(fā)展。廣廈集團、宋城集團及寧波文體用品、德清鋼琴制造、富陽古籍影印等一批民營文化企業(yè)和特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)塊迅速崛起,浙江正成為全國文化產(chǎn)品的制造基地和集散中心。杭州國家動畫產(chǎn)業(yè)基地、杭州數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)園和LOFT49創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地,在較短時間內(nèi)吸納了70多家民營文化企業(yè)……集聚效應(yīng)正在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢。

歸納浙江民營文化產(chǎn)業(yè)主題文化企業(yè)發(fā)展有以下特點:

1.民營文化企業(yè)發(fā)展迅猛,規(guī)模不斷擴大,經(jīng)濟總量急速增長。宋城集團、橫店集團、廣廈集團等一批龍頭民營文化企業(yè)已在全國產(chǎn)生較大影響。

2.民營文化企業(yè)形成文化產(chǎn)業(yè)集群,表現(xiàn)為區(qū)域塊狀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。如德清鋼琴制造中心。

3.民營文化企業(yè)家素質(zhì)不斷提高。一是民營文化企業(yè)主素質(zhì)有了明顯地提高。在早期,浙江民營企業(yè)主體是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),經(jīng)營者絕大部分是剛剛從田地里上岸的農(nóng)民,文化程度普遍不高。在20多年的發(fā)展中,相當一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的經(jīng)營者通過各種途徑的學(xué)習(xí),文化程度有了很大的提高。尤其是已完成了資本原始積累,有著擴大再生產(chǎn)欲望和能力的企業(yè),產(chǎn)生了希望提升素質(zhì)的自發(fā)要求,開始加強自身的學(xué)習(xí)。二是注重引進專業(yè)人才,提高企業(yè)管理水平。民營文化企業(yè)普遍認識到人才的重要地位,因此千方百計吸引各類人才。

4.注重文化創(chuàng)新,品牌意識不斷提高。如:橫店影視城的全國品牌推廣。

5.民營文化企業(yè)國際化迅速提升。浙江義烏文化商品國際貿(mào)易覆蓋世界各國,宋城集團籌辦2006世界休閑博覽會。

6.民營文化企業(yè)已融入市場,面對競爭找市場不找政府,形成開發(fā)文化資源、整合文化產(chǎn)業(yè)鏈、打造文化產(chǎn)業(yè)集群的獨特運營模式。

三、結(jié)語

近期,國務(wù)院頒發(fā)的《國務(wù)院關(guān)于非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》對于民營資本而言,無疑是一大利好和政策的強心針。這既拓寬了民營資本的投資渠道,又能對文化產(chǎn)業(yè)起到很重要的推進作用,能充分調(diào)動全社會資源參與文化建設(shè)。

浙江民營文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在全國是具有典型意義的。各省市要進一步解放思想,轉(zhuǎn)變觀念,充分認識到民營文化產(chǎn)業(yè)在促進和諧文化、和諧社會建設(shè)中的地位和作用。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要民營企業(yè)及民營資本的進入。政府通過規(guī)劃引導(dǎo)、技術(shù)創(chuàng)新、法制保障、人才支撐、品牌引領(lǐng)、產(chǎn)業(yè)集聚、開放帶動、政策扶持等各個方面來加快民營文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

參考文獻:

[1]胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)學(xué).高等教育出版社,2006,8,(1).

[2]柳士發(fā).從經(jīng)濟學(xué)看文化產(chǎn)業(yè).文化市場信息,1999,(2).

[3]“浙江省私營經(jīng)濟發(fā)展前景的思考”課題組.當前浙江民營企業(yè)發(fā)展的特點——浙江民營企業(yè)的抽樣調(diào)查報告.

[4]李思屈.文化產(chǎn)業(yè)概論.浙江大學(xué)出版社,2007.1.

