人文科學(xué)的優(yōu)勢精選(九篇)

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第1篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文

首先，小學(xué)語文是重要的語言文化載體，而文化教育和人文教育是緊密相連的。人文教育主要是指人類社會的各種文化現(xiàn)象，是通過文化的豐富內(nèi)涵來實現(xiàn)對人的教育。在人類社會中，人們把語言作為思維交流和交際的信息載體，繼而不斷傳播歷史和文化，努力促進社會文明的發(fā)展。從這個意義上來說，語言又是文化內(nèi)容必不可少的表現(xiàn)形式。中華文化源遠流長，作為承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的漢語語言，不僅起著重要的傳播作用，更孕育著無數(shù)的文質(zhì)優(yōu)美的詩文篇章。作為生活學(xué)習(xí)、交際交流的語言工具，小學(xué)語文同時承載著豐富多彩的文化，承載著育人的責(zé)任，其人文特色尤為突出。

其次，語文是學(xué)好其他一切學(xué)科的基礎(chǔ)，是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)學(xué)科。打好了這個學(xué)習(xí)、交流和表達的基礎(chǔ)，有了語文知識和能力，就會成為繼續(xù)學(xué)習(xí)深造甚至發(fā)明創(chuàng)造的工具。就小學(xué)語文教學(xué)而言，語文學(xué)科知識可以作為交際的教育工具而存在，學(xué)生運用語文工具的能力可以在與其他人交流、交往的過程中得到真正的培養(yǎng)和提高。

第三，從語言這個角度看，思想內(nèi)容不能離開語言文字孤立存在，學(xué)科的思想教育內(nèi)容是通過語言文字表達出來的。從教學(xué)的實際效果看，只有寓思想教育于語言文字訓(xùn)練中，教學(xué)才能收到良好的效果。小學(xué)語文教師在課堂教學(xué)要寓思想教育于語言文字之中，在培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力中，注意思想內(nèi)容與語言文字的內(nèi)在聯(lián)系并進行思想教育。這就要求小學(xué)語文教師要把知識的傳授、能力的培養(yǎng)和思想教育統(tǒng)一在教學(xué)的過程中，在進行語言文字訓(xùn)練的同時進行思想教育。小學(xué)語文教師要結(jié)合學(xué)生年齡、心理及成長的環(huán)境，講究切合實際的方式方法，提出切實可行的現(xiàn)實階段性目標(biāo)，使思想教育落到實處。對學(xué)生的教育必須從日常生活的一點一滴入手，先具體形象，富有情趣，再升華到抽象的認識，最根本的是培養(yǎng)他們內(nèi)心深處對祖國的熱愛和對事業(yè)的執(zhí)著追求，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

二、小學(xué)語文教師要善于利用學(xué)校的外部環(huán)境和教學(xué)活動，提升教學(xué)效果

首先，小學(xué)語文教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)并利用校園文化環(huán)境對學(xué)生進行教育，尤其是班級文化的設(shè)計更要體現(xiàn)教育性、時代性、育人性的完美結(jié)合，要選擇又有激勵性和感染穿透力的中外名人畫像、名言警句、校風(fēng)校訓(xùn)等條幅懸掛于校園內(nèi)或者教室和走廊里，充分利用學(xué)校的?？?、校園廣播等媒體進行宣傳校園的好人好事，使學(xué)校的每一塊墻壁、每一幢建筑物都會“說話”。學(xué)生每天都處于這種氛圍中，就能受到積極的心理暗示作用和激勵、鞭策作用，從而起到“潤物細無聲”效果。

其次，小學(xué)教師要結(jié)合中華經(jīng)典誦讀和讀書活動，使學(xué)生通過閱讀提高自身素質(zhì)并感受人生的美好，以充分發(fā)揮讀書育人的作用。學(xué)校應(yīng)廣泛開展讀書活動，尤其應(yīng)提供相應(yīng)的讀書資料，使全校學(xué)生有書讀、有好書讀、讀好書、好讀書。因此，學(xué)校保證有供師生鍛煉和閱讀的時間與場所，不僅有閱覽室，更應(yīng)建立班級學(xué)生讀書角，充分利用各種有效資源，使全體學(xué)生的讀書活動切實可行并富有成效。同時，營造濃郁的班級文化氛圍，使整個班級充滿著濃郁的文化氣息與健康的教育氛圍，學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中耳濡目染，感受并得到人文精神的熏陶。

三、小學(xué)語文教師要不斷提升個人專業(yè)素養(yǎng)，以適應(yīng)新課程改革的需要

首先，小學(xué)語文教師要努力提升自己的職業(yè)道德素養(yǎng)。教師的職業(yè)理想是其獻身教育事業(yè)的源動力，教師的魅力主要是從其人格特征表現(xiàn)出來。蘇霍姆林斯基說：“是什么推動了學(xué)生追求學(xué)尚的美感？是教師精神和道德的表率作用。教師的生活目的和生活準(zhǔn)則能使學(xué)生為之傾倒和激動。”因為學(xué)生要成人成才，其中教師的榜樣作用至關(guān)重要。在學(xué)生的心目中，教師是道德的化身、社會的典范、權(quán)威的代言人，學(xué)生往往從教師的言談舉止中發(fā)展其性格，從教師的品行中形成其品德，從教師的威望中完善其人格。在一定程度，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)。尊重、愛護并保護學(xué)生，就是履行教師的社會責(zé)任。熱愛學(xué)生并不是一件容易的事，讓學(xué)生體會到教師的愛則更困難。學(xué)生一旦體會到這種感表，就會“親其師”“聽其言”“信其遵”。也就是在這個過程中，教育實理了其根本功能。教師應(yīng)發(fā)揮教師的高尚人格塑造人的榜樣示范作用。

第2篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文

《中國古典文學(xué)的時代特色》是必修三的第三課，展示了春秋、戰(zhàn)國、漢、唐、宋、元、明清時期的主要文學(xué)體裁或成就。指導(dǎo)意見的教學(xué)要求：①基本要求：知道《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就；了解中國古代不同時期的文學(xué)特色。體會古代中國文學(xué)的多姿多彩，感受古代中國不同歷史時期文學(xué)的美感。②說明：……關(guān)注屈原、李白、杜甫、蘇軾、關(guān)漢卿、曹雪芹等創(chuàng)造了中國古代輝煌文學(xué)成就的代表作家。中國古典文學(xué)是中國文明古國的重要內(nèi)容，通過對本課適當(dāng)?shù)膯栴}設(shè)置可以改變傳統(tǒng)的教學(xué)主題，讓學(xué)生在對話中認識古代中國光輝燦爛的文學(xué)價值，感悟民族文化的優(yōu)秀。

