法醫(yī)學發(fā)展史精選(九篇)

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第1篇：法醫(yī)學發(fā)展史范文

提高科學發(fā)展能力、發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線優(yōu)勢

提高科學發(fā)展能力、發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線優(yōu)勢

——婁星區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部認真學習貫徹張春賢同志重要講話精神

5月13日,婁星區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部組織統(tǒng)一戰(zhàn)線全體干部職工，認真學習討論張春賢同志在溆浦縣調(diào)研時的重要講話精神.區(qū)委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部張劉杰指出,張春賢的重要講話體現(xiàn)了新形式、新任務對我們提出的新要求,對于進一步推動學習實踐活動、切實加強和推進統(tǒng)一戰(zhàn)線工作,具有重要指導意義.并要求廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線干部職工,認真學習貫徹重要講話精神、切實提高科學發(fā)展能力、充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線優(yōu)勢,為經(jīng)濟社會科學發(fā)展凝聚力量,為社會和諧穩(wěn)定協(xié)調(diào)關系,助推全區(qū)又好又快發(fā)展。

第2篇：法醫(yī)學發(fā)展史范文

關鍵詞 知識經(jīng)濟 創(chuàng)造 參與 探究 研討

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A

On the Development of Students' Creative Awareness

WU Ping

（Yangzhou Jiangdu District Experimental Primary School， Yangzhou， Jiangsu 225200）

Abstract The world today is in the era of knowledge economy， education challenges of the knowledge economy， as an information technology teacher， the classroom should be good at creating scenarios and create a democratic atmosphere in the classroom allows students to actively participate in the information technology course in the past； classroom to encourage the creation of problem situations students to explore， students focus on the practical operation of reliability， as well as the ability to migrate cultivate knowledge； classroom student organization last report by the group method of operation， mutual evaluation work. The students develop a dare to explore， to be creative， thoughtful， with good overall quality of the cross-century talents.

Key words knowledge economy； creation； participate； inquiry； research

中小學信息技術課程主要以計算機和網(wǎng)絡技術為主，培養(yǎng)學生信息意識、提高信息素養(yǎng)，掌握信息技術的基礎知識和技能，它為學生適應新世紀信息化時代中的工作、學習和生活打下了必要的基礎。這就要求我們信息技術教師教學時不僅要重視學生知識的獲得和技能的掌握，更要重視學生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；不但要求學生能夠清楚地闡述教科書或教師說過的問題，還要能夠自己發(fā)現(xiàn)問題；不但能夠利用教科書與教師提供的解答方法來解決問題，還要能夠依靠自己的獨立勞動來尋找解決辦法。要讓學生掌握以計算機為基礎的信息技術，利用信息技術提高學生的科學文化素質(zhì)，讓學生學會探究，學會研討。

1 引導學生積極參與

要想促進學生主動發(fā)展，參與是基本的保證條件。學生是否參與到學習中，關鍵要看學生的思維是否活躍，對老師提出的問題是否會引起思考。在小學信息課，一般都是計算機房進行，學生希望多接觸計算機，多了解各類信息，但在講授知識時他們的學習的熱情并不高，他們所面對的是一個豐富多彩的信息世界，常?？吹剿麄冎活欁约涸诓僮?，甚至沉迷于游戲，上課的內(nèi)容卻不再聽了。怎樣調(diào)動學生的積極性，能讓他們積極參與到學習中呢？

情景創(chuàng)設在信息技術教學中有著重要的作用，創(chuàng)設不同的教學情境能夠有效提高學生對所學知識的認識和理解。作為信息技術教師使用現(xiàn)代化教育設備制作聲像、模擬動畫具有得天獨厚的條件，利用多媒體輔助教學可以加深學生對知識的記憶，提高學生對知識擴展應用的能力，促進學生應用知識解決生活實際問題的能力。如，講授“鼠標器的操作”和“鍵盤輸入”時，利用實物展臺投影按鍵的方法和正確的指法；講授“認識計算機”一課時，用PowerPoint或flash模擬出計算機工作的原理”和過程，讓學生消除對計算機的隔膜和畏懼。這樣本來在無趣的課堂上能夠找點吸引眼球的東西，學生展現(xiàn)思想方法的時間和空間都將大大增加，新知識也就被他牢牢抓住了，從而最大限度地釋放出各自潛在的創(chuàng)造力。

創(chuàng)設民主的課堂教學氣氛也是引導學生主動參與的重要渠道。教學過程中讓學生充分感受到探究未知過程中師生關系的平等性，自己所有的學習行為都能得到教師的理解與尊重、同學的認可和重視。為此，教師對學生在學習過程中產(chǎn)生的新奇念頭和別出心裁的想法，應持理解態(tài)度并給予鼓勵和稱贊。尊重學生解決問題所采取的想法和做法，使學生產(chǎn)生心理上的安全感和成功感，從而增強學習的自信心，容忍個別學生因一時的“頓悟”與“發(fā)現(xiàn)”而出現(xiàn)短暫的“忘乎所以”。當學生的思維活動和結(jié)論超出教師所設計和期望的軌道時，教師不應強行把學生思維納入自己的思維模式之中。對于學生不感興趣的內(nèi)容，教師要保護學生學習的積極性，盡量使學生樹立起進行獨立學習及創(chuàng)新的自信心，使其創(chuàng)新思維處于活躍狀態(tài)。

2 鼓勵學生自由探究

信息技術課程的任務是把計算機作為學習工具，培養(yǎng)學生用信息技術解決問題的各種能力。這就需要教師盡可能地在課堂教學中給學生創(chuàng)造機會，設置問題是引導學生進行探索的有效方法之一。學生通過思考，探索，尋找解決問題的途徑和方法，在探究的過程中發(fā)展?jié)撃?。其二要注重在實踐操作中舉一反三，讓其學會知識的遷移。信息技術課程極富時代性，課程內(nèi)容更新快，但在軟件的學習方法上有很多的相似之處，教師應注重學習方法的指導，教會學生尋找新舊知識的遷移點與生長點，運用知識的遷移，嘗試操作，探索思路。

如教學幻燈片模塊“插入超鏈接”一課時，學生在學習了文字對象的超鏈接后，我打開網(wǎng)頁，鼠標在頁面在移動，引導學生去思考：“同學們在瀏覽網(wǎng)頁的時候，除了在文字上找到超鏈接，能否在其他元素上找到超鏈接？”“能否把你的想法在幻燈片上實現(xiàn)？”“你能想出幾種方法？”問題的出示調(diào)動了學生思維的積極性，他們立刻動手按自己的認識去探索返回目錄頁的超鏈接，許多同學通過探究能利用對象“圖片”、“藝術字”、“自選圖形”進行鏈接，甚至有的同學去嘗試動作按鈕的制作，學習困難的同學也能尋找到一兩種方法。學生通過探究、嘗試，真正理解了超鏈接的含義。信息技術課上，我們要重視一題多解、學會遷移，另外也要讓學生從不同的方面思考，尋求不同的答案。

