對(duì)現(xiàn)代科技的看法精選(九篇)

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第1篇：對(duì)現(xiàn)代科技的看法范文

1　教師對(duì)小組合作學(xué)習(xí)的指導(dǎo)要準(zhǔn)確

合作學(xué)習(xí)不應(yīng)只是流于形式，要重視過(guò)程與實(shí)效。我們?？吹秸n堂上老師一提合作學(xué)習(xí)，學(xué)生們便快速回轉(zhuǎn)身進(jìn)行結(jié)組。然后是圍繞話題展開(kāi)討論。像趕大集一樣，說(shuō)者滔滔不絕，聽(tīng)者似聽(tīng)非聽(tīng)，似懂非懂。這個(gè)同學(xué)說(shuō)完自己的想法，其他人也不加以評(píng)議，接著另一個(gè)人說(shuō)自己的看法。什么想法也沒(méi)有的同學(xué)或聽(tīng)，或搖頭晃腦獲與其他組同學(xué)開(kāi)玩笑，或老老實(shí)實(shí)一座，中間或許還會(huì)冒出一句不文明的語(yǔ)言。這種松散的合作學(xué)習(xí)根本達(dá)不到預(yù)期的效果。為提高合作學(xué)習(xí)的有效性，增強(qiáng)合作學(xué)習(xí)的效果，應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：

1.1　進(jìn)行合理分組。小組合作學(xué)習(xí)重要的目的是要實(shí)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使小組內(nèi)形成合力攻堅(jiān)的局面，充分解決教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)，因此教師如何分組尤為重要。根據(jù)不同的學(xué)習(xí)需要，教師可采取不同的分組方法：如學(xué)習(xí)一些基本的問(wèn)題可把同一層次的學(xué)生分到一組，使他們共同發(fā)展，這樣就不會(huì)出現(xiàn)“吃不飽”或“有壓力”的情況發(fā)生；而對(duì)一些比較有難度的問(wèn)題，就應(yīng)該優(yōu)差生搭配，使優(yōu)秀的學(xué)生帶動(dòng)稍差的學(xué)生一起進(jìn)步，共同提高。

1.2　努力提高學(xué)生合作學(xué)習(xí)的目的性和主動(dòng)性。學(xué)生們小組合作學(xué)習(xí)效率的高低取決于學(xué)生是否會(huì)合作。學(xué)生在小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，教師一定要讓學(xué)生學(xué)會(huì)禮貌，這樣才不會(huì)在別人發(fā)言時(shí)隨便搶話，打斷別人；學(xué)會(huì)自信與不歧視他人，這樣小組所有成員才會(huì)協(xié)同作戰(zhàn)，共同發(fā)展；學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，這樣才能夠明辨別人的觀點(diǎn)的對(duì)與錯(cuò)，以便自己吸納或改進(jìn)；學(xué)會(huì)提問(wèn)，學(xué)會(huì)溝通，真誠(chéng)謙虛的溝通合作才會(huì)愉快。學(xué)生只有這樣和諧互動(dòng)，才可能博采眾長(zhǎng)，，共同發(fā)展與提高。

1.3　學(xué)生們的小組合作人人要積極、主動(dòng)地參與。在小組活動(dòng)時(shí)，要有組長(zhǎng)做好組織工作。為了使每個(gè)人都能得到鍛煉，小組長(zhǎng)要輪流當(dāng)，每個(gè)組員都要承擔(dān)一定的責(zé)任。如要計(jì)算操場(chǎng)的面積，就要有兩人負(fù)責(zé)測(cè)量，一人記錄，一人做好監(jiān)督工作。然后大家共同進(jìn)行計(jì)算。再互相檢查，共同幫助還不會(huì)計(jì)算面積的同學(xué)。這樣每個(gè)同學(xué)都行動(dòng)起來(lái)，沒(méi)有一個(gè)是等現(xiàn)成答案的，在政治課學(xué)習(xí)中通過(guò)合作既加強(qiáng)了對(duì)課文的理解，同學(xué)們有加強(qiáng)了記憶。組內(nèi)所有成員就會(huì)通過(guò)合作學(xué)習(xí)獲得不同程度的進(jìn)步與提高。

1.4　交流的結(jié)果應(yīng)是小組共同智慧的結(jié)晶。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在小組合作學(xué)習(xí)時(shí)同學(xué)們討論的熱熱鬧鬧，但當(dāng)匯報(bào)時(shí)，學(xué)生說(shuō)出的卻仍然是“我認(rèn)為、我想、我覺(jué)得”這類(lèi)詞語(yǔ)，說(shuō)明他們說(shuō)的還是自己的想法，因此教師要教給學(xué)生在合作學(xué)習(xí)時(shí)要取長(zhǎng)補(bǔ)短，大家共同商議解決問(wèn)題的方法。要補(bǔ)充別人的不足，匯報(bào)時(shí)所說(shuō)的應(yīng)是全組成員共同的想法，當(dāng)意見(jiàn)沒(méi)有達(dá)成一致的時(shí)候，就要闡明你組不同的看法，尋求別組的幫助。但一定要把個(gè)人匯報(bào)改為小組匯報(bào)，小組不能解決的問(wèn)題要及時(shí)的問(wèn)別的小組或者老師。使小組合作學(xué)習(xí)繼續(xù)進(jìn)行。小組合作學(xué)習(xí)的成果得以展示。

2　小組合作學(xué)習(xí)的時(shí)間要充足

小組合作學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一種方式方法，要想讓這種學(xué)習(xí)方法效果更好，讓學(xué)生學(xué)得更深更透，就必須要有充足的時(shí)間做保障。平時(shí)我們經(jīng)常看到老師讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)，但老師卻不深入到小組內(nèi)參加學(xué)習(xí)，也沒(méi)有掌握學(xué)生學(xué)到什么程度了，學(xué)生有沒(méi)有困難，而是一會(huì)看看表表，有時(shí)間的話就繼續(xù)學(xué)生的隨意討論，沒(méi)有時(shí)間的話，哪怕學(xué)生沒(méi)有學(xué)完，哪怕學(xué)生正討論得激烈，教師也全然不顧，一聲令下，討論就要嘎然而止。這樣的小組合作學(xué)習(xí)被老師控制的以毫無(wú)自主，也根本答不到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。因此教師一定要給足時(shí)間做好調(diào)控。也要及時(shí)的給與解決疑難。

3　教師要精心設(shè)計(jì)小組合作學(xué)習(xí)的主題

第2篇：對(duì)現(xiàn)代科技的看法范文

一、維護(hù)人的“目的性”原則

維護(hù)人的“目的性”原則就是要求人在發(fā)展現(xiàn)代生物科技的過(guò)程中始終將現(xiàn)代生物科技放在服從人的需要的位置，而不是相反，對(duì)于人的態(tài)度要做到像康德所說(shuō)的那樣，你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。在現(xiàn)代生物科技的發(fā)展過(guò)程中，這樣的要求是具有統(tǒng)領(lǐng)作用，一個(gè)最終目的就是這樣一個(gè)目的，它的成為可能是不需要任何其他目的作為條件的。這就是現(xiàn)代生物科技發(fā)展要從屬于人，而不能超越于人，更不能顛覆人性，違反人的基本倫理道德準(zhǔn)則?，F(xiàn)代生物科技的發(fā)展要時(shí)刻為人的生命健康和生存負(fù)責(zé)，而這種生存不僅包括物質(zhì)方面，同時(shí)也包括意識(shí)方面的，是要人感到得到現(xiàn)代生物科技的幫助而獲得更好，而不是感到受到現(xiàn)代生物科技的壓迫甚至是奴役。每一個(gè)社會(huì)成員，特別是從事現(xiàn)代生物科技工作的科研人員，都應(yīng)該懂得人作為“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的可貴，都應(yīng)該明白人是一個(gè)可尊敬的對(duì)象，這就表示我們不能隨便對(duì)待他，我們都應(yīng)該小心謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)加以對(duì)待，對(duì)自己的每一個(gè)行為可能帶來(lái)的結(jié)果有充分的估量并盡心負(fù)責(zé)，而不能隨意對(duì)待，這也是統(tǒng)一科研人員的倫理道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)所在。

二、現(xiàn)代生物科技發(fā)展的前瞻性原則

現(xiàn)代生物科技的一個(gè)普遍性特點(diǎn)就是不確定因素比較多，這些不確定因素可能就是潛在的危險(xiǎn)，而且同人的關(guān)系比傳統(tǒng)科技更為密切，作用也更為直接，同時(shí)人們難以像對(duì)待傳統(tǒng)科技那樣更為準(zhǔn)確的進(jìn)行把握，一旦爆發(fā)不確定的危險(xiǎn)，對(duì)于這些危險(xiǎn)的后續(xù)處理也顯得沒(méi)有足夠的把握。所以，對(duì)于現(xiàn)代生物科技的發(fā)展在開(kāi)始之前就應(yīng)該進(jìn)行充分的估量，要有前瞻性意識(shí)，防患于未然，同時(shí)使得現(xiàn)代生物科技的發(fā)展符合人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求?？蒲腥藛T應(yīng)該提高自身的前瞻性意識(shí)，同時(shí)也要嚴(yán)格要求自己執(zhí)行在道德方面所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，要符合人類(lèi)整體的利益要求，要做到如同《科學(xué)家》（1949年9月國(guó)際學(xué)者聯(lián)合會(huì)第五次大會(huì)通過(guò)）中所規(guī)定的那樣：“科學(xué)家應(yīng)保持誠(chéng)實(shí)、高尚、協(xié)作的精神；要了解自己所從事工作的意義與目的，弄清有關(guān)道義問(wèn)題；要使科學(xué)的發(fā)展有利于全人類(lèi)的利益”。在責(zé)任追究方面，由于現(xiàn)代生物科技發(fā)展背景構(gòu)成的是一種錯(cuò)綜復(fù)雜、多變的情況，而其中可能潛伏著深層次的危機(jī)，這種情況出現(xiàn)不得半點(diǎn)散失，而應(yīng)該盡量的做到萬(wàn)無(wú)一失，對(duì)于責(zé)任追究的保護(hù)措施應(yīng)該采用以預(yù)防為主的模式，這就是以未來(lái)行為為導(dǎo)向的前瞻性責(zé)任模式，前瞻性責(zé)任模式反映了人類(lèi)對(duì)科技發(fā)展后果在責(zé)任上的長(zhǎng)遠(yuǎn)性與人類(lèi)整體性上的要求。對(duì)于現(xiàn)代生物科技發(fā)展的前瞻性責(zé)任模式的落實(shí)，需要從主觀和客觀兩個(gè)方面同時(shí)展開(kāi)，一方面是每一個(gè)社會(huì)成員，特別是科研人員的自律，一方面是通過(guò)社會(huì)的公共力量進(jìn)行約束，其中一個(gè)重要的社會(huì)公共力量就是倫理道德的約束。

三、貫徹平等的原則

平等是人類(lèi)一直追求的崇高理念，要求各主體之間要互相理解、互相尊重。現(xiàn)代生物科技的平等原則著重于國(guó)家之間、種群之間、人與人之間的平等，而根本就在于人與人之間的平等?，F(xiàn)代生物科技作為現(xiàn)代科技發(fā)展的前沿，在各國(guó)的發(fā)展是極其不平衡的，因此在客觀上也出現(xiàn)“侵犯”現(xiàn)象，比如對(duì)基因資源的掠奪，科技落后國(guó)家擁有良好的基因資源卻無(wú)力開(kāi)發(fā)，科技先進(jìn)國(guó)家就能夠通過(guò)其擁有的科技優(yōu)勢(shì)替它們開(kāi)發(fā)但卻以專(zhuān)利的方式據(jù)為己有，科技先進(jìn)國(guó)家甚至將現(xiàn)代生物科技作為繼經(jīng)濟(jì)手段后一種新的制約他國(guó)的手段，這些對(duì)于人類(lèi)的共同發(fā)展是十分不利的。人類(lèi)基因檢測(cè)表明的種群之間的基因差異，也可能出現(xiàn)新的歧視而導(dǎo)致新的不平等出現(xiàn)。同現(xiàn)代生物科技有關(guān)的器官移植技術(shù)導(dǎo)致出現(xiàn)的器官買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象也侵犯了人的權(quán)利，嚴(yán)重違背倫理道德的基本準(zhǔn)則，在人與人之間造成不平等。這些在可能出現(xiàn)的不平等現(xiàn)象是現(xiàn)代生物科技在發(fā)展應(yīng)該予以特別注意的問(wèn)題，并力求避免的問(wèn)題。為了平等理念得以貫徹，在現(xiàn)代生物科技發(fā)展的每一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中都應(yīng)將平等原則作為一個(gè)重要的指導(dǎo)，并時(shí)刻予以遵守。實(shí)踐中，有必要打破現(xiàn)代生物科技的壟斷行為，國(guó)際間應(yīng)該加強(qiáng)磋商、協(xié)調(diào)和合作，力求淡化現(xiàn)代生物科技的經(jīng)濟(jì)利益色彩，使得現(xiàn)代生物科技在全人類(lèi)得到普及，或者得到有利于人類(lèi)整體的使用，旨在共同推進(jìn)現(xiàn)代生物科技朝著有利于人類(lèi)整體的方向發(fā)展。在種群和個(gè)體方面，各國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)宣傳教育，在現(xiàn)代生物科技的發(fā)展進(jìn)程中確立、鞏固并提高人們的平等觀念，在實(shí)踐中用平等的觀念來(lái)指導(dǎo)自己的行為，對(duì)象包括自己的同胞，也包括其他國(guó)家、種群的任何人，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是人類(lèi)大家庭的成員。