一、核心材料設(shè)置問題引領(lǐng)全課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性

一個良好的設(shè)問，往往是學(xué)生進人學(xué)習(xí)狀態(tài)的良好開端，將會使學(xué)生產(chǎn)生急于求得解決疑難的欲望，從而保持較強的注意力和興趣。同時為最能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)生的生活與本課結(jié)合的設(shè)問呈現(xiàn)出來，助推其主動學(xué)習(xí)的欲望。在上《中國古典文學(xué)的時代特色》一課時讓學(xué)生聽一首較熟悉的歌曲，你聽到的是什么歌？作的詞來自哪里？這首詞是什么朝代的?宋代文學(xué)成就最突出的是詞，其他的朝代呢？引出王國維《人間詞話》中的一段話：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者?！?接著圍繞這段材料進行有效性的問題設(shè)置：結(jié)合本課內(nèi)容，請回答“凡一代有一代之文學(xué)”有哪些文學(xué)，它們有哪些代表人物的哪些代表作品？“一代有一代之文學(xué)”指什么，它們的地位影響如何？ 通過教師預(yù)先設(shè)計好的表格，讓學(xué)生帶著這些設(shè)問自主梳理中國古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，同時又引導(dǎo)學(xué)生掌握將材料與課本知識相結(jié)合的論由史出的辯證方法。

二、重視設(shè)問的課外拓展，提升史學(xué)研究方法的能力

歷史學(xué)研究的方法有基本方法：史料的搜集、考訂和編次；分析方法：①結(jié)構(gòu)分析和階級分析；②其他方法：社會學(xué)方法、心理學(xué)方法、計量分析方法、基因分析方法、考古學(xué)方法、地理學(xué)方法、人類學(xué)方法、民族學(xué)方法、民俗學(xué)方法以及自然科學(xué)方法；論證方法：論從史出，史論結(jié)合。又引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，設(shè)置問題：你能結(jié)合教材中的原句論證這句話嗎？王國維的這段話說明我國古典文學(xué)有何特點？引導(dǎo)學(xué)生透過感性的認識理解我國古典文學(xué)特點之一就是時代特色性。接著展示三則相關(guān)的典型材料，結(jié)合材料請你歸納出文學(xué)特點的原因是什么即為什么會“一代有一代之文學(xué)”？通過解決以上這些材料設(shè)置的問題的過程中，學(xué)生明白了文學(xué)作品因能反映作者生活時代特征而具有一定的史料價值，同學(xué)生的視野被大大拓展，也理解了結(jié)構(gòu)分析方法，提升了史論結(jié)合論證的能力。

三、強化問題意識，提高學(xué)生的探究能力

再引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，思考：宋元明清不同時期有類似的歷史背景卻出現(xiàn)不同文學(xué)特色的原因是什么（即出現(xiàn)不同文學(xué)體裁的原因）？通過這部分的問題設(shè)置，使學(xué)生在主動參與課堂探討的過程中懂得當(dāng)一種文學(xué)體裁發(fā)展到高峰難以被逾越時,繼承的后人往往會突破原有的體裁而另創(chuàng)新的體裁去發(fā)展文學(xué)。這樣也推動了學(xué)生在感悟知識的廣博性和思辨性的同時理解文學(xué)格式是與時代相關(guān)的理性認識。接著展示一組歷代描述愛情的作品片斷，激活學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生進行比較，歸納出“一代有一代之文學(xué)”有一個共性就是無論是哪代的文學(xué)都離不開現(xiàn)實主義和浪漫主義兩種文學(xué)風(fēng)格。通過以上問題的強化，學(xué)生在感受不同時期文學(xué)美感的同時對歷史問題的敏感度也大大增強，得出我國古典文學(xué)特點還有重要的一點就是延續(xù)、繼承創(chuàng)新性。然后讓學(xué)生再一次閱讀這一組歷代描述愛情的作品片斷，設(shè)置問題：你發(fā)現(xiàn)這一組作品有什么變化？通過這一設(shè)問引導(dǎo)思考認識中國古典文學(xué)發(fā)展的主要趨勢是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過程。同時強調(diào)發(fā)展的是主要趨勢、主要潮流，并不意味著高雅文學(xué)的存在就沒有通俗的文學(xué)存在，反之同理，兩者是并存的關(guān)系。最后教師提問中國古典文學(xué)為什么會出現(xiàn)這樣的主要發(fā)展趨勢？教師再次展示“二、”中的三則相關(guān)的典型材料，調(diào)動學(xué)生進行深入地探討、反思，最終使學(xué)生全面理解了仍是時代中的商品經(jīng)濟，社會市民階層的擴大、統(tǒng)治者的政治因素（尤其是后者）起作用的結(jié)果，即文學(xué)主流與人有關(guān)的理性認識。既然文學(xué)格式（體裁）與時代相關(guān)，文學(xué)主流與人有關(guān)，學(xué)生也就徹底地領(lǐng)悟了“后世莫能繼焉者”的真正內(nèi)涵。

四、質(zhì)疑學(xué)習(xí)成果，促進認識深化

第3篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文

關(guān)鍵詞：中職；人文關(guān)懷；計算機；有效教學(xué)

人文素質(zhì)是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的個人內(nèi)在品質(zhì)，包括人文知識和人文精神，其核心是人文精神。人文精神就是以人為本，或者說是人文關(guān)懷。愛是教育的原動力，它將知識的傳承和靈魂的鑄造完美融合。人文關(guān)懷就像是沙漠中的一片綠洲，給予學(xué)生渴望得到的賞識、尊重、理解和愛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

隨著中職教育教學(xué)改革的不斷深入，教師角色發(fā)生了重大變化，課堂已由傳統(tǒng)教師為中心的師本教學(xué)模式，發(fā)展為以學(xué)生為中心的生本教學(xué)模式，這對教師提出了更高的要求。以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位的職業(yè)教育，要實現(xiàn)有效教學(xué)，并為學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展和終身學(xué)習(xí)服務(wù)，還需在日常教學(xué)工作中融入人文關(guān)懷理念。

一、人文關(guān)懷下中職計算機課程有效教學(xué)的背景

當(dāng)前中國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，改革所帶來的社會矛盾導(dǎo)致傳統(tǒng)道德觀下滑，具體表現(xiàn)在中職學(xué)生身上有：道德意識淡漠，道德水平下降，沉迷于娛樂游戲和物質(zhì)享受，相當(dāng)部分學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、學(xué)習(xí)能力差。除智力方面的主觀因素，也有客觀外因：一是家庭教育的缺失或不到位，導(dǎo)致他們認識不到學(xué)習(xí)的重要性；二是九年義務(wù)教育階段沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)成績差；三是社會環(huán)境污染，網(wǎng)吧、游戲機室、手機、酒吧舞廳等對未成年人的屏蔽未到位，學(xué)生過早涉足又沒能得到家長和教師的及時引導(dǎo)，導(dǎo)致他們社會觀、人生觀、價值觀不健全。我們在“怒其不爭”的同時，也要擔(dān)負起關(guān)心、引導(dǎo)和教育的責(zé)任。

現(xiàn)代職業(yè)教育倡導(dǎo)專業(yè)課程、教學(xué)手段、教學(xué)方法的創(chuàng)新與改革，重視教師專業(yè)能力提高，重視學(xué)生技能培養(yǎng)，而忽視教師德育工作能力和學(xué)生職業(yè)道德教育，這種現(xiàn)象在計算機等理科專業(yè)尤其突出。