3 組織學生大膽研討

3.1 在匯報中研討

學生在完成一定的任務之后，給學生充分表達自己思維的機會，讓學生分小組匯報本組完成情況以及本組作品優(yōu)勢。對學生陳述探究時所形成的想法要耐心傾聽，不隨便打斷學生的思路，避免學生產(chǎn)生畏懼心理。教師根據(jù)學生反饋的信息進行有效指導，這樣不僅有利于學生在匯報和聆聽中取長補短，而且能滿足學生心理需要，提高學生自尊，促進學生情感發(fā)展及學生社交能力的提高。

3.2 在評價中升華

第3篇：法醫(yī)學發(fā)展史范文

關鍵詞：大學生；個性化發(fā)展；時代意義；未來發(fā)展

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）31-0183-02

隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展和經(jīng)濟文化全球化步伐的進一步加快，青少年大學生接受外部信息的渠道進一步拓展，他們的個人發(fā)展更趨向于自由和開放，青少年大學生對于個性化發(fā)展也有了更高的要求。當代大學生擁有活力和創(chuàng)新的思維，對新生事物充滿好奇，將是我國未來發(fā)展的重要中堅力量。因此，在當前的形勢下，高校教學要充分重視大學生的個性化發(fā)展的時代意義，為大學生的個性化發(fā)展提供支持，創(chuàng)造條件，將對促進我國青少年大學生綜合素質(zhì)的提高和健康成長起到非常積極的重要作用。

一、大學生個性化發(fā)展的時代意義

1.人才強國戰(zhàn)略的內(nèi)在需求。當前，正是我國全面建成小康社會的攻堅時期和實現(xiàn)中國夢的關鍵時期，中國特色社會主義事業(yè)需要大批具有獨立創(chuàng)新意識和能力的優(yōu)秀人才去完成，這些人才的培養(yǎng)主要依靠我國自身的教育體系。要想提高大學生的創(chuàng)新意識和能力，最主要的途徑是加強對學生實行個性化教育，不斷培養(yǎng)學生的獨立個性。當前，我國大部分的高等院校的教育理念還比較落后，傳統(tǒng)的應試教育的觀念對在校大學生的影響仍然較深，在傳統(tǒng)的教育理念和體系下，大學生的個性受到很大程度的壓抑，大學生們的獨立精神和創(chuàng)新觀念嚴重缺乏。因此，必須在當前的高校教育中，加強對學生個性化發(fā)展的支持和培育，要摒棄簡單的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，進一步提高大學生的創(chuàng)新理念和精神，促使大學生自由地發(fā)揮個性，為中華民族的偉大復興培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

2.市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀需求。當前經(jīng)濟社會發(fā)展不斷進步，社會主義市場經(jīng)濟體系不斷發(fā)展和完善，在這樣的情況下，企業(yè)的發(fā)展和壯大，急需大量的具有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀人才支持企業(yè)發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟文化一體化的不斷發(fā)展，人們對于日常物品需求的品味逐漸提高，更需要一些個性化的設計理念，因此，高校教育要不斷立足學生的個性化發(fā)展，要立足學生不同的特點和天賦，開展有針對性的教育形式和教學內(nèi)容，進一步豐富教學形式，進一步解放學生們的個性，不斷加強與學生的溝通聯(lián)系，聽取學生們的個性化需求，將學生的個性化發(fā)展作為教學的最終目的和主要目標，不斷促進學生們個性化的發(fā)展[2]。

3.知識經(jīng)濟發(fā)展的未來需求。當前，世界經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)進入了知識經(jīng)濟時代，各國之間經(jīng)濟發(fā)展和競爭，已經(jīng)從單純地消耗能源的加工工業(yè)向工業(yè)污染少科技含量高的新型工業(yè)化轉(zhuǎn)變，工業(yè)企業(yè)已經(jīng)從傳統(tǒng)的粗糙加工型向高新科技技術充分應用的新型企業(yè)轉(zhuǎn)變，因此，在這樣的情況下，人才的教育和培養(yǎng)也必須要適應知識經(jīng)濟發(fā)展，高校教學要注重大學生個性化發(fā)展，要引導大學生充分認識自己的價值，增強自學習和工作的主動性、積極性，進一步培養(yǎng)能夠掌握高新技術的創(chuàng)新型人才，為企業(yè)的發(fā)展和壯大注入活力，提供人才保證。

4.構(gòu)建和諧社會的主觀需要。當前，我國高度重視社會管理創(chuàng)新，尤其注重和諧社會的構(gòu)建和民生問題的解決。在和諧社會的體系下，要更加重視以人為本，更加重視人的綜合素質(zhì)的提高和發(fā)展。在這樣的情況下，高校教育也受到了深刻影響。首先，和諧的校園環(huán)境是與大學生個人的自由和諧發(fā)展和大學生群體的和諧相處分不開的。要實現(xiàn)大學生群體的和諧成長，必須要促進大學生個人健康成長和個性化的發(fā)展。同時，進一步促進大學生個性化發(fā)展，可以有效地幫助引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，有利于大學生揚長避短，有利于大學生實現(xiàn)個人的發(fā)展。

二、強化大學生個性化發(fā)展的教育途徑

1.正確認識分析形勢。在當前，素質(zhì)教育的體系之下，高校教育要高度重視大學生綜合素質(zhì)的提高，要進一步拓寬視野，要看到現(xiàn)代高新技術的不斷發(fā)展和經(jīng)濟文化全球化的不斷進步，對全球形勢帶來的重要影響[3]。要從人才強國和科技興國的戰(zhàn)略高度，充分認識大學生個性化發(fā)展的戰(zhàn)略意義。要充分認識到大學生個性化發(fā)展對于大學生世界觀、人生觀和價值觀的正確樹立的正確意義，要充分認識到大學生個性化發(fā)展對于提高大學生的綜合素質(zhì)和應用高新科技能力的重要作用。要不斷地增加對于高校素質(zhì)教育的思想引導、資金投入與政策傾斜，要進一步確立高校對于提高大學生個性化發(fā)展的主體地位，要鼓勵和引導高校根據(jù)大學生的個人特點和發(fā)展需求，合理設置專業(yè)和學科，要鼓勵和引導高校根據(jù)社會市場的需求和競爭壓力的影響重新調(diào)整教育方向和教學內(nèi)容。政府職能部門要根據(jù)大學生個性化發(fā)展的需求和高校自身建設的需求，不斷地為高校發(fā)展提供保姆式服務，不斷制定適合高校大學生個性化教育的政策和法規(guī)，為高校教育改革奠定基礎。