四、恪守正義的原則

第3篇：對(duì)現(xiàn)代科技的看法范文

    2010年以來(lái)我國(guó)CPI持續(xù)走高,其中食品價(jià)格更是一路飛漲,農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格出現(xiàn)了所謂的“最后一公里”問(wèn)題。農(nóng)產(chǎn)品在“最后一公里”出現(xiàn)了價(jià)格上漲最多現(xiàn)象,是現(xiàn)代流通體系尚未對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實(shí)施服務(wù)與改造的結(jié)果。工業(yè)品流通有現(xiàn)代服務(wù)業(yè)體系的支撐,所以工業(yè)品沒(méi)有出現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)格“最后一公里”問(wèn)題。因此,要想穩(wěn)定農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的關(guān)鍵在于扭轉(zhuǎn)農(nóng)產(chǎn)品缺乏現(xiàn)代流通體系的不利局面,也到了理論界認(rèn)真研究現(xiàn)代服務(wù)業(yè)如何改造中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的時(shí)候了。

    舒爾茨在其《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》著作中認(rèn)為,改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)需要引進(jìn)新的生產(chǎn)要素和技術(shù)?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)能否成為改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)新的生產(chǎn)要素,這是一個(gè)極具理論和現(xiàn)實(shí)研究意義的課題。改革開(kāi)放三十余年來(lái),中國(guó)的工業(yè)化已發(fā)展到中級(jí)階段水平,城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到了46.6%,擁有6.2億城鎮(zhèn)人口①,但中國(guó)農(nóng)業(yè)大而不強(qiáng)的現(xiàn)狀未得到本質(zhì)上的改變,特別是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)比重較高,依然主要依靠以工哺農(nóng)等非市場(chǎng)化路徑來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè),嚴(yán)重制約和延緩了中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程。筆者曾在《農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè):以工促農(nóng)的產(chǎn)業(yè)路徑》拙文中,理論上論證了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是以工促農(nóng)的市場(chǎng)化路徑,是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)耦合的產(chǎn)物[1]61,但未從實(shí)證角度論證現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的實(shí)際績(jī)效,本文將予以彌補(bǔ)與完善,并從理論上完整地提出現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)這一命題。

    二、文獻(xiàn)綜述

    西方國(guó)家重視研究現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史應(yīng)伴隨經(jīng)濟(jì)學(xué)家批判傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)農(nóng)業(yè)的偏見(jiàn),以及追溯到舒爾茨改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想開(kāi)始。首先,1958年農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家科克倫(Cochrane, Willard. W)提出了“農(nóng)業(yè)踏輪理論”,他是從農(nóng)業(yè)技術(shù)引進(jìn)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的過(guò)程。該理論認(rèn)為,在完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中,每個(gè)生產(chǎn)者適應(yīng)農(nóng)業(yè)新技術(shù)發(fā)展的一條重要途徑,就是技術(shù)的跟進(jìn)和應(yīng)用心[2]。在20世紀(jì)60年代初舒爾茨提出改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)理論的同時(shí),美國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰.梅勒(John. Mdlor)也指出,促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵[3]。以舒爾茨為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們,雖然論證了要發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)必須通過(guò)引進(jìn)新技術(shù)來(lái)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)等理論,但他們并沒(méi)有解釋如何引進(jìn)技術(shù)及引進(jìn)何種技術(shù)。直到70年代早期日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家速水佑次郎(YujiroHayami)和美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗農(nóng).拉坦(vernon w. ruttan)提出“誘發(fā)性技術(shù)創(chuàng)新理論”,才解釋清楚發(fā)達(dá)國(guó)家如何發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化[4]。拉坦和速水佑次郎通過(guò)研究發(fā)現(xiàn),美國(guó)和日本兩國(guó)走的完全不一樣的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路,并認(rèn)為應(yīng)該為農(nóng)業(yè)發(fā)展補(bǔ)充最稀缺的要素技術(shù)。換句話說(shuō),技術(shù)的經(jīng)濟(jì)可行性決定了一個(gè)國(guó)家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的路徑安排,而不是取決于其技術(shù)的可能性(林毅夫,1988)。

    綜合當(dāng)前國(guó)外現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)資料,從20世紀(jì)70年代以來(lái),國(guó)外研究服務(wù)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的領(lǐng)域主要集中在生產(chǎn)業(yè)(Producer Services)等領(lǐng)域,并把生產(chǎn)業(yè)作為高級(jí)生產(chǎn)業(yè)或現(xiàn)代生產(chǎn)業(yè)(advanced producer services,國(guó)外文獻(xiàn)簡(jiǎn)稱(chēng)為APS)研究范疇,這一點(diǎn)與國(guó)內(nèi)把服務(wù)業(yè)區(qū)分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)有較大區(qū)別。目前,在浩瀚的外文文獻(xiàn)中,與本文相關(guān)的研究主要集中在:(1)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與農(nóng)業(yè)關(guān)系研究上。Kenneth A. Reinert(1998)從貿(mào)易理論的視角出發(fā),實(shí)證分析了生產(chǎn)服務(wù)作為直接投入對(duì)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)生積極影響,并構(gòu)建了農(nóng)村地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)出模型[5];采用投入—產(chǎn)出表的相關(guān)計(jì)算方法,Postner H. Harry(1982)測(cè)算出加拿大1967—1977年的生產(chǎn)服務(wù)業(yè)消耗率呈現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì),證明了生產(chǎn)業(yè)對(duì)其他行業(yè)的影響在逐步增強(qiáng)[6]。(2)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為農(nóng)業(yè)提供高科技服務(wù)研究上。Griliches(1958)研究發(fā)現(xiàn),美國(guó)采用了雜交玉米技術(shù)后,社會(huì)回報(bào)率明顯比未使用前高[7];Akino,Masakatsu,YujiroHayami(1975)對(duì)水稻、家禽育種等品種改良研究后發(fā)現(xiàn),其社會(huì)回報(bào)率不僅對(duì)于發(fā)展中國(guó)家表現(xiàn)為顯著提高,而且在日本和美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家其社會(huì)回報(bào)率也相當(dāng)高[8];David, Hall Toole(2000)研究了這一領(lǐng)域頗有影響的三十余篇文獻(xiàn)后得出結(jié)論:多數(shù)學(xué)者研究結(jié)論支持公共農(nóng)業(yè)科研投入和私人科研投入呈現(xiàn)為互補(bǔ)關(guān)系[9];Bennet(2002)認(rèn)為科技成果要想真正轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)率,需要市場(chǎng)交易來(lái)完成[10]。(3)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為農(nóng)業(yè)提供其他生產(chǎn)服務(wù)研究上。Pearce(1990),Oppermann(1995),Swarbrooke(1996)認(rèn)為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)旅游市場(chǎng)的升級(jí)與改造,使得農(nóng)業(yè)旅游成為經(jīng)營(yíng)者投資的重要領(lǐng)域[11],ArloBiere(2000)認(rèn)為,應(yīng)該單獨(dú)開(kāi)設(shè)一門(mén)農(nóng)業(yè)貿(mào)易物流課程,并應(yīng)在農(nóng)業(yè)物流和供應(yīng)鏈管理等內(nèi)容上進(jìn)行重點(diǎn)講授[12]。

    在國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)中,黃佩民、孫振玉(1997)首先提出農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)業(yè)這一與“現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”密切相關(guān)的概念。隨后學(xué)者開(kāi)始重視研究這一問(wèn)題。李桐山(2003)認(rèn)為,與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)相比,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)是一種新型的農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè),具有與市場(chǎng)機(jī)制、高新技術(shù)和信息平臺(tái)相適應(yīng)等特點(diǎn),并提出了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想、基本原則和發(fā)展目標(biāo)[13]。劉立仁(2005)認(rèn)為,建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不僅應(yīng)包含大力發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等內(nèi)容,而且也應(yīng)把其作為建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一個(gè)重要切入點(diǎn),并首次對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)研究[14];韓堅(jiān)(2006)認(rèn)為,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)業(yè)是提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的新途徑[15];陸云福、溫月清(2007)以蘇州市為例,劉峻嶺(2007)以貴州省為例,分析我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀,并對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展提出了相應(yīng)的對(duì)策[16]。但到目前為止,學(xué)界在相關(guān)概念使用上存在著兩種不同的看法。一部分學(xué)者同意使用“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”這一概念,另一部分學(xué)者贊成使用“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)”這一概念,因此,在內(nèi)涵界定中出現(xiàn)了概念混亂等現(xiàn)象[1]62。本文認(rèn)為,使用“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”更能體現(xiàn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵和本質(zhì)特征?？傊?中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)業(yè)在實(shí)踐領(lǐng)域已經(jīng)承擔(dān)了改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的功能,本文提出現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)這一命題,并試圖系統(tǒng)地進(jìn)行理論與實(shí)證研究。

    三、理論框架

    本文從產(chǎn)業(yè)耦合視角出發(fā),從理論上證明現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)最終的結(jié)果是誕生了一個(gè)全新的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型即農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè),并尋找了現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

    (一)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的形成機(jī)理

    被現(xiàn)代服務(wù)業(yè)服務(wù)的生產(chǎn)者,應(yīng)包含農(nóng)業(yè)、工業(yè)和傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)等所有產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者。因此,根據(jù)服務(wù)與改造對(duì)象的差異,本文將現(xiàn)代服務(wù)業(yè)依次劃分為改造農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、改造工業(yè)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和改造傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè),它們與農(nóng)業(yè)、工業(yè)和傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的關(guān)系及形成機(jī)理見(jiàn)圖1。所謂工業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是指現(xiàn)代服務(wù)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)的服務(wù),主要體現(xiàn)在為工業(yè)生產(chǎn)提供技術(shù)研究與開(kāi)發(fā)、信息服務(wù)、交通運(yùn)輸、現(xiàn)代物流、金融和商務(wù)等服務(wù)。其服務(wù)的核心價(jià)值為工業(yè)技術(shù)改造與升級(jí)提供智力、金融和現(xiàn)代商務(wù)的服務(wù)。

    圖1 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的形成機(jī)理

    從狹義上講,現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是相對(duì)于傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)而言的。傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)一般是指餐飲等與吃、穿、住、行相關(guān)的為人們生活提供服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是依托于現(xiàn)代科技、信息技術(shù)和現(xiàn)代管理理念發(fā)展起來(lái)的,是信息技術(shù)與服務(wù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合的新產(chǎn)物,主要產(chǎn)生于工業(yè)比較發(fā)達(dá)的階段[17]。根據(jù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家服務(wù)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),由傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展和服務(wù)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化、升級(jí)是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律和要求。因此,現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念[18]。隨著科技和信息技術(shù)的進(jìn)步,服務(wù)業(yè)會(huì)拓展新的領(lǐng)域和增加新的內(nèi)容,新的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)會(huì)不斷涌現(xiàn)出來(lái),舊的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)也就逐漸“淪落”為被改造的傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)。

    農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是本文引入的最核心的概念,也是本文試圖為學(xué)術(shù)界和實(shí)踐中著力引入的新概念。所謂的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè),是指從工農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)中分離出來(lái)而又經(jīng)過(guò)適度產(chǎn)業(yè)耦合的,借助現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的現(xiàn)代科技和現(xiàn)代信息技術(shù)來(lái)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的新型產(chǎn)業(yè)[1]62。本文繼續(xù)沿用劉立仁對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn),將農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)分為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料連鎖經(jīng)營(yíng)、現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品物流、良種引進(jìn)服務(wù)、農(nóng)機(jī)跨區(qū)作業(yè)服務(wù)、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)與中介服務(wù)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)信息、農(nóng)業(yè)觀光旅游等[14]。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)最核心的功能是借助現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的現(xiàn)代科技和現(xiàn)代信息技術(shù)等優(yōu)勢(shì)改造傳統(tǒng)落后的農(nóng)業(yè),幫助傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)走上現(xiàn)代化發(fā)展的軌道,使其具有現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)標(biāo)簽。因此,農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō),意義可能更大,因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家多數(shù)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó),急需要現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的引植和服務(wù)。當(dāng)然,現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的孕育離不開(kāi)發(fā)達(dá)的工業(yè)和科技,而發(fā)展中國(guó)家工業(yè)化發(fā)展普遍滯后,國(guó)民教育程度低是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此,對(duì)于多數(shù)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō),引入現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)需要循序漸進(jìn)。

    (二)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的理論依據(jù)

    1.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)蛻變的技術(shù)需要

    服務(wù)業(yè)發(fā)軔于工業(yè),而工業(yè)又發(fā)軔于農(nóng)業(yè),所以,從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史邏輯來(lái)看,農(nóng)業(yè)中最優(yōu)秀的要素依次被工業(yè)和服務(wù)業(yè)剝離了,那么,農(nóng)業(yè)成為弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)也就成為歷史的必然。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的蛻變,僅依靠農(nóng)業(yè)自身積累和技術(shù)革新是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要借助外力即外來(lái)的技術(shù)和服務(wù),特別是最新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代信息和管理技術(shù),而現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是依靠高新技術(shù)和現(xiàn)代管理方法、經(jīng)營(yíng)方式及組織形式發(fā)展起來(lái)的、主要為生產(chǎn)者提供中間投入的知識(shí)技術(shù)信息密集型服務(wù)的部門(mén)[19]。因此,改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所需的技術(shù)不僅可以由現(xiàn)代服務(wù)業(yè)來(lái)提供,而且與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的本質(zhì)內(nèi)涵相匹配,同時(shí)也是其拓展發(fā)展空間的自身需要。

第4篇：對(duì)現(xiàn)代科技的看法范文

中醫(yī)要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展就要解決中醫(yī)理念與技術(shù)之間的關(guān)系，強(qiáng)化中醫(yī)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，這也是現(xiàn)階段中醫(yī)發(fā)展的重要方面。完善現(xiàn)代化中醫(yī)研究理論，重視中醫(yī)整體與功能性發(fā)展，結(jié)合西安中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際情況，研究出中醫(yī)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)發(fā)展振興。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)現(xiàn)代化； 發(fā)展戰(zhàn)略； 西安

【中圖分類(lèi)號(hào)】

R181.3+2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1002-3763（2014）08-0309-01

