傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論范文

從20世紀(jì)90年代初開始，美國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)連續(xù)9年保持2－4％甚至更高的年增長(zhǎng)率，成為美國(guó)歷史上最長(zhǎng)的一次，超過二戰(zhàn)以后20世紀(jì)60年代106個(gè)月的繁榮，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)的經(jīng)濟(jì)周期現(xiàn)象已大相徑庭。這樣，經(jīng)濟(jì)周期理論，尤其是短周期理論是否還成立，或者說是否還適用？

我們認(rèn)為，近代以來西方國(guó)家多次出現(xiàn)過的經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)是客觀的歷史事實(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家從各個(gè)角度對(duì)此作出解釋和描述，形成了種種經(jīng)濟(jì)周期理論。這些理論，有的從內(nèi)在因素，有的從外在因素去尋找經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)的原因。其中，從投資波動(dòng)和技術(shù)創(chuàng)新角度說明波動(dòng)的理論特別引人注目，而投資波動(dòng)和技術(shù)創(chuàng)新又有著內(nèi)在聯(lián)系。創(chuàng)新，尤其是技術(shù)創(chuàng)新，往往會(huì)帶來新的投資契機(jī)和需求，進(jìn)而逐步形成新一輪經(jīng)濟(jì)高漲和繁榮，一旦創(chuàng)新熱潮過去，投資會(huì)減少，經(jīng)濟(jì)會(huì)衰退。如果用這種理論思考美國(guó)20世紀(jì)90年代以來經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)盛不衰就不難理解了。原來，美國(guó)經(jīng)濟(jì)這么多年高增長(zhǎng)，是科技進(jìn)步在生產(chǎn)增長(zhǎng)中作用日趨增強(qiáng)的結(jié)果。從1994年到1998年，高科技部門占美國(guó)GDP比重已達(dá)到27％，預(yù)測(cè)21世紀(jì)初將達(dá)到50％。正如美國(guó)國(guó)家科技委員會(huì)在1996年7月的一份報(bào)告中所指出的，技術(shù)進(jìn)步是決定經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)增長(zhǎng)的一個(gè)重要因素。至于要問，為什么今天美國(guó)的高科技能如此迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，那么，應(yīng)當(dāng)說風(fēng)險(xiǎn)投資的制度創(chuàng)新功不可沒。可以這樣認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)與其說是高技術(shù)催生的神話，不如說是硅谷技術(shù)與華爾街資本市場(chǎng)聯(lián)手導(dǎo)演的結(jié)果。風(fēng)險(xiǎn)投資通過一定機(jī)構(gòu)和方式向各類機(jī)構(gòu)和個(gè)人籌集風(fēng)險(xiǎn)資本，然后將它投入到不確定性的中小型高新技術(shù)企業(yè)或項(xiàng)目，并以一定方式參與所投風(fēng)險(xiǎn)企業(yè)或項(xiàng)目的管理，期望通過實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的高成長(zhǎng)率并最終出售股權(quán)獲得高額中長(zhǎng)期收益。盡管所投企業(yè)或項(xiàng)目大多失敗，但10項(xiàng)中只要有1項(xiàng)成功，除了能彌補(bǔ)失敗的損失，還能給創(chuàng)業(yè)投資者帶來巨額回報(bào)。在美國(guó)，1996年創(chuàng)業(yè)投資回報(bào)率為19．7％，近5年來的平均回報(bào)率為18．4％。風(fēng)險(xiǎn)投資主要投向高科技中小企業(yè)，包括生物工程、電子工程、醫(yī)療技術(shù)、現(xiàn)代通訊、計(jì)算機(jī)等。正是這種風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制，不斷推動(dòng)美國(guó)生產(chǎn)率提高，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。生產(chǎn)率這樣不斷提高，使美國(guó)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整在快速增長(zhǎng)中完成，改變了周期性波動(dòng)的局面，但并沒有表明傳統(tǒng)周期理論對(duì)這種現(xiàn)象就毫無解釋力。一旦風(fēng)險(xiǎn)投資遇到重大障礙，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)也許仍不可免。

二、菲利普斯曲線

有人提出，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)導(dǎo)致工資提高，工資提高會(huì)引起物價(jià)上漲，從而引起通貨膨脹率上升。著名的菲利普斯曲線顯示了失業(yè)率和通貨膨脹率之間存在反相關(guān)關(guān)系。而事實(shí)上，美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率從1996年至今已連續(xù)四年保持4％左右，失業(yè)率從1992年的7．5％降至目前的4．1％，而同期的通貨膨脹率則在3％以下。“新經(jīng)濟(jì)”使高增長(zhǎng)率、低失業(yè)率、低通脹率三者之間的兼容度前所未有地增大，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的菲利普斯曲線又一次失靈了。還有人提出，“新經(jīng)濟(jì)”的主要特征是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，低失業(yè)率與低通脹率并存，表明了傳統(tǒng)理論中的菲利普斯曲線已經(jīng)消失。

我們認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單地下如此結(jié)論。眾所周知，菲利普斯曲線所表明的失業(yè)與通脹之間負(fù)相關(guān)的關(guān)系是以下面兩條件存在為前提的：第一，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引起失業(yè)率下降，而失業(yè)率下降導(dǎo)致貨幣工資率上升，即貨幣工資率上升是勞動(dòng)市場(chǎng)超額需求的函數(shù)，而失業(yè)率是勞動(dòng)市場(chǎng)超額需求的一個(gè)負(fù)函數(shù)；第二，工資是產(chǎn)品成本的主要構(gòu)成部分，從而是價(jià)格的主要構(gòu)成部分，因此只有當(dāng)貨幣工資上漲超過勞動(dòng)生產(chǎn)率上升時(shí)，貨幣工資上升才會(huì)引起物價(jià)上漲，否則，貨幣工資變動(dòng)并不會(huì)立即引起物價(jià)變動(dòng)。這是傳統(tǒng)的菲利普斯曲線明明白白告訴我們的道理。然而，在美國(guó)新經(jīng)濟(jì)中，正是這兩條件都不存在，因此，失業(yè)率和通脹率的關(guān)系當(dāng)然就不存在。

讓我們先考察這些年來美國(guó)經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)有沒有引起貨幣工資上升的情況。確實(shí)，美國(guó)從20世紀(jì)80年代初起15年內(nèi)由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，財(cái)富增加了30％，失業(yè)率下降到4．7％，但據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)政策研究所1999年公布的一份報(bào)告顯示，在過去數(shù)年中工資出現(xiàn)低增長(zhǎng)甚至負(fù)增長(zhǎng)。為什么會(huì)這樣？這與新經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)這一點(diǎn)分不開。在工業(yè)化時(shí)代，勞動(dòng)與資本是最基本的生產(chǎn)要素，而在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)這一要素取代了勞動(dòng)要素與資本要素作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ@一點(diǎn)給企業(yè)的收入分配帶來了兩方面的影響：第一，知識(shí)具有外溢性，掌握了知識(shí)的人容易把知識(shí)從本單位拿到別的單位運(yùn)用。為了穩(wěn)住那些掌握了知識(shí)和專門技術(shù)的員工，防止把技術(shù)和知識(shí)外傳，除了給工資報(bào)酬，還要給以股權(quán)激勵(lì)，使員工感到自己是企業(yè)的主人，把自己的命運(yùn)和企業(yè)的命運(yùn)捆綁在一起，從而改變了工業(yè)時(shí)代勞資關(guān)系對(duì)立的局面，即工人要求提高工資，企業(yè)為了追求最大利潤(rùn)不希望提高工資這種局面。在知識(shí)為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)制度中，工人并不一定要求提高工資，甚至不反對(duì)降低工資。因?yàn)椋档凸べY可降低產(chǎn)品成本，增強(qiáng)本企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)企業(yè)有利，自己從股權(quán)中分得紅利收入會(huì)增加。于是，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的工資增加并不快甚至不增加；第二，新經(jīng)濟(jì)以知識(shí)為基礎(chǔ)，因而企業(yè)家和高級(jí)技術(shù)人員在企業(yè)中的地位與作用與傳統(tǒng)的工業(yè)時(shí)代相比是進(jìn)一步提高了。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)企業(yè)能否成功，很大程度上取決于企業(yè)高級(jí)技術(shù)人員和管理人員的作用，而股票期權(quán)成了對(duì)他們最重要的激勵(lì)手段。因此，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于能干的企業(yè)家是最重要最稀缺的資源，他們的收入與普通員工收入差距越來越大。高收入者的主要收入來自股票期權(quán)，但這不構(gòu)成工資成本，因此，在美國(guó)新經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)、低失業(yè)率，并沒有帶來工資和物價(jià)的高增長(zhǎng)。

再考察生產(chǎn)率變動(dòng)和產(chǎn)品成本變動(dòng)的情況。這些年來，在美國(guó)，隨著信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展，企業(yè)紛紛用計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備更新改造，使生產(chǎn)率大大提高。近10年來，美國(guó)生產(chǎn)率每年增長(zhǎng)平均為2．2％。美國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高如此之快，別說這些年來工人貨幣工資沒有多少提高，即使有顯著增加，也不會(huì)引起工資成本推進(jìn)的通貨膨脹。這是因?yàn)椋ㄘ浥蛎浡什⒎桥c貨幣工資上漲同步，二者差額即生產(chǎn)率增長(zhǎng)。如果生產(chǎn)率增長(zhǎng)3％，貨幣工資也上升3％，則成本從而產(chǎn)品價(jià)格并不會(huì)變化。