第7篇：物質(zhì)文明的意義范文

關(guān)鍵詞：橋梁景觀；城市建設(shè)；重要意義

   目前中國正面臨城市化建設(shè)飛速發(fā)展的階段，這對于我們建筑行業(yè)來說，無疑會是一個巨大的機遇和挑戰(zhàn)。本文試圖從橋梁景觀角度略談一下自己對城市建設(shè)的一些淺言拙見。

    對橋梁造型進行符合美學(xué)規(guī)律的組織與優(yōu)化一直是那些懂得橋梁結(jié)構(gòu)規(guī)律的建筑師的行為，到上世紀下半葉人們開始認識到橋梁的設(shè)計不僅僅要“關(guān)心自己”，同時還要“關(guān)心別人”，如關(guān)心橋梁對城市、大地的影響，關(guān)心橋梁的地標意義；景觀生態(tài)學(xué)更將橋梁上升到解決被道路切割的大地之物種的生存與繁衍的高度，亦即橋梁還要“關(guān)心”生態(tài)環(huán)境等。這些問題均非橋梁美學(xué)所能涵蓋，而其綜合解決之道是對既懂得橋梁美學(xué)規(guī)律又深諳景觀科學(xué)構(gòu)筑規(guī)律的專業(yè)人員的需要。這便是橋梁景觀學(xué)的誕生基礎(chǔ)！美國學(xué)者Frederick Gottemoeller于上世紀九十代將Bridge與Landscape合成了一新的詞匯Bridgescape用于表述這種新的結(jié)合。 

但人們對橋梁建設(shè)中景觀問題的關(guān)注卻較此為先。日本的本州——四國聯(lián)絡(luò)橋工程總長178km，如此超大規(guī)模的橋梁建設(shè)活動在人類歷史上還是首次。人們不得不慎思橋梁建設(shè)對自然環(huán)境的破壞與干擾，也更希望新建的橋梁對所通過的歷史、文化及自然保護區(qū)域在關(guān)愛的同時還能成為一具有時代特點的新景觀。這使日本政府將橋位周邊環(huán)境保護和開發(fā)利用問題，與把發(fā)揮橋梁的觀賞功能和文化功能、“追求世界一流景觀”的目標鏈接為一體。類似的實踐活動為橋梁景觀設(shè)計在提供實踐平臺的同時，也奠定了橋梁景觀學(xué)科的科學(xué)基礎(chǔ)。 

我國對橋梁景觀的理解一般反映在“景觀”一詞的分解上，即“觀”橋與橋上觀“景”，兩者合成便為“景觀”。這種觀念有其歷史傳統(tǒng)。古典園林橋梁在“景”與“觀”方面便早有此獨到考慮，中國的風景園林更是深諳此道。我們說“景”與“觀”之關(guān)系確實反映了人、橋、環(huán)境的空間聯(lián)系，其寓意頗具中國特色，這是我們文化智慧的結(jié)晶！但這種觀念只有“與時俱進”地和景觀科學(xué)的構(gòu)筑理論結(jié)合才能產(chǎn)生具有更積極的尊重與改造自然意義。 

     一、橋梁景觀學(xué)研究的意義

    （一）推動景觀設(shè)計在橋梁建設(shè)中的深化與體制化。 

改革開放二十年，我國建成了22.4萬座公路橋梁，但橋梁景觀設(shè)計還停留在五、六十年代便發(fā)展成熟的以橋梁形式美為主導(dǎo)原則的水平。這完全不能適應(yīng)物質(zhì)文明大踏步前進的祖國對環(huán)境品質(zhì)的更高要求。

    （二）滿足社會對橋梁景觀的更高要求。 

橋梁景觀設(shè)計跟不上社會的要求，這是因為： 

1.橋梁的大規(guī)模建設(shè)不僅意味著要耗費巨額社會資金，還反映出社會物質(zhì)的頻繁互動對空間跨越的要求。橋梁已成為遍布城鄉(xiāng)的一道風景線，其景觀面貌作為一種現(xiàn)象便與物質(zhì)文明掛鉤，使橋梁景觀有物質(zhì)文明特性。 

2.橋梁景觀因其巨大的體量及獨特的造型成為城市居民的驕傲，在蘊涵社會進步與發(fā)展的同時還表達出一種對社會制度、人類力量的謳歌。此外橋梁景觀還有一種作為地理溝通的意味，亦即所謂“紐帶”的戰(zhàn)略意義，這使橋梁景觀往往成為城市文化的聚焦及城市形象的窗口。也使橋梁景觀有精神文明寓意。 