二、人文關(guān)懷下中職計算機課程有效教學(xué)的意義

（一） 有利于提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)， 為學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展和終身學(xué)習(xí)服務(wù)。

雅斯貝爾斯在《什么是教育》中有精辟的論斷：“教育是人的靈魂的教育，而非理性的知識和認識的堆積?！彪S著日新月異的計算機技術(shù)在人類生活領(lǐng)域中應(yīng)用的逐漸深入廣泛，計算機犯罪層出不窮，計算機技術(shù)人員如果人文素養(yǎng)欠缺，職業(yè)道德水平低下，那技術(shù)也很容易被利益、偏執(zhí)驅(qū)動，誤入歧途，為國家和社會安定帶來巨大的影響和經(jīng)濟損失。單一強調(diào)學(xué)生技能培養(yǎng)，沒有厚重的人文底蘊做依托，學(xué)生的職業(yè)生涯發(fā)展也無從談起。

培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)應(yīng)該是教育的核心目標(biāo)，它涉及到學(xué)生的思想道德、思維素質(zhì)、文化修養(yǎng)、審美情趣、創(chuàng)新精神、個性發(fā)展、人格塑造等，教育不僅僅是知識和技能的傳遞，更是人文素養(yǎng)的升華。

（二） 有利于培養(yǎng)中職學(xué)生的自主、 探究性學(xué)習(xí)能力， 實現(xiàn)計算機課堂的有效教學(xué)。

有效教學(xué)是目前課程改革的重要內(nèi)容之一，所謂“有效教學(xué)”，主要是指教師遵循教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則，以盡可能少的時間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學(xué)效果，從而實現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，滿足社會的需求。

提高效率，興趣是關(guān)鍵。如何激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣？以近年來本校計算機專業(yè)學(xué)生為例，他們大多思想活躍、反應(yīng)敏捷、聰明有余、耐力不足，沒有學(xué)習(xí)的方向感也沒有學(xué)習(xí)的壓力和動力，電腦不是他們學(xué)習(xí)的工具，而是娛樂的玩具。要吸引他們學(xué)習(xí)，首先應(yīng)給予足夠的關(guān)愛和尊重，傾聽心聲，幫助他們分析問題所在，繼而引導(dǎo)他們進行自主的、研究性的學(xué)習(xí)，如此，每一個教學(xué)方法和手段才能夠在他們身上發(fā)揮作用，有效教學(xué)的理念在教學(xué)過程中才能得到真正的貫徹落實。

三、人文關(guān)懷下實現(xiàn)中職計算機課程有效教學(xué)的措施和方法

（一） 人文關(guān)懷下的師生關(guān)系： 平等交流， 和諧融洽。

構(gòu)建民主平等、和諧融洽的師生關(guān)系是有效教學(xué)的前提。計算機課程的學(xué)習(xí)為人機對話式，教師如果不注意與學(xué)生溝通，完全依賴機器，更容易造成師生關(guān)系的淡漠。師生間彼此缺乏了解與信任，不利于構(gòu)建新型的師生關(guān)系，教師角色的重新定位就僅僅只是口號。

任何一門課，學(xué)期初師生間的自我介紹、課程介紹必不可少；教學(xué)中，教師應(yīng)及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，鼓勵他們總結(jié)與反思，并對教法、學(xué)法提出改進意見；學(xué)期末，師生共同進行知識和方法的歸納總結(jié)，明確努力的方向。在交流中建立起和諧融洽的師生關(guān)系，不需要多余的說教，學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、紀(jì)律性良好。和諧的師生關(guān)系，和諧的課堂，當(dāng)然也是有效的課堂。

（二） 人文關(guān)懷下的教學(xué)理念： 因材施教， 愛生如子。

教育家陳鶴琴說：“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師?！苯處熞獔孕琶總€學(xué)生都是可造之才，用靈活的方法和策略區(qū)別對待不同基礎(chǔ)、不同學(xué)習(xí)能力、不同學(xué)習(xí)態(tài)度的學(xué)生，因材施教，愛生如子。

對待優(yōu)等生：一要引導(dǎo)他們不驕不躁，全面發(fā)展；二要動員他們在自身進步的同時，多幫助其他同學(xué)，這樣不僅可以使大家共同進步，也能讓基礎(chǔ)技能更扎實；三要鼓勵他們積極參加省、市、校各級技能比賽，通過比賽更深層次地學(xué)習(xí)與提升。

對待中等生：一要認可他們踏實的學(xué)習(xí)態(tài)度；二要鼓勵他們努力發(fā)掘自身的長處；三要給予他們表現(xiàn)自身才能與智慧的機會，為他們能轉(zhuǎn)化為優(yōu)等生創(chuàng)造條件。

對待后進生：一要多與他們溝通，端正其學(xué)習(xí)態(tài)度，讓他們認識到教師的重視；二是適當(dāng)降低任務(wù)操作難度，側(cè)重賞識教育，讓他們體會成功感，逐漸培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣；三要適時一對一地教學(xué)，讓他們知道知識的“高峰”只要掌握了技巧，一通百通，并不難“攀登”。

（三） 人文關(guān)懷下的教學(xué)過程： 寓教于樂， 寓學(xué)于樂。

要讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)、實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，寓教于樂是有效途徑。教學(xué)設(shè)計可以把技術(shù)性內(nèi)容人文化，讓學(xué)生樂學(xué)、易學(xué)。

當(dāng)代學(xué)生思想成熟、見多識廣，過多語言上的說教他們不一定欣然接受，在課堂上設(shè)計一系列豐富多彩的活動，如智力游戲、任務(wù)競技、知識搶答等等，既可以吸引學(xué)生主動參與，自覺實踐，又可以讓學(xué)生在活動中獲取新知。

例如在講授理論概念性知識時，因為太過抽象，學(xué)生學(xué)起來“沒勁”，教師講起來也“頭痛”，而理論知識又是實操學(xué)習(xí)的“基石”，無法回避，因此，教師可以結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗，將重點知識點整理設(shè)計成選擇題和問答題，采用知識搶答的形式組織教學(xué)，原本晦澀難懂的理論知識加工成具體化的題目，學(xué)生容易理解和記憶，學(xué)習(xí)的過程也變得輕松。

（四） 人文關(guān)懷下的教學(xué)方法： 注重效果， 形式多樣。

教無定法，貴在得法。一體化教學(xué)、項目教學(xué)、案例教學(xué)等都是現(xiàn)代化教學(xué)方法和手段的靈活運用，各有特色。我們在運用時，不必劃清界線，要讓它們相輔相成，無論選用哪種或哪幾種交替，有效教學(xué)是目的。

在這個信息急劇膨脹的時代，學(xué)生思維活躍，信息靈通，他們不喜歡傳統(tǒng)、陳舊、呆板的事物，而是不斷求新、求變、求挑戰(zhàn)。所以教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容的組織要結(jié)合課程特點、學(xué)生特點不斷調(diào)節(jié)、更新。