科技發(fā)展水平不能夠滿足時(shí)展的要求，無(wú)法與科學(xué)技術(shù)相融合，社會(huì)將面臨著倒退的危險(xiǎn)?，F(xiàn)代中醫(yī)發(fā)展較為緩慢主要的原因就是不能夠很好的吸收科學(xué)技術(shù)推動(dòng)自身的發(fā)展。中醫(yī)作為我國(guó)醫(yī)療體系的重要組成部分，對(duì)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用。我國(guó)在2003年4月頒布的《中華人民共和國(guó)醫(yī)藥條例》已經(jīng)將中醫(yī)藥現(xiàn)代化作為中醫(yī)發(fā)展的主要目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展是政府以及行業(yè)共同關(guān)注的問(wèn)題。

1 中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展說(shuō)明

經(jīng)過(guò)對(duì)中醫(yī)歷史的研究發(fā)展中醫(yī)在過(guò)去的歷史中曾經(jīng)占據(jù)世界醫(yī)學(xué)中的重要位置。中醫(yī)的發(fā)展是在不斷吸收同時(shí)代先進(jìn)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。中醫(yī)只有不斷的吸收豐富科學(xué)技術(shù)才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，并且隨著時(shí)間的推移對(duì)自身的缺點(diǎn)進(jìn)行完善，這也是現(xiàn)代化中醫(yī)發(fā)展的根本性目的。

2 中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略

2.1 科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化推動(dòng)中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展：

改革開(kāi)放的實(shí)行使我國(guó)眾多行業(yè)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展。中醫(yī)在診療、醫(yī)藥管理、療效評(píng)價(jià)等方面也實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展。中醫(yī)對(duì)自然與人的關(guān)系有著明確的認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)在中醫(yī)理論方面。中醫(yī)對(duì)天人之間的關(guān)系有著整體發(fā)展觀，并且能夠根據(jù)人的實(shí)際情況采取辯證看法對(duì)待個(gè)體。因此針對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技領(lǐng)域中醫(yī)理論處于先進(jìn)位置，但是就中醫(yī)技術(shù)而言不如西醫(yī)發(fā)展的成熟。不能夠充分的利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的便利更好的服務(wù)中醫(yī)治療。因此在中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中要充分的解決好先進(jìn)中醫(yī)理論與中醫(yī)技術(shù)之間的矛盾。中醫(yī)理論經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展已經(jīng)形成一個(gè)系統(tǒng)的理論研究體系[1]。因此就目前情況來(lái)講，沒(méi)有相對(duì)成熟的科學(xué)技術(shù)能夠滿足中醫(yī)發(fā)展，這就造成了中醫(yī)理論以及技術(shù)都很難突破現(xiàn)有環(huán)境。造成了外界面臨的中醫(yī)落后的局面[2]。中醫(yī)技術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展是中醫(yī)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的首要內(nèi)容。完善中醫(yī)技術(shù)現(xiàn)代化就要在中醫(yī)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，將先進(jìn)的中醫(yī)技術(shù)融入到中醫(yī)診療體系中，推動(dòng)中醫(yī)技術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展。

2.2 中醫(yī)基礎(chǔ)理論建設(shè)發(fā)展是中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)：

中醫(yī)在原有治療方法基礎(chǔ)上引進(jìn)現(xiàn)代化治療設(shè)備，但主要還是以中醫(yī)臨床診斷的方式為主，先進(jìn)的診斷設(shè)備雖然引進(jìn)到中醫(yī)診療體系中，但是還是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化[3]。出現(xiàn)這種情況的主要原因就是在中醫(yī)臨床與器械引進(jìn)之間缺少必要的聯(lián)系，也就是在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中缺乏對(duì)設(shè)備使用的研究。

2.3 國(guó)家要重點(diǎn)支持中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展：

國(guó)家應(yīng)該在財(cái)政允許的情況下，對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行重點(diǎn)投入，加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究?，F(xiàn)代中醫(yī)理論研究主要針對(duì)中醫(yī)技術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展，只有突破中醫(yī)理論領(lǐng)域發(fā)展才能夠提升中醫(yī)地位。國(guó)家要加大對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化的支持力度，將更多的精力投入到對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究中。對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代基礎(chǔ)理論研究要高于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論研究。

2.4 中醫(yī)現(xiàn)代化研究要與中醫(yī)臨床裝備相適應(yīng)：

我國(guó)針對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化研究條件要明顯落后現(xiàn)代化醫(yī)學(xué)研究，尤其是中醫(yī)臨床引進(jìn)的設(shè)備研究?；谶@種情況，對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化研究不能夠?qū)F(xiàn)代科技融入到中醫(yī)診療體系發(fā)展中，這是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的重要問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我國(guó)綜合國(guó)力水平不斷提升，我國(guó)加大了對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化研究的經(jīng)費(fèi)投入，但是這種投入要明顯少于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域研究。因此，我國(guó)在中西醫(yī)發(fā)展并重的政策指導(dǎo)下，要逐步的扭轉(zhuǎn)這種局面，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展。

2.5 中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展要重視對(duì)腦部情況的研究：

人類(lèi)腦計(jì)劃、人類(lèi)基因組計(jì)劃是國(guó)際性科學(xué)研究計(jì)劃。作為當(dāng)前生命科學(xué)研究的重要領(lǐng)域，集合了所有先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。腦科學(xué)主要是對(duì)腦部結(jié)構(gòu)的研究，明確腦部發(fā)育情況，這都是對(duì)腦補(bǔ)實(shí)體觀察與研究的結(jié)果。腦部學(xué)科的發(fā)展主要是研究方法創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果[4]。隨著醫(yī)療科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)腦科學(xué)的認(rèn)識(shí)正在逐步的提升。在中醫(yī)理論中認(rèn)為腦是人的元神所在，人的行為聽(tīng)從于腦。中醫(yī)的癥候診斷中也強(qiáng)調(diào)對(duì)人的心理研究。因此，中醫(yī)現(xiàn)代化研究要以[6]獨(dú)特的方式為腦科學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新式研究。

目前在中醫(yī)研究中主要是對(duì)中醫(yī)理論與藥物的研究，理論、方法和中藥是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要方面。但是同時(shí)對(duì)中醫(yī)方法的研究還沒(méi)有采取足夠的重視。對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化研究發(fā)展采用的方法還不足。因此，中醫(yī)理論研究不但要從思維方法上進(jìn)行創(chuàng)新還要采用基本的研究特征。中醫(yī)現(xiàn)代化研究要由動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展的角度進(jìn)行分析，實(shí)現(xiàn)天地人三者的統(tǒng)一，強(qiáng)化人體健康研究。中醫(yī)對(duì)人體疾病細(xì)節(jié)部分還不能夠進(jìn)行嚴(yán)格考察，中醫(yī)建立在氣一元論的自然觀基礎(chǔ)之上更加具有優(yōu)勢(shì)。

3 結(jié)束語(yǔ)

中醫(yī)診治人體主要是從功能狀態(tài)方面入手，分析發(fā)病原因。因此進(jìn)行中醫(yī)現(xiàn)代化研究要明確人體功能狀態(tài)變化特征，在臨床實(shí)驗(yàn)中采用高科技研究手段對(duì)人體進(jìn)行功能檢測(cè)。中醫(yī)診斷是主治醫(yī)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累以及主管感覺(jué)結(jié)合的結(jié)果，這種情況造成對(duì)病人實(shí)際情況缺乏相應(yīng)的科學(xué)診斷，無(wú)法進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)研究。采用先進(jìn)醫(yī)療設(shè)備你能夠反映出身體機(jī)能代謝變化情況，為中醫(yī)臨床治療提供更加科學(xué)可靠地?cái)?shù)據(jù)作為參考。中醫(yī)現(xiàn)代化是中醫(yī)發(fā)展的重要方面，只有在多方共同努力下，中醫(yī)現(xiàn)代化才能夠?qū)崿F(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 閃增郁，張智， 彭錦， 等. 對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化及其發(fā)展戰(zhàn)略的思考[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2012，6，28.

[2] 王琦.論中醫(yī)現(xiàn)代化概念、任務(wù)與目標(biāo)[J]. 中國(guó)醫(yī)藥學(xué)報(bào)，2013，5，26.

第5篇：對(duì)現(xiàn)代科技的看法范文

關(guān)鍵詞： 職業(yè)教育機(jī)電專(zhuān)業(yè)課 教學(xué)模式 實(shí)用人才

我從事職業(yè)教育機(jī)電專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)已經(jīng)多年，多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐使我認(rèn)識(shí)到：在現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的今天，職業(yè)教育要適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)的發(fā)展，就必須對(duì)現(xiàn)有的教材、教法與學(xué)法進(jìn)行改革，構(gòu)建相應(yīng)的教學(xué)模式，從而真正培養(yǎng)出實(shí)用人才，適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)的要求。下面我就這些問(wèn)題談一些看法。

一、教材改革是培養(yǎng)實(shí)用人才的前提條件

（一）現(xiàn)有教材的不足

教材是教育之本，直接影響實(shí)用人才的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的教材不符合職業(yè)教育特點(diǎn)的要求，主要表現(xiàn)在以下方面。

1.只強(qiáng)調(diào)理論的系統(tǒng)性和完整性，片面追求高和深。著重于基礎(chǔ)理論與公式的推導(dǎo)，偏難偏深，臺(tái)階過(guò)高并且距生產(chǎn)實(shí)際較遠(yuǎn)，只是從理論到理論。

2.未能與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相溝通，不能反映現(xiàn)代最新科技成果。例如我市許多礦井采用了計(jì)算機(jī)PC控制，而現(xiàn)有的教材內(nèi)容沒(méi)有計(jì)算機(jī)控制。類(lèi)似很多這種情況，造成了學(xué)生學(xué)的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中用不著，現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中用著的知識(shí)學(xué)生沒(méi)有學(xué)。

（二）教材的改革途徑

由此可見(jiàn)，教材的改革勢(shì)在必行。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

1.建立教育科研機(jī)構(gòu)，及時(shí)引進(jìn)最新科技成果。這樣可以避免教材與科技進(jìn)步的不同步現(xiàn)象。

2.教材的深度與廣度要與職業(yè)教育的特點(diǎn)相適應(yīng)，與現(xiàn)代化的生產(chǎn)相適應(yīng)。由原來(lái)的理論研究性變?yōu)槔碚搼?yīng)用型，由學(xué)術(shù)研討性變?yōu)榧夹g(shù)推廣型。在基礎(chǔ)理論方面，以能分析機(jī)電設(shè)備的構(gòu)造原理型與相應(yīng)的控制電路為“度”；在實(shí)踐方面，側(cè)重于理論應(yīng)用與技術(shù)推廣，以具有較強(qiáng)的生產(chǎn)技術(shù)崗位與實(shí)際工作的動(dòng)手能力為“度”，突出專(zhuān)業(yè)特色，培養(yǎng)技能人才，顯示出職業(yè)教育的優(yōu)勢(shì)。

二、教法及學(xué)法是培養(yǎng)實(shí)用人才的基本保證

機(jī)電專(zhuān)業(yè)課，既具有基礎(chǔ)理論，又具有綜合應(yīng)用。因此它不同于其它科目。課堂教學(xué)演示困難，以講授為主，直觀性較差，由于學(xué)生不常接觸工廠車(chē)間，感性知識(shí)少，文化基礎(chǔ)差，聽(tīng)課非常被動(dòng)，聽(tīng)課時(shí)精力稍不集中就造成“脫節(jié)”。課堂上講的內(nèi)容不能及時(shí)消化，課后還得用很多時(shí)間自己看書(shū)。這種教法及學(xué)法事倍功半，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此教師必須對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式不斷地進(jìn)行改革與創(chuàng)新，采用與職業(yè)教育相適應(yīng)的教法及學(xué)法。

（一）借助現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段，實(shí)行電化教學(xué)。許多教學(xué)內(nèi)容如電動(dòng)機(jī)的啟動(dòng)、制動(dòng)過(guò)程，各種控制電器、保護(hù)電器，等等，單憑課堂上教師的語(yǔ)言表達(dá)，學(xué)生不宜接受，也不感興趣。只能機(jī)械性學(xué)一些原理，記一些數(shù)據(jù)，學(xué)不出“味道”來(lái)。如果教師把這些內(nèi)容與電器的動(dòng)作過(guò)程進(jìn)行技術(shù)加工，制成“軟件”，并且邊講邊播放，學(xué)生就有身臨其境之感，看有興趣，學(xué)有動(dòng)力。這樣面授和“電教”結(jié)合進(jìn)行，一定會(huì)收到極佳的教學(xué)效果。

（二）在認(rèn)真鉆研教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)大綱要求，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)，對(duì)教材內(nèi)容削枝強(qiáng)干、去粗取精，認(rèn)真?zhèn)湔n。課堂上壓縮講授時(shí)間，重點(diǎn)精講，難點(diǎn)突出，例題只作提示，讓學(xué)生有更多的時(shí)間進(jìn)行自學(xué)消化。教師針對(duì)學(xué)生的個(gè)別差別，進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，因人施教，分層次教學(xué)，滿足基礎(chǔ)不同的學(xué)生的“口味”。學(xué)生由過(guò)去的以聽(tīng)為主，變?yōu)橐詫W(xué)為主，由被動(dòng)接受，變?yōu)橹鲃?dòng)吸收，這樣既能體現(xiàn)教師的主導(dǎo)地位，發(fā)揮引導(dǎo)、調(diào)整、控制學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)作用，又能突出學(xué)生的主體地位。

（三）指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，預(yù)測(cè)預(yù)習(xí)難點(diǎn)，指導(dǎo)預(yù)習(xí)方法，并且引導(dǎo)學(xué)生看課外參考書(shū)，使學(xué)生由學(xué)會(huì)，變?yōu)闀?huì)學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

三、理論聯(lián)系實(shí)際是培養(yǎng)實(shí)用人才的有效途徑

在以往的教學(xué)中，有這樣一種情況：學(xué)生在校學(xué)習(xí)的理論知識(shí)不少，但是畢業(yè)后，在實(shí)際工作中能夠運(yùn)用的卻寥寥無(wú)幾。有的學(xué)生甚至畢業(yè)幾年都不能勝任實(shí)際工作，這說(shuō)明以往的教學(xué)模式從理論到理論，雖然也有實(shí)習(xí)，但實(shí)習(xí)與理論是“兩張皮”，解決不了實(shí)際問(wèn)題，到頭來(lái)學(xué)生只能是高分低能，紙上談兵。要克服這種現(xiàn)象，教師就必須構(gòu)建理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)模式，即課堂―生產(chǎn)實(shí)踐―課堂。