這樣，在新經(jīng)濟(jì)中，一方面低失業(yè)并沒有使貨幣工資有顯著上升；另一方面，生產(chǎn)率卻有所上升。這樣，高增長(zhǎng)、低失業(yè)、低通脹就是顯然的了。因此，不是傳統(tǒng)理論中的菲利普斯曲線不成立了，而是這條曲線賴以存在的條件不具備了。如果這些條件仍具備，這條曲線所表明的失業(yè)與通脹間負(fù)相關(guān)關(guān)系仍會(huì)存在，尤其對(duì)于象我們這樣的發(fā)展中國(guó)家，如果貨幣工資上升幅度大大超過勞動(dòng)生產(chǎn)率的上升，則這條曲線所表明的失業(yè)與通脹間交替關(guān)系一定會(huì)明顯地表現(xiàn)出來。即使象美國(guó)這樣的國(guó)家，如果工資增長(zhǎng)速度比勞動(dòng)生產(chǎn)率增長(zhǎng)速度更快，一定會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹。目前，美國(guó)的失業(yè)率在4％左右，當(dāng)勞動(dòng)力十分緊張時(shí)，工人們就可能要求提高工資。近年來，美聯(lián)儲(chǔ)一次又一次提高利率，主要就是想抑制增長(zhǎng)勢(shì)頭，防止通脹抬頭。

三、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)

有人提出，在“新經(jīng)濟(jì)”中，買賣雙方信息不對(duì)稱和不完全假定的現(xiàn)實(shí)性受到了影響，信息的專有性和壟斷性受到了沖擊，經(jīng)濟(jì)中創(chuàng)造了大量與信息有關(guān)的就業(yè)機(jī)會(huì)，形成了專門的信息市場(chǎng)。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以幾乎實(shí)時(shí)的速度，快捷而全面地傳遞到全球，使人們不再受到時(shí)間和空間的限制，因而信息不對(duì)稱和不完全性大大弱化，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中諸如隱藏行為（信息）的道德風(fēng)險(xiǎn)模型、逆向選擇模型、信息傳遞模型和信息甄別模型等理論的解釋受到削弱，原來這些模型所表達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象也會(huì)被新的現(xiàn)象所取代。

第2篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論范文

經(jīng)過近代一百多年的發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)代管理的探究攀上了一個(gè)又一個(gè)高峰，管理公司的各種方法不斷的被專家和學(xué)者做出詮釋。在此列舉現(xiàn)代管理的幾個(gè)特點(diǎn)。

1.1注重效率

注重效率，是現(xiàn)代管理最顯著的特點(diǎn)。從美國(guó)福特公司的崛起不難看出這一點(diǎn)。1913年，美國(guó)福特應(yīng)用創(chuàng)新理念和反向思維邏輯提出在汽車組裝中，汽車底盤在傳送帶上以一定速度從一端向另一端前行。前行中，逐步裝上發(fā)動(dòng)機(jī)，操控系統(tǒng)，車廂、方向盤、儀表、車燈、車窗玻璃、車輪，一輛完整的車組裝成了。第一條流水線使每輛T型汽車的組裝時(shí)間由原來的12小時(shí)28分鐘縮短至10秒鐘，生產(chǎn)效率提高了4488倍。這樣做的結(jié)果就是極大的降低了生產(chǎn)成本，提高了生產(chǎn)效率。所以，提高效率成為了21世紀(jì)所有公司生存所必須解決的首要問題。

1.2重視科技

現(xiàn)代社會(huì)，科技成為人類向前進(jìn)步的主要?jiǎng)恿ΑＮ覈?guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師也提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這一著名的論斷。所以，掌握了核心科技，就掌握了整個(gè)行業(yè)。這一點(diǎn)，在美國(guó)的科技市場(chǎng)上體現(xiàn)的尤為明顯。上世紀(jì)80年代的微軟，憑借著操作系統(tǒng)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，奠定了比爾蓋茨美國(guó)首富的地位，同時(shí)也鑄造了微軟不可動(dòng)搖的市場(chǎng)份額。今天，蘋果公司憑借其領(lǐng)先時(shí)代一步的科技創(chuàng)造力，讓蘋果公司重新煥發(fā)生機(jī)，市場(chǎng)價(jià)值扶搖直上，在電腦、手機(jī)等高科技產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)中，不斷取得先機(jī)。

1.3民主管理、團(tuán)隊(duì)合作

在我國(guó)古代，講究的是“千軍易得，一將難求”。但是在現(xiàn)代社會(huì)，由于信息的高度流通性，人們更注重團(tuán)隊(duì)合作、民主管理。因?yàn)閭€(gè)人的力量是有限的，一個(gè)人的智商再高，也難以把所有的事情考慮的面面俱到。即使他可以想得到，也未必有精力去執(zhí)行。所以，團(tuán)隊(duì)協(xié)作的概念從戰(zhàn)場(chǎng)、工廠逐漸引入到了商場(chǎng)決策等方面上。

1.4建立完善的制度

由于現(xiàn)代企業(yè)的人員流動(dòng)逐漸加快，大部分企業(yè)把建立制度當(dāng)成一個(gè)重要的工作去做。因?yàn)榻⒘酥贫龋藗兛梢匀ジ鶕?jù)制度工作，把無序的工作流程化，把長(zhǎng)期的工作階段化，把復(fù)雜的工作簡(jiǎn)單化。同時(shí)，降低了人員流動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)，也降低了新手入職的難度。

2傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理理念對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的影響

雖然現(xiàn)代管理理念與傳統(tǒng)的管理理念有很大的不同，但是在中國(guó)，由于受古典文化的影響，管理的很多方面還是繼承了傳統(tǒng)的理念。

2.1舉薦人才與培養(yǎng)人才

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的需求是巨大的，但是由于教育機(jī)制的原因，應(yīng)屆大學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到社會(huì)的需求。所以，如何發(fā)現(xiàn)和推薦人才，是一個(gè)企業(yè)面臨的難題。我國(guó)企業(yè)受傳統(tǒng)管理理念的影響，對(duì)忠誠(chéng)度和道德的側(cè)重程度要高于外企或合資企業(yè)。在選材上，古代司馬光在《資治通鑒》里對(duì)德與才有精辟的論述：“夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。”他給圣人、君子、小人下定義：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”司馬光這一論述是有針對(duì)性而發(fā)的，他提出的選材標(biāo)準(zhǔn)是：“茍不能得圣人君子，與其得小人，不若得愚人。”在當(dāng)今社會(huì)，不少公司在招聘人才的時(shí)候，都會(huì)堅(jiān)持這樣一個(gè)觀點(diǎn)：有德有才破格重用；有德無才培訓(xùn)使用；有才無德限制錄用；無德無才堅(jiān)決不用。同時(shí)，受傳統(tǒng)管理影響較深的管理者大多會(huì)選擇和“提拔”身邊的“老人”或者“嫡系部隊(duì)”，因?yàn)樗麄兊闹艺\(chéng)度較他人較高。這一點(diǎn)與國(guó)外的做法不盡相同，國(guó)外的管理者更多的是利用獵頭公司挖競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的墻角，而被“挖”者也沒有太大的心理上的負(fù)擔(dān)，因?yàn)楣ぷ魇枪ぷ鳎饲槭侨饲椤?/p>

2.2側(cè)重解決實(shí)際問題的能力

現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于解決實(shí)際問題的能力逐漸看重。在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)的管理方式對(duì)現(xiàn)代管理還是有一定影響的。從我國(guó)古代的文化成就來看，人們更偏好解決實(shí)際問題。我國(guó)古代的科學(xué)家，大多是以解決實(shí)際問題而聞名天下的。比如：雖然我國(guó)古代科學(xué)家商高在《周髀算經(jīng)》中記錄了勾三股四弦五的特點(diǎn)，比畢達(dá)哥拉斯早了將近1000年。但是這位科學(xué)家也只是針對(duì)3、4、5這一對(duì)基本的數(shù)字做了證明，而沒有深入的解決普遍性的數(shù)學(xué)定理。反之，畢達(dá)哥拉斯解決了普遍性的數(shù)學(xué)應(yīng)用，并證明了其真實(shí)性。類似的還有：我國(guó)人民可以發(fā)明出火藥，并產(chǎn)生實(shí)際應(yīng)用效果，但是西方卻研究出了元素周期，給出了理論性的解釋。這些例子，都反映了我國(guó)自古到今對(duì)解決實(shí)際問題的探索從未停止，但是對(duì)尋找背后理論證明重視度不夠。

2.3注重氣度的培養(yǎng)

根據(jù)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理理念，上位者對(duì)上下級(jí)的概念一直頗為注重。這一點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)中也沒有完全改變。我國(guó)企業(yè)受傳統(tǒng)管理理念影響較深，領(lǐng)導(dǎo)者需要培養(yǎng)自己的氣度。孟浩然就說過“吾善養(yǎng)浩然之氣。”這里的“氣”，可以理解為氣度、氣場(chǎng)、氣勢(shì)等。公司高層可以對(duì)一般員工的某些事情不在意，但是，對(duì)于下屬的某些禮儀卻異常關(guān)注。一般員工，見到上級(jí)時(shí)，普遍會(huì)覺得低一等，在公眾場(chǎng)合發(fā)言，覺得底氣不足，這就是氣場(chǎng)有所欠缺。在面對(duì)客戶時(shí)，基層員工的處理方式偶爾會(huì)有所欠缺，不如領(lǐng)導(dǎo)處理的游刃有余，這就是氣勢(shì)的欠缺。

2.4以人為本，注重社會(huì)責(zé)任感

傳統(tǒng)的管理理念最注重以人為本，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”就充分反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的一種理念。在今天，經(jīng)過人們不斷的探索和發(fā)展，以人為本的概念逐漸回歸社會(huì)的主流。即使是勞動(dòng)密集型企業(yè)，也在逐漸改變傳統(tǒng)的工作方式，增加工人的休假和福利。這將會(huì)極大的提高工人的工作積極性和對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。此外，企業(yè)對(duì)自身社會(huì)責(zé)任感的重視程度也在不斷加強(qiáng)。許多企業(yè)不管是出自什么原因，每年都會(huì)做一些慈善工作。這不僅會(huì)增加企業(yè)的知名度，而且在客觀上，也契合了我國(guó)傳統(tǒng)理念中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)。社會(huì)責(zé)任感，不僅是企業(yè)存在的價(jià)值，也是企業(yè)適應(yīng)這個(gè)時(shí)代所必須付出的代價(jià)。所以，現(xiàn)代管理理念是在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理理念的基礎(chǔ)上，不斷推陳出新，發(fā)揚(yáng)光大的。