2.重視教學理念和內(nèi)容的革新。面對當前經(jīng)濟社會發(fā)展和經(jīng)濟文化全球化的不斷發(fā)展，外部環(huán)境的變化對人才的教育培養(yǎng)模式提出了新的要求，對人才的知識構(gòu)成和創(chuàng)新意識提出了更高的要求。在這樣的情況下，高校教育要摒棄傳統(tǒng)應試教育的理念，要堅決杜絕以分數(shù)作為檢驗教學目標的評價標準，要充分將學生個性化發(fā)展作為教學的指導思想和理念。在教學方式和內(nèi)容上，要注重增加教學方式的革新，要注重確定學生在課堂教學中的主體性地位，要充分尊重和吸收學生們的個性化要求，要以學生們的個性化需求為基礎，重新設置教學目標和教學內(nèi)容，讓教學內(nèi)容更能激發(fā)學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，進一步增強教學內(nèi)容的趣味性，同時可以拓展教學空間，多組織開展一些課外的學習活動，增強學生的動手能力，提高學生參與社會實踐的能力，讓學生的個性化發(fā)展與時代進步、社會變遷和文化繁榮緊密結(jié)合起來，增強大學生個性化發(fā)展的科學性和前瞻性。

3.要注重綜合素質(zhì)的提高。在當前的教育理念和教育體系下，要注重學生綜合素質(zhì)的提高，不能將教育目標和理念全部放在提高學生的學習成績上，要促進學生知識儲備、創(chuàng)新思維、社會實踐能力等各種能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。要將學生的教學和社會生產(chǎn)實踐緊密結(jié)合起來，要將學生知識的提高和社會生產(chǎn)的需求緊密結(jié)合起來。要增強學生適應社會的能力，增強學生綜合素質(zhì)的提升，為學生能夠有針對性的增強學習奠定基礎。

4.注重教師隊伍建設。提高學生的個性化發(fā)展和創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維的提高，教師的能力素質(zhì)將起到不可代替的重要作用。首先要注重對教師的教育和培養(yǎng)。要不斷增強教師自身能力素質(zhì)的提高，要定期開展培訓，不斷促進教師進行知識更新，以便適應學生個性化發(fā)展的教育實際。其次，要在教學考評機制上下功夫，要注重提高教師教學的積極性、注重性和創(chuàng)造性，將教師的個人發(fā)展、職位晉升、薪酬提高等與教學質(zhì)量和創(chuàng)新緊密結(jié)合起來，提高教師不斷進行教學革新和創(chuàng)造的內(nèi)在積極性，為大學生個性化發(fā)展提供有利條件。

參考文獻：

[1]齊宏博.科學發(fā)展觀與大學生個性化發(fā)展[J].江蘇高教，2009，（03）.

第4篇：法醫(yī)學發(fā)展史范文

一、接受美學理論

接受美學發(fā)端于20世紀60年代德國康斯坦茨學派,代表人物有羅伯特·姚斯(又譯堯斯)、沃·伊塞爾等。兩位中堅人物分別發(fā)表了《文學史作為文學理論的挑戰(zhàn)》和《文本的召喚結(jié)構(gòu)》,于是以讀者為中心的接受美學研究從此進入文壇。

接受美學以解釋學、現(xiàn)象學、美學等為理論基礎,其根本特征是把讀者放到了文學理論和美學研究的中心位置,重視讀者與閱讀接受理論研究。這一理論的提出與當時西方文學理論、美學研究由作者轉(zhuǎn)向文本,再由文本轉(zhuǎn)向讀者這一大背景契合,因此當接受美學作為一種新理論一出現(xiàn),就迅速在世界范圍內(nèi)引起了強烈反響。“從者到傳統(tǒng)批評家,從古典學者、中世紀學者到現(xiàn)代專家,每一種方法論,每一個文學領域,無不響應了接受理論提出的挑戰(zhàn)。”[1]

(一)“讀者中心說”

在姚斯看來,在作者—作品—讀者的三者關系中,讀者絕不僅僅是被動的部分,作品的存在與讀者的閱讀闡釋息息相關,甚至可以說,不經(jīng)讀者閱讀的作品,不過是一堆毫無生機的語詞材料。

讀者以閱讀實踐使作品從語詞符號中解放出來,賦予其以現(xiàn)實的意義。接受美學認為:文本的意義既不是作者賦予的,也不可能由文本自動完整地生成。文本最初由作者創(chuàng)作,并賦予意義,隨后讀者給文本注入了新的意義,作者原意漸漸湮沒,讀者成了文本意義的生產(chǎn)者。只有通過讀者,作品才能逐漸被豐富、充實并展示其價值和生命。

(二)“期待視野說”

閱讀作為一種認識活動,根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認識論原理,在文本進入讀者閱讀之前,讀者心理上已經(jīng)有了一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。所謂圖式就是一種認知結(jié)構(gòu),用海德格爾的話就是“前結(jié)構(gòu)”,而姚斯的接受美學術語則稱之為“審美經(jīng)驗的期待視界”。姚斯的期待視界就閱讀而言主要是指閱讀前讀者所擁有的生活體驗、審美體驗以及文學素養(yǎng)等,包括對文學作品類型和標準的經(jīng)驗性掌握;對文學作品的了解和把握;讀者在閱讀文本時帶入的是對生活世界的心理體驗。

(三)“召喚結(jié)構(gòu)說”

在接受美學理論中,“讀者”是一個非常重要的概念。接受美學把讀者放在了第一性地位而將文本放在第二性地位。伊瑟兒提出了“隱含的讀者”一詞。在他看來“隱含的讀者”既非現(xiàn)實的讀者,也非理想的讀者,而是一種可能出現(xiàn)的讀者,這樣的讀者“既體現(xiàn)了本文意義的預先構(gòu)成作用,又體現(xiàn)了讀者通過閱讀過程對這種潛在性的實現(xiàn)”[2]206-216。意義的預先構(gòu)成即文本的“召喚結(jié)構(gòu)”。伊瑟兒認為文學作品具有召喚性,召喚性源于作品中的意義空白和不確定性,期待視界與文本的差異所引起的心理空白就構(gòu)成了文本的“召喚結(jié)構(gòu)”。“召喚結(jié)構(gòu)”無疑會激發(fā)起讀者的創(chuàng)作沖動即潛在性的實現(xiàn),這樣讀者的主體性就最終凸顯出來。

二、接受美學理論在詩歌翻譯中的運用

接受美學與翻譯研究之間有著一種本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系,集中反映了二者在研究對象和研究范圍上驚人的交叉重疊性。接受美學的主要研究對象是文本和文本的意義、作者和作者的意圖、理解的心理過程和思維過程、理解的主體(即讀者)、主體在理解過程中的參與作用、主體通過理解活動所形成的最終產(chǎn)品(如評論文章、普通讀者對理解對象的接受效果)與作者或作品之間的相互關系等。