第一個(gè)過(guò)程就是學(xué)習(xí)必要的基本理論。教師在備課時(shí)，根據(jù)教材內(nèi)容到生產(chǎn)一線，廣泛搜集現(xiàn)實(shí)材料，并在課堂講課時(shí)與基本理論有機(jī)地結(jié)合，使二者融為一體。第二個(gè)過(guò)程，就是教學(xué)在以課堂為主的同時(shí)，向外延伸。教師積極引導(dǎo)學(xué)生到生產(chǎn)實(shí)踐中調(diào)查研究，驗(yàn)證、應(yīng)用所學(xué)的基本理論，并發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)實(shí)踐中存在的問(wèn)題。第三個(gè)過(guò)程就是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，在課堂上結(jié)合教材內(nèi)容，進(jìn)行分析、研討，上升為理性認(rèn)識(shí)。

通過(guò)上述的三個(gè)過(guò)程，學(xué)生可以了解生產(chǎn)環(huán)節(jié)和生產(chǎn)中存在的問(wèn)題癥結(jié)，對(duì)這些問(wèn)題的研究解決就會(huì)得心應(yīng)手，而且很感興趣。下面舉例說(shuō)明。

我市許多老礦井，大巷較窄，實(shí)行單軌運(yùn)輸，很容易發(fā)生電機(jī)車(chē)碰頭或追尾事故，給礦井的安全生產(chǎn)帶來(lái)了許多困難。天津津東礦用信號(hào)廠生產(chǎn)的DZB型單軌區(qū)間閉塞信號(hào)機(jī)能防止這種事故的發(fā)生，但是這種信號(hào)機(jī)只適用于雙車(chē)場(chǎng)，不適用于多車(chē)場(chǎng)，許多礦安裝后不能使用。學(xué)生通過(guò)實(shí)地考查和課堂上的理論分析，對(duì)原有的線路進(jìn)行合理的改動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了多車(chē)場(chǎng)單軌運(yùn)輸，這樣大大地廣大了它的使用范圍，既解決了實(shí)際生產(chǎn)中問(wèn)題，又提高了學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

以上例子在實(shí)際生產(chǎn)中舉不勝舉，給機(jī)電專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)提供了用武之地，使學(xué)生學(xué)到了不少實(shí)際本領(lǐng)。

綜上所述，只有進(jìn)行教材、教法與學(xué)法的改革，構(gòu)建與職業(yè)教育相適應(yīng)的教學(xué)模式，才能促進(jìn)職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步提高，為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)業(yè)培養(yǎng)出更多更好的實(shí)用人才。

參考文獻(xiàn)：

［1］姜大源.職業(yè)教育與研究新論.北京：教育科學(xué)出版社，2007.

第6篇：對(duì)現(xiàn)代科技的看法范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)圖書(shū)館館員素質(zhì)教育信息素養(yǎng)教育

大學(xué)圖書(shū)館是大學(xué)文化的重要組成部分，是讀者獲取知識(shí)和信息的便捷途徑。在國(guó)外，學(xué)者認(rèn)為大學(xué)圖書(shū)館是“學(xué)習(xí)中心”“大學(xué)的心臟”；在國(guó)內(nèi)，教師、實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館歷來(lái)被稱(chēng)為高校辦學(xué)的“大支柱”。南此可見(jiàn)大學(xué)圖書(shū)館在大學(xué)教育中的重要地位?，F(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，給大學(xué)圖書(shū)館的整體發(fā)展提ffI了新的課題，因而需要有一支實(shí)現(xiàn)信息時(shí)代大學(xué)圖書(shū)館功能的高素質(zhì)隊(duì)伍。因此，提高館員素質(zhì)教育刻不容緩。

一、大學(xué)圖書(shū)館員的素質(zhì)現(xiàn)狀

1．1職業(yè)精神

大學(xué)圖書(shū)館是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，絕大多數(shù)館員都熱愛(ài)圖書(shū)館，具有高尚的品質(zhì)、崇高的境界和優(yōu)良的作風(fēng)；能夠識(shí)大體、顧大局，服從工作需要；具有愛(ài)崗敬業(yè)、踏實(shí)工作的職業(yè)道德。但是，由于受傳統(tǒng)圖書(shū)館管理模式的影響，多數(shù)館員認(rèn)為大學(xué)圖書(shū)館是教輔單位，工作出不了多少成果，因此工作得過(guò)且過(guò)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神，對(duì)轉(zhuǎn)變觀念認(rèn)識(shí)不足。

1．2職業(yè)素養(yǎng)

1．2．1教育背景未達(dá)到從業(yè)要求

目前，國(guó)內(nèi)大學(xué)圖書(shū)館的館員學(xué)歷分4個(gè)層次：第一，有少量圖書(shū)情報(bào)專(zhuān)業(yè)本科以上學(xué)歷館員；第二，一部分岡為解決教授、博士家屬調(diào)入的非圖書(shū)情報(bào)專(zhuān)業(yè)的本專(zhuān)科以上學(xué)歷館員；第三，一部分館員通過(guò)電大、夜大等繼續(xù)教育提高了學(xué)歷；第四，一部分非編的無(wú)學(xué)歷館員。多數(shù)館員所學(xué)業(yè)與實(shí)際丁作不對(duì)口，專(zhuān)業(yè)知識(shí)不扎實(shí)，實(shí)際丁作能力沒(méi)有得到相應(yīng)提高，很難適應(yīng)新形勢(shì)的要求。

1．2．2知識(shí)結(jié)構(gòu)有待更新

科技發(fā)展迅猛，知識(shí)更新快捷，大學(xué)圖書(shū)館員現(xiàn)有知識(shí)不能適應(yīng)新時(shí)期學(xué)校圖書(shū)館發(fā)展的要求，尤其是對(duì)現(xiàn)代科技知識(shí)應(yīng)用方面的技術(shù)，更是得力不從心。

l.2.3經(jīng)驗(yàn)不足

由于大學(xué)圖書(shū)館員隊(duì)伍學(xué)歷參差不齊，新館員工作時(shí)間不長(zhǎng)，業(yè)務(wù)不精，服務(wù)管理經(jīng)驗(yàn)不足，業(yè)務(wù)培訓(xùn)不及時(shí)，這些都將影響大學(xué)岡書(shū)館服務(wù)管理的效率和質(zhì)量。

1．3科研能力

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，大學(xué)圖書(shū)館的各項(xiàng)工作都存進(jìn)行現(xiàn)代化更新，需要有一支有助于實(shí)現(xiàn)大學(xué)圖書(shū)館功能的高素質(zhì)隊(duì)伍。大學(xué)圖書(shū)館有大量的科研課題可以研究，有大量的學(xué)術(shù)和管理問(wèn)題需要解決。但是，多數(shù)館員不能獨(dú)立從事該學(xué)科的學(xué)術(shù)研究，缺乏科學(xué)研究能力，這是罔書(shū)館員素質(zhì)不高的重要表現(xiàn)。

二、大學(xué)圖書(shū)館員應(yīng)備的素質(zhì)

2．1職業(yè)精神

大學(xué)圖書(shū)館員要熱愛(ài)圖書(shū)館事業(yè)，全心全意為廣大讀者服務(wù)，要具有優(yōu)良的作風(fēng)，要樹(shù)立識(shí)大體、顧大局的思想。圖書(shū)館員只有熱愛(ài)圖書(shū)館事業(yè)，才能有高度清醒的責(zé)任意識(shí)，全身心地投入到工作中去。圖書(shū)館員應(yīng)想瀆者之所想，急讀者之所急，滿腔熱情地、主動(dòng)地為讀者服務(wù)。

2．2職業(yè)操守

一個(gè)圖書(shū)館員的職業(yè)道德修養(yǎng)和素質(zhì)程度，直接關(guān)系到圖書(shū)館的服務(wù)質(zhì)量和水平。大學(xué)圖書(shū)館員應(yīng)具有敬業(yè)愛(ài)崗、踏實(shí)工作、瀆者至上、服務(wù)第一的職業(yè)道德，要勇于在平凡的工作崗位上做出不平凡的成績(jī)，在工作中努力鉆研業(yè)知識(shí)，探索新知，養(yǎng)成良好的工作作風(fēng)，自覺(jué)遵守職業(yè)紀(jì)律，樹(shù)立和培養(yǎng)職業(yè)責(zé)任感，努力提高職業(yè)技能，腳踏實(shí)地地做好工作。這樣才能保證為教育、教學(xué)和科研提供良好的服務(wù)。

2．3知識(shí)構(gòu)成

大學(xué)圖書(shū)館員應(yīng)具有較高的業(yè)務(wù)技能素質(zhì)，要有圖書(shū)館學(xué)理論基礎(chǔ)．有較扎實(shí)的文獻(xiàn)信息魯業(yè)知識(shí)，良好的職業(yè)修養(yǎng)，熟悉圖書(shū)館的工作環(huán)節(jié)，同時(shí)應(yīng)具有較廣的知識(shí)面。

2．3．1現(xiàn)代科技知識(shí)

圖書(shū)館員要有較高的義化科學(xué)知識(shí)，要堅(jiān)持在職在崗進(jìn)修，不斷充實(shí)和更新現(xiàn)代科技知識(shí)。大學(xué)岡書(shū)館要立足于為學(xué)校教學(xué)、科研服務(wù)，積極運(yùn)川新技術(shù)、新方法拓展高質(zhì)量、深層次的服務(wù)方式，主動(dòng)為學(xué)校的發(fā)展建設(shè)提供有價(jià)值的信息。此，圖書(shū)館員還應(yīng)有計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)川能力，會(huì)利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)收集、傳遞信息，切實(shí)為教學(xué)、科研服務(wù)。

2．3．2專(zhuān)業(yè)知識(shí)

圖書(shū)館員要通過(guò)業(yè)務(wù)培訓(xùn)、自修掌握并應(yīng)用圖書(shū)館學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和々業(yè)技能，要具有扎實(shí)的圖書(shū)館々業(yè)知識(shí)功底，并能獨(dú)立開(kāi)展丁作和解決實(shí)際丁作巾的業(yè)務(wù)問(wèn)題。同時(shí)還要注意提高工作能力，包括組織指揮能力、人際關(guān)系能力和改革創(chuàng)新能力等。

2．3．3多學(xué)科知識(shí)

大學(xué)圖書(shū)館館員要具有多學(xué)科知識(shí)，既要掌握?qǐng)D書(shū)館學(xué)的有大學(xué)科，還要掌握更為廣泛的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)，特別是最新科學(xué)知識(shí)。只有這樣，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，適應(yīng)讀者的多種需求。

2．4心理素質(zhì)

心理素質(zhì)是在先天獲得的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)后天環(huán)境與教育的影響而逐步形成的。心理素質(zhì)包括人的認(rèn)知能力、意志品質(zhì)、性格品質(zhì)、情緒和情感品質(zhì)。心理素質(zhì)是個(gè)人整體素質(zhì)的基礎(chǔ)，影響著其他素質(zhì)的發(fā)揮和表現(xiàn)。大學(xué)圖書(shū)館員需要有強(qiáng)烈的進(jìn)收心、頑強(qiáng)的意志力、廣泛的興趣和適官的氣質(zhì)與性格?圖書(shū)館日常工作是一種重復(fù)性很強(qiáng)的一作，館員很容易形成習(xí)慣的惰性心理，使用書(shū)館工作失去活力?，F(xiàn)代社會(huì)改革力度大，競(jìng)爭(zhēng)激烈，網(wǎng)書(shū)館員只有具備良好的心理素質(zhì)，才能捌節(jié)自身的生理現(xiàn)象、思想用擾和心理不平衡情緒．才能保持積極向上的進(jìn)取心。

2．5身體素質(zhì)

這里所說(shuō)的身體素質(zhì)并非指體育運(yùn)動(dòng)特有的身體素質(zhì)，而是圖書(shū)館工作所具備的身體素質(zhì)。大學(xué)圖書(shū)館現(xiàn)代管理是一項(xiàng)復(fù)雜而繁重的腦力勞動(dòng)+體力勞動(dòng)，館員既要不斷學(xué)習(xí)知識(shí)、更新知識(shí)、同答問(wèn)題，還要不斷完成采編、上架、整理、借還、咨詢(xún)、信息加丁、網(wǎng)絡(luò)管理、質(zhì)量檢查和人財(cái)物管理。圖書(shū)館員身體素質(zhì)與體質(zhì)、年齡、情緒、生活習(xí)慣和體育運(yùn)動(dòng)都有密切聯(lián)系，大學(xué)岡書(shū)館員要善于支配時(shí)間，注意鍛煉身體和適當(dāng)休息，以保證充沛的精力，這樣工作才能得心應(yīng)手。

三、大學(xué)圖書(shū)館員的素質(zhì)教育

3．1素質(zhì)教育理念

素質(zhì)教育是指以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康等全方位教育。

素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”。廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念：人在先天生理的基礎(chǔ)上再通過(guò)后天環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常義稱(chēng)為素養(yǎng)，主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。

素質(zhì)教育主要包括內(nèi)在素質(zhì)和外在素質(zhì)。內(nèi)在素質(zhì)主要是人對(duì)世界、環(huán)境、人生的看法和意義，包括人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等，也就是一個(gè)人對(duì)待人、事、物的看法。外在素質(zhì)就是一個(gè)人所表現(xiàn)出的能力、行為，所取得的成就等。