比如，實踐證明生本教育能有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、改善教學(xué)質(zhì)量，但這不等于所有計算機課程都必須統(tǒng)一、始終地采用生本教學(xué)。又比如在以學(xué)生為中心的課堂中，可采用小組學(xué)習(xí)形式，但小組并不是固定的，教師要根據(jù)學(xué)生每一階段的學(xué)習(xí)情況進行靈活調(diào)整，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好的學(xué)生與基礎(chǔ)差的學(xué)生相搭配、文靜的學(xué)生和活躍的學(xué)生相搭配、男生和女生相搭配、懶惰的學(xué)生和積極的學(xué)生相搭配，能更有效地實現(xiàn)培優(yōu)轉(zhuǎn)差。而在采用案例教學(xué)時，選用的案例素材與學(xué)生的專業(yè)及日常生活體驗緊密相關(guān)，難易程度一定要把握好：由小到大、由淺入深、由簡到繁，否則，一開始就展示大而難的案例，會打擊大部分實際上并不勤奮也不聰明的學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心和積極性。

（五） 人文關(guān)懷下的教學(xué)評價： 開放形式， 注重過程。

古人云：授人以魚，不如授人以漁。對中職學(xué)生而言，學(xué)習(xí)的方法比成績更重要。傳統(tǒng)的著眼于學(xué)習(xí)成績的評價方式和手段顯然不適用于新的以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式。

教學(xué)改革提出新的注重過程的開放式教學(xué)評價，評價方法以個人的自我評價為主，評價的內(nèi)容，不是掌握知識數(shù)量的多少，而是自主學(xué)習(xí)的能力、協(xié)作學(xué)習(xí)的精神等，評價的標(biāo)準(zhǔn)從知識轉(zhuǎn)向了學(xué)習(xí)能力，還包括學(xué)習(xí)動機、興趣等非智力因素，通過評價對學(xué)生的學(xué)業(yè)進步和人格形成產(chǎn)生積極的推動作用。開放式教學(xué)評價尊重生命個體，遵循人的發(fā)展規(guī)律，正是人文關(guān)懷的具體體現(xiàn)。學(xué)生在欣賞、評價自己和別人的作品中強化了技能，滿足了好奇心，獲得了成功感，對新知識也有了探求的欲望，學(xué)生是評價的主體，也發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用。

當(dāng)然，開放式教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的定制和內(nèi)容的實施，需要教師有良好的人文素養(yǎng)和專業(yè)能力，才能做到評價到位并公正、公平。

師生彼此關(guān)愛、尊重、理解，在教師人文關(guān)懷理念下精心培育的中職學(xué)生，必將會成長為人文素質(zhì)高的全面型技術(shù)人才。

（作者單位：清遠市職業(yè)技術(shù)學(xué)校）

參考文獻：

第4篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文

〔 關(guān)鍵詞〕社會科學(xué) 人文科學(xué) 教育學(xué)

中圖分類號：C文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

一、社會科學(xué)視野中的教育學(xué)

教育學(xué)在自然科學(xué)化的訴求失敗之后, 隨著教育現(xiàn)代化進程的不斷推進以及社會科學(xué)諸多學(xué)科的蓬勃發(fā)展, 開始比過去更多地向社會科學(xué)的鄰近學(xué)科開放, 并且發(fā)展出有關(guān)邊緣學(xué)科與交叉學(xué)科研究的理論原則, 教育學(xué)開始取向于成為一門新興的社會科學(xué)?？祪?nèi)爾 (Connell, WF) 在他 1980 年出版的《二十世紀(jì)世界教育史》的第四章開頭就提到: “在 20 世紀(jì)初, 教育學(xué)渴望成為新興的重要的社會科學(xué)之一, 而把它作為一門社會科學(xué)進行認真研究, 大約就是從這個時候開始的。”作為這種努力的一種延續(xù), 20世紀(jì) 50 年代末, 一部分比較年輕的教育科學(xué)研究者開始提出一些新的學(xué)術(shù)觀點, 希望能把教育學(xué)作為一門社會科學(xué)新興學(xué)科來發(fā)展, 并進而萌發(fā)出必須把教育學(xué)發(fā)展成為涉及面更大的社會科學(xué)的設(shè)想。當(dāng)時提出的一些新觀點主要包括: 其一, 通過把教育的理論發(fā)展同社會理論的原則相結(jié)合, 來克服狄爾泰時代 (Diltheyscher Provenienz) 人文科學(xué)教育學(xué)不合理的人生哲學(xué)因素; 其二, 把當(dāng)時主要作為思想史的教育學(xué)史朝著教育的政治和社會史方向發(fā)展; 其三, 吸收和促進社會學(xué)特別是教育社會學(xué)的研究, 而傳統(tǒng)上以個人為方向的教育學(xué)則把它的注意力主要集中在心理學(xué)上; 其四, 以定量的經(jīng)驗研究為方向, 擴大方法論手段。

遺憾的是, “這些觀點并未始終不渝地堅持下去”。相反, 在方法論的爭論中, “唯理論和計劃論的反擊占了上風(fēng), 以致使發(fā)展嚴(yán)重受挫”?！?0 年代初以來, 人文科學(xué)教育學(xué)越來越多地遭到了說它脫離實際的批評?！钡聦嵣现钡?60 年代末, “教育科學(xué)的發(fā)展特點是各種激進的, 很少經(jīng)過經(jīng)驗檢驗的方法論觀點快速的出現(xiàn)”。

源于 20 世紀(jì)初, 興盛于 20 世紀(jì) 50、60 年代的將教育學(xué)建成新興社會科學(xué)的偉大構(gòu)想最終遭遇了挫折, 但并沒有徹底失敗。近年來, 隨著教育學(xué)從“單數(shù)教育科學(xué)” ( educational sci-ence) 向“復(fù)數(shù)教育科學(xué)” ( educational seciences) 的轉(zhuǎn)變, 教育研究的“社會科學(xué)化”思潮重新興起, 目前在美國、日本已成為一股很大的力量。

二、人文科學(xué)視野中的教育學(xué)

作為一個科學(xué)分類概念, “人文科學(xué)”的說法遲至 20世紀(jì)才出現(xiàn)。但在人類知識的維度上, 教育學(xué)可能是人類最為古老的學(xué)問之一。作為一門“人文知識”, “教育學(xué)”的歷史非常漫長。西方柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》等都可謂是最早的“教育學(xué)”著作。與西方相比, 中國古代的《論語》、《孟子》等書均較多地論及教育問題。尤其是形成于戰(zhàn)國晚期的《學(xué)記》, 已被公認為我國古代最早也是世界上最早的成體系的教育學(xué)著作。從根本上講, 在學(xué)科制度化之前, 關(guān)于教育的研究一直是一門十分重要的人文知識。