3結(jié)論

第3篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論范文

農(nóng)業(yè)從古至今都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，可以說是關(guān)系著國(guó)計(jì)民生的產(chǎn)業(yè)之一，一直以來都受到人們的關(guān)注，前前后后經(jīng)過了無數(shù)次的經(jīng)濟(jì)變革也無法動(dòng)搖農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)生活中的重要地位。

(一)我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)是分散的，封建自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的村莊。所以為了使得這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，封建統(tǒng)治者意識(shí)到是必須要進(jìn)行思想管理，來對(duì)社會(huì)進(jìn)行指導(dǎo)。早在秦漢時(shí)期，我國(guó)就意識(shí)到對(duì)于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活是需要進(jìn)行嚴(yán)格的管理的，這樣才可以不斷地促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的長(zhǎng)期發(fā)展，直到今日農(nóng)業(yè)都是重中之重。

(二)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)農(nóng)業(yè)的影響還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)管理的方法上，主要就是表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)和理性的相互融合，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要堅(jiān)持對(duì)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際應(yīng)用的重視，因此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)管理者就要求必須要有一種清楚的理性態(tài)度進(jìn)行，將管理活動(dòng)落實(shí)到農(nóng)業(yè)管理之中。在我國(guó)以往的經(jīng)濟(jì)管理思想之中是非常的重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的，以此為基點(diǎn)進(jìn)行不斷地探索和創(chuàng)新。要想更好的促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，是需要有一種整體意識(shí)的，不可以只是部分發(fā)展，將整體水平的提升放在重要的方面，不斷地將我國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平進(jìn)行提高，這樣的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理思想是非常值得我們當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理模式重視的。

(三)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想存在著一種周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中庸精神，主要就是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)管理行為上，必須要持續(xù)一種穩(wěn)步前進(jìn)，不惡口偏移，秉持著一種中和、適度、協(xié)調(diào)以及平衡的思想來促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。這樣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中庸精神是我國(guó)管理行為中的教條，對(duì)此我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)也是需要參照的，是可以更好的促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)步。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中的應(yīng)用

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想不僅僅是可以適應(yīng)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)過實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)管理思想還是可以適應(yīng)企業(yè)管理的。我國(guó)的企業(yè)管理的發(fā)展主要就是經(jīng)歷了傳統(tǒng)理論轉(zhuǎn)向行為科學(xué)理論階段，最后演變成為了現(xiàn)代管理理論，這樣企業(yè)管理理論的不斷轉(zhuǎn)變實(shí)際上是一種進(jìn)步，不斷地完善了企業(yè)管理學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。實(shí)質(zhì)上我國(guó)的企業(yè)管理本質(zhì)上是有著很強(qiáng)的科學(xué)性的，歸根結(jié)底就是學(xué)管理方法，當(dāng)然這些方法就是在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理的基礎(chǔ)上演變而來了，并且經(jīng)過實(shí)踐不斷完善和發(fā)展，有著傳統(tǒng)的特色。20世紀(jì)90年代，第三次科技革命時(shí)代，科學(xué)技術(shù)是有著高速發(fā)展，當(dāng)然經(jīng)濟(jì)管理的思想也隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展有著一定的創(chuàng)新，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新思想對(duì)于企業(yè)的現(xiàn)代化管理是有著重要意義的，保證經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

三、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)貨幣金融管理的影響

通常我們所了解的貨幣金融管理不僅僅是單獨(dú)存在的，我們還可以說貨幣金融管理是和供求關(guān)系以及管理是相互融合的。我國(guó)以往的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想中貨幣金融主要及時(shí)價(jià)格的問題，價(jià)格也是經(jīng)濟(jì)管理的核心問題，人們關(guān)注和重視價(jià)格問題，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理中官方的價(jià)格始終依照市價(jià)，依照谷米為基礎(chǔ)進(jìn)行的，這樣的實(shí)際情況就造成了農(nóng)業(yè)和商業(yè)孰輕孰重的爭(zhēng)論，決定因素是依照糧價(jià)來判斷的，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想貨幣管理是有著豐富內(nèi)涵的，我國(guó)經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)直到現(xiàn)代人們都是非常的重視貨幣的改革的，對(duì)于貨幣的改革不斷的進(jìn)行努力。在秦朝時(shí)期，秦始皇就要求了貨幣的統(tǒng)一，嚴(yán)禁私自鑄幣，實(shí)行了谷幣專用的鑄鍛，當(dāng)然這樣的政策也是有一定的局限性的。到了兩宋時(shí)期，出現(xiàn)了交子這樣的新貨幣，元朝又有了寶鈔這種貨幣，到了明朝就將銀鈔和錢一起進(jìn)行貨幣流通，到了清朝時(shí)期就變成了銀錢了。縱觀歷史，我國(guó)的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理對(duì)于貨幣管理的影響是很大的，對(duì)于我們當(dāng)代貨幣金融也是有著一定的積極影響的，我們引起重視。

四、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想在國(guó)政經(jīng)濟(jì)管理中的應(yīng)用

第4篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論范文

1. 知識(shí)經(jīng)濟(jì)的概述

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用（消費(fèi)）基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，它比以往任何形態(tài)的經(jīng)濟(jì)都更加依賴于知識(shí)的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用。這里的知識(shí)指的是人類迄今為止所創(chuàng)造的所有知識(shí)以及獲取新知識(shí)、運(yùn)用多種知識(shí)的能力，它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展所有因素中扮演著非常重要的角色。從本質(zhì)上講，知識(shí)經(jīng)濟(jì)賦予知識(shí)以經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，即賦予了“知識(shí)就是力量”這一古老的經(jīng)典命題以嶄新的時(shí)代內(nèi)容和經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。知識(shí)經(jīng)濟(jì)也可以稱之為“教育經(jīng)濟(jì)”，即以教育的發(fā)展為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，從根本上說也就是對(duì)教育的挑戰(zhàn)。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要有以下幾個(gè)特征：1）知識(shí)經(jīng)濟(jì)化，廣義的科學(xué)、知識(shí)都在某種程度上成了直接的生產(chǎn)力，作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)最重要的特征，知識(shí)將是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的內(nèi)容。2）產(chǎn)業(yè)知識(shí)化，即所有產(chǎn)業(yè)所包含的知識(shí)含量大大增加，從而使產(chǎn)業(yè)軟性化。3）發(fā)展創(chuàng)意化，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資源、技術(shù)的壟斷將被徹底打破，資源走向共享，技術(shù)走向市場(chǎng)創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。4）教育終身化，它不僅是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，而且是知識(shí)經(jīng)濟(jì)本身的重要特征，更是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求及重要條件。

2.傳統(tǒng)教育的弊端

2.1 課程、教材、教學(xué)內(nèi)容不相適應(yīng)

傳統(tǒng)教育由于過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)傳授，強(qiáng)調(diào)教材的穩(wěn)定性，致使教學(xué)內(nèi)容相對(duì)落后，因循守舊，不能及時(shí)反映科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成就。嚴(yán)格的分科教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教材的學(xué)科邏輯體系，因而在教學(xué)中很難考慮到學(xué)習(xí)心理規(guī)律；必要的，涉及幫助學(xué)習(xí)者解決當(dāng)前所面臨的各種問題的知識(shí)，很難滲透到各科的教學(xué)中去。在教學(xué)中不揭示假說，只是驗(yàn)證假說，使得學(xué)科知識(shí)與科學(xué)實(shí)踐脫節(jié)，學(xué)生只能被動(dòng)地接受大量的知識(shí)，而成為一個(gè)書呆子；各門學(xué)科只強(qiáng)調(diào)各自本身的邏輯系統(tǒng)，學(xué)科之間很少相連，在學(xué)校還把這些各不相干的課程，分為主課和副課，必考課和不考課，迫使學(xué)生竭盡全力去死記主課。

2.2 重視智力因素，輕視非智力因素

我國(guó)的傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)掌握文化、科學(xué)知識(shí)的重要，重視對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)能力的培養(yǎng)，老師教的、學(xué)生學(xué)的和考試考的都局限于已有的知識(shí)，這種只重分?jǐn)?shù)、偏重智育的教育，大大強(qiáng)化了智力因素，其結(jié)果是往往忽視了在創(chuàng)造性思維中起著重要作用的非智力因素。處世準(zhǔn)則、責(zé)任心、意志、情感、表達(dá)和溝通能力、團(tuán)隊(duì)精神、學(xué)風(fēng)等非智力因素，成為傳統(tǒng)教育中的一塊“盲區(qū)”。知識(shí)固然重要，但更重要的是非智力因素，即強(qiáng)烈的責(zé)任心、頑強(qiáng)的意志、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)等等。我國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端之一恰恰是忽視了非智力因素的培養(yǎng)。

2.3 不能適應(yīng)個(gè)別差異

傳統(tǒng)教育的最大缺陷就是很難適應(yīng)學(xué)生的個(gè)別差異。各個(gè)學(xué)生的興趣和智能等存在差異，而這些差異不僅表現(xiàn)為是否有某些方面的特點(diǎn)，也表現(xiàn)為同一特點(diǎn)的不同水平。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是“一刀切”，忽視了學(xué)生的個(gè)別特點(diǎn)，也忽視了學(xué)生的心理發(fā)展水平。多傳統(tǒng)教育對(duì)這些個(gè)別差異很難個(gè)別提供機(jī)會(huì)，使得學(xué)生的興趣被壓抑，以致各種興趣無形中淡化，消失。學(xué)生的注意力有強(qiáng)有弱，知覺有客觀型、主觀型，記憶力有視覺型、聽覺型、運(yùn)動(dòng)型等。這些個(gè)別差異的解決是傳統(tǒng)教學(xué)法望洋興嘆的。

3.知識(shí)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)教育新理念樹立的具體體現(xiàn)