3．2國(guó)外大學(xué)圖書(shū)館員信息素養(yǎng)教育模式

目前國(guó)外比較有代表性的通用層次的素養(yǎng)能力指標(biāo)體系主要有以下3個(gè)：

第一，美國(guó)大學(xué)和研究圖書(shū)館協(xié)會(huì)(ACRL)l994一l995年對(duì)全美3236所大學(xué)的岡書(shū)館員的信息素養(yǎng)教育情況進(jìn)行了調(diào)查，于2000年1月提了5項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和22項(xiàng)具體評(píng)價(jià)指標(biāo)。其主要內(nèi)容如下：具有信息素養(yǎng)的罔書(shū)館員能確定信息需求的性質(zhì)與范嗣；具有信息素養(yǎng)的岡書(shū)館員能高質(zhì)量、高效率地存取所需信息；具有信息素養(yǎng)的圖書(shū)館員能批評(píng)地評(píng)價(jià)信息及其來(lái)源，把選擇的信息納入自己的知識(shí)系統(tǒng)與價(jià)值系統(tǒng)；具有信息素養(yǎng)的圖書(shū)館員能獨(dú)自或作為集體巾的一員有效地利用信息完成具體的任務(wù)；具有信息素養(yǎng)的岡書(shū)館員了解信息使川涉及的經(jīng)濟(jì)、法律和豐t會(huì)問(wèn)題．遵循倫理道德、守法地存取和利信息。該標(biāo)準(zhǔn)的制定標(biāo)志著美國(guó)大學(xué)圖書(shū)館員信息素養(yǎng)教育已進(jìn)入新階段，是各種層次、各種類(lèi)型的教師和圖書(shū)館館員對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信息素養(yǎng)評(píng)價(jià)和信息素養(yǎng)教育評(píng)估的依據(jù)，目前，在世界各地得到廣泛應(yīng)。第二，英同的同家與大學(xué)圖書(shū)館標(biāo)準(zhǔn)協(xié)會(huì)在l998年提出的的圖書(shū)館員信息素養(yǎng)能力模式。第，澳大利亞與新西蘭的圖書(shū)館員信息素養(yǎng)聯(lián)合工作組在2004年頒布的澳大利亞與新兩蘭罔書(shū)館員信息素養(yǎng)能力指標(biāo)體系。同外素養(yǎng)教育研究存在多方面、多級(jí)刖的開(kāi)發(fā)，人力、物力投入相當(dāng)大，多樣性的信息素養(yǎng)教育標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)川比較復(fù)雜。國(guó)外的標(biāo)準(zhǔn)可以作為參照，適當(dāng)?shù)匾氲轿覈?guó)圖書(shū)館員素質(zhì)教育中來(lái)。

3.3我國(guó)大學(xué)圖書(shū)館員素質(zhì)教育現(xiàn)狀

我國(guó)圖書(shū)館界已意識(shí)到制定適合巾同同情的大學(xué)圖書(shū)館員素質(zhì)能力指標(biāo)體系的必要性與重要性，但目前還沒(méi)有對(duì)指標(biāo)體系建立完整的研究。清華大學(xué)罔書(shū)館與北京航空航天大學(xué)圖書(shū)館正存承擔(dān)北京高校圖書(shū)館學(xué)會(huì)的科研項(xiàng)日“北京地高校圖書(shū)館員素質(zhì)能力示范性框架研究”。研究目標(biāo)是2005年夏季推出通用層次的北京地1區(qū)高校信息素質(zhì)能力指標(biāo)體系，包括方式評(píng)價(jià)和學(xué)生成果評(píng)價(jià)兩方面，分為4個(gè)層次：滿意度評(píng)價(jià)、通川信息素質(zhì)能力評(píng)價(jià)、基于學(xué)科的信息素質(zhì)能力評(píng)價(jià)、反饋評(píng)價(jià)；但由于種種原因，并未在全國(guó)普遍實(shí)施開(kāi)來(lái)。根據(jù)國(guó)內(nèi)外的涮研情況和多年的信息素質(zhì)教育實(shí)踐，本義提…傳統(tǒng)的層次教育與網(wǎng)絡(luò)在線教育相結(jié)合的綜合教育模式。

3．3．1傳統(tǒng)的層次教育

層次教育是指新生入館教育、系統(tǒng)的課堂教學(xué)、專(zhuān)項(xiàng)講座與業(yè)課題調(diào)研，它是根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)階段而設(shè)計(jì)的，它是信息素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。

3．3．2網(wǎng)絡(luò)在線教育模式構(gòu)建

3．3．2．1網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息素質(zhì)教育的目標(biāo)和內(nèi)容

網(wǎng)絡(luò)信息素質(zhì)教育以提高數(shù)字資源的搜集檢索、篩選及評(píng)價(jià)的能力為目標(biāo)。具體內(nèi)容包括：各種信息源的類(lèi)型和特點(diǎn)、信息檢索技巧以及檢索結(jié)果的篩選?？梢詤⒄諊?guó)外罔書(shū)館的信息素質(zhì)教育先例．將各種檢索技巧制作成WindowsMediaPtaver，QuickTime等各種形式的短片，用Flash演示信息檢索的全過(guò)程，同時(shí)提供有炎信息素質(zhì)教育的PDF手冊(cè)。

3．3．2．2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息素質(zhì)教育的手段和策略

第7篇：對(duì)現(xiàn)代科技的看法范文

[中圖分類(lèi)號(hào)]R19 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]C [文章編號(hào)]1673-7210（2007）07（b）-150-02

隨著企業(yè)改革改制向縱深發(fā)展，體制內(nèi)部的諸多矛盾和問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)，熱點(diǎn)問(wèn)題與難點(diǎn)問(wèn)題在社會(huì)生活中不時(shí)產(chǎn)生，由于其關(guān)系到人們的切身利益，成為思想政治工作中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題是時(shí)代的反映，它新鮮、多元，反響強(qiáng)烈，往往凝聚著時(shí)代精神、多重價(jià)值觀念甚至各種情感。對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行分析并予以正確的引導(dǎo)，必然滲透主流意識(shí)形態(tài)、倫理道德和思想觀念，是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程。所謂引導(dǎo)就是疏通、化解凝聚的東西，諸如情感、利益、觀念等等。每當(dāng)熱點(diǎn)問(wèn)題出現(xiàn)，也就是問(wèn)題觸及了人們感情上、觀念上、利益上或者文化上最為認(rèn)同、最為敏感和最為困惑的方面。尤其是當(dāng)前我國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，保持穩(wěn)定面臨許多新情況、新問(wèn)題。部分國(guó)有企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)困難，人員大量流失嚴(yán)重影響員工思想穩(wěn)定，各種矛盾相對(duì)突出。務(wù)，就是要引導(dǎo)群眾分清主流和支流、分清正確與謬誤，特別是針對(duì)一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，群眾更渴望聽(tīng)到黨的聲音，這就要求廣大思想政治工作者充分發(fā)揮黨的政治優(yōu)勢(shì)，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的方式方法，一方面以理性思維為基調(diào)進(jìn)行輿論引導(dǎo)，避免熱點(diǎn)過(guò)熱，輿論失控；另一方面，對(duì)理應(yīng)引起足夠重視而尚未引起重視的熱點(diǎn)問(wèn)題則應(yīng)注意適當(dāng)“加溫”，進(jìn)行輿論引導(dǎo)，以免失去反映問(wèn)題、解決問(wèn)題的最佳時(shí)機(jī)。

1 搞好熱點(diǎn)引導(dǎo)工作的思路

1.1 加強(qiáng)學(xué)習(xí)，掌握政策

首先是加強(qiáng)思想理論和世界觀的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向。對(duì)于一些敏感問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)系到方方面面的具體利益，對(duì)這些問(wèn)題，既要敢于觸及，又要善于處理，不搞非此即彼，不人為制造和擴(kuò)大矛盾，不輕易“戴帽子”，使廣大員工能夠更充分理解企業(yè)的思路和政策，更全面地理解各種復(fù)雜事物的來(lái)龍去脈和是非曲直，更深入地理解我們共同事業(yè)不斷發(fā)展的規(guī)律性。

1.2 加強(qiáng)對(duì)自然科學(xué)和工程技術(shù)的鉆研和學(xué)習(xí)

思想政治工作者不能想當(dāng)然的認(rèn)為自己是搞政治的，屬“文科”，與自然科學(xué)不搭界，其實(shí)思想政治工作中的許多難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題都是與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密不可分的。以信息技術(shù)為標(biāo)志的高新技術(shù)迅速發(fā)展并日益廣泛地滲透到文化傳播和職工生活領(lǐng)域，使人們的眼界更加開(kāi)闊，思維更加活躍，思想也更加復(fù)雜，也導(dǎo)致了“開(kāi)放”的程度及思考的內(nèi)容脫離了國(guó)家和企業(yè)的實(shí)際。特別是一些年青人，對(duì)西方科技發(fā)展隨之帶來(lái)的糟粕不加以區(qū)別一同吸收，并把它視為科技先進(jìn)的標(biāo)志加以保留，在人生觀、價(jià)值觀的理解上也不同程度地出現(xiàn)了偏差，大大增加了思想政治工作的復(fù)雜性和艱巨性。如果思想政治工作者不能及時(shí)掌握這些現(xiàn)代科技知識(shí)，不會(huì)上網(wǎng)，不懂網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，又談何“引導(dǎo)”呢？

1.3 及時(shí)掌握和宣傳國(guó)家政策、企業(yè)方針

對(duì)于一些熱點(diǎn)問(wèn)題，員工感到困惑和不理解，如果不及時(shí)引導(dǎo)，很容易轉(zhuǎn)化成抵觸和對(duì)立情緒，加大各項(xiàng)工作的難度。其實(shí)，這往往是由于群眾對(duì)政策的不了解、不清楚、掌握不全面所致。

1.4 與調(diào)研對(duì)象“親密接觸”

調(diào)查研究工作是一項(xiàng)“動(dòng)態(tài)”的工作，整天坐在辦公室里靠翻閱資料、上網(wǎng)查詢(xún)、電話訪談是寫(xiě)不出好的調(diào)研文章，得不出有說(shuō)服力的調(diào)研結(jié)果的，尤其是一些熱點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，群眾的意見(jiàn)和不滿往往埋在心底，如果不和群眾成為知心朋友，很難得到真東西，必須下定決心走出去，踏踏實(shí)實(shí)地深入到基層一線，深入到群眾中去，摒棄走馬觀花式的調(diào)研，放下架子，眼睛向下, 以甘當(dāng)小學(xué)生的態(tài)度去傾聽(tīng)群眾的意見(jiàn)和呼聲，謙虛坦誠(chéng)地與被調(diào)查對(duì)象交朋友，多了解基層的真實(shí)情況。要給自己定好位，既不要高高在上，使群眾產(chǎn)生距離感，甚至引起反感，也不能先入為主、想當(dāng)然，未調(diào)查研究先帶著成見(jiàn)，未了解情況先發(fā)表意見(jiàn)，避免使自己處于尷尬被動(dòng)的境地。

1.5 開(kāi)動(dòng)腦筋，深入思考

調(diào)研的目的，不僅是了解情況，分析問(wèn)題，更主要的是根據(jù)調(diào)研結(jié)果正確決策，解決問(wèn)題，因此在調(diào)研材料的處理上，要多動(dòng)腦子，深入思考。熱點(diǎn)問(wèn)題往往十分復(fù)雜，甚至還帶有假象，我們既要強(qiáng)調(diào)和忠實(shí)于素材的真實(shí)性，又要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，去偽存真，避免被表面的東西所蒙蔽，從而得出與事實(shí)大相徑庭甚至相反的結(jié)論。調(diào)研的關(guān)鍵在于成果的轉(zhuǎn)化和利用，要力求調(diào)研成果轉(zhuǎn)化和利用效率的最大化，從而使調(diào)研工作取得最佳的結(jié)果。

2 聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)新方法

2.1 思想政治工作要抓住實(shí)際，求真務(wù)實(shí)

對(duì)于熱點(diǎn)問(wèn)題，思想政治工作更不能空對(duì)空，如果不能聯(lián)系實(shí)際，這樣的工作只能流于形式，起不到任何效果。要區(qū)分層次、因人施教，要針對(duì)不同階層、不同情況去做思想政治工作，要承認(rèn)每個(gè)人的才能和品德的差異，要按照這種差異區(qū)別對(duì)待。社會(huì)越發(fā)展，人與人的關(guān)系便越復(fù)雜，差異也越大。同樣的問(wèn)題，不同的階層可能有不同的看法，因此思想政治工作要實(shí)事求是，因人施教。

2.2 要堅(jiān)持以人為本的思想

以人為本就是要從人的根本需要出發(fā)，尊重人，理解人，關(guān)心人，幫助人。例如，企業(yè)在困難時(shí)期，員工生活困難，就要堅(jiān)持以人為本，設(shè)身處地地為職工著想。有些員工夫妻雙方甚至兩代人都在同一公司工作，往往上有老人要治病贍養(yǎng)，下有孩子要求學(xué)撫養(yǎng)，生活壓力可想而知。對(duì)于這些困難職工，一要“疏”，二要“扶”。所謂“疏”，就是教育職工要對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)保持科學(xué)心態(tài)，暫時(shí)失敗并不可怕，只要不自暴自棄，加強(qiáng)效率與效益觀念，上下一心，攻堅(jiān)克難，肯定還有自救機(jī)會(huì)。所謂“扶”，就是不能光說(shuō)不練，要為困難職工解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在他們最困難的時(shí)候扶一把，幫助他們走上正軌，解決現(xiàn)實(shí)困難，也增強(qiáng)了思想政治工作的實(shí)際效果。

2.3 不斷創(chuàng)新，形式多變

第8篇：對(duì)現(xiàn)代科技的看法范文

【英文摘要】In　the　view　of　technological　determinism　 and　 social constructivism， technology is not　value- neutral.　 For　this reason， we ought to make an　ethical　reflection　on　value —laden technology.　 Through　thinking　on　the　 technological practice， we find　that　modern　technology　is　an　uncertain activity with some intrinsic risk. The more important，　 there are many complicated factors of social　value　and　ethics　in the process of both design and innovation， which are　two　key mechanisms of technology. So that， we　argue　that　technology activity is a uniform technology-ethics　practice.　 In　order that human being and environment benefit from technology，　 we ought to establish a positive　interaction　mechanism　between technology and social ethics system.