20 世紀(jì)以來, 面對日益工業(yè)化給人類所帶來的技術(shù)化、操作化、工具化的發(fā)展現(xiàn)實, 教育學(xué)的人文性再次引起人們的關(guān)注。作為這種關(guān)注的一種學(xué)術(shù)反應(yīng), 德國的一批哲學(xué)家、教育家開始倡導(dǎo)一種“精神教育學(xué)”, 以期找回一個與物質(zhì)世界相呼應(yīng)的人的精神世界。作為其中最具代表性的人物, 狄爾泰將哲學(xué)等人文社會科學(xué)包括教育學(xué)統(tǒng)稱為“精神科學(xué)”, 認為“精神科學(xué)”是一種與自然科學(xué)相對應(yīng)的科學(xué)體系。狄爾泰從他的“精神科學(xué)”理論出發(fā)看待教育, 認為教育就是引導(dǎo)個體生活從不成熟走向成熟的過程。狄爾泰之外, 另一位德國教育家布德 (G.Budde) 第一個撰寫了《精神論的教育學(xué)》一書。在該書中, 他將人類精神生活分成三個部分: 自然的 ( 如人的喜怒哀樂等情緒體驗) , 心理的 ( 如人的感覺、知覺、記憶、思維等) 和社會的 ( 如道德、信念、價值、理想等) 。近年來, 隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起以及對人文主義和科學(xué)主義的反思, 從現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)等人文科學(xué)領(lǐng)域來探討“人文學(xué)科或人文科學(xué)視野中的教育學(xué)”的著作已經(jīng)開始不斷增多, 其中具有代表性的如馬克斯·范梅南所著的《生活體驗研究———人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》?？傊? 作為教育學(xué)“人文科學(xué)化”的某種努力, 從當(dāng)年西方興盛起的所謂“精神教育學(xué)”到今天所謂的“人文科學(xué)視野中的教育學(xué)”, 這一系列嘗試重溫了教育學(xué)的人文屬性, 開闊了學(xué)術(shù)研究的視野, 揭示了教育學(xué)發(fā)展路徑的多種可能性。不過, 可以肯定的是, 教育學(xué)自然科學(xué)化、社會科學(xué)化固然皆不成功, 人文科學(xué)化也絕非教育學(xué)發(fā)展的正確方向。原因同樣在于, 教育學(xué)并不完全符合人文學(xué)科的學(xué)科規(guī)定性。將教育學(xué)當(dāng)科來研究或使用人文科學(xué)的程序和方法來研究教育問題、教育現(xiàn)象、教育觀念, 只能反映教育的某一側(cè)面, 而沒有也不可能全面反映教育的本質(zhì)屬性。教育學(xué)有教育學(xué)的特殊性, 我們絕不能簡單地用自然科學(xué)、社會科學(xué)或人文科學(xué)的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范與框定教育學(xué)的發(fā)展, 否則只能是削足適履。

三、教育學(xué)的超越

目前科學(xué)大致分為自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)三類。如上所述, 歷史上教育學(xué)“自然科學(xué)化”、“社會科學(xué)化”和“人文科學(xué)化”運動一直此起彼伏, 但教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展始終處于依附狀態(tài), 教育學(xué)的研究者甚至于一直期望教育學(xué)能夠成功地依附于某一更為強勢的科學(xué)或?qū)W科類型。然而, 由于教育學(xué)的學(xué)科特殊性, 這種依附往往只能是一廂情愿、無果而終。在學(xué)科或科學(xué)的三分法之中, 自然科學(xué)與人文科學(xué)分別以客觀性和價值性居于兩端, 社會科學(xué)因客觀性與價值性的雙重關(guān)聯(lián)而居于二者之間。在這種知識分類框架下, 教育學(xué)的學(xué)科類型是模糊的。教育學(xué)不屬于自然科學(xué)是肯定的, 但它也不是典型的社會科學(xué)或人文科學(xué)。社會科學(xué)的核心在于“社會”, 即“社會”之學(xué); 人文科學(xué)的核心在于“人”, 即“人”學(xué)。教育學(xué)同時關(guān)注“社會”與“人”, 教育與社會、教育與人, 是教育學(xué)的永恒命題。可以說, 教育學(xué)是對人文科學(xué)與社會科學(xué)的整合, 教育學(xué)的成熟必須以人文、社會科學(xué)的成熟為基礎(chǔ)。這也正是教育學(xué)雖興起較早, 卻晚于其他人文、社會科學(xué)成熟的真正原因所在。

今天隨著人文、社會科學(xué)相關(guān)學(xué)科的逐漸成熟以及教育學(xué)自身的發(fā)展, 學(xué)科自我認知能力的提高, “我們有足夠的理由將教育學(xué)從這種二元對立的傳統(tǒng)學(xué)科分類模式中分離出來,充滿自信地將其視為獨立于自然科學(xué)和社會科學(xué)之外的第三種科學(xué)”。這種“獨立于自然科學(xué)與社會科學(xué)之外的第三科學(xué)”, 某種意義上也就是位于人文科學(xué)與社會科學(xué)之外, 超越并整合人文科學(xué)與社會科學(xué)的一種科學(xué)。只有沿著這個方向前進, 教育學(xué)才有希望成為一門成功整合人文科學(xué)與社會科學(xué)學(xué)科優(yōu)勢的新的綜合性學(xué)科。作為這種發(fā)展趨勢的某種預(yù)兆, 20 世紀(jì) 80 年代以來, 后現(xiàn)代主義、批判理論等開始引起更多教育學(xué)者的關(guān)注。人們開始更加深刻地認識到: “‘不能僅僅通過借用自然科學(xué)中的實驗和測量的技術(shù)’來建立教育科學(xué), 也不能一味套用人文社會科學(xué)的視角和方法來建構(gòu)教育學(xué)科的理論體系。教育學(xué)科需要建立的是以教育為起點和終點的獨立科學(xué), 只能有條件地匯集相關(guān)學(xué)科?！苯逃龑W(xué)應(yīng)象地理學(xué)一樣, 雖然需要相關(guān)學(xué)科的加入、綜合相關(guān)學(xué)科的結(jié)論, 但其本身作為學(xué)科仍然是獨立的。教育學(xué)的學(xué)科獨立性不應(yīng)受相關(guān)學(xué)科的介入影響。

參考文獻：

第5篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；人文社會科學(xué)；定位

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）34-0201-02

目前我國醫(yī)學(xué)院校中人文精神的缺失已是不爭的事實，引起了學(xué)術(shù)界以及社會的廣泛關(guān)注。人文精神的缺失在傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育中體現(xiàn)為過分強調(diào)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)以及醫(yī)學(xué)科學(xué)理性的培養(yǎng)，忽視道德追求和價值判斷，把醫(yī)學(xué)生設(shè)置為對象化的客體，從而剝奪了其主體性。實現(xiàn)人文精神的歸復(fù)無疑成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育改革無法避開的話題，而在醫(yī)學(xué)院校中大力發(fā)展人文社會科學(xué)對于醫(yī)學(xué)人文精神的復(fù)歸無疑起到關(guān)鍵的作用；本人就人文社會科學(xué)在醫(yī)學(xué)院校中的定位和未來發(fā)展進行了深入思考。