3.1 樹立教育的新質(zhì)量觀

知識(shí)經(jīng)濟(jì)所要求的創(chuàng)新型人才，必須具有全新的素質(zhì)。準(zhǔn)確把握并著力培養(yǎng)這些新的素質(zhì)，是教育改革與發(fā)展中的重要課題，也是教育質(zhì)量提高的重要標(biāo)志，其中應(yīng)該重視以下三個(gè)方面素質(zhì)的培養(yǎng)：首先，多種知識(shí)的綜合及多元文化的融合能力，作為知識(shí)化人才，必須具有對(duì)各種知識(shí)的系統(tǒng)掌握、融會(huì)貫通、互相滲透、綜合運(yùn)用的能力。這是由知識(shí)經(jīng)濟(jì)的知識(shí)性基礎(chǔ)所決定的。其次，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)財(cái)富的觀念和能力，運(yùn)用新技，術(shù)獲取知識(shí)只是手段，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和財(cái)富的增長(zhǎng)才是目的，要把這種服務(wù)意識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，就必須充分了解、把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求及趨勢(shì)。第三，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段獲取新知識(shí)的能力，應(yīng)實(shí)施創(chuàng)新性教學(xué)，重視現(xiàn)代教育教學(xué)新技術(shù)的使用，重在培養(yǎng)運(yùn)用新技術(shù)獲取新知識(shí)的能力。

3.2 樹立教育的新產(chǎn)業(yè)觀

把教育列入第三產(chǎn)業(yè)，賦予教育以產(chǎn)業(yè)的意義，不僅標(biāo)志著工業(yè)發(fā)展中產(chǎn)業(yè)概念、產(chǎn)業(yè)理論的新發(fā)展，也是教育思想、教育理論更新的標(biāo)志之一。教育作為新興的產(chǎn)業(yè)，主要有以下幾個(gè)特征：知識(shí)性、全局性、基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性，上述四個(gè)方面的特征是一個(gè)有機(jī)整體，并充分說明教育是事關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的先導(dǎo)性和基礎(chǔ)性知識(shí)產(chǎn)業(yè)。嶄新的教育產(chǎn)業(yè)觀是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的。教育的新產(chǎn)業(yè)觀對(duì)教育科學(xué)的創(chuàng)新有著非常重要的理論方面的意義，也具有巨大的實(shí)踐意義，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有促進(jìn)作用。

3.3 樹立教育的新發(fā)展現(xiàn)

知識(shí)的進(jìn)步與發(fā)展從根本上促進(jìn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而知識(shí)的進(jìn)步與發(fā)展則與教育的快速發(fā)展息息相關(guān)。基于此，我們必須把教育的發(fā)展適度超前于知識(shí)的進(jìn)步，逐步制定發(fā)展戰(zhàn)略。首先，必須確保教育科學(xué)率先發(fā)展的戰(zhàn)略，教育的發(fā)展要凌駕于投資方面的選擇以及發(fā)展資源的宏觀配置。第二，只有實(shí)現(xiàn)了教育的現(xiàn)代化，才能保證科學(xué)知識(shí)向人才的高質(zhì)量的轉(zhuǎn)化，也只有這樣，知識(shí)才能源源不斷的更新和進(jìn)步，這是保證知識(shí)科學(xué)化的基本保障。第三，教育的發(fā)展水平應(yīng)該適當(dāng)領(lǐng)先經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，這就使我們不能單純的依賴于經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)向教育優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，而應(yīng)該反過來，用教育的優(yōu)勢(shì)來拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的改變與發(fā)展離不開創(chuàng)新的意識(shí)、能力和人才的培養(yǎng)。

第5篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論范文

[關(guān)鍵字] 行為經(jīng)濟(jì)學(xué) 局限 發(fā)展

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有四個(gè)重要的假設(shè)，即：信息對(duì)稱、偏好一致、完全自利和完全理性。但市場(chǎng)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象卻幾乎完全違背了這四個(gè)假設(shè)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們發(fā)現(xiàn)，要完全達(dá)到這四個(gè)假設(shè)幾乎是完全不可能的。

1.信息對(duì)稱性假設(shè)局限

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)重要假設(shè)就是“信息對(duì)稱”，即在商業(yè)活動(dòng)中買賣雙方都可以無償?shù)墨@得市場(chǎng)中的全部信息，在交易的過程中對(duì)信息的了解是全面透明的。但事實(shí)上，信息是一種無形的但能給經(jīng)濟(jì)人帶來效用或價(jià)值的資源，它在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是有價(jià)的，信息的獲取也是需要成本的，人們不可能在信息世界中完全收集到對(duì)自己決策有用的信息。由于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論忽略了信息不對(duì)稱性對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來的巨大影響，使得我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象根本無法用原有的經(jīng)濟(jì)理論來解釋，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展受到了一定程度的局限。

2.偏好一致性假設(shè)局限

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)經(jīng)濟(jì)人具有穩(wěn)定的、前后一致的偏好，這種偏好不會(huì)隨著時(shí)間、空間的變化而發(fā)生動(dòng)態(tài)的改變，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)人能理性地使其偏好效用最大化。但越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一件事物可以有很多的面向，人們?cè)谡J(rèn)知判斷上可能會(huì)隨時(shí)因收入狀況、社會(huì)潮流、以眾現(xiàn)象、外部環(huán)境的改變而改變。還有許多的發(fā)現(xiàn)都使人們更加懷疑選擇是否能夠反映穩(wěn)定、明確的偏好。而偏好一致性假設(shè)也違背了自然界動(dòng)態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，使得這一假設(shè)本身就有自己的局限性。

3.完全自利假設(shè)局限

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人類行為都是自利的，這一自利的行為還會(huì)導(dǎo)致個(gè)人和社會(huì)整體福利水平的最大化。但人們發(fā)現(xiàn)，純粹的自利無法解釋慈善事業(yè)、自愿捐獻(xiàn)、干旱時(shí)的自愿節(jié)水、儲(chǔ)蓄能源以解決能源危機(jī)，以及犧牲金錢從而對(duì)不公平的待遇進(jìn)行報(bào)復(fù)等社會(huì)現(xiàn)象，無法解釋人類生活中許許多多的“非物質(zhì)動(dòng)機(jī)”和“非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)”。因?yàn)槿祟惤?jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)不僅僅只是“自利”，也有情感、觀念導(dǎo)引和“社會(huì)目標(biāo)”引致的成分。社會(huì)中的各種千絲萬縷的制約關(guān)系也使得我們完全自利的假設(shè)有很大的局限性。

二、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及優(yōu)勢(shì)

近年來諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)3次授予行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾、阿克洛夫、斯賓塞、卡尼曼，這說明非理性經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其對(duì)新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的良好解釋已獲得了學(xué)界的廣泛認(rèn)可。

1.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生背景

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生有其學(xué)術(shù)背景。第一，20世紀(jì)中期，大量的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的文獻(xiàn)面世。其中，“期望效用理論”和“貼現(xiàn)效用模型”作為“不確定條件”和“跨期選擇”條件下計(jì)算效用值的精確分析工具已經(jīng)被眾多的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受。第二，20世紀(jì)60年代，認(rèn)知心理學(xué)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，傳統(tǒng)心理學(xué)家所謂的“大腦是一個(gè)刺激－反饋器”的理論已經(jīng)被“大腦是信息處理器”的理論取代。認(rèn)知心理學(xué)家對(duì)與“大腦信息處理器”相關(guān)的很多問題(比如，“問題解決”、“決策過程”等)的了解與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“效用最大化”問題的相關(guān)性很大。此后，有關(guān)方面的比較研究也日益增多。這樣，真正的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的條件日益成熟。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，它具有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不同的假設(shè)和特色，另一方面，它又表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新認(rèn)識(shí)和新的挑戰(zhàn)。

2.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)

(1)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)

與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為:人的行為準(zhǔn)則并非是完全理性的、不動(dòng)感情的自我利益，并不是沒有道德的科學(xué)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)使我們必須承認(rèn)，人也是有性靈的、活潑的一面，人性中也有情感的、非理性的、觀念導(dǎo)致的成分。

(2)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新之處就在于將行為分析理論與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律有機(jī)結(jié)合，它從實(shí)際出發(fā)，打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論通過建立精密的數(shù)學(xué)模型、嚴(yán)格的推理論證來解釋、研究經(jīng)濟(jì)行為的框架，引入了描述經(jīng)濟(jì)學(xué)的成分，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種修正，也是一種補(bǔ)充。因此，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)已確立的原理越來越受到各方面的關(guān)注和興趣。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起，對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論前提提出了挑戰(zhàn)，也進(jìn)行了拓展。

三、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展展望

近年來，越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始涉足行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，并形成了多個(gè)分支，其發(fā)展較為活躍的主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.幸福學(xué)

2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、心理學(xué)家卡尼曼教授在發(fā)表獲獎(jiǎng)感言的時(shí)候，特地談到了一位華人學(xué)者、芝加哥大學(xué)商學(xué)院終身教授奚愷元和他的研究成果――幸福學(xué)。

就當(dāng)今社會(huì)而言，雖然近年來社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活質(zhì)量得到了極大的提高，但是相對(duì)于物質(zhì)生活的提高而言，人們感覺到的壓力卻越來越大，身體素質(zhì)越來越差，幸福指數(shù)越來越低。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前80％左右的上班族都處于亞健康狀態(tài)，人們常常是在用犧牲健康來?yè)Q取金錢。這不得不使我們來重新審視我們的發(fā)展模式，究竟以什么為最大化目標(biāo)。對(duì)此而言，奚教授提出了自己的觀點(diǎn)――幸福學(xué)。

其實(shí)人生活在這個(gè)世界上其最終目的就是為了生活過得幸福，歸根到底人們最終在追求的是生活的幸福，而不是擁有更多的金錢或財(cái)富。即使是從效用最大化出發(fā)，對(duì)人本身最大的效用不是財(cái)富，而是幸福本身，這也應(yīng)該是效用本身定義的初衷。奚教授指出，人們到底覺得幸不幸福取決于許多和絕對(duì)財(cái)富無關(guān)的因素，包括比較因素、時(shí)間因素、環(huán)境因素以及各種客觀的評(píng)價(jià)等等。我們的最終目標(biāo)不是最大化財(cái)富而是最大化幸福。如何增加社會(huì)的幸福感，解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、人類幸福的關(guān)系，是每個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的重大課題。