3.橋梁景觀除以其流暢的形態(tài)、簡約的造型、大空間的跨越產(chǎn)生巨大物質(zhì)景觀的震撼外，歷史事件、歷史人物的介入或其表現(xiàn)出的人類自我價值的實現(xiàn)又使橋梁橫生出文化景觀的韻味。 

上述諸點使各地政府或投資商對橋梁景觀的營造更為傾情，也是社會意識超前的原因。這是橋梁景觀設(shè)計研究的壓力，也是橋梁景觀學(xué)發(fā)展的動力！ 

    （三）塑造有特色的城市景觀意義。

第8篇：物質(zhì)文明的意義范文

[中圖分類號]G63[文獻標識碼]B[文章編號]0457—6241(2012)13—0014—06

宋代在中國歷史上是一個重要的轉(zhuǎn)型時期，這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在宋朝社會的方方面面，其影響直接滲透到近現(xiàn)代社會。王國維認為：“天水一朝人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也?！标愐∫苍赋觯骸叭A夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振?！边@些評價足以證明宋代在中古史的地位。反觀中學(xué)歷史課標，對中古史的要求大都是寬泛的整體概念，如“列舉從漢至元政治制度演變的史實，說明中國古代政治制度的特點”。“列舉古代中國手工業(yè)發(fā)展的基本史實，認識古代中國手工業(yè)發(fā)展的特征”。“概述古代中國商業(yè)發(fā)展的概貌”，等等，對應(yīng)課標，教材便將各朝代史實一一羅列。這樣雖然可以讓學(xué)生了解某一方面歷史發(fā)展的全貌，但卻無法突出歷史的主干及橫向聯(lián)系。學(xué)生受傳統(tǒng)思維的影響，往往會關(guān)注比較熟悉的統(tǒng)一王朝如秦漢、隋唐和明清，而忽略了“積貧積弱”的宋朝，殊不知宋朝在中古史的轉(zhuǎn)型地位之重絕不亞于任何一個時期，因此筆者認為，中學(xué)歷史教師在教學(xué)中有必要改變教學(xué)策略，抓住“轉(zhuǎn)型”這一特征，加深學(xué)生對宋史的理解。

宋史專家鄧廣銘認為：“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的?！睂嶋H上，兩宋時期，除了物質(zhì)文明和精神文明，它的政治文明也出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)型，如宋代官僚政治體制內(nèi)的改革，貴族政治的殘余蕩然無存，特別是科舉完全向庶民開放、再無門第限制等等，但由于高中歷史課程標準對宋代的政治文明并無明確要求，因此，本文將著重探討宋代物質(zhì)文明和精神文明的教學(xué)策略。

(一)物質(zhì)文明

關(guān)于宋代的物質(zhì)文明成果，教材的陳述主要分散在必修二第一單元各課中。傳統(tǒng)的觀念使人們一提宋代就會想起“積貧積弱”，實際上，宋代弱卻并不貧，即使貧，也僅僅是指其中央政府在一定時期內(nèi)的財政困難，整體上宋代經(jīng)濟發(fā)展的程度是高于唐朝的，某些領(lǐng)域甚至出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