一、高等教育擔(dān)負著國民素質(zhì)教育的重任

眾所周知，高等學(xué)校是國家和民族的精神文化中心，大學(xué)教育不僅僅傳授具體的知識與技能，更需要傳播科學(xué)精神、理性精神、人文精神。社會對于大學(xué)的需求，除了經(jīng)濟的市場的需求外，還有更加廣泛的文化精神需求、價值需求和理想需求。在市場經(jīng)濟條件下，虛妄的消費時尚、急功近利的經(jīng)濟行為、喧囂躁動的物質(zhì)欲望破壞了大學(xué)校園內(nèi)純潔的求知氛圍，更使年輕學(xué)子們無暇靜心閱讀理解人類那些古老的智慧與思想。在此情形下，大學(xué)應(yīng)以自己的科學(xué)理性精神和文化品格對其加以引導(dǎo)提升，從而使大學(xué)所擔(dān)負的傳播科學(xué)文化、理性精神、人文價值理想的職責(zé)更具有一種特殊而廣泛的現(xiàn)實意義。

高等學(xué)校要發(fā)揮自身的精神文化功能，一個重要的前提是要賦予大學(xué)教育一種以人為本的精神蘊涵。從近代以來世界各國人文科學(xué)研究與教育事業(yè)發(fā)展的進程來看，一般都不會任由市場原則與贏利原則的自發(fā)力量來左右人文科學(xué)教育事業(yè)。這些學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，總是會與市場、與社會物質(zhì)生活保持著一定的距離與獨立性，否則，將會對人文科學(xué)教育產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。政府和教育部門必須對人文社會科學(xué)教育與人文科學(xué)研究給予專門的扶持與保護，可以說是人文社會科學(xué)發(fā)展的一個基本特點。

二、人文社會科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)教育

人文社會科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該成為高等醫(yī)學(xué)院校的兩個不可偏廢的方面，醫(yī)學(xué)教育是基礎(chǔ)，人文社會科學(xué)教育是一個理想引導(dǎo)。醫(yī)學(xué)生接受人文社會科學(xué)教育，目的不是將來從事專業(yè)性的人文社會科學(xué)研究與教學(xué)工作，也不是為了用掌握的人文社會科學(xué)知識作為謀生的手段與工具，而是通過人文社會科學(xué)教育培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)和人文精神，塑造完善的人格和健全的個性，通過人文素養(yǎng)的內(nèi)化過程，學(xué)會對周圍世界的理解、關(guān)愛與寬容，學(xué)會從一個更富有人性意義的層面上來理解醫(yī)學(xué)的意義，學(xué)會承擔(dān)自己的人生責(zé)任和社會責(zé)任，為今后的人生奠定一個厚實的文化精神底蘊，在未來的人生實踐中追求真善美的理想人生境界。醫(yī)學(xué)生接受人文社會科學(xué)教育的主要途徑是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神，醫(yī)學(xué)人文精神體現(xiàn)的是一種對生命及其人的存在的根本態(tài)度,是“以人為本”的人文宗旨的彰顯。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人文精神的缺失已經(jīng)成為嚴(yán)峻的社會焦點問題,引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注?！霸卺t(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神以促使醫(yī)生個體理性與價值的和諧統(tǒng)一,這是個人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ);彰顯醫(yī)生個體“存在者之為存在者”[1]的意義,這是個人自由全面發(fā)展的終極目標(biāo);實現(xiàn)醫(yī)生個體的“人的類本質(zhì)同人相異化”的積極揚棄,這是個人自由全面發(fā)展的途徑,從而實現(xiàn)醫(yī)生個體的本質(zhì)的自由而全面的發(fā)展”。據(jù)研究，目前我國醫(yī)學(xué)教育中對醫(yī)學(xué)人文教育缺乏足夠的認識，醫(yī)學(xué)人文課程設(shè)置不合理,教學(xué)內(nèi)容、方法單一，人文學(xué)科建設(shè)滯后,學(xué)科力量單薄，導(dǎo)致“醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后有良好的醫(yī)學(xué)技能基礎(chǔ),卻缺乏必要的人文素質(zhì)和底蘊,反映在臨床上即面對病人時,習(xí)慣單純用生物醫(yī)學(xué)的眼光和思維模式去審視疾病,對病人冷漠,對復(fù)雜狀況無法應(yīng)對,甚至出現(xiàn)醫(yī)學(xué)生進入臨床“變壞” 的現(xiàn)象,醫(yī)患之間不信任情緒加深” [2]。因此，一個出色的醫(yī)生不僅要有豐富的醫(yī)療知識和技能，還要具備高尚的品質(zhì)和素養(yǎng)，這種全面素質(zhì)的培養(yǎng)呼喚醫(yī)學(xué)教育中的人文社會科學(xué)。正如美國著名生命倫理學(xué)家佩雷格里諾所說：“醫(yī)學(xué)的人文學(xué)科教育，不僅僅只是教授一種紳士的品質(zhì)，也不是為了顯示醫(yī)生的教養(yǎng)，而是臨床醫(yī)生在制定謹慎和正確決策中應(yīng)該具備的基本要素，如同作為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識和臨床技能一樣?！?/p>

三、國內(nèi)外醫(yī)學(xué)教育中的人文科學(xué)教育

基于人文素養(yǎng)和人文精神對于醫(yī)療從業(yè)者的重要性，國外醫(yī)學(xué)院校都很重視在醫(yī)學(xué)教育中開展對醫(yī)學(xué)生的人文科學(xué)教育。通過開設(shè)醫(yī)學(xué)人文教育課程、搭建醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)實踐平臺等途徑，加強醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。美國早在20世紀(jì)60年代就著手推進人文教育改革，強化了醫(yī)學(xué)教育中的人文教育。1967年，美國賓夕法尼亞州立大學(xué)醫(yī)學(xué)院首次開設(shè)了醫(yī)學(xué)人文課程，到1995年美國幾乎所有醫(yī)學(xué)院都開設(shè)了人文課程，并得到了聯(lián)邦基金支持。生命倫理學(xué)的誕生則直接體現(xiàn)了美國醫(yī)學(xué)院校中人文精神的復(fù)興，“生命倫理學(xué)是當(dāng)代美國醫(yī)學(xué)人文思想的主要實踐載體之一,它承襲了人文思想的核心,即對人的尊重、對人類價值的關(guān)愛。這種直面問題的學(xué)科態(tài)度,解決問題時的多學(xué)科的或跨學(xué)科的融合,儼然已經(jīng)成為生命倫理學(xué)學(xué)科的本質(zhì)屬性之一” [3]。