2.神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

近幾年的研究發(fā)現(xiàn)，人們之所以會(huì)在經(jīng)濟(jì)行為中產(chǎn)生非理性決策，與人腦的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)相關(guān)。神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)在于，它放棄了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)用以解釋人類行為的各種過分簡(jiǎn)單的模型，在切實(shí)了解人腦精神活動(dòng)的真實(shí)方式的基礎(chǔ)上，重建經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的解釋。20世紀(jì)以來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持“理性人”假設(shè)，認(rèn)為人類具有穩(wěn)定而持續(xù)的偏好，人們據(jù)此作出各種理性的行為決策。在這一框架下，所有明顯不合邏輯的非理，也被解釋為某種理性決策過程的結(jié)果。但神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們對(duì)長(zhǎng)期行為進(jìn)行決策時(shí)，他們的決策行為的確符合經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書假定的“理性決策”過程。而面對(duì)短期決策，比如是否立刻進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，非理性沖動(dòng)因素在人腦決策中的作用與猩猩毫無二致。磁共振掃描發(fā)現(xiàn)，參與長(zhǎng)期決策的主要是大腦額葉前區(qū)部分，理性思維主要是在人腦的這一部分進(jìn)行。而在短期決策時(shí)，大腦邊緣皮層的作用則會(huì)超過額葉前區(qū)，這時(shí)產(chǎn)生的決策更傾向于立即滿足需要的原始狀態(tài)。在談判的情境下，談判者大腦中并非只有額葉前區(qū)皮層處于活躍狀態(tài)，大腦皮層深處產(chǎn)生情緒反應(yīng)的區(qū)域同時(shí)也被激活。當(dāng)人們感到受到不公正待遇時(shí)，大腦中名為“前腦島”的部分即被激活，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒波動(dòng)，其強(qiáng)度會(huì)超過額葉前區(qū)皮層產(chǎn)生的理性思維。既然這種初級(jí)大腦活動(dòng)如此強(qiáng)大，由此就不難解釋為什么經(jīng)濟(jì)行為總是會(huì)走樣。

3.實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)

長(zhǎng)期以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模仿自然科學(xué)的信念十分堅(jiān)定，實(shí)證方法始終是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，其范式是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人類行為或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素，然后在理論假設(shè)上建立數(shù)學(xué)模型并推導(dǎo)出主要結(jié)論，最后對(duì)理論結(jié)果進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)證并由此展開深入的理論分析。

首先，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)以可犯錯(cuò)誤、有學(xué)習(xí)能力的行為人取代以往的“理性經(jīng)濟(jì)人”假說，用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法取代單純的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，解決以往實(shí)證研究的高度抽象和簡(jiǎn)化與現(xiàn)實(shí)世界不一致的問題。

其次，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以再造實(shí)驗(yàn)和反復(fù)驗(yàn)證，用現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù)，克服以往經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的不可重復(fù)性。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)拓展了經(jīng)濟(jì)理論的研究范圍，將人類決策行為當(dāng)作研究對(duì)象，把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程納入到研究領(lǐng)域，從而發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展把心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)聯(lián)系起來形成行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。而且，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建了連接宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的橋梁。

但同時(shí)，目前實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)取得的主要成果還局限在微觀經(jīng)濟(jì)理論，如何拓展其運(yùn)用領(lǐng)域還有待進(jìn)一步探索。

結(jié)束語(yǔ)：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)年輕分支，它所研究的核心領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)學(xué)是一樣的，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資源的有效配置以及利益分配問題。但它在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出了更新的觀點(diǎn)，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)更加貼近于生活與現(xiàn)實(shí)，而不僅僅是停留在理論研究上。可以預(yù)見的是，隨著近年來行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐步完善，它勢(shì)必會(huì)在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn):

[1]董保民:《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005年

第6篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論范文

迪克西特為什么還沒獲得諾貝爾獎(jiǎng)？最近接觸長(zhǎng)尾理論后，對(duì)這位印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生了濃厚興趣。

迪克西特最主要的貢獻(xiàn)，是通過迪克西特―斯蒂格里茨模型（D-S模型），建立了一個(gè)通過“產(chǎn)品數(shù)量―產(chǎn)品品種”二維坐標(biāo)分析經(jīng)濟(jì)問題的理論框架。迪克西特從沒談過長(zhǎng)尾理論，但由于長(zhǎng)尾理論的內(nèi)核框架也是“數(shù)量―品種”關(guān)系。因此可以視迪克西特的理論為長(zhǎng)尾理論的基礎(chǔ)理論。

許多新經(jīng)濟(jì)理論，如羅默的新增長(zhǎng)理論、克魯格曼的空間經(jīng)濟(jì)學(xué)等，都是在迪克西特理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。新增長(zhǎng)理論是D-S模型的時(shí)間動(dòng)態(tài)版本，新經(jīng)濟(jì)地理模型是D-S模型的空間動(dòng)態(tài)版本。雖然由于斯蒂格里茨獲得諾貝爾獎(jiǎng)，迪克西特重復(fù)獲獎(jiǎng)的可能性降低了。但在我心目中，迪克西特具有不輸于任何諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的實(shí)力。

迪克西特理論與新經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系

在互聯(lián)網(wǎng)業(yè)，人們經(jīng)常提到水泥加鼠標(biāo)。但實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，遠(yuǎn)沒有水泥加鼠標(biāo)外在結(jié)合這么簡(jiǎn)單。我認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)是舊經(jīng)濟(jì)內(nèi)部矛盾的產(chǎn)物，具體說是規(guī)模經(jīng)濟(jì)與范圍經(jīng)濟(jì)矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)多品種的范圍經(jīng)濟(jì)是舊經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生新因素的萌芽。研究多品種的經(jīng)濟(jì)性，就成為研究新經(jīng)濟(jì)發(fā)生學(xué)的重要問題。

循著這個(gè)線索，應(yīng)該特別注意傳統(tǒng)理論中那些包含新經(jīng)濟(jì)思想因素的理論。像安德森長(zhǎng)尾理論這種典型的新經(jīng)濟(jì)理論，背后是錢德勒“古老的”范圍經(jīng)濟(jì)理論。但錢德勒是研究經(jīng)濟(jì)史的，只談經(jīng)驗(yàn)，沒有建立數(shù)學(xué)模型。迪克西特正好提供了錢德勒背后的數(shù)學(xué)支撐，將品種這個(gè)維度，第一次數(shù)學(xué)化地引入經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)核。錢德勒―迪克西特―安德森正在形成一個(gè)新經(jīng)濟(jì)理論軸心。

不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，只要了解托夫勒關(guān)于“單一品種大規(guī)模生產(chǎn)轉(zhuǎn)向小批量多品種”這一說法，就會(huì)明白錢德勒―迪克西特―安德森這個(gè)理論軸心在說什么。托夫勒的說法，內(nèi)在隱含的正是一個(gè)“數(shù)量―品種”框架：以數(shù)量為豎軸，品種為橫軸，傳統(tǒng)工業(yè)化特征，品種上是少，數(shù)量上是大（合起來就是短頭）；新經(jīng)濟(jì)的特征，品種上是多，數(shù)量上是少（合起來就是長(zhǎng)尾）。D-S模型就是“產(chǎn)品數(shù)量―產(chǎn)品品種”二維坐標(biāo)上的函數(shù)解析；長(zhǎng)尾理論講的則是“產(chǎn)品數(shù)量―產(chǎn)品品種”二維坐標(biāo)上的統(tǒng)計(jì)分布（長(zhǎng)尾理論名稱來源于“長(zhǎng)尾分布”這個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)）。錢德勒講的則是“產(chǎn)品數(shù)量―產(chǎn)品品種”二維坐標(biāo)系中的利潤(rùn)選擇。區(qū)別在于，安德森通過統(tǒng)計(jì)講故事，聽眾是普羅大眾；錢德勒通過歷史講管理，聽眾是管理學(xué)家；迪克西特通過數(shù)學(xué)講經(jīng)濟(jì)，聽眾是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。迪克西特可以算半個(gè)新經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

迪克西特講的是什么故事

迪克西特的思想可以概括為：一方面規(guī)模經(jīng)濟(jì)要求生產(chǎn)產(chǎn)品的種類越少、每種產(chǎn)品的產(chǎn)量越大，經(jīng)濟(jì)性越好；另一方面消費(fèi)的多樣化偏好又要求較多的產(chǎn)品種類數(shù)。市場(chǎng)會(huì)折衷這一兩難沖突形成一種壟斷競(jìng)爭(zhēng)的均衡，內(nèi)生地決定市場(chǎng)上的產(chǎn)品種類數(shù)。

代表過時(shí)的工業(yè)化的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流中，基本框架是數(shù)量和價(jià)格關(guān)系，遲遲沒有把品種這個(gè)維度作為內(nèi)生變量，納入體系內(nèi)核。表面原因是一直沒有找到表述品種的數(shù)學(xué)方法（這一點(diǎn)被迪克西特于1970年代中解決后，情況有所改變），深層原因是理論上的不兼容。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中所有具有新經(jīng)濟(jì)萌芽因素的理論，如范圍經(jīng)濟(jì)理論、新增長(zhǎng)理論、羅默理論、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)集群思想、空間經(jīng)濟(jì)學(xué)、都與范圍經(jīng)濟(jì)有關(guān)，不是偶然的。因?yàn)樗鼈児餐忌婕暗蕉嗥贩N協(xié)調(diào)問題。楊格指出：“產(chǎn)業(yè)的不斷分工和專業(yè)化是報(bào)酬遞增得以實(shí)現(xiàn)過程中一個(gè)基本組成部分。必須把產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)看作是相互聯(lián)系的整體”。汪丁丁解釋知識(shí)經(jīng)濟(jì)說，知識(shí)互補(bǔ)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義是：知識(shí)甲和知識(shí)乙單獨(dú)運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)各自獲得的收益的加總必定小于它們聯(lián)合運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的收益。這是錢德勒范圍經(jīng)濟(jì)定義的知識(shí)版。