而翻譯研究的主要對象也是原作者和原作、理解的主體(包括原語讀者、譯者和目的語讀者)、主體的理解過程(特別是譯者在翻譯過程中的理解活動)、主體通過理解活動所形成的最終產(chǎn)品和原作者(或原作)之間的相互關系(比如:譯作和原作是否等值,是形似還是神似,譯作是否忠實于原作或原作者,目的語讀者閱讀譯作是否與原語讀者閱讀原作時效果等同)等,這些都涉及到一個最根本的問題,即文本是否具有開放性,譯者對文本的翻譯是否也可以有譯者主觀意識的積極參與[3]。因此,接受美學可以用于翻譯問題的解決。接受美學從認識論、本體論和價值論三個維度對當下的詩歌翻譯提供了諸多啟示:翻譯應結(jié)合譯者的期待視界,體現(xiàn)譯者對原文本意義的主動建構(gòu),同時也應反映以審美為核心的價值系統(tǒng)。

(一)認識論:審美經(jīng)驗的期待視界

詩歌翻譯同樣作為一種認識活動,在原文本進入譯者翻譯活動之前,譯者心理上已經(jīng)有了一個既成的結(jié)構(gòu)圖式,即“審美經(jīng)驗的期待視界”。

譯者所擁有的生活體驗、審美體驗以及文學素養(yǎng)等,包括對文學作品類型和標準的經(jīng)驗性掌握;譯者在翻譯文本時帶入的對生活世界的心理體驗等都被譯者以已有思想、文化、知識與經(jīng)驗等所形成的閱讀模式帶入對原文本的認識、理解和闡釋當中。譯者的期待具有選擇、求同的定向作用,在一定程度上說,譯者的期待視界已經(jīng)預先決定了譯本的最終產(chǎn)出。正如朱光潛先生在談關于看古松的不同態(tài)度:面對田園里那一棵古松,木商所知覺到的是一棵做某事用、值幾多錢的木料,心里盤算它是宜于架屋或是制器,思量怎樣去買它,砍它,運它———他讀解的是實用價值,是謂譯其善;植物學家所知覺到的是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物,心里決定把它歸到某類某科里去,注意它和其他松樹的異點,思量它們何以活得這樣老———他讀解的是科學規(guī)律,是謂譯其真;畫家只管審美,他所知覺到的是一棵蒼翠勁拔的古松,他在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色,它的盤55屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概———他讀解的是美,是謂譯其美[4]。在翻譯過程中,譯者的期待同樣具有選擇、求同的定向作用,在一定程度上說,譯者的期待視界已經(jīng)預先決定了譯本的最終產(chǎn)出。#p#分頁標題#e#

耕地人累了,回家走,腳步踉蹌,把整個世界給了黃昏與我。

郭沫若譯:暮鐘鳴,晝已暝,牛羊相呼,迂回草徑,農(nóng)人荷鋤歸,蹣跚而行,把全盤的世界剩給我與黃昏。

豐華瞻譯:晚鐘殷殷響,夕陽已西沉,群牛呼叫歸,迂回走草徑,農(nóng)人荷鋤歸,倦倦回家門,惟我立曠野,獨自對黃昏。

三位譯者的期待視界、審美角度不同,在表達形式上有一定差異。前兩位的譯文在情感表達方面表現(xiàn)的不夠強烈,而郭沫若譯文的一個“獨”字與教堂的晚鐘聲、夕陽組成了一幅畫面,很好地表現(xiàn)了老農(nóng)內(nèi)心的蒼涼感。

(二)本體論:走向意義生成的譯者

傳統(tǒng)詩歌翻譯認為原文本是客觀的,翻譯就是對作者意圖的理解和再現(xiàn),追求一種客觀、普遍理解,以原文本為第一性,置譯者的期待視界于不顧,扼殺了譯本解讀的豐富生成性。實際上,譯本的意義應該是原文本和譯者相互作用的產(chǎn)物,而不是隱藏在原文本之中、等待闡釋學去發(fā)現(xiàn)的神秘之物。作品意義的不確定性、多義性與意義的空白,召喚不同譯者依據(jù)各自的知識、閱歷、觀念做出相近、相異的解讀,這就是伊塞爾高度重視的文本“召喚結(jié)構(gòu)”。文學作品是一個充滿未知和空白的、并需要譯者在翻譯過程中來加以填補的未定結(jié)構(gòu),文本喚起譯者的期待視界并在翻譯過程中使之不斷更新。翻譯是在譯者的期待視界和原文本“召喚結(jié)構(gòu)”的互動中完成,翻譯過程就是譯者的期待視界與原文本潛在意義相互激發(fā)、構(gòu)建的過程。詩歌翻譯是一種藝術,是一種再創(chuàng)造,在翻譯過程中,譯者成為創(chuàng)造的主體,逐步走向譯本意義生成的前臺。

在二者互動的過程中,要注意二者之間的平衡,避免兩種偏誤的出現(xiàn)。

一是要重視期待視界在詩歌翻譯中的意義與功能,并加以合理發(fā)揮和利用。在一些翻譯作品中,我們可以看到缺乏譯者期待視界的譯文所存在的問題。如對“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”翻譯的兩個不同版本的比較。

譯文1.Seek,seek;search,search;Cold,cold;bare,bare;Grief,grief;cruel,cruel,cruelgrief.

譯文2.IlookforwhatImiss;Iknownotwhatitis.Ifeelsosad,sodrear,Solonely,withoutcheer.(許淵沖譯)譯文1的直譯版本看起來象是一些令人莫名其妙的詞語堆砌,雖然有評論者認為這是“譯文形式與原文內(nèi)容辨證的統(tǒng)一”[4];而事實上由于譯者期待視界的缺失,沒有讓原文本的審美意義得以再現(xiàn)。許均認為:“……在文學翻譯這個領域,絕對的忠實是行不通的,愚忠的結(jié)果必然導致死路。

譯出的東西非馬非驢,讀者讀不懂,與原文看似相等,實則相去甚遠,傳了形而走了神。”[4]譯文2第二行說“不知尋覓什么”,是譯者結(jié)合自己的審美經(jīng)驗的期待視界,結(jié)合了自己的生活體驗、審美體驗以及文學素養(yǎng)對原文進行了全新的解讀,在前三行里出現(xiàn)了四次“I”,兩次“what”,后兩行中連續(xù)有三個“so”字結(jié)構(gòu)———sosad,sodrear,solonely,與withoutcheer形成一體,強調(diào)了心神無主、愁緒滿懷的苦悶。譯者通過結(jié)合文本本身所想傳達的意境和自己的詮釋,刻畫出一幅人倚黃昏、細雨灑窗愁更愁的秋景。整個譯文自然流暢、主題明確、富于旋律美,再現(xiàn)原文本的情感意義。譯文2顯然比譯文1更能體現(xiàn)原文本作者意義與譯者期待視界結(jié)合的產(chǎn)出效果。可見譯者的主體性,譯者的期待視界在詩歌翻譯中的意義與功能應該得到高度的重視,并加以合理發(fā)揮和利用。