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值負(fù)載/倫理反思/技術(shù)—倫理實(shí)踐/良性互動(dòng)機(jī)制

value load/ethical　reflection/technology-ethics　practice/positive interaction mechanism

【正文】

技術(shù)哲學(xué)家C.米切姆（Carl Mitcham）認(rèn)為〔1〕， 技術(shù)由以下四類(lèi)要素互動(dòng)整合而成：①作為對(duì)象（人工物）的技術(shù)，包括裝置、工具、機(jī)器、人工制品等要素；②作為知識(shí)的技術(shù)，包括技藝、規(guī)則、技術(shù)理論等要素；③作為活動(dòng)的技術(shù)，包括制作、發(fā)明、設(shè)計(jì)、制造、操作、維護(hù)、使用等要素；④作為意志的技術(shù)，包括意愿、傾向、動(dòng)機(jī)、欲望、意向和選擇等要素。其中，各類(lèi)要素的劃分不是靜態(tài)的區(qū)分，它們?cè)诨?dòng)整合過(guò)程中，已因相互滲透而成為兼具自然和社會(huì)雙重屬性的異質(zhì)性（heterogeneous）要素。

技術(shù)構(gòu)成要素的異質(zhì)性表明，技術(shù)是負(fù)載價(jià)值的，而對(duì)技術(shù)的價(jià)值負(fù)載的深入認(rèn)識(shí)直接關(guān)涉到兩種基本的技術(shù)觀。一方面，技術(shù)決定論（technological determinism）者認(rèn)為， 技術(shù)所負(fù)載的獨(dú)特價(jià)值主宰著人類(lèi)社會(huì)文化價(jià)值的變遷；　 另一方面，　 社會(huì)建構(gòu)論（

socialconstructivism）者將技術(shù)看作社會(huì)利益和文化價(jià)值取向所建構(gòu)的產(chǎn)物。顯然，作為一種重要的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，技術(shù)的價(jià)值負(fù)載是在技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)整合中形成的。

技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，使我們必須對(duì)技術(shù)本身作出倫理上的反?。杭夹g(shù)依據(jù)的認(rèn)知基礎(chǔ)是主體際的建構(gòu)事實(shí)，技術(shù)在本質(zhì)上是與風(fēng)險(xiǎn)相伴的不確定性活動(dòng)；同時(shí)，作為技術(shù)的核心機(jī)制，在設(shè)計(jì)和創(chuàng)新中，倫理和價(jià)值因素往往受到忽視。為了使技術(shù)造福人類(lèi)及其生存環(huán)境，道德倫理制約應(yīng)該成為現(xiàn)代技術(shù)不可或缺的內(nèi)在維度；換言之，技術(shù)活動(dòng)應(yīng)視為統(tǒng)一的技術(shù)—倫理實(shí)踐，技術(shù)變遷應(yīng)與社會(huì)倫理價(jià)值體系之間實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。

1　技術(shù)的價(jià)值負(fù)載

海德格爾認(rèn)為，在有關(guān)技術(shù)的哲學(xué)思考中，曾流行一時(shí)的觀念是雅斯貝爾斯對(duì)技術(shù)所作的工具性和人類(lèi)學(xué)詮釋〔2 〕：①技術(shù)是實(shí)現(xiàn)目的的手段；②技術(shù)是人的行動(dòng)。這種觀念認(rèn)為：“技術(shù)僅是一種手段，它本身并無(wú)善惡。一切取決于人從中造出什么，它為什么目的而服務(wù)于人，人將其置于什么條件之下?！薄?〕

由于這種觀念把技術(shù)與技術(shù)的運(yùn)用后果割裂開(kāi)來(lái)，從這種技術(shù)工具論或價(jià)值中立論的立場(chǎng)出發(fā)，需要規(guī)范的只是利用技術(shù)手段所要實(shí)現(xiàn)的目的和實(shí)際達(dá)到的后果；換言之，對(duì)于技術(shù)這種人類(lèi)行為，一般的倫理準(zhǔn)則即可對(duì)之加以規(guī)范，無(wú)需特殊的倫理考量。

然而，有關(guān)技術(shù)的哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)等方面的進(jìn)一步研究表明，技術(shù)與技術(shù)的運(yùn)用和后果并非絕對(duì)分立，技術(shù)本身是負(fù)載價(jià)值的。有關(guān)技術(shù)非價(jià)值中立的討論主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：技術(shù)決定論和社會(huì)建構(gòu)論。

技術(shù)決定論認(rèn)為，技術(shù)是一種自律的力量，即技術(shù)按自身的邏輯演進(jìn)，“技術(shù)命令”支配著社會(huì)和文化的發(fā)展，技術(shù)是社會(huì)變遷的主導(dǎo)力量。技術(shù)決定論強(qiáng)調(diào)技術(shù)的價(jià)值獨(dú)立性，甚至將現(xiàn)代技術(shù)視為一種自主地控制事物和人的抽象力量。埃呂爾指出：“技術(shù)的特點(diǎn)在于它拒絕溫情的道德判斷。技術(shù)絕不接受在道德和非道德運(yùn)用之間的區(qū)分。相反，它旨在創(chuàng)造一種完全獨(dú)立的技術(shù)道德?！薄?〕

對(duì)此，樂(lè)觀主義的技術(shù)決定論者認(rèn)為，科學(xué)是對(duì)自然實(shí)體逐步逼真的描述，技術(shù)作為科學(xué)的應(yīng)用，沿著與科學(xué)進(jìn)步相類(lèi)似的邏輯體現(xiàn)了效率和技術(shù)合理性的不斷提升，因而由科技進(jìn)步所帶來(lái)的更多的可能性和更高的效率，反映了一種類(lèi)似于生命進(jìn)化的客觀自然趨勢(shì)。由此，技術(shù)進(jìn)步應(yīng)該是人性進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)，而一切由科技進(jìn)步所導(dǎo)致的負(fù)面影響（包括各種形式的異化），將為新的科技進(jìn)步所彌補(bǔ)，科技發(fā)展最終將促成道德倫理體系的新陳代謝。

悲觀主義的技術(shù)決定論者則認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)在本質(zhì)上有一種非人道的價(jià)值取向。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的最大危險(xiǎn)是人們僅用工具理性去展示事物和人，使世界未被技術(shù)方式展示的其他內(nèi)在價(jià)值和意義受到遮蔽；如果現(xiàn)代技術(shù)仍作為世界的唯一展示方式存在下去，道德對(duì)技術(shù)的控制也只能治標(biāo)而不能治本。悲觀論者對(duì)技術(shù)進(jìn)行了浪漫主義和意識(shí)形態(tài)式的批判，呼吁人們反思技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)清技術(shù)對(duì)人和事物的絕對(duì)控制，以尋找對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的超越。與樂(lè)觀論者相反，悲觀論者對(duì)現(xiàn)代技術(shù)具有的獨(dú)特價(jià)值取向持根本否定態(tài)度。

與技術(shù)決定論相對(duì)應(yīng)，技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展根植于特定社會(huì)情境，技術(shù)演替由群體利益、文化選擇、價(jià)值取向和權(quán)力格局等社會(huì)因素決定。技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)人在支配和控制技術(shù)方面的主體性地位和責(zé)任。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境中，技術(shù)的相關(guān)行為主體（相關(guān)社會(huì)群體）是有具體價(jià)值取向和利益訴求的具體人群。不同行為主體的價(jià)值和利益的分立，一方面，可能使某項(xiàng)具體的技術(shù)成為相關(guān)社會(huì)群體價(jià)值妥協(xié)和利益制衡的結(jié)果；另一方面，也可能使某項(xiàng)技術(shù)成為處于優(yōu)勢(shì)的相關(guān)社會(huì)群體所追求的東西。從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，各項(xiàng)技術(shù)的相關(guān)社會(huì)群體之間價(jià)值和利益的分立，使技術(shù)決策成為一種分立性的行為；因其往往不顧及整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)后果，加劇了由主體認(rèn)知局限性和其它復(fù)雜性因素造成的技術(shù)后果的多向性、復(fù)雜性和難以預(yù)測(cè)性。

從價(jià)值揭示的角度來(lái)講，技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論較技術(shù)決定論更具啟發(fā)意義，而這種技術(shù)觀又源自科學(xué)觀的建構(gòu)論轉(zhuǎn)向。依據(jù)早期的“標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀”（standard view of science），科學(xué)理論是對(duì)客觀經(jīng)驗(yàn)世界的摹寫(xiě)式描述，現(xiàn)代技術(shù)的科學(xué)基礎(chǔ)絕對(duì)客觀且與主體無(wú)涉，所謂技術(shù)的內(nèi)在邏輯和獨(dú)特價(jià)值等技術(shù)決定論的話語(yǔ)由此取得合法性。然而，20世紀(jì)60年代后，漢森、奎因、庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德等科學(xué)哲學(xué)家的研究，將相對(duì)性引入了對(duì)科學(xué)的理解。60年代末，愛(ài)丁堡學(xué)派等激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論者，舉起了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）的大旗， 開(kāi)始用各種社會(huì)因素詮釋科學(xué)認(rèn)知〔5〕， 聲稱(chēng)科學(xué)理論所揭示的實(shí)在是科學(xué)共同體的活動(dòng)所建構(gòu)的實(shí)在。盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)遭遇到了各種詰難并有其自身的困難， 但情境（ context ）、 偶然（　contingency?。┖徒?gòu)（construction ）等概念，

已經(jīng)成為后經(jīng)驗(yàn)主義者反思科學(xué)認(rèn)知（cognition）時(shí)的共同信念。 這意味著一種新的建構(gòu)論科學(xué)觀的產(chǎn)生：①科學(xué)理論是償試性建構(gòu)活動(dòng)的產(chǎn)物；②科學(xué)理論是科學(xué)共同體的主體際共識(shí)。沿此進(jìn)路，比克（W.E.Bijker）、平奇（T.J.Pinch）、 拉圖爾（B.Latour）、柯林斯（H.Collins ）等人提出了技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)理論〔6〕，進(jìn)一步將技術(shù)視為社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。 技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論的真正意義并不在于其立場(chǎng)本身，而在于它對(duì)技術(shù)決定論的批判。這是一種去蔽，即技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論使技術(shù)決定論的極端觀點(diǎn)受到質(zhì)疑。

雖然技術(shù)決定論和社會(huì)建構(gòu)論對(duì)于技術(shù)所負(fù)載的價(jià)值有不同的看法，但它們分別從兩方面揭示了技術(shù)的價(jià)值負(fù)載：①技術(shù)具有相對(duì)的價(jià)值獨(dú)立性，這種相對(duì)獨(dú)立性不僅表現(xiàn)為技術(shù)對(duì)客觀自然規(guī)律的遵循，還表現(xiàn)在技術(shù)活動(dòng)對(duì)可操作性、有效性、效率等特定價(jià)值取向的追求，而這些獨(dú)特的價(jià)值取向?qū)τ谏鐣?huì)文化價(jià)值取向具有動(dòng)態(tài)的重構(gòu)作用；②技術(shù)是包括科技文化傳統(tǒng)在內(nèi)的整體社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，技術(shù)的發(fā)展速度、規(guī)模和方向，不僅取決于客觀規(guī)律，還動(dòng)態(tài)地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)利益格局和價(jià)值取向。如果對(duì)這兩個(gè)互補(bǔ)的方面加以綜合，我們將看到，所謂技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，實(shí)質(zhì)上是內(nèi)在于技術(shù)的獨(dú)特的價(jià)值取向與內(nèi)化于技術(shù)中的社會(huì)文化價(jià)值取向和權(quán)力利益格局互動(dòng)整合的結(jié)果。

2　對(duì)技術(shù)的倫理反思

由于技術(shù)負(fù)載價(jià)值，而且它所負(fù)載的價(jià)值是社會(huì)因素與科技因素滲透融合的產(chǎn)物，技術(shù)不再只是一種抽象的工具、社會(huì)文化的一種表現(xiàn)形式或一種神秘的自主性力量，我們應(yīng)該透過(guò)技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，進(jìn)一步分析技術(shù)的運(yùn)行過(guò)程及其核心機(jī)制的倫理意蘊(yùn)。

現(xiàn)代技術(shù)的認(rèn)知基礎(chǔ)的主體際建構(gòu)性和技術(shù)活動(dòng)的價(jià)值負(fù)載及其復(fù)雜性表明，技術(shù)從本質(zhì)上來(lái)講是一種伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的不確定性的活動(dòng)。在現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)行過(guò)程中，技術(shù)人員與其說(shuō)是把握了知識(shí)的應(yīng)用者，不如說(shuō)是處在人類(lèi)知識(shí)限度的邊緣的抉擇者。因此，技術(shù)決不僅僅意味著由所謂科學(xué)真理決定的正確無(wú)誤的應(yīng)用，科技的發(fā)展已經(jīng)使風(fēng)險(xiǎn)成為內(nèi)在于現(xiàn)代技術(shù)中的構(gòu)成要素。面對(duì)技術(shù)難以消除的固有的不確定性，科技工作者需要綜合考量科技和社會(huì)文化因素，方能確定可接受的風(fēng)險(xiǎn)水平。其中，倫理因素的考慮無(wú)疑是一個(gè)重要的方面。“我們能夠接受何種風(fēng)險(xiǎn)？”“可接受的風(fēng)險(xiǎn)水平怎樣決定？”“用什么標(biāo)準(zhǔn)？”“誰(shuí)來(lái)確定這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？”等問(wèn)題都是技術(shù)實(shí)踐中必須解答的倫理難題。

站在一個(gè)相對(duì)中性的立場(chǎng)，我們認(rèn)為，技術(shù)的核心機(jī)制是“設(shè)計(jì)”和“創(chuàng)新”。縱觀現(xiàn)代科技發(fā)展的歷程，不難看到，如果說(shuō)近現(xiàn)代科學(xué)把世界帶進(jìn)了實(shí)驗(yàn)室，現(xiàn)代技術(shù)則反過(guò)來(lái)把實(shí)驗(yàn)室引進(jìn)到世界之中，最后，世界成為總體的實(shí)驗(yàn)室，科學(xué)之“眼”和技術(shù)之“手”將世界建構(gòu)為一個(gè)人工世界。