深層的背景可以這樣理解：互聯(lián)網(wǎng)的特長(zhǎng)在于協(xié)調(diào)，它的經(jīng)濟(jì)作用是降低多品種的協(xié)調(diào)成本。如果多品種的經(jīng)濟(jì)性得不到經(jīng)濟(jì)學(xué)論證，互聯(lián)網(wǎng)的價(jià)值就始終進(jìn)入不了經(jīng)濟(jì)學(xué)視野。由此引伸出來的差異化、個(gè)性化、定制等一系列新經(jīng)濟(jì)問題，就更找不到理論根據(jù)。而品種多樣化、或者說多品種的經(jīng)濟(jì)性，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家能聽懂的新經(jīng)濟(jì)問題的表述方式。

迪克西特的局限

迪克西特本人并沒有使用范圍經(jīng)濟(jì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)，它把范圍經(jīng)濟(jì)表述為另一種規(guī)模經(jīng)濟(jì)。他沿著馬歇爾的傳統(tǒng)，用規(guī)模經(jīng)濟(jì)表述范圍經(jīng)濟(jì)，區(qū)別只在外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)與內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟(jì)的不同。說迪克西特是半個(gè)新經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是因?yàn)樗睦碚撌且环N準(zhǔn)新經(jīng)濟(jì)理論。這點(diǎn)不同于錢德勒和安德森。

真正的新經(jīng)濟(jì)理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的包含新經(jīng)濟(jì)因素的理論（準(zhǔn)新經(jīng)濟(jì)理論）之間的區(qū)別表現(xiàn)為：第一，準(zhǔn)新經(jīng)濟(jì)理論把少品種與多品種的矛盾，理解為生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾，即專業(yè)化生產(chǎn)與多樣化消費(fèi)矛盾；新經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)一步認(rèn)為屬于生產(chǎn)內(nèi)部（如少品種生產(chǎn)與多品種生產(chǎn)）和消費(fèi)內(nèi)部的矛盾。在這點(diǎn)上，錢德勒與安德森雖然數(shù)學(xué)上不如迪克西特，但認(rèn)識(shí)比他徹底。第二，同樣強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品多樣化現(xiàn)象，準(zhǔn)新經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為證明的是專業(yè)化分工的作用，新經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為證明的是關(guān)聯(lián)化協(xié)調(diào)的作用。楊小凱大大發(fā)揮了迪克西特理論中傳統(tǒng)的那一面，把新經(jīng)濟(jì)融合解釋成了舊經(jīng)濟(jì)分工，這是不能令人滿意的。第三，同樣強(qiáng)調(diào)一加一大于二（Superadditivity）的報(bào)酬遞增現(xiàn)象，準(zhǔn)新經(jīng)濟(jì)理論把它歸功于專業(yè)化，新經(jīng)濟(jì)理論把它歸功于打破專業(yè)化。第四，準(zhǔn)新經(jīng)濟(jì)理論依賴壟斷競(jìng)爭(zhēng)框架，新經(jīng)濟(jì)理論可以推廣到完全競(jìng)爭(zhēng)框架。第五，對(duì)生產(chǎn)可能性邊界與無差異曲線的凹凸性的理解不同。

本來，分工離不開協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)離不開分工，爭(zhēng)論分工創(chuàng)造財(cái)富與融合創(chuàng)造財(cái)富，似乎會(huì)陷入雞生蛋、蛋生雞式的詭辯。但我認(rèn)為，有一個(gè)判據(jù)，可以把誰為主導(dǎo)的意義顯示出來。這就是追問：品種越少，成本越低；還是品種越多，成本越低？這是錢德勒思考的問題，他比迪克西特與楊小凱站得更高。迪克西特的局限在于固化了“品種越少，成本越低”這個(gè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)假設(shè)，而沒有將互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)實(shí)中越來越常見的“品種越多，成本越低”內(nèi)生于模型之中。這點(diǎn)遠(yuǎn)不如不懂高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的安德森。

第7篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論范文

【關(guān)鍵詞】信息經(jīng)濟(jì)；網(wǎng)絡(luò)信息經(jīng)濟(jì)；網(wǎng)絡(luò)信息資源管理

一、信息經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)

在經(jīng)濟(jì)理論中，信息是一種公共產(chǎn)品。申農(nóng)把信息定義為不確定性的減少，這便是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)。而作為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是以能夠相互共享資源的方式互聯(lián)起來的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的集合。

信息經(jīng)濟(jì)是以高技術(shù)為物質(zhì)基礎(chǔ)，信息產(chǎn)業(yè)起主導(dǎo)作用的，基于信息、知識(shí)、智力的一種新型經(jīng)濟(jì)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的含義分為兩類：第一類認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)即為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)就是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心的信息產(chǎn)業(yè)群；第二類認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)包括社會(huì)再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)在內(nèi)的一個(gè)總體經(jīng)濟(jì)的概念。二者都是對(duì)新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的描述，表達(dá)的對(duì)象是一致的，主要是看問題的角度和強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有區(qū)別，信息經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)和信息資源在經(jīng)濟(jì)中的重要性，而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)信息及其技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)化特征和效應(yīng)。

二、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵

從經(jīng)濟(jì)形態(tài)和規(guī)律角度來看，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。作為信息經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)不同，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)從根本上改變了社會(huì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)更關(guān)心信息商品、版本劃分、網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)、路徑依賴、鎖定、正反饋、電子版權(quán)、競(jìng)爭(zhēng)與合作、信息政策等這些在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和信息經(jīng)濟(jì)初期沒有的新事物、新規(guī)律。

從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化來看，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的主體是網(wǎng)絡(luò)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)。美國(guó)得克薩斯大學(xué)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)研究中心（CREC）1999年的研究報(bào)告把以因特網(wǎng)為核心的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)分作：網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)層（Internet Infrastructure）、應(yīng)用基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)層（Internet Applications Infrastructure）、網(wǎng)絡(luò)中介服務(wù)層（Internet Intermediary）、互聯(lián)網(wǎng)商務(wù)應(yīng)用層（Internet Commerce），每一個(gè)層次都有其代表產(chǎn)業(yè)和公司。

從商業(yè)模型的角度來看，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)促生了電子商務(wù)和虛擬市場(chǎng)。一般來說，電子商務(wù)就是指計(jì)算機(jī)與電子網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代電子設(shè)備和軟件實(shí)現(xiàn)商業(yè)交換和業(yè)務(wù)管理的全過程。虛擬市場(chǎng)是伴隨著因特網(wǎng)和電子商務(wù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的市場(chǎng)環(huán)境，是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的產(chǎn)物。在虛擬市場(chǎng)中既有對(duì)現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)的模擬，又有全新的交易規(guī)則和交易體驗(yàn)。根據(jù)梅特卡夫原則，因特網(wǎng)的價(jià)值會(huì)隨著用戶的增加而呈平方級(jí)的增加，所以網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)實(shí)際的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)影響潛力不可估量。

三、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的影響

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的影響源于網(wǎng)絡(luò)改變了社會(huì)信息交流的模式，進(jìn)而改變信息流、資金流和物流的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在這些改變中，較明顯的有2個(gè)方面。

（一）挑戰(zhàn)邊際收益遞減規(guī)律。在工業(yè)社會(huì)中，邊際收益遞減是普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中邊際收益隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大而顯現(xiàn)出遞增趨勢(shì)，這種特征來源于信息的共享性和信息產(chǎn)品與信息服務(wù)消費(fèi)的非競(jìng)爭(zhēng)性。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的主要產(chǎn)品是信息產(chǎn)品，它可以零邊際成本大量復(fù)制生產(chǎn)，而每一份信息產(chǎn)品的價(jià)值并不因此而降低，從而在信息產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的邊際收益遞增特性。

（二）對(duì)市場(chǎng)均衡、壟斷等產(chǎn)生重大的影響。信息產(chǎn)品和信息服務(wù)有著特殊的成本結(jié)構(gòu)：邊際成本幾乎為零，產(chǎn)出規(guī)模越大，平均成本越低。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，供求難以均衡或即使均衡也不穩(wěn)定的特點(diǎn)不僅使市場(chǎng)充滿了不穩(wěn)定性和風(fēng)險(xiǎn)，也增加了確定信息產(chǎn)品和服務(wù)價(jià)格的難度，產(chǎn)品的價(jià)格更多地由市場(chǎng)的需求曲線和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)所決定。

四、國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展綜述

國(guó)外網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起步早，并且已經(jīng)取得了許多階段性成果。謝伊提到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的四個(gè)重要特征：互補(bǔ)性、兼容性和標(biāo)準(zhǔn)；消費(fèi)外部性；轉(zhuǎn)移成本與鎖定；生產(chǎn)的顯著規(guī)模經(jīng)濟(jì)性。他以博弈論為分析工具，按產(chǎn)業(yè)類別講述了軟件產(chǎn)業(yè)、硬件產(chǎn)業(yè)、電話、廣播、信息市場(chǎng)及其它網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者將網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了比較。紀(jì)玉山等指出網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種知識(shí)經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不會(huì)改變和取論經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的規(guī)律，但在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象形態(tài)上會(huì)拓展應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新領(lǐng)域。周朝民針對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)這一新興現(xiàn)象進(jìn)行理論探討。他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)較之傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，有其獨(dú)特的理論基礎(chǔ)。黃宗捷等（2001）介紹了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系、電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的十大瓶頸等。濮小金、司志剛介紹了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的概念、特征、基本理論，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品生產(chǎn)、營(yíng)銷、網(wǎng)絡(luò)壟斷和競(jìng)爭(zhēng)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的影響及網(wǎng)絡(luò)安全問題等。

五、存在問題

沒有將網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)與網(wǎng)絡(luò)實(shí)務(wù)區(qū)分開來，大部分學(xué)者的著作內(nèi)容有關(guān)網(wǎng)絡(luò)實(shí)務(wù)，不講隱藏在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和原理，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容與名字相去甚遠(yuǎn)。