二是要防止期待視界在詩歌翻譯過程的濫用,導致一種過度詮釋而喪失了作品原有魅力。

有一些翻譯由于太多專注于譯者本身的理解,翻譯完全以譯者的理解為基準,意譯失去了對原著的體現(xiàn),從而導致一種由于過度詮釋而造成譯文脫離了對原作者的意義詮釋。如:對李商隱《樂游原》的翻譯,有的譯者基于自己的理解想采用一種散體的形式進行創(chuàng)造性的翻譯。原文:“向晚意不適,驅(qū)車登古原勢。夕陽無限好,只是近黃昏。”譯文:It’salreadylateintheday.Nonetoohappy,Idriveouttothehistoricfieldsborderingtheim-perialcity.Whataglorioussunset!Itwouldbeperfectiftwilightwerenottofollow.譯者的翻譯脫離了對格律體詩的翻譯框架,使得譯文看起來缺乏詩意且又松散寡淡,沒能把原作的韻味體現(xiàn)出來。因此,譯者主體性的體現(xiàn)和期待視界的介入應在一定的限制之下,不能脫離原文本的意義。有人把翻譯比喻成“戴著鐐銬的舞蹈”,也正說明了原文本、原作者與譯者之間的關系。

(三)價值論:多元價值系統(tǒng)的創(chuàng)造

譯者不同的期待視界在翻譯過程中的介入預示著對文本解釋的多元化價值取向。就文本本身而言,“文學作品也不是一個單元的價值載體,而是一個負載著以藝術(審美)為中心的多元價值的復合系統(tǒng)”[2]267-268。對于同一作品,不同時代的譯者的期待視野不同,也會對這一作品進行新的認識,翻譯應注重對原文本共時和歷時的考慮。因此,對原文本的翻譯應該是一個開放、生成的過程,是譯者個體精神與原文本潛在性的激蕩、融合的過程。

譯者應該放棄對原文本理解的惟一性、確定性追求,用多元、開放的眼光容納其它不同觀點的響應。

即當譯者原有圖式與原文本出現(xiàn)審美距離而不能同化文本時,就要求譯者必須打破先前的習慣模式,調(diào)整視野結(jié)構(gòu),以開放的襟懷去接納新事物。

在自己期待視界與其它多元視界兩者對立、統(tǒng)一的過程中用超越靜態(tài)、發(fā)展的眼光觀察各種現(xiàn)象,不斷提高、擴大譯者的期待視界。

第5篇：法醫(yī)學發(fā)展史范文

[關鍵詞]文學；影視；藝術創(chuàng)作

影視作品是20世紀最重要的藝術現(xiàn)象，在其發(fā)展過程中很自 然地與文學結(jié)下了不解之緣。許多影視創(chuàng)作都從文學那里獲得靈感。同時，影視作品和文學又是兩種不同的藝術，它們根本的差異是使兩種不同的媒介材料構(gòu)成了不同的符號系統(tǒng)。文學藝術是以文學組合為自己的媒介，影視藝術則以影像組合而成的鏡頭語言作為自己的媒介。在新的形勢下，作為圖像技術的影視劇和作為語言藝術的文學要實現(xiàn)新的發(fā)展，應借助對方的長處，交流互通，促進文化的聲像化，讓優(yōu)秀的書籍文化與聲像文化接軌互補，相映生輝。

一、影視藝術的發(fā)展對傳統(tǒng)文學產(chǎn)生了一定影響

文學因其對社會發(fā)展和人類文明進程的重大影響，長期以來一直享有著崇高的地位。掌握了文學的敘述能力基本上即等于掌握了符號性的權利。自從造紙和印刷術誕生以來，文學作者不再是遠古時期史詩和傳奇故事的忠實記錄者，而是一個對“自我”有堅定自覺的“世界創(chuàng)造者”。巴爾扎克的鴻篇巨制被視為十九世紀法國社會的百科全書；林肯總統(tǒng)也曾高度評價斯托夫人的作品《湯姆叔叔的小屋》，認為這部小說引發(fā)了南北戰(zhàn)爭并促進了黑奴解放運動的最終勝利。然而，隨著19世紀末電影的問世，影視藝術實現(xiàn)了快速發(fā)展，給傳統(tǒng)的以書籍文字為媒介傳播的文學作品帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。從上世紀八九十年代的《射雕英雄傳》、《渴望》到近期的《士兵突擊》、《金婚》等，驕人的收視率引得各路媒體競相炒作，相關消息連篇累牘。相比之下，各類文學書刊的發(fā)行量急劇下降，許多曾在80年代中前期風光一時的文學刊物舉步維艱，難以為繼。一些純文學刊物發(fā)行量大幅萎縮，使文學失去了從前的光暈，面臨讀者流失、刊物滯銷的困境。

二、影視與文學都是藝術的兩種創(chuàng)造形式

文學是所有藝術中最古老的藝術形式之一。經(jīng)過幾千年的沉淀，文學具有深厚的文化內(nèi)涵。文學不僅使人類認識社會、認識自我，而且還能認識整個生命的運動過程，從而使讀者獲得審美認識的。文學藝術發(fā)生是主觀與客觀的一種契合，將個人的主觀情感客觀化和社會化是其創(chuàng)作的動機。比如，巴爾扎克的鴻篇巨制被視為19世紀法國社會的百科全書；托爾斯泰的創(chuàng)作被列寧稱為“俄國革命的一面鏡子”。但是，影視的藝術與其不同。以影視為主的圖像文化作為我們新的審美對象，打破了傳統(tǒng)文學曲高和寡的局面，以往所有藝術都是社會少數(shù)分子參與的活動，只有電影獲得了世界性和全民性的成功。人們借此獲得了許多接觸藝術的機會，一輩子不曾讀過一本小說的人大有人在。但沒有幾個人沒有看過一場電影?在當代文壇，很多有分量、有影響的作家，在他們與大眾電影化“聯(lián)姻”之前，其影響的范圍只局限于“純文學”的圈子之內(nèi)。大家知道莫言不是因為他的小說《紅高粱》，而是因為影片《紅高粱》而被大家熟知。這說明視覺文化的審美因子，是不排斥文學的，反過來還要依靠文學作為其基礎。人們觀看影視藝術作品的感受也許與文學課堂上所體會的意境不大一樣，與紙質(zhì)的作品閱讀不一樣，、獲得的感想、心得與滿足不一樣，但得到的審美的愉悅卻是一樣的。影視的仿真技術與文學作品敘事結(jié)構(gòu)結(jié)合彌補了文學虛構(gòu)的不落實，從而開拓新的審美空間，也使文學在當代受眾審美取向的日?；厔葜械靡源胬m(xù)。

三、交流互通是影視與文學共同發(fā)展的必要途徑

第6篇：法醫(yī)學發(fā)展史范文

學校教育要想取得良性循環(huán)發(fā)展，需要有一個寬松和諧的校園環(huán)境。在這方面，作為一所擁有百年歷史的學校，學校以文化為基礎，以《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》為依據(jù)，有組織、有計劃、分步驟地全面推進依法治校工作，深入開展建章立制、規(guī)范辦學、民主管理、科學發(fā)展、特色興校等工作，全力打造健康文明的和諧校園。