從積極的意義上來(lái)講，設(shè)計(jì)是人類(lèi)最為重要的創(chuàng)造性活動(dòng)之一。設(shè)計(jì)行為貫穿于一切技術(shù)活動(dòng)的始終，但由于設(shè)計(jì)是一種目的性的、有時(shí)間和資源限制的活動(dòng)，完美的設(shè)計(jì)是不存在的。在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，所使用的主要方法是所謂模型方法。模型方法的主旨是通過(guò)簡(jiǎn)化抽取相關(guān)的影響因子，以有效地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的。值得注意的是，簡(jiǎn)化的主要目的往往是保證制造的便利，而非遵循事實(shí)的規(guī)律，并且簡(jiǎn)化模型在很多情況下就實(shí)現(xiàn)技術(shù)指標(biāo)而言是卓然有效的。但很顯然，基于模型方法與簡(jiǎn)化因子基礎(chǔ)之上的技術(shù)指標(biāo)，是技術(shù)的不確定性的重要根源之一；同時(shí)，在模型式設(shè)計(jì)中，社會(huì)價(jià)值倫理因素往往被視為無(wú)關(guān)宏旨的因子而略去。而更加意味深長(zhǎng)的是，諸如世界是一座精確的時(shí)鐘之類(lèi)的機(jī)械隱喻，和人腦猶如電腦之類(lèi)的信息隱喻，已經(jīng)以一種時(shí)代觀念的形式滲透到了我們?nèi)粘５乃季S方式之中。

創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)化和社會(huì)化的技術(shù)體系的主要發(fā)展動(dòng)力。創(chuàng)新是一種廣義的設(shè)計(jì)，涉及新產(chǎn)品、新生產(chǎn)方法、新市場(chǎng)、新原料、新的組織管理形式等諸方面。我們注意到，不論是傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新線性模型，還是流行的鏈環(huán)模型，所關(guān)注的主要是研究開(kāi)發(fā)體制、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、市場(chǎng)需求和組織形式等產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)因素，而社會(huì)倫理價(jià)值和社會(huì)文化傾向或受到忽視，或僅被看作是一種不甚重要的外部因素。

我們還注意到，在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的很長(zhǎng)一個(gè)階段，占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想是技術(shù)中性論和樂(lè)觀主義的技術(shù)決定論。因此，技術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新主體或者只關(guān)注技術(shù)的正面效應(yīng)，或者僅將技術(shù)視為工具，只是等到技術(shù)的負(fù)面后果成為嚴(yán)峻事實(shí)的時(shí)候，才考慮對(duì)其加以倫理制約。許多具有政治、經(jīng)濟(jì)和軍事目的的技術(shù)活動(dòng)則往往只顧及其利益和目標(biāo)，絕少顧及其倫理意含。當(dāng)技術(shù)的惡性負(fù)面效應(yīng)迫使人們對(duì)其加以倫理制約時(shí)，結(jié)果常常近乎徒勞——舊的“壞”技術(shù)難以克服，新的“壞”技術(shù)層出不窮，倫理價(jià)值體系似乎始終在被動(dòng)退讓——好一幅技術(shù)發(fā)展的虛無(wú)主義圖景。本世紀(jì)以來(lái)，核危機(jī)、全球問(wèn)題等惡性現(xiàn)象，以及“先制造，后銷(xiāo)毀”，“先污染，后治理”，“先破壞，后保護(hù)”之類(lèi)的現(xiàn)實(shí)對(duì)策，都反映了這種思路的局限性。

著名思想家弗洛姆（E. Froom）曾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的兩個(gè)壞的指導(dǎo)原則提出質(zhì)疑。這兩個(gè)原則是〔7〕， ①“凡是技術(shù)上能夠做的事情都應(yīng)該做”；②“追求最大的效率與產(chǎn)出”。顯然，第一個(gè)原則迫使人們?cè)趥惱韮r(jià)值上作無(wú)原則的退讓?zhuān)诙€(gè)原則可能使人淪為總體的社會(huì)效率機(jī)器的喪失個(gè)性的部件。為了使技術(shù)服務(wù)于造福人類(lèi)及其生存環(huán)境這一最高的善，從根本上擺脫這兩個(gè)壞的原則，必須從技術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新階段開(kāi)始，將倫理因素作為一種直接的重要影響因子加以考量，進(jìn)而使道德倫理制約成為技術(shù)的內(nèi)在維度之一。本世紀(jì)70年代以后興起的環(huán)境工程、工業(yè)生態(tài)化、并行工程、學(xué)科際多因素技術(shù)評(píng)估等新的技術(shù)實(shí)踐都反映了技術(shù)倫理制約內(nèi)在化的趨勢(shì)。

3　走向技術(shù)與社會(huì)倫理體系的良性互動(dòng)

通過(guò)對(duì)技術(shù)價(jià)值負(fù)載及其過(guò)程的反思，我們看到，技術(shù)過(guò)程與倫理價(jià)值選擇具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，故可以將它們視為技術(shù)的相關(guān)行為主體的統(tǒng)一的技術(shù)—倫理實(shí)踐。顯然，技術(shù)—倫理實(shí)踐的理想目標(biāo)應(yīng)該是使技術(shù)造福人類(lèi)及其環(huán)境，而達(dá)至此目標(biāo)的一個(gè)基本途徑是以非暴力的方式解決技術(shù)發(fā)展所可能遭遇的社會(huì)沖突。為此，必須促成技術(shù)與社會(huì)倫理體系兩種因素的良性互動(dòng)，將技術(shù)活動(dòng)拓展為一種開(kāi)放性的技術(shù)—倫理實(shí)踐。

在技術(shù)發(fā)展歷程中，除了政治經(jīng)濟(jì)、軍事等顯見(jiàn)的社會(huì)因素外，許多隱含的社會(huì)倫理價(jià)值因素，例如，群體利益分配、文化選擇、價(jià)值取向、權(quán)力格局和倫理沖突等，一直在發(fā)揮著重要影響。但是與顯見(jiàn)的社會(huì)因素相比較，科技工作者、科技管理決策者以及公眾對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)較為模糊，尚未達(dá)成明確的共識(shí)。這樣一來(lái)，造成了多重危害：科技工作者和管理決策者較少直接主動(dòng)考量倫理價(jià)值因素；科技工作者和管理決策者有意或無(wú)意地忽視倫理價(jià)值因素時(shí)，公眾不能對(duì)其價(jià)值取向作出評(píng)判；某項(xiàng)技術(shù)中的價(jià)值選擇的受益者樂(lè)于維持共識(shí)不明的現(xiàn)狀……事實(shí)上，人們對(duì)技術(shù)的不了解，與其說(shuō)是對(duì)技術(shù)因素的無(wú)知，不如說(shuō)是技術(shù)所隱含的價(jià)值因素未得到公開(kāi)明確揭示的結(jié)果。因此，為了促成技術(shù)與社會(huì)倫理價(jià)值體系之間的互動(dòng)，首先必須公開(kāi)地揭示和追問(wèn)技術(shù)過(guò)程中所隱含的倫理價(jià)值因素。

其次，在技術(shù)—倫理這一異質(zhì)性實(shí)踐中，技術(shù)的相關(guān)社會(huì)群體不僅應(yīng)充分考慮技術(shù)過(guò)程中的倫理價(jià)值因素，使技術(shù)內(nèi)在地接受社會(huì)倫理價(jià)值體系的制約，而且還應(yīng)該在深刻地領(lǐng)悟其中的倫理精神的基礎(chǔ)上，主動(dòng)地和創(chuàng)造性地構(gòu)建開(kāi)放的社會(huì)倫理價(jià)值體系。這種體系，既秉承原有的普遍性的倫理精神，又使倫理體系及其精神實(shí)質(zhì)隨技術(shù)—倫理實(shí)踐領(lǐng)域的拓展而拓展，是一種可隨技術(shù)變遷而調(diào)適和變更的開(kāi)放的框架。

其三，技術(shù)主體在技術(shù)—倫理實(shí)踐中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了技術(shù)主體責(zé)任。技術(shù)是人的實(shí)踐形式，而人是我們所在的世界上唯一為其行為承擔(dān)責(zé)任的生物，所以，在技術(shù)—倫理實(shí)踐中，核心的倫理精神不只是信念或良心，責(zé)任是更為重要的倫理精神。而用責(zé)任意識(shí)去衡量相關(guān)人員的行為，較以至善的信念作標(biāo)準(zhǔn)更為明確具體〔8〕。

值得指出的是這種責(zé)任的特殊性：科技人員的責(zé)任是與難以逆料的巨大科技力量相伴隨的重大責(zé)任。對(duì)此，西方責(zé)任倫理學(xué)大師憂納斯（Hans Jonas，1903—1993）認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“責(zé)任與謙遜”。他指出，由于科技行為對(duì)人和大自然的長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體影響很難為人全面了解和預(yù)見(jiàn)，存在一種“責(zé)任的絕對(duì)命令”（the imperative of responsibility）〔9〕，這種“責(zé)任的絕對(duì)命令”又呼喚一種新的謙遜。 所謂新的謙遜，與以往人們因?yàn)榱α咳跣《璞３值闹t遜不同。其原因在于，科技力量是如此之巨大，以至人類(lèi)行為的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了主體的預(yù)見(jiàn)和評(píng)判能力。鑒于此，技術(shù)實(shí)踐的主體需要確立一種前所未有的責(zé)任意識(shí)。

其四，由于現(xiàn)代科技具有高度分化又高度綜合的特征，為了有效地履行責(zé)任，技術(shù)的相關(guān)主體必須訴諸文化際和學(xué)科際的努力。這種努力的一個(gè)重要表現(xiàn)是，使技術(shù)從構(gòu)想和設(shè)計(jì)階段開(kāi)始就盡可能地考慮到更多的影響因子。舒馬赫（E. F. Schumacher）主張的“中間技術(shù)”運(yùn)動(dòng)和一些國(guó)家的技術(shù)評(píng)估活動(dòng)，都是這種努力的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

鑒于以上基本認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，為了克服技術(shù)的加速變遷與社會(huì)倫理價(jià)值體系的巨大慣性之間的矛盾，將技術(shù)活動(dòng)拓展為開(kāi)放性的技術(shù)—倫理實(shí)踐，必須建立一種互動(dòng)協(xié)調(diào)機(jī)制——新技術(shù)的倫理“軟著陸”的機(jī)制。我們看到，層出不窮的新技術(shù)往往使技術(shù)與倫理價(jià)值體系之間的互動(dòng)陷入一種兩難困境：一方面，新技術(shù)，尤其是一些革命性的，可能對(duì)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)深遠(yuǎn)影響的技術(shù)的出現(xiàn)，常常會(huì)帶來(lái)倫理上的巨大恐慌；另一方面，如果絕對(duì)禁止這些新技術(shù)，我們又可能喪失許多為人類(lèi)帶來(lái)巨大福利的新機(jī)遇，甚至與新的發(fā)展趨勢(shì)失之交臂。顯然，除了某些極端違背人性的技術(shù)及其運(yùn)用應(yīng)受到禁止之外，對(duì)于大多數(shù)具有倫理震撼性的新技術(shù)，　自欺欺人的“鴕鳥(niǎo)政策”和搗毀機(jī)器的盧德主義　（Ludditism）都是不可取的， 而較為明智的方法是引入一種倫理“軟著陸”的機(jī)制。

所謂新技術(shù)的倫理“軟著陸”機(jī)制，就是新技術(shù)與社會(huì)倫理價(jià)值體系之間的緩沖機(jī)制。這個(gè)機(jī)制主要包括兩個(gè)方面：其一，社會(huì)公眾對(duì)新技術(shù)所涉及的倫理價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行廣泛、深入、具體的討論，使支持方、反對(duì)方和持審慎態(tài)度者的立場(chǎng)及其前提充分地展現(xiàn)在公眾面前，然后，通過(guò)層層深入的討論和磋商，對(duì)新技術(shù)在倫理上可接受的條件形成一定程度的共識(shí)；其二，科技工作者和管理決策者，盡可能客觀、公正、負(fù)責(zé)任地向公眾揭示新技術(shù)的潛在風(fēng)險(xiǎn)，并且自覺(jué)地用倫理價(jià)值規(guī)范及其倫理精神制約其研究活動(dòng)。

在現(xiàn)實(shí)的技術(shù)活動(dòng)中，新技術(shù)的倫理“軟著陸”機(jī)制已得到較為普遍的運(yùn)用。各國(guó)相繼成立了生命倫理審查委員會(huì)，在一些新技術(shù)領(lǐng)域，科技工作者還提出了暫停研究的原則。這些實(shí)踐雖不能徹底解決新技術(shù)與社會(huì)倫理價(jià)值體系的沖突， 但的確起到了良好的緩沖作用。 例如，1974年美國(guó)科學(xué)家曾建議，暫停重組DNA研究， 直到國(guó)際會(huì)議訂出適當(dāng)?shù)陌踩胧橹?。盡管重組DNA研究旋即得到了恢復(fù)， 但這次暫停引起了科技共同體和公眾對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注，進(jìn)而對(duì)其利弊得失作了全面的權(quán)衡，并制定了研究準(zhǔn)則，而這對(duì)重組DNA研究的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是有利的〔10〕。無(wú)疑，這是技術(shù)與社會(huì)倫理價(jià)值體系的良性互動(dòng)的一個(gè)成功的案例，它對(duì)我們實(shí)現(xiàn)新技術(shù)（如克隆技術(shù)）的倫理“軟著陸”實(shí)踐具有重要的啟發(fā)意義。

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第9篇：對(duì)現(xiàn)代科技的看法范文

關(guān)鍵詞：平面外宣出版物；傳統(tǒng)文化；文化時(shí)代性；創(chuàng)新；創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念

中圖分類(lèi)號(hào)：G23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）09-0122-02

隨著傳媒的立體化趨勢(shì)，外宣出版物也呈多樣化發(fā)展，對(duì)平面外宣出版物的要求更高了。創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的“創(chuàng)意”推崇創(chuàng)新，倡導(dǎo)個(gè)人創(chuàng)造力，通過(guò)對(duì)文化元素的挖掘、提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)的藝術(shù)再現(xiàn)，影響著受眾對(duì)于外宣出版物推廣內(nèi)容在審美層面的看法以及關(guān)注和參與的興趣。