宋代經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型主要呈現(xiàn)在商業(yè)方面，這是教材描述比較多的部分，也是教學(xué)中教師應(yīng)該強調(diào)的部分。斯塔夫里阿諾斯認為：“除文化上的成就外，宋朝時期值得注意的是，發(fā)生了一場對整個歐亞大陸有重大意義的商業(yè)革命?！辟M正清在他的《中國：傳統(tǒng)與變革》中也把宋代經(jīng)濟的發(fā)展稱為“商業(yè)革命”，顯然，宋代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型地位的確立主要歸功于商業(yè)的高度發(fā)達。以商業(yè)城市為人口，唐都長安的平面圖是一個棋盤式的結(jié)構(gòu)，經(jīng)營商業(yè)的地區(qū)“坊”是一個封閉的區(qū)域，而再看北宋都城開封的平面圖，學(xué)生很自然就會發(fā)現(xiàn)，這種封閉性的結(jié)構(gòu)被打破了，商業(yè)活動從封閉的“坊”中走了出來，擴散到大街小巷，酒樓、茶坊、食店、瓦肆交相輝映，早市、夜市晝夜相接，呈現(xiàn)出繁華的商業(yè)氣息和市井色彩，“御街一直南去，過州橋，兩邊皆居民。街東車家炭，張家酒店，次則王樓山洞梅花包子、李家香鋪、曹婆婆肉餅、李四分茶。至朱雀門街西過橋，謂之曲院街，街南遇仙正店，前有樓子，后有臺，都人謂之‘臺上’。街北薛家分茶、羊飯、熟羊肉鋪。向西去皆館舍，都人謂之‘院街’。余皆羹店、分茶、酒店、香藥鋪、居民”。宋人孟元老的這段描述形象地展現(xiàn)了當時開封濃厚的商業(yè)氣息，而張擇端的《清明上河圖》更是用寫實的手法向世人直觀地展現(xiàn)了宋都一派繁華的景象。凡此種種都表明，宋代的商品經(jīng)濟已進入一個全新的階段。在如此發(fā)達的商業(yè)經(jīng)濟面前，金屬貨幣已不能滿足需要，由此出現(xiàn)了世界上最早的紙幣——交子。宋仁宗時，政府正式發(fā)行，至南宋時，紙幣已成為主要流通的貨幣。紙幣的發(fā)行對商業(yè)的發(fā)展有重大意義，有學(xué)者將紙幣的產(chǎn)生稱為“金融革命”。至南宋以后，商品經(jīng)濟的發(fā)展較之北宋有過之而無不及，南宋都城杭州的繁華使馬可·波羅驚訝得瞠目結(jié)舌。

宋代商品經(jīng)濟的日漸興盛必然會引發(fā)政府經(jīng)濟政策轉(zhuǎn)變以及社會經(jīng)濟運行模式變動。筆者認為，高考并不會簡單地只關(guān)注歷史現(xiàn)象本身，更多的還是關(guān)注歷史規(guī)律的發(fā)展，因此，對于宋代物質(zhì)文明的轉(zhuǎn)型，教師應(yīng)站在更高的角度幫助學(xué)生加強理解。

宋代經(jīng)濟政策的轉(zhuǎn)變首先體現(xiàn)在商稅政策上。自漢武帝以來，封建國家大都直接經(jīng)營商業(yè)，通過均輸、平準等手段獨占商利，因此，在宋朝以前，政府是不需要完備的商稅制度的。但宋代以后，由于商品經(jīng)濟的高度發(fā)達，政府直接經(jīng)營或完全排斥私商已不可行，而任其發(fā)展又會與國爭利，因此，宋代制定系統(tǒng)的商稅制度，將商人吸納到國家的專賣領(lǐng)域，實行間接專賣，通過稅收手段來建立國家與私商新的分利機制。商稅的多樣化使國家獲利豐厚，學(xué)者陳長華曾統(tǒng)計：“慶歷時，北宋一年的商稅收入為1975萬余緡，酒課為1710萬余緡，鹽課為715萬余緡?！笨梢姡潭愂杖胍殉蔀檎闹匾斣?。社會利益的分配呈現(xiàn)出多元化的格局，在這樣的社會氛圍下，商人的地位逐步提升，工商業(yè)者亦成為國家之本，民營手工業(yè)也相應(yīng)得到持續(xù)發(fā)展，在制瓷、紡織等領(lǐng)域占據(jù)重要地位，至明朝中葉以后，終于超過官營占據(jù)全社會的主導(dǎo)地位。

第9篇：物質(zhì)文明的意義范文

制度原先叫民俗。后來地球上有了國家、又有了政府，一些民俗就進化為制度了。比如過年，原先叫民俗，現(xiàn)在也叫民俗，但已融進了國家和政府意志，成了一種制度。政府會安排國民哪天休、哪天補班。順應(yīng)民俗要求是政府存在的條件之一；政府意志對過年具有主導(dǎo)作用，也是不爭的現(xiàn)實?，F(xiàn)在過年放幾天假、是哪幾天，都由政府來決策，民眾說了不算，就是一個證明。這無所謂應(yīng)該不應(yīng)該，現(xiàn)代國家理當如此，不然，社會就亂套了。當我們承認了這是一種現(xiàn)實，也就承認了過年是制度化結(jié)果。就是說，對于過年，意愿上我們是主動的；但從哪天過到哪天，我們是被動的。原先政府規(guī)定過年放假從初一開始，后來改為從除夕開始。你說我們被動不被動？所以呀，從這個意義上說，與其我們是在過年，還不如說我們是在遵守一種制度。普遍來看，個人對制度的遵守，都是被動的。