以人為本，鑄依法治校之魂

學校的主體是師生，教育的主導是教師。如何做好師生的工作，讓他們能夠各司其職、各安其分，讓老師愛崗敬業(yè)、學生樂善好學，這是每一個學校管理者都應當思考的重要問題。素質(zhì)教育強調(diào)的是“以人為本”，其實就是通過各種途徑提供師生工作和學習的平臺，讓他們能夠自由發(fā)展，實現(xiàn)教育的進步。

為此，學校在平時的工作中，把重心放在了以下幾個方面：

樹立“平安”意識 堅持依法治校，就是要將師生“生命安全”放在第一位。為確保廣大師生的生命安全和學校的財產(chǎn)安全，學校制訂了《東山實驗小學安全應急預案》，定期組織師生進行安全疏散演練。

樹立“質(zhì)量”意識 質(zhì)量是學校的命脈。學校堅持依法治教，牢固樹立質(zhì)量意識，切實減輕學生的課業(yè)負擔，多角度、多層次、多渠道整合辦學資源，加強教師隊伍建設，提高辦學質(zhì)量，豐富學校辦學內(nèi)涵。

樹立“管理”意識 加強學校管理，學校深入實施“二線三級”管理制度，并以此為基礎，開展“師德雙達標”及“三愛”主題實踐活動，通過師德演講、師德征文等活動加強師德師風建設，學校為每位教師建立了師德檔案，營造了“講師德比貢獻”的良好氛圍。學校建立了一套教師、學生申訴制度及管理辦法，加強師生權益保障，保證教職工及學生在合法權益受到侵犯或?qū)W校處理決定有異議時，有權利有機會通過適當?shù)耐緩竭M行申訴。

健全監(jiān)管制度，奠依法治校之基

學校高度重視依法治校工作，把依法治校工作納入學校重要工作議事日程。學校成立了以校長為首的依法治校工作領導小組，定期召開專門會議，研究部署依法治校工作。同時成立了由副校長任組長的法制教育宣傳組，負責老師、學生的法制教育。學校還與各處室、班主任層層簽訂責任書，明確各自的職責。

學校在廣泛征求教職工意見的基礎上，草擬了《龍井市東山實驗小學學校章程》，并在全體教師大會上通過，從而使學校的各項工作做到了有法可依、有章可循，實現(xiàn)了各項工作的制度化和規(guī)范化。學校堅持推行校務公開，把財務管理、收費、學籍管理等7個方面作為公開的主要內(nèi)容，為使校務公開工作制度能真正落到實處，學校設立了由黨、政、工、群及家長組成的校務公開監(jiān)督小組，負責審議校務公開的內(nèi)容，檢查公開的內(nèi)容是否客觀公正，公開的程序是否規(guī)范，真正做到公開、公正、公平。

學校還暢通校務公開渠道，向社會家長公開校長信箱、家長學校、教學開放周為學生、家長架起了參與學校管理、反映他們心聲與要求的橋梁，此舉為更好地依法治校提供了可靠的依據(jù)。

多措并舉，務依法治校之實

制度再完善、再詳細，落不到實處，也等于是“紙上談兵”。所以貫徹執(zhí)行情況如何，才是制度是否見效的重要保障。學校的管理也一樣。

學校在完善各項制度、措施后，并不因此而高枕無憂，而是通過學期工作計劃、月工作計劃和每周工作安排層層落實法制教育內(nèi)容。利用周一升旗儀式、班隊會等形式進行經(jīng)常性教育。針對各年級學生的特點，采取知識競賽、書畫比賽、全校簽名儀式等寓教于樂的形式、活動以及開展法制教育課程，讓學生從小接受法制教育，培養(yǎng)法制觀念，增強守法能力。再有，學校還聘請市消防支隊教官、法制副校長、法制輔導員等對全體師生作法制報告。此舉極大地強化了全校師生的法律意識，提高了他們的法律素養(yǎng)。

教育是一個系統(tǒng)工程，需要社會、家庭、學校的共同努力。為了提高教育效果，學校堅持學校教育與家庭教育相結(jié)合，把法制教育向家庭、社會延伸，初步建立了社會、家庭、學校一體化的教育網(wǎng)絡。除此之外，學校每學年都要制定并通過“師德師風建設實施方案”，并與每位教師簽訂師德建設承諾書等，以此增強教師依法執(zhí)教的意識，用政策、法規(guī)約束教師的執(zhí)教行為。

隨著學校依法治校進程的加快，學校師生的法制意識不斷得到提高和加強，在促進學校和諧發(fā)展的同時，也為法治社會的建設起到了巨大的推動作用。學校先后獲得省繼續(xù)教育工作先進集體、省“五五”普法先進集體、延邊州校園建設十佳學校等30多項榮譽。

第7篇：法醫(yī)學發(fā)展史范文

一、縣域經(jīng)濟發(fā)展必須解放思想、開拓創(chuàng)新,明確科學的發(fā)展思路。

促進縣域經(jīng)濟科學發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展,一定要有開拓創(chuàng)新精神,要有科學的發(fā)展思路。2006年換屆以來,**縣始終把解放思想、創(chuàng)新思路、科學謀劃、跨越發(fā)展作為首要的工作來抓,把解放思想滲透到各個領域、各個環(huán)節(jié)、各項工作中,時刻以創(chuàng)新的理念指導工作,以創(chuàng)新的思路謀劃工作,以創(chuàng)新的實踐完成工作。根據(jù)發(fā)展形勢的變化,及時地對**的發(fā)展目標進行了新的明確定位,提出了“爭創(chuàng)**‘三化’一流縣,建設富裕文明和諧新**”的發(fā)展思路。工作中,不斷強化“等不起”的責任感、“低不得”的目標感、“坐不住”的緊迫感、“慢不得”的危機感、“欠不起”的使命感,堅持“三化”并舉、和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)并進,依據(jù)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)化建設工作實際,實行縣四家班子領導分塊抓落實的責任制,分塊評比、考核、獎懲,確保了工農(nóng)同步發(fā)展、城鄉(xiāng)建設與旅游事業(yè)協(xié)調(diào)并進。