近些年來，西方多個國家的醫(yī)學(xué)院逐漸形成了以綜合性大學(xué)人文社會學(xué)科優(yōu)勢為依托、圍繞醫(yī)學(xué)以及與之相關(guān)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科群，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教、人類學(xué)、倫理學(xué)以及法律等人文課程，作為必修及選修課貫穿于臨床前期及臨床實踐的整個教學(xué)過程中。美國的SanJuan Bauti sta醫(yī)學(xué)院，通過教育改革把人文課程設(shè)置為一項長達四年的基礎(chǔ)學(xué)科，課程設(shè)置中包括一系列與醫(yī)學(xué)道德、公眾健康、合法行醫(yī)和醫(yī)學(xué)歷史等相關(guān)的內(nèi)容，通過課堂傳授、小組討論、互動的講座、案例分析、習(xí)作能力訓(xùn)練、閱讀思考文獻等方式，增強學(xué)生的人文素養(yǎng)。

20世紀(jì)80年代以后，我國大陸教育界圍繞人文醫(yī)學(xué)展開的教學(xué)和研究工作在各醫(yī)學(xué)院校也陸續(xù)興起。來自醫(yī)學(xué)史、自然辯證法、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以及政治理論課的教學(xué)研究人員，在承擔(dān)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的教學(xué)研究的同時，也開設(shè)了一些新興的人文社會科學(xué)課程并開拓了新的研究領(lǐng)域。1990年代后，國內(nèi)一些學(xué)者開始注意到建設(shè)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科學(xué)術(shù)共同體的必要性，各地分別召開過醫(yī)學(xué)人文的學(xué)術(shù)研討會，相關(guān)雜志也有呼吁和討論醫(yī)學(xué)人文的文章，部分哲學(xué)社會科學(xué)界和新聞出版界人士也開始關(guān)注醫(yī)學(xué)人文的問題，研究醫(yī)學(xué)人文教育的相關(guān)機構(gòu)有了一定發(fā)展。這些舉措表明國內(nèi)對醫(yī)學(xué)人文教育的建設(shè)有了一定共識。

2008年，我國公布了《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)――臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)（試行）》，本科臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定課程計劃中必須安排行為科學(xué)、社會科學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，還要安排人文素質(zhì)教育課程?！稑?biāo)準(zhǔn)》還專門注釋：行為科學(xué)、人文社會科學(xué)以及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，通常包括心理學(xué)、社會醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、衛(wèi)生事業(yè)管理等學(xué)科的內(nèi)容；人文素質(zhì)教育課程通常包括文學(xué)藝術(shù)類、醫(yī)學(xué)史等知識內(nèi)容。

然而仍然存在一些不足之處，主要表現(xiàn)在：在教育理念上，沒有完全認同人文科學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要組成部分；在培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定上，沒有明確將人文素質(zhì)列入其中；在教學(xué)體系設(shè)置上，相關(guān)學(xué)科分散在醫(yī)學(xué)之外，沒有形成具有特色的醫(yī)學(xué)－人文學(xué)科體系、教材和課程設(shè)置等；在教學(xué)過程中，沒有形成課程教學(xué)和第二課堂教育相得益彰的環(huán)境和架構(gòu)；在教學(xué)評價體系中，缺乏對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的評價指標(biāo)。

四、人文社會科學(xué)在醫(yī)學(xué)院校的發(fā)展定位

醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該把培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)等專業(yè)技術(shù)知識又具有人文科學(xué)素養(yǎng)的全面人才作為追求的目標(biāo)，從以人為本的角度理解大學(xué)教育理念，將人文精神和科學(xué)精神滲透到學(xué)校所有專業(yè)和學(xué)科的教學(xué)之中，實現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神在教育思想和教育過程中的互滲互補。毋庸諱言，目前我國醫(yī)學(xué)院校過分倚重醫(yī)學(xué)類學(xué)科、忽視人文社會科學(xué)的傾向非常明顯。由于種種原因，人文社會科學(xué)的生存空間日漸閉塞，其存在合理性似乎已成為一個問題。時代需要人文社會科學(xué)，大學(xué)需要人文社會科學(xué)，醫(yī)學(xué)院校更加需要人文社會科學(xué)。但是，醫(yī)學(xué)院校中人文社會科學(xué)要有所作為，絕非一朝一夕之功可竟其成，需要全校廣大教師長期不懈的努力。本人認為探索醫(yī)學(xué)院校的人文社會科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)著眼于兩個方面：一是通識性的人文社會科學(xué)課程，如文藝、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟方面的課程，作為學(xué)生的常識性基礎(chǔ)；二是為醫(yī)學(xué)生提供理解醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性和洞察病人個人體驗的人文精神的實踐養(yǎng)成。正如諾貝爾和平獎獲得者史懷哲醫(yī)生所說的那樣：“一位偉大的醫(yī)生一定是一位偉大的人道主義者，他不僅以他高超的技藝和人格力量在救助病人于困厄，同時他也在職業(yè)生涯中吸取著、享受著無窮的快樂和幸福”。

參考文獻:

[1]戈文魯. 論醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神的意義―――基于個人的自由全面發(fā)展的維度[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2010,（6）:22.

第6篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化、人格化、個性化。強調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會人生哲理和文化價值；強調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動性及發(fā)展?jié)撃?。鼓勵學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價值，從探索和澄清中獲得知識和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強調(diào)自我意識的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

現(xiàn)代課程倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對人和事物的情感意向和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價值主要體現(xiàn)在以下方面。

1.通過各種美術(shù)實踐活動，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。

2.在美術(shù)教育實踐活動中，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自己、不斷發(fā)展自己。強調(diào)每個人都應(yīng)該成為他自己，尋求一種“個體的真實性”，以達到美術(shù)學(xué)習(xí)與個性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。使學(xué)生認識生存的意義，珍視生命，熱愛生活。

3.通過營造寬松、民主，有利于學(xué)生主動參與的教育環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍，形成尊重、關(guān)心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)。豐富學(xué)生的情感和精神追求，促進個性的完善與身心和諧發(fā)展。

二、人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)

“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用?！边@是美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于課程性質(zhì)的一段表述，其中最值得注意的是將美術(shù)課程定性為“人文性質(zhì)”。

如果說自然科學(xué)更關(guān)心物，人文科學(xué)則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來的。

美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴(yán)、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同時代、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識、技能與人的情感、價值觀、人類的變化、個性、生存狀態(tài)等關(guān)系是十分必要的。同時，美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側(cè)面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。

1.面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力，為促進學(xué)生健全人格的形成，促進他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)—使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。

2.發(fā)揮美術(shù)特有魅力，使課程內(nèi)容適應(yīng)不同學(xué)生的情意和認知特征，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式和教學(xué)方式活潑多樣，豐富多彩，并強調(diào)美術(shù)與生活的聯(lián)系—激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)興趣。

3.擴展學(xué)生美術(shù)文化視野，增強愛國主義情懷，樹立平等的多元文化價值觀—在廣泛的文化情境中認識美術(shù)。

4.保護學(xué)生獨特的個性，并給予學(xué)生發(fā)揮個性的空間，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，發(fā)展綜合實踐能力，創(chuàng)造性地解決問題—培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問題的能力。