已有的研究是零散的，沒有系統(tǒng)化。個(gè)別教材或教學(xué)也講了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，但宏觀的多，微觀的少，不系統(tǒng)、不完整。宏觀知識(shí)多，微觀知識(shí)少，并沒有形成一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論體系和概念體系，也不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展需要。

我們應(yīng)把與相關(guān)學(xué)科交混、粘結(jié)在一起的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)從這些學(xué)科中剝離出來，確定網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)特的研究對(duì)象、目的、任務(wù)、方法和理論框架應(yīng)該是進(jìn)一步研究的方向。針對(duì)國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材偏重實(shí)務(wù)、很少講原理的現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)外學(xué)者應(yīng)抽出隱藏于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)背后的規(guī)律、定理和原理。研究中要更側(cè)重于微觀，并且重點(diǎn)應(yīng)放在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)未探討或未做深入探討的問題上面，對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的特征進(jìn)行詳細(xì)論述。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、內(nèi)容、定理、規(guī)律等，是不可能在短期內(nèi)規(guī)范出來的，需要在長(zhǎng)期的實(shí)踐和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中形成。因此十分有必要介紹解釋網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的不同觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

第8篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論范文

迄今為止，人類社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，大約已有200萬年的歷史。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)資源有效利用問題的探索，也經(jīng)歷了2000多年的時(shí)間，最終成為一門獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，則是近幾百年的事情。有關(guān)文獻(xiàn)資料表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)于奴隸社會(huì)產(chǎn)生以后，古希臘思想家色諾芬（約公元前430—前354）的《經(jīng)濟(jì)論》一書問世，表明了西方開始出現(xiàn)了早期經(jīng)濟(jì)學(xué)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一部研究奴隸主家庭經(jīng)濟(jì)管理問題的著作。色諾芬認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是善良的主人如何管理好自己的財(cái)產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然出現(xiàn)于奴隸社會(huì)，但在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)并未能形成一門獨(dú)立的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)并取得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一科學(xué)名稱，是隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展而形成的。17世紀(jì)初，法國(guó)重商主義代表安•德•蒙克萊田（1575-1622）出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，其用意在于表明他所論述的經(jīng)濟(jì)問題已超出家庭或莊園經(jīng)濟(jì)的范圍，而且涉及國(guó)家或社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題。但重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還不能算做真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)槠溲芯糠秶鷥H局限于流通過程。真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時(shí)候才開始的，完成這一轉(zhuǎn)變的是資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

本方經(jīng)濟(jì)學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在，已有200多年的歷史。200多年來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)階段、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段。

第一階段：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，是由英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉•配第開始發(fā)展起來的。但它成為一門獨(dú)立的學(xué)科，則是由另一位英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密創(chuàng)建的。1776年，亞當(dāng)•斯密出版了《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》一書，標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的正式創(chuàng)立。在這本著作里，亞當(dāng)•斯密提出了著名的被后人稱之為“看不見的手”的原理。亞當(dāng)•斯密寫到：每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果要大。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和否定封建主義的生產(chǎn)方式，研究和提倡資本主義的生產(chǎn)方式。但是，隨著資產(chǎn)階級(jí)確立政治統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾趨于激化，使古典經(jīng)濟(jì)發(fā)生了危機(jī)。

第二階段：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)階段18世紀(jì)末，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)宣告解體，形成了以法國(guó)的薩伊、英國(guó)的馬歇爾等為代表人物的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派。其標(biāo)志是馬歇爾在1890年所出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主張自由競(jìng)爭(zhēng)和自由放任的經(jīng)濟(jì)原則，反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠自行調(diào)節(jié)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的有效配置，保證經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但是，20世紀(jì)30年代，資本主義國(guó)家發(fā)生的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)走入困境。

第三階段：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志，是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯于1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。在書中，凱恩斯表示，資本主義市場(chǎng)機(jī)制并不能自行調(diào)節(jié)資源的有效配置，資本主義經(jīng)濟(jì)也不總是實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，相反，資本主義經(jīng)濟(jì)常常沒有達(dá)到充分就業(yè)。他主張，要實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，資本主義國(guó)家就必須對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，有效刺激總需求。凱恩斯的國(guó)家干預(yù)政策，幫助危機(jī)中的資本主義國(guó)家走出了困境，困此受到了普遍的重視。

但是，20世紀(jì)70年代初，西方國(guó)家普遍發(fā)生了經(jīng)濟(jì)“滯漲”，即經(jīng)濟(jì)停滯與通貨膨脹并存。凱恩斯主義對(duì)此無法解釋，也沒有有效的應(yīng)對(duì)方法，從而使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又一次陷入困境。面對(duì)這種局面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的眾多流派紛紛出現(xiàn)，主要包括新自由主義經(jīng)濟(jì)理論、貨幣學(xué)學(xué)派、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、新制度學(xué)派等。新自由主義者強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制自動(dòng)調(diào)節(jié)作用，反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的過度干預(yù)；貨幣主義者強(qiáng)調(diào)貨幣政策的重要性；供給學(xué)派主張削減稅率；理性預(yù)期學(xué)派則試圖用信息的不完全來解釋資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的波動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史研究表明，對(duì)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究形成經(jīng)濟(jì)理論，研究人類社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的各種經(jīng)濟(jì)理論形成經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)（economics）研究社會(huì)如何管理自己的稀缺資源，即研究資源的優(yōu)化配置和充分利用。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)其研究的對(duì)象、內(nèi)容和研究方法，大體上可以分為兩類：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（一）微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

1、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義

“微觀”的英文為“Micro”,意思是“小”。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位為研究對(duì)象，通過研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值的決定，來說明價(jià)格機(jī)制如何解決經(jīng)濟(jì)資源的配置問題。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義包括三個(gè)方面的要點(diǎn)：第一，研究對(duì)象是單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位是指組成經(jīng)濟(jì)的最基本的單位，即家庭與企業(yè)。家庭是經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)品的需求者（消費(fèi)者）和生產(chǎn)要素的供給者；企業(yè)是經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)品的供給者（生產(chǎn)者）和生產(chǎn)要素的需求者。家庭面臨的問題是，在既定收入的約束下如何使自己的滿足程度（效用）最大化。企業(yè)面臨的問題是，在投入一定生產(chǎn)要素條件下，如何使利潤(rùn)最大化。既然微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，那么其研究方法就只能是個(gè)量分析。個(gè)量分析是研究經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定。單個(gè)經(jīng)濟(jì)變量包括單個(gè)生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、利潤(rùn)，單個(gè)消費(fèi)者的效用，單個(gè)商品的需求量、供給量、價(jià)格等。第二，中心理論是價(jià)格理論。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，家庭和企業(yè)的行為都要受到價(jià)格的影響，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)以及為誰生產(chǎn)都由價(jià)格決定。價(jià)格像一只看不見的手，調(diào)節(jié)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)配置。因此，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價(jià)格理論，其他內(nèi)容都圍繞這一中心問題進(jìn)行的。所以，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱為價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)或價(jià)格理論。價(jià)格理論實(shí)際上就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密所提出的“看不見的手”的原理。第三，解決的問題是資源配置。資源配置就是經(jīng)濟(jì)資源的不同用途的選擇。解決資源配置就是需要使資源配置達(dá)到最優(yōu)化，即使社會(huì)福利達(dá)到最大化。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的最大化行為入手，來解決經(jīng)濟(jì)資源的配置問題。其原理如下：如果每個(gè)經(jīng)濟(jì)單位都實(shí)現(xiàn)了最大化，那么，整個(gè)社會(huì)的資源配置也就實(shí)現(xiàn)了最優(yōu)化。

2、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的研究?jī)?nèi)容包括：第一，均衡價(jià)格理論。研究某種具體商品需求、供給以及價(jià)格的決定。在此基礎(chǔ)上，分析價(jià)格如何調(diào)節(jié)整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這一部分是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心內(nèi)容，其他內(nèi)容都是圍繞這一中心而進(jìn)行的。第二，消費(fèi)者行為理論。研究消費(fèi)者（家庭或個(gè)人）如何在有限收入條件下購(gòu)買各種商品組合，以實(shí)現(xiàn)效用最大化。消費(fèi)者的購(gòu)買行為從需求方面決定了價(jià)格。第三，生產(chǎn)者行為理論。研究生產(chǎn)者如何在有限投入條件下使用各種生產(chǎn)要素組合，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。生產(chǎn)者的生產(chǎn)行為從供給方面決定價(jià)格。第四，市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論。研究廠商在不同結(jié)構(gòu)市場(chǎng)上的行為特征與市場(chǎng)均衡。前述的均衡價(jià)格理論研究的對(duì)象是完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，這一部分研究其他市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中均衡價(jià)格的決定的理論。第五，分配理論。研究社會(huì)產(chǎn)品按照何種原則在集團(tuán)或個(gè)人之間進(jìn)行分配，即研究工資、利息、地租和利潤(rùn)如何決定。在一部分是運(yùn)用價(jià)格理論解決為誰生產(chǎn)的問題。第六，一般均衡理論與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。研究經(jīng)濟(jì)資源配置最優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)福利的實(shí)現(xiàn)等具有一般性的問題。第七，市場(chǎng)失靈與政府失靈。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有比較嚴(yán)格的假定條件：完全競(jìng)爭(zhēng)、完全理性、完全信息。現(xiàn)實(shí)生活中，這些假定條件很難同時(shí)滿足，這是因?yàn)榇嬖谥参锲贰⑼獠啃浴艛嗯c信息不完全。在這種情況下，價(jià)格調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)會(huì)受到影響，并不總能實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，被稱為市場(chǎng)失靈。解決市場(chǎng)失靈可能需要政府對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)。但是，政府在制定經(jīng)濟(jì)政策調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過程中，也會(huì)出現(xiàn)一系列問題，從而導(dǎo)致資源配置的無效率，即政府失靈。除此之外，現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容還非常廣泛，如產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資本理論等。例如，像國(guó)企、私企、外企等根據(jù)市場(chǎng)要求組織生產(chǎn)配置人力、物力、財(cái)力。生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎么生產(chǎn)，按什么價(jià)格出售等等每一環(huán)節(jié)，都是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。