二、縣域經(jīng)濟的發(fā)展必須以科學的理念推動工業(yè)化城鎮(zhèn)化這個核心,實現(xiàn)工業(yè)化城鎮(zhèn)化協(xié)調(diào)發(fā)展。 城鎮(zhèn)化主要解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),工業(yè)、農(nóng)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)失衡問題。近年來,**縣堅持以規(guī)劃為龍頭,城市建設與管理并重,走經(jīng)營城市之路,有力地推進了城鎮(zhèn)化。一是城鎮(zhèn)規(guī)劃取得較大進展。自2006年來,按照《**城市戰(zhàn)略規(guī)劃》和《**縣城總體規(guī)劃》,先后完成現(xiàn)狀測量45平方公里,完成控制性規(guī)劃設計20平方公里；組織編制了8個區(qū)域性詳規(guī),完成了縣城給排水、燃氣等專業(yè)規(guī)劃。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)總規(guī)修編工作進展順利,并通過評審。二是認真把工業(yè)園區(qū)規(guī)劃與城鎮(zhèn)化發(fā)展結(jié)合起來。**縣工業(yè)集中區(qū)為自治區(qū)a類工業(yè)集中區(qū),分一區(qū)三園,即縣城西產(chǎn)業(yè)園、溶江產(chǎn)業(yè)園、界首產(chǎn)業(yè)園,分別處于縣城、國家級重點鎮(zhèn)和自治區(qū)級重點鎮(zhèn),工業(yè)園區(qū)的建設極大地推動了城鎮(zhèn)化建設步伐。三是城鄉(xiāng)建設穩(wěn)步推進。2005年以來投入資金10多億元,完成了一批城市建設改造工程,縣城面積從原來的3平方公里,發(fā)展到現(xiàn)在的12平方公里。房地產(chǎn)項目快速發(fā)展,僅2008年縣城完成建筑面積38.7萬平方米。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)加大了基礎設施建設力度,道路、排水排污、房屋立面改造、公共活動場所等建設不斷完善,鄉(xiāng)、村兩級環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)。四是想法激活三產(chǎn),集聚人氣。通過舉辦湘桂同源旅游推介會、桂林米粉節(jié)、國際市民古靈渠徒步大會等節(jié)慶活動,吸引了大批游客,提升了**知名度,繁榮了旅游市場,促進了城鎮(zhèn)化。

第8篇：法醫(yī)學發(fā)展史范文

構(gòu)建和諧社會是全社會的責任。在科學發(fā)展觀指導下，促進自我和諧是每個公民對構(gòu)建和諧社會所作的應有貢獻。公民自我和諧應該包括以下幾個方面的內(nèi)容：

一、身心和諧。生活、工作壓力過大，不知如何排除，以至導致精神崩潰，這在現(xiàn)代社會中并不少見，我們?nèi)菀追傅拿【褪切袨榻?jīng)常背離生命與精神的真義。我們現(xiàn)代人最難找的就是心理上的平衡點，以至迷失自我。多少人感嘆活得累，工作生活不如意，一身疾病，一生苦悶，遺憾多于自豪，這一切均源于失去心理平衡，以至得不償失。大科學家愛因斯坦說：“一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應該看他取得什么?！比说膬r值包括兩方面：一是個人對社會的貢獻和責任；二是社會對個人的尊重和滿足。實現(xiàn)人生價值，更重要是找到心理平衡點，進不求名，退不避禍。發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮聰明才智，全面提高個人素質(zhì)，在各自工作崗位上埋頭苦干，百折不撓，積極進取，所謂一分耕耘，一分收獲，春華秋實，相信一定會在某個方面取得成就，成為一個有益于人民的人，實現(xiàn)人生價值觀，獲得人民的信賴和尊重。

二、以德立身。做人德為先，以德立身應貫穿于每個人的人生過程，在人生的不同階段，道德對于人的要求雖有不同的變化，每個人體驗和經(jīng)歷的內(nèi)容也不一樣，但以德立身的人生支柱是不變的。建設鐵路不畏艱險科學施工的鐵路建設者劉剛毅，秉公執(zhí)法剛正不阿一身正氣敢辦大要案的檢察戰(zhàn)線普通一兵方工，幾十年如一日走遍苗寨山水確保郵路暢通為民辦實事的普通郵政員工王勝友……一個個鮮活典型事例就是一個個生動的以德立身的教材。應當知道，只有當組成社會的基因——人，能夠伸展情志的深度與廣度，超越世俗的拘束，抵達精神的制高點；能夠讓生命走向豐富走向壯麗走向深刻；能夠形成一個整體的具有人文關懷、精神視野和人文目標；能夠不被負面的情感所制約，不被簡單的功利所遮蔽的人生追求時，以德立身便宛如春雨潤物，潛滋暗長，整個社會即在和諧氛圍中守護生命并創(chuàng)造和諧生命，傳承社會核心價值觀念，因此“有的人死了，他還活著”的聲音振聾發(fā)聵，回響在歷史長河。

第9篇：法醫(yī)學發(fā)展史范文

隨著組學技術滲透至檢驗領域，使得檢驗醫(yī)學朝向分子化、標準化、網(wǎng)絡信息化發(fā)展，也使得檢驗醫(yī)學要跨越基礎醫(yī)學與臨床醫(yī)學間的屏障，并與之緊密交叉配合，從而產(chǎn)生轉(zhuǎn)化檢驗醫(yī)學這一嶄新的理念。通過各種先進的轉(zhuǎn)化檢驗方法，可發(fā)現(xiàn)個體的差異(如個體基因差異)，從而進行個體化醫(yī)療?？梢娹D(zhuǎn)化檢驗醫(yī)學和個體化醫(yī)療均是轉(zhuǎn)化醫(yī)學的重要內(nèi)容之一。轉(zhuǎn)化檢驗醫(yī)學相對傳統(tǒng)檢驗醫(yī)學有以下特點:①傳統(tǒng)檢驗醫(yī)學主要功能是參與診斷疾病，而轉(zhuǎn)化檢驗醫(yī)學除了參與診斷疾病之外還能指導臨床用藥和治療。比如，轉(zhuǎn)化檢驗醫(yī)學可依據(jù)個體基因差異，解決該個體用何種藥或多少藥、何時換藥或停藥等問題。②轉(zhuǎn)化檢驗醫(yī)學能評估患病風險。這種基于個體基因差異而進行的疾病預測和評估，就使得對疾病的預測、預防和診療更有針對性。

2加強轉(zhuǎn)化檢驗醫(yī)學人才的培養(yǎng)

轉(zhuǎn)化醫(yī)學理念要求多學科、多專業(yè)交叉配合、相互促進，這就要求檢驗人員樹立轉(zhuǎn)化醫(yī)學理念，積極學習本專業(yè)和其他專業(yè)的新知識，具備“基礎-檢驗-臨床”知識的綜合運用能力，開拓創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化應用并進，推動轉(zhuǎn)化檢驗醫(yī)學的快速發(fā)展。因此，培養(yǎng)高素質(zhì)的轉(zhuǎn)化檢驗醫(yī)學人才迫在眉睫。應以患者為中心，以轉(zhuǎn)化醫(yī)學理念為指導，依據(jù)科室技術梯隊的建設需求，積極培養(yǎng)高素質(zhì)的轉(zhuǎn)化檢驗醫(yī)學人才。