自覺式準備

要過年了，這是一個信號。這個信號是自然規(guī)律發(fā)出的、是月歷牌上早就印好的、是一個節(jié)氣跟一個節(jié)氣遞進的結(jié)果、是我你他平時近乎于廢話般的提醒。每年都要過年，這種意識已融進我們的骨髓、滲透進我們的血液，由此而派生出的感覺、思維、認知和行為，也就充滿了自覺性。我們要提前買回老家的車票、要掂對給家人買什么年貨、要定下親朋好友來家聚會的日子、要盤算好哪天去別人家拜年；要置辦食材、要買福字和春聯(lián)、要買鞭炮和煙花、要新添筷子和碗碟，等等。沒人逼你這么做，你這是自覺自愿。這一過程是繁瑣的，甚至是很辛苦的，有時甚至逼得你想罵娘，比如打工仔買車票。但繁瑣怎么樣，辛苦又怎么樣，你還得繼續(xù)做，當把一桌席擺到親人面前，當跋涉千里后見到了久別的父母妻兒，你覺得所有付出都值了。這就是自覺的力量，只要能把年過好，苦也是甜。

憧憬式跋涉

每每提起回家過年，人們腦海里會馬上浮現(xiàn)出車站、機場、港口那洶涌的人流，還會想到農(nóng)民工。“回家過年”若單指農(nóng)民工，那這種判斷相當不完整。應(yīng)該說，所有人都要回家過年，車站、機場、港口那洶涌的人流里，有農(nóng)民工、基層官員、白領(lǐng)、明星、學(xué)生等等。父母在哪兒，家就在哪兒，就要去哪兒過年?；丶疫^年不僅是農(nóng)民工一年一次的大遷移，更是全民大奔波。這還是從全國角度看，指的是跨省過年，還有省內(nèi)跨市過年的，市內(nèi)跨區(qū)過年的，區(qū)內(nèi)跨街道過年的，哪怕你和父母住一個小區(qū)，你不也得跨樓過年嗎？總之，過年就是一種習(xí)慣性跋涉，父母遠在千里，兒女要長途跋涉；同住一市，要近距離跋涉。只要跋涉，就要拎大包小裹。長路無輕載?。〉覀儾挥X沉重，我們心中有那么多美好的憧憬：要見著爹媽了、要見著孩子了、要見著兄弟姐妹了。手上這點沉東西算啥。

愉悅式忙碌

這種忙碌早在臘月某一天就開始了，過年的認知在慢慢變成焦點、心態(tài)逐漸到位。當這種認知清晰得不能再清晰、這種心態(tài)飽和得不能再飽和時，你自然而然就要行動了。不管你家有無客人要光顧，你總要打掃一下房間、全面洗涮。如果去別人家過年，你得置辦年禮，錢要花得合適，禮物也要拿得出手；如果親朋好友來你家過年，那可就復(fù)雜了。人家來了，總不能一進屋就喝酒吧，總得有個暖場時間。你就要預(yù)備好瓜子、糖塊、水果、茶水、飲料、麻將、撲克。大家嘮嗑、喝茶、打麻將時，你在廚房可就忙開了，煎炒熘炸燜，鍋碗瓢盆鏟，炒鍋和炒勺齊飛，蒸汽共香味滿屋。忙碌不是從當下開始的，前一天你就開始摘菜、切肉、剖魚了，之前很多天你就把食材從超市搬家來了。這可是真忙碌，最后累得往往酒喝不下去、菜咽不下去，但你看著大家那么高興，愉悅一定會油然而生。

疲憊式親近

疲憊式親近一般與愉悅式忙碌相伴相生，因忙碌而疲憊，但因親近而愉悅。愉悅時，我們就更珍惜親近，進而，也就不在乎忙碌和疲憊了。