（二）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

1、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)定義

“宏觀”的英文為“Macro”，意思是“大”。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，研究社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)問題以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)總量如何決定及其變化，最終說明經(jīng)濟(jì)資源如何充分利用的問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義包括三個(gè)方面的要點(diǎn)：第一，研究對(duì)象是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位所組成的國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體。如果把各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位比喻為一棵棵樹木，那么由它們所組成的國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體就好像森林。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就要研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，從總體上分析經(jīng)濟(jì)問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象決定了其研究的方法，只能采取總量分析。總量是指能反映整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的經(jīng)濟(jì)變量，主要包括國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、總投資、總消費(fèi)、一般價(jià)格水平、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、國(guó)際收支、匯率、貨幣供給量、貨幣需求量等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)通過分析這些經(jīng)濟(jì)總量的決定、變化及其相互關(guān)系，進(jìn)一步說明整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，以及經(jīng)濟(jì)政策的運(yùn)用。第二，中心理論是國(guó)民收入決定理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)把國(guó)民收入（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值）作為最基本的經(jīng)濟(jì)總量，以國(guó)民收入的決定為中心來分析整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律。國(guó)民收入決定理論是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，其他經(jīng)濟(jì)理論則是運(yùn)用這一理論來解釋整個(gè)經(jīng)濟(jì)中心出現(xiàn)的各種問題。第三，解決的問題是資源利用。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)把資源配置作為既定的前提，解決經(jīng)濟(jì)資源的充分利用問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究已經(jīng)配置到各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)資源的利用情況、充分利用經(jīng)濟(jì)資源的途徑以及對(duì)一國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的決定問題。

2、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括：第一，國(guó)民收入決定理論。國(guó)民收入（國(guó)民生產(chǎn)總值）是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的經(jīng)濟(jì)總量，是衡量一國(guó)（或地區(qū)）國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體狀況的基本指標(biāo)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要通過研究國(guó)民收入的決定，進(jìn)一步研究宏觀經(jīng)濟(jì)中的其他問題，如物價(jià)水平、就業(yè)狀況、經(jīng)濟(jì)周期問題等。第二，失業(yè)與通貨膨脹理論。失業(yè)反映一國(guó)資源的閑置狀況。通貨膨脹是指一國(guó)一般物價(jià)水平的持續(xù)上升過程。失業(yè)與能貨膨脹是任何國(guó)家都非常關(guān)注的問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將失業(yè)與通貨膨脹聯(lián)系起來，分析其產(chǎn)生的原因，尋找克服的途徑。第三，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)周期理論。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是指一國(guó)（或地區(qū)）國(guó)民收入的持續(xù)增加。經(jīng)濟(jì)周期是指國(guó)民收入在短期內(nèi)由衰退與繁榮交織而成的波動(dòng)狀況。這一理論主要研究國(guó)民收入短期波動(dòng)的原因、長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉等問題，以求實(shí)現(xiàn)較小波動(dòng)的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。第四，開放經(jīng)濟(jì)理論。現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)都是開放的。在開放經(jīng)濟(jì)下，商品與要素跨越國(guó)界，在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，從而將各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起。開放經(jīng)濟(jì)理論分析國(guó)家間經(jīng)濟(jì)過程的相互影響，進(jìn)一步提出調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的措施。第五，宏觀經(jīng)濟(jì)政策。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的基礎(chǔ)上，提出國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的理論和方法。宏觀經(jīng)濟(jì)政策就是在宏觀經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下，由政府出面對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效的干預(yù)。宏觀經(jīng)濟(jì)政策主要包括財(cái)政政策與貨幣政策。宏觀經(jīng)濟(jì)政策理論主要研究政策內(nèi)容、政策目標(biāo)、政策工具以政策的傳導(dǎo)機(jī)制。例如，國(guó)民收入、財(cái)政、稅收、失業(yè)通脹治理、我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、拉動(dòng)內(nèi)需等等都屬于國(guó)家宏觀調(diào)控，屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇。

第9篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

改革開放以前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，但實(shí)際上是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式占統(tǒng)治地位。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系進(jìn)行了許多積極的探索，提出了許多不同的觀點(diǎn)和見解。盡管這些觀點(diǎn)還不十分成熟甚至存在某些嚴(yán)重的缺陷，但對(duì)于我們探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展之路具有十分重要的啟發(fā)作用。在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)在以往探索的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，努力構(gòu)建科學(xué)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

一、近年來經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)想

近年來，立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的豐富經(jīng)驗(yàn)和巨大成就，面對(duì)新形勢(shì)和新問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建設(shè)討論十分熱烈，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，形成了不同的觀點(diǎn)和思路。

(一)堅(jiān)持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)全盤西化，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提下，人們提出兩種不同的具體思路。一種是認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖有缺陷，但其基本理論是的，所以應(yīng)該補(bǔ)充而不是放棄。這種思路主張?jiān)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分借助“西方范式”來分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題，用“板塊式結(jié)合”的方法來修補(bǔ)“爐灶”，這種“兩張皮”或“雙基礎(chǔ)”并存體系，同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究被分割為兩大板塊，并具有不同的研究層次和邏輯體系的“拼盤”結(jié)構(gòu)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，使人難以認(rèn)同其科學(xué)性與合理性。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上不能采用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是蘇聯(lián)教科書的翻版，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。它不僅不能解釋目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本對(duì)立，而且它歪曲了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目。要解決這一問題，首先必須正本清源，恢復(fù)的本來面目，真正按經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(二)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般化或西方化。這種思路主張對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行嫁接，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來解釋中國(guó)目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且可以照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)既然轉(zhuǎn)軌為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也可以用來解釋中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成為主體經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而也就無需再煞費(fèi)苦心地去建立什么新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照這種觀點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采取完全替代性體系取向，主張引進(jìn)反映“資源配置全過程”的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式(魏杰，1997)，不贊成“建立有別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的、在概念上和體系上完全不同的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”(樊綱，1998)。

(三)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化。這種思路強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，強(qiáng)調(diào)中國(guó)國(guó)情，主張要在評(píng)判過去和現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書弊端的基礎(chǔ)上建立或重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，應(yīng)創(chuàng)建自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)都不能采用。因?yàn)榕c西方相比我們是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，我們不再是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為特征的傳統(tǒng)的社會(huì)主義，而是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特征的社會(huì)主義。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須扎根本土，以研究時(shí)代為基本任務(wù)，從踏踏實(shí)實(shí)研究中國(guó)改革發(fā)展的具體問題人手，一步一步走向理論的圣殿。也有人認(rèn)為，中國(guó)目前最大的國(guó)情是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過渡，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)研究過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，研究轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)踐給中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了理論創(chuàng)新空間，現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化研究將為發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)注入新的活力，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向國(guó)際化道路奠定基礎(chǔ)(殷德生，2000)。

(四)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合化。這是許多觀點(diǎn)具備的共性，也是各方面學(xué)者對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的共同要求。各派總的來說都主張以的基本理論為指導(dǎo)，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些有用的東西，以中國(guó)實(shí)際問題為對(duì)象，運(yùn)用更多的學(xué)科，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個(gè)跨學(xué)科、多角度、具有超前性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)該是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，比較研究世界上現(xiàn)有的各種經(jīng)濟(jì)理論，大膽吸收，揚(yáng)優(yōu)棄劣。在繼承、綜合人類一切優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在其內(nèi)容上既要有生產(chǎn)關(guān)系方面的理論，又要有資源配置方面的理論；既要有宏觀經(jīng)濟(jì)的理論，又要有微觀經(jīng)濟(jì)的理論。中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論要百家齊放，百家爭(zhēng)鳴，在競(jìng)爭(zhēng)中繁榮，在競(jìng)爭(zhēng)中統(tǒng)一。在構(gòu)建過程中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論，要堅(jiān)持、澄清與發(fā)展；對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論，要了解、批判與吸收；對(duì)于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)理論要挖崛、繼承與揚(yáng)棄(周小亮，1997)。中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重建，應(yīng)在保持與經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要學(xué)術(shù)淵源關(guān)系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟(jì)學(xué)說的合理成分，并實(shí)現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。其重點(diǎn)有兩個(gè)：首先，創(chuàng)新的中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取當(dāng)代外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想。現(xiàn)代主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達(dá)國(guó)家非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。其中，西方激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“市場(chǎng)社會(huì)主義”的各種經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，對(duì)我國(guó)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐具有較直接的借鑒意義。其次，創(chuàng)新的中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取中國(guó)古近代經(jīng)濟(jì)思想(程恩富，2000)。

筆者認(rèn)為，以上四種觀點(diǎn)中有的表面上似乎有一定道理，但實(shí)際上是不科學(xué)的、不可取的；有的總體上是科學(xué)的但尚存在一些重要缺陷，因而也是不可取的。如，主張中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)全盤西方化的西化主義觀點(diǎn)和“半西方化”基調(diào)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的折中主義觀點(diǎn)，以及主張脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般軌道而獨(dú)立地發(fā)展中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘民族主義觀點(diǎn)，總體來說都是不科學(xué)的、不可取的；那種主張回歸馬克思、按本來面目重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原教旨主義”觀點(diǎn)和主張實(shí)行經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大綜合、中外經(jīng)濟(jì)學(xué)大統(tǒng)一的混合主義觀點(diǎn)，在總體上大方向是正確的，但卻要么缺乏與時(shí)俱進(jìn)與創(chuàng)新發(fā)展的品格，要么缺乏內(nèi)在邏輯的一致性和理論體系的科學(xué)性。要構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須克服上述觀點(diǎn)的缺陷，確立科學(xué)的方向和正確的原則，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)、以中國(guó)問題為導(dǎo)向，在經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范式的基本框架內(nèi)，認(rèn)真總結(jié)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，充分吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與成果，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式。