2.1做好轉(zhuǎn)化檢驗醫(yī)學人才培養(yǎng)的長期規(guī)劃與重點做好長遠規(guī)劃，建設好培養(yǎng)復合轉(zhuǎn)化型人才的堅實平臺，逐漸建成人才梯隊［6］，規(guī)劃好各級人員的培養(yǎng)重點。①對學科帶頭人和技術骨干人才，實行雙向目標管理和動態(tài)管理，鼓勵他們以轉(zhuǎn)化醫(yī)學理念為指導，積極主持和參加科研項目、新技術和新項目的攻關;②對高級職稱的人員，發(fā)揮其技術和經(jīng)驗的優(yōu)勢，面向轉(zhuǎn)化醫(yī)學方向，開展新項目和科研課題，充分發(fā)揮傳、幫、帶作用;③對中、初級職稱的人員，重點進行專業(yè)知識和轉(zhuǎn)化醫(yī)學的培訓。

2.2培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德素質(zhì)檢驗醫(yī)學為臨床提供可靠的診治依據(jù)，轉(zhuǎn)化檢驗醫(yī)學指導對疾病的用藥、評估與預防，直接服務于患者與臨床。因此，檢驗人員應具有優(yōu)良的思想品德和高尚的職業(yè)道德、實事求是的態(tài)度、嚴謹認真的作風與團結(jié)協(xié)作的精神、強烈的責任心和全心全意服務精神，并時刻以醫(yī)學道德規(guī)范約束自己，做到愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞。通過加強醫(yī)德規(guī)范和學習先進事跡，樹立正確的價值觀，培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德素質(zhì)。

2.3加強培養(yǎng)質(zhì)量控制意識之前醫(yī)學檢驗質(zhì)量只要求滿足臨床需求，為患者和臨床提供及時、準確和可靠的檢測結(jié)果。而轉(zhuǎn)化醫(yī)學模式下更強調(diào)對疾病樣本庫、標志物、預測和個性化醫(yī)療等的研究，對醫(yī)學檢驗質(zhì)量提出了更高的要求，這樣才能為基礎和臨床間的相互轉(zhuǎn)化提供質(zhì)量保證，才能為疾病的及早預測和個性化診治提供質(zhì)量保證，這也是轉(zhuǎn)化醫(yī)學的具體要求之一，沒有高質(zhì)量的醫(yī)學檢驗就談不上高效率的醫(yī)學轉(zhuǎn)化。因此，必須加強對疾病樣本庫、標志物和檢測數(shù)據(jù)庫的研究，對檢驗前、中、后的全過程，包括從醫(yī)師開檢驗單到患者準備、標本采集、標本運送、標本處理、標本分析及結(jié)果處理，直至簽發(fā)報告與反饋，都要進行高效的質(zhì)量控制，認真做好室內(nèi)質(zhì)控和室間質(zhì)評，持續(xù)提高檢驗質(zhì)量［8］。加強醫(yī)院實驗室與各相關科室的相互溝通與配合，采取有效措施，做好檢驗醫(yī)學的質(zhì)量保證。全面的實驗室質(zhì)量管理以提高檢驗質(zhì)量為中心，以全員參與為基礎，以更高的檢驗質(zhì)量滿足轉(zhuǎn)化檢驗醫(yī)學的發(fā)展需求。

2.4加強轉(zhuǎn)化醫(yī)學理念培訓和繼續(xù)醫(yī)學教育檢驗人員要積極參與轉(zhuǎn)化醫(yī)學的理論培訓和平臺建設，持續(xù)提高專業(yè)素質(zhì)和多學科知識學習，這是轉(zhuǎn)化理念發(fā)展的基石。不僅要有過硬的基本知識、基礎理論和基本技能，更要有嚴格作風、嚴謹態(tài)度和嚴密組織。重視繼續(xù)醫(yī)學教育，鼓勵各種在職培訓和學歷學習，鼓勵多學科知識、轉(zhuǎn)化理論的學習，開展多科室間專題講座，參加醫(yī)院內(nèi)外的繼續(xù)教育學習和外出進修學習，建立轉(zhuǎn)化醫(yī)學教育考核制度和檔案，以滿足醫(yī)院發(fā)展和醫(yī)教研工作的要求，更好地適應轉(zhuǎn)化模式下實驗室和臨床醫(yī)學的發(fā)展。

2.5加強新技術的掌握與應用隨著基礎醫(yī)學和現(xiàn)代科技的發(fā)展，檢驗醫(yī)學領域中的新技術也不斷增多，化學發(fā)光技術、電化學發(fā)光技術、流式細胞術技術、基因芯片技術、聚合酶鏈反應技術、床旁檢驗技術等不斷應用于臨床，作為檢驗人員要適應檢驗醫(yī)學的發(fā)展，接受新技術，不斷學習掌握最新技術，并積極將其轉(zhuǎn)化與應用到臨床中去，為豐富轉(zhuǎn)化檢驗醫(yī)學作出努力。

2.6培養(yǎng)科學研究的能力有創(chuàng)新才有發(fā)展。開展科學研究，不斷探索新理論、新技術和新方法。轉(zhuǎn)化醫(yī)學基本特征是多學科交叉合作，將基礎研究與臨床實際問題結(jié)合起來，把基礎研究的成果轉(zhuǎn)化為疾病預防與診療技術，使基礎研究實現(xiàn)從臨床中來到臨床中去的轉(zhuǎn)化過程。學會發(fā)現(xiàn)工作中的問題，查閱文獻資料，設立科學假設和科研題目，并進行實驗設計和科學論證，最后得出科研成果和經(jīng)驗。轉(zhuǎn)化醫(yī)學的實現(xiàn)需要有綜合性團隊共同完成，實驗成果轉(zhuǎn)化研究的關鍵是從臨床實際需求出發(fā)，構(gòu)建基礎與臨床相結(jié)合的轉(zhuǎn)化平臺，加強學科整合和多學科交叉研究、合作。在轉(zhuǎn)化醫(yī)學模式下檢驗人員應培養(yǎng)科學研究的能力，積極參與臨床科室的科研工作，不斷促進雙方技術的提高與轉(zhuǎn)化，通過合作加深與臨床協(xié)作，提高檢驗人員科研意識和水平，更好地完成科研工作。

2.7重視信息化管理，促進信息的交流與轉(zhuǎn)化醫(yī)院信息化可加強醫(yī)院各科室間的有效、快速連接與轉(zhuǎn)化，提高醫(yī)療、科研、教學、后勤等管理水平。檢驗科信息管理系統(tǒng)是醫(yī)院信息管理系統(tǒng)的重要組成部分，與醫(yī)院的其他應用系統(tǒng)實現(xiàn)無縫銜接，使檢驗信息真正實現(xiàn)智能化、網(wǎng)絡化和自動化，檢驗數(shù)據(jù)與臨床病例緊密連接與轉(zhuǎn)化，利于統(tǒng)計分析與科研轉(zhuǎn)化，更好地為轉(zhuǎn)化檢驗醫(yī)學服務。