陜西外宣出版物是陜西省向域外推介本省文化優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、科技優(yōu)勢(shì)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)的宣傳品，這也確定了出版物讀者定位以及出版物傳播的目的。外宣出版物其實(shí)就是一個(gè)營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)品，具有推介、推廣、營(yíng)銷(xiāo)的功效，這也是平面媒介外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計(jì)所要達(dá)到的目的。依附陜西省歷史文化資源以及現(xiàn)代科技文化的優(yōu)勢(shì)，如何加強(qiáng)外宣出版物的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，筆者淺談幾點(diǎn)看法。

一、傳統(tǒng)文化元素是外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計(jì)的“根”與“脈”

創(chuàng)意設(shè)計(jì)既是人類(lèi)一種打破常規(guī)的生產(chǎn)活動(dòng)，也是一種創(chuàng)造性的文化現(xiàn)象，還是一種獨(dú)特的藝術(shù)。傳統(tǒng)文化是在一定地域，經(jīng)過(guò)歷史、時(shí)間過(guò)濾，傳承、積淀下的人類(lèi)長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是一種歷史現(xiàn)象，又是人類(lèi)社會(huì)與歷史的積淀物，這也就決定了文化有相對(duì)的地域性與封閉性，形成了區(qū)域間文化的差異和獨(dú)特的文化個(gè)性。當(dāng)今傳媒的高速發(fā)展，也加快了區(qū)域間文化的快速傳播，越是全球化的時(shí)代，越容易造成文化的一體化，文化產(chǎn)品獨(dú)特的“個(gè)性”魅力愈顯重要，只有特色鮮明的文化產(chǎn)品，才能因它的差異性、獨(dú)特性引起人們對(duì)它的關(guān)注。

從筆者參與陜西省委外宣辦舉辦的幾屆“陜西優(yōu)秀外宣出版物” 作品的評(píng)選來(lái)看，推介并弘揚(yáng)優(yōu)秀的歷史文化一直是陜西外宣出版物的重頭戲。傳統(tǒng)文化資源不只是外宣出版物內(nèi)容的根基，也是創(chuàng)意設(shè)計(jì)與眾不同的外宣出版物靈感的來(lái)源。

陜西是中華民族的發(fā)祥地，擁有渾厚、博大的歷史文化積淀，歷史悠久、文化燦爛、人文資源豐富。正如主席所說(shuō)：“陜西是中華文化、中國(guó)革命、中華地理的精神標(biāo)識(shí)和自然標(biāo)識(shí)”。依附陜西歷史文化資源，在外宣出版物藝術(shù)創(chuàng)意中抓住傳統(tǒng)文化元素獨(dú)特的文化個(gè)性的“根”與“脈”――從軒轅黃帝陵、秦始皇兵馬俑可以獲得中華民族古老的、典型的傳統(tǒng)文化元素，從延安、寶塔山可以獲得“星火燎原”、“黃河在咆哮”的紅色革命元素，史前文明、夏商周青銅文明等各個(gè)朝代有代表性的文化素材以及文字、色彩、圖案 、吉祥物、剪紙、器具、建筑、人物、故事等典型的文化元素在這里聚集。通過(guò)對(duì)區(qū)域文化元素的挖掘、提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，把傳統(tǒng)文化精華元素浸透在現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，凸顯傳統(tǒng)文化的特殊性與價(jià)值，使傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)從形式中得到再現(xiàn)和升華[1]。

二、與時(shí)代共舞的時(shí)代性文化元素是外宣出版物創(chuàng)意的突破口

“傳統(tǒng)”是流動(dòng)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這整個(gè)時(shí)間性中的一個(gè)過(guò)程……傳統(tǒng)真正落腳點(diǎn)恰在“未來(lái)”而不是過(guò)去……因此，“繼承發(fā)揚(yáng)”傳統(tǒng)就絕不僅僅是復(fù)制過(guò)去已經(jīng)存在的東西……而是要對(duì)他們的整體進(jìn)行根本的改造與重建[2]。文化的發(fā)展是一種接力，傳統(tǒng)文化是在不斷地創(chuàng)造中形成，也在不斷地創(chuàng)造中創(chuàng)新、突破和再生。在不同的時(shí)期傳統(tǒng)文化會(huì)受到時(shí)代的影響而做出和時(shí)代特征相呼應(yīng)的調(diào)整，使其富于時(shí)代感和時(shí)代性。一個(gè)先進(jìn)的、不斷傳承的文化必然是在不斷發(fā)展和創(chuàng)新的，符合時(shí)展的傳統(tǒng)文化更有生命力。創(chuàng)意設(shè)計(jì)必須面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變革的事實(shí)，在突出獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)文化特征元素時(shí)，也要不斷探索，推陳出新，著力運(yùn)用具有文化傳承、時(shí)代特征、現(xiàn)代氣息的優(yōu)秀文化元素。富有時(shí)代感的創(chuàng)意元素來(lái)源于豐富多彩的生活，對(duì)生活中的細(xì)節(jié)觀察得越細(xì)致，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的知識(shí)層面越廣泛，創(chuàng)意元素越豐富，羅丹說(shuō)過(guò)：“自然中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！比绻撾x了對(duì)生活的觀察，脫離了發(fā)展著的社會(huì)，閉門(mén)造車(chē)，創(chuàng)意的靈感是難以抓住的，外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計(jì)也難以跟上時(shí)代的步伐和時(shí)展的脈絡(luò)。

陜西不但擁有悠久燦爛的歷史文化，也是一個(gè)歷史與文化交相輝映、傳統(tǒng)與時(shí)尚完美融合的開(kāi)放省份，“一帶一路”戰(zhàn)略，是陜西進(jìn)入向西開(kāi)放的前沿位置。陜西是當(dāng)代中國(guó)的工業(yè)重地和科技先鋒，教育、航天科技等領(lǐng)域科技人才優(yōu)勢(shì)凸顯――也成為陜西推介、推廣、營(yíng)銷(xiāo)的新內(nèi)容――傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代先進(jìn)文化元素交結(jié)，陜西外宣出版物要在這一獨(dú)特的文化“語(yǔ)境”中尋求創(chuàng)新設(shè)計(jì)的突破，中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)大師級(jí)人物呂敬人把這個(gè)文化“語(yǔ)境”闡釋為“現(xiàn)代與傳統(tǒng)、時(shí)尚和傳承的銜接”[3]。在這一“語(yǔ)境”中設(shè)計(jì)者要善于運(yùn)用典型的傳統(tǒng)文化符號(hào)與符合時(shí)代性的現(xiàn)代文化元素有機(jī)融合，構(gòu)建出有陜特性的文化理念元素和設(shè)計(jì)風(fēng)格畫(huà)面，來(lái)展示陜西文化資源優(yōu)勢(shì)、科技優(yōu)勢(shì)、環(huán)境優(yōu)勢(shì)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)，提高陜西在地域競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力。

三、形成有文化傳承的外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計(jì)表達(dá)理念

“一件藝術(shù)作品的形式由不可抗拒的內(nèi)在力量所決定”[4]，外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計(jì)要根據(jù)所要推介的內(nèi)容和陜西文化的大背景有機(jī)的融合，同時(shí)也以一種寬容的胸懷，接納全世界不同國(guó)家、民族、地域文化的介入，吸收他們的優(yōu)點(diǎn)為我所用。形式是為內(nèi)容服務(wù)的，后者是基礎(chǔ)，脫離了內(nèi)容的形式是孤立的。只有有了美的形式，真實(shí)健康的內(nèi)容才有所附依，只有有了真實(shí)健康的社會(huì)歷史內(nèi)容，美的形式才不致懸空流于形式。

隨著人們的審美能力不斷增強(qiáng)和發(fā)展，出版物設(shè)計(jì)的品味和格調(diào)也要相應(yīng)提高，對(duì)外宣出版物創(chuàng)意策劃、創(chuàng)意設(shè)計(jì)提出新的挑戰(zhàn)。外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計(jì)要充分考慮到區(qū)域外受眾讀者的文化背景和文化差異，設(shè)計(jì)要符合有針對(duì)性讀者群體的綜合性的閱讀習(xí)慣。設(shè)計(jì)者要積極調(diào)動(dòng)敏銳的感悟力，在作品內(nèi)容和受眾讀者審美情趣中尋求富有創(chuàng)意性的表現(xiàn)形式和表達(dá)語(yǔ)素，利用傳統(tǒng)文化元素和時(shí)代感文化情調(diào)以及富有情感傳統(tǒng)的色彩和抽象的文化視覺(jué)符號(hào)，還有主次分明、精心安排的有沖擊力、吸引力的畫(huà)面，使封面、內(nèi)文版面補(bǔ)充、配合、強(qiáng)化外宣出版物的內(nèi)容，以形成富有感染力的、有文化傳承的創(chuàng)意設(shè)計(jì)表達(dá)理念。這個(gè)“理念”，從歷史文化中熏陶，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的意識(shí)、潮流以及信息中吸取，從特定的讀者群中定位，多種元素集合而碰撞出藝術(shù)的靈感火花。這一“理念”貫穿在出版物的整體設(shè)計(jì)之中，影響到外宣出版物logo設(shè)計(jì)、封面及版面構(gòu)圖，圖片插圖的使用，文字符號(hào)設(shè)計(jì)，反映出版物內(nèi)容情感的主色調(diào)定位以及用紙、印刷等環(huán)節(jié)，從而形成一種有“理念”支撐的設(shè)計(jì)風(fēng)格。從而誘發(fā)和引導(dǎo)潛在的讀者――消費(fèi)者對(duì)所推廣內(nèi)容的了解、興趣與進(jìn)一步的關(guān)注和參與。

四、培養(yǎng)外宣出版物設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維和創(chuàng)新意識(shí)

創(chuàng)意思維是外宣出版物創(chuàng)意策劃、創(chuàng)意設(shè)計(jì)的根本所在。創(chuàng)意思維是要突破已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的局限，常常是在看來(lái)不合邏輯的地方發(fā)現(xiàn)隱秘。創(chuàng)意思維在很大程度上是以直觀、猜測(cè)和想象為基礎(chǔ)而進(jìn)行的一種思維活動(dòng)。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)，“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括了世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。” 創(chuàng)意思維具有強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，敢于大膽地猜想，就是給想象力插上了飛翔的翅膀。

創(chuàng)意思維力求取向的新穎性，更加重視視覺(jué)意義上的藝術(shù)性與獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與突破，靈活與流暢。當(dāng)我們的思維沖破陳規(guī)的藩籬而另辟蹊徑時(shí)，異想天開(kāi)的大膽設(shè)想便會(huì)成為創(chuàng)意設(shè)計(jì)創(chuàng)新的切入點(diǎn)。

當(dāng)今，“創(chuàng)新”成為在各種場(chǎng)合中頻頻出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，舉國(guó)上下掀起“大眾創(chuàng)業(yè)”的新浪潮，形成“萬(wàn)眾創(chuàng)新”“人人創(chuàng)新”的新勢(shì)態(tài)。希望以創(chuàng)新來(lái)激發(fā)民族的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新基因。創(chuàng)新基因同樣也深深根植于在外宣出版物創(chuàng)意策劃、創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，成為外宣出版物策劃、設(shè)計(jì)的“創(chuàng)意”、“創(chuàng)新”的火種。

五、抓住外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計(jì)視覺(jué)化的基本特點(diǎn)

外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計(jì)要緊密配合出版物的編輯策劃，使出版物達(dá)到形與神完美的結(jié)合，堅(jiān)持美學(xué)觀體現(xiàn)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的美學(xué)趣味和現(xiàn)代意識(shí)，外宣出版物創(chuàng)意視覺(jué)化過(guò)程中版面要求簡(jiǎn)潔、明了、易讀、直觀，切忌過(guò)分復(fù)雜，過(guò)分凌亂，堆砌過(guò)多信息量，力求刪繁就簡(jiǎn)，不要過(guò)于追求細(xì)節(jié)（專(zhuān)著除外），選用素材典型，比如圖片使用自然景色、人文景觀獨(dú)特、具有代表性的、地標(biāo)性的優(yōu)秀圖片，形成在版面信息傳遞過(guò)程中“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效應(yīng)，達(dá)到主次分明、空靈毓秀的版面效果，讓讀者在有限的時(shí)間了解到最重要的信息。多語(yǔ)種版本的外宣出版物還要基本保證不同種語(yǔ)言的出版物版式的一致性，這也是前期創(chuàng)意設(shè)計(jì)要考慮到的。

外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計(jì)還要堅(jiān)守歷史觀，使外宣出版物設(shè)計(jì)有內(nèi)容、設(shè)計(jì)元素來(lái)源真實(shí)可靠、客觀性強(qiáng)，設(shè)計(jì)版面有深度、可讀性高。體現(xiàn)出知識(shí)性、權(quán)威性、欣賞性的特點(diǎn)，易取得讀者認(rèn)同，贏得讀者的信賴(lài)，為外宣出版物所推介內(nèi)容信息的有效傳遞增加正能量。

外宣出版物的創(chuàng)意設(shè)計(jì)要堅(jiān)持根植于傳統(tǒng)文化中，凸顯文化差異性和時(shí)代性特征元素，迸發(fā)創(chuàng)新特色，獲取創(chuàng)意設(shè)計(jì)靈感，提煉出富有開(kāi)拓性的設(shè)計(jì)理念，達(dá)到外宣品設(shè)計(jì)創(chuàng)意視覺(jué)化的基本特點(diǎn)，形成獨(dú)特的外宣出版物的設(shè)計(jì)風(fēng)格，就會(huì)為不斷涌現(xiàn)的陜西文化產(chǎn)業(yè)、文化品牌加力，為樹(shù)立陜西良好的形象添彩，助推陜西領(lǐng)跑全國(guó)，敞開(kāi)心扉邁向世界，達(dá)到外宣出版物推介、推廣、營(yíng)銷(xiāo)的目的。

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