5.幫助學(xué)生學(xué)會自我反思、自我評價，從而形成健康向上的心理—為促進學(xué)生發(fā)展而進行評價。

因此，我們可以認為，新課程帶給美術(shù)教學(xué)最根本的變化將是體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為中心的美術(shù)學(xué)習(xí)方式的變化，從而使美術(shù)學(xué)習(xí)變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術(shù)學(xué)習(xí)密切聯(lián)系個人成長環(huán)境，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗；使美術(shù)學(xué)習(xí)吸收人類歷史文化營養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化…

三、美術(shù)教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)

1.聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗，體驗生活的樂趣

美術(shù)課程是以學(xué)生的生活經(jīng)驗為線索來組織學(xué)生學(xué)習(xí)的，生活是藝術(shù)的源泉，學(xué)生通過觀察生活來感受生活，體驗來自生活的情感和樂趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，進行對比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來表達自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術(shù)家對它們的表達聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達出自己的體驗和感受，或?qū)⒆约簩ι詈兔赖睦斫鈱戇M美的成長記錄袋里。同時，美術(shù)課程充分考慮學(xué)生的可接受性，并聯(lián)系學(xué)生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，與學(xué)生經(jīng)驗相聯(lián)系。

2.注重學(xué)生情感體驗，提高審美情趣

美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。美術(shù)是人類情感的溫床，是情感交流的場所。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號，容易喚起人的情感體驗。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到健全人格，陶冶情操的目的。

3.了解人類文化背景，尊重多元文化

美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。這些象征關(guān)系的規(guī)定性來源于希臘神話，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對作品做出錯誤的解讀。

第7篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文

1.邏輯的涵義

1.1 認識：思維的載體

人的認識活動可以分為感性認識和理性認識，感性認識是人們在實踐活動中通過感覺器官接觸外界事物而獲得的關(guān)于事物表面的和外部聯(lián)系的認識。隨著實踐活動的繼續(xù)和深入，人們會對感性材料通過大腦反復(fù)的加工制作，最本文由收集整理后達到對事物本質(zhì)和規(guī)律性的認識，這就是理性認識。而思維就是人們對感性材料加工制作的過程，即形成概念、作出判斷和進行推理的過程。

1.2 思維：抽象客觀的規(guī)律

從唯物主義的角度來說，一切客觀的事物及其運動都有自己的規(guī)律，思維作為一種客觀現(xiàn)象，自然也有規(guī)律。我國著名學(xué)者錢學(xué)森在1980年發(fā)表的《自然辯證法、思維科學(xué)和人的潛力》一文中對思維做了如下的劃分：抽象思維（也稱之為邏輯思維）、形象思維（或稱之為直感思維）和靈感思維（亦稱之為頓悟思維）。

后來在1993年8月8號錢學(xué)森與夏軍教授在書信往來中提到除了上述三種思維之外的另一種：夢。夢境屬于心理學(xué)而不是邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域。但是作為思維形式的完整形式，我個人認為應(yīng)該劃分為四種。只不過和該課程有關(guān)系的只有三種而已。

1.3 邏輯：研究思維的工具

上述提到思維是有規(guī)律的。而邏輯就是旨在研究關(guān)于思維形態(tài)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。主要研究思維的邏輯形式、思維的基本規(guī)律和思維的簡單邏輯方法。

任何一門學(xué)科都會有各自的語言，如同代碼之于計算機；圖形之于幾何學(xué)，邏輯學(xué)作為一門學(xué)科，也有能反映其特色的語言。邏輯學(xué)的語言就是論證。包括命題、斷言等以及如何辨別其真?zhèn)蔚葍?nèi)容。

2.邏輯學(xué)中“命題”的思想

命題從范圍上來講主要分為全稱命題和特稱命題。全稱相當(dāng)于整體，或者說是宏觀角度。特稱就相當(dāng)與部分或者說是微觀角度。這樣的話，分析問題就會有兩條思路：一是從全稱到特稱，即從整體到部分、自上而下的分析方法，它注重的是微觀、局部與細節(jié)；另一種就是從特稱到全稱，即從部分到整體、自下而上的分析方法，他注重的是宏觀、整體與系統(tǒng)。

但是有一個問題必須注意到：注重細節(jié)與微觀會將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過來，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對部分有效的結(jié)論，不能說對整體也是有效的。

3.邏輯命題思想在技術(shù)經(jīng)濟學(xué)科研究方法的指導(dǎo)

3.1 還原論：自然科學(xué)的研究方法

3.1.1 還原論的原理

對于自然科學(xué)，100多年來，笛卡爾、伽利略、牛頓和萊布尼茨所創(chuàng)立的近代科學(xué)研究方法和觀念——還原論在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了很大的成功。還原論簡單地說就是從整體向下分解，研究的越來越細。因此還原論相當(dāng)于是全稱到特稱的過程。按照這個方法，生物學(xué)對生命的研究到達了基因?qū)哟?，物理學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究已經(jīng)到達了夸克的層次。也就是說，還原論方法由整體往下分解成部分并且研究部分，如果部分還研究不清楚就繼續(xù)分解，直到研究清楚為止。

這種從全稱到特稱，從整體到部分、自上而下的分析方法，注重了微觀、局部與細節(jié)，極大地促進了自然科學(xué)的發(fā)展。新的學(xué)科、新的領(lǐng)域不斷出現(xiàn)。人們一直認為這就是認識客觀世界最有效的途徑。

3.1.2 還原論的局限性

直到一位科學(xué)家的出現(xiàn)逐漸開始打破數(shù)百年來傳統(tǒng)的認識客觀世界的這種觀點。（當(dāng)然，“打破”并不意味著“全盤否定”）

分子生物學(xué)家彼塔朗菲指出當(dāng)生物學(xué)的研究已經(jīng)發(fā)展到分子生物學(xué)的時候，對生物在分子層次的了解越多，對生物整體反而認識得越模糊。

所以，現(xiàn)實的情況卻是：就算研究透了基因也不等于就明白了整個生命的一切，即使認識了基本粒子也不能保證完全可以解釋大物質(zhì)構(gòu)造。不能否認還原論使得自然科學(xué)的研究得以深入到人類曾經(jīng)無法想象到的程度，這是它的優(yōu)勢方面。但是，這種方法由下往上是回不去的。還原論并不能回答高層次和整體性的問題。

因為注重細節(jié)與微觀會將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過來，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對部分有效的結(jié)論，不能說對整體也是有效的。

3.2 系統(tǒng)論：綜合學(xué)科的研究方法

3.2.1 綜合學(xué)科的特點

如今現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)學(xué)科林立，（在還原論的指導(dǎo)下）雖然分工越來越細，新領(lǐng)域不斷產(chǎn)生；但是另一方面是不同的學(xué)科和領(lǐng)域之間相互交叉結(jié)合，向綜合性整體化的方向發(fā)展。技術(shù)經(jīng)濟就是在這樣的情況下產(chǎn)生的一門學(xué)科。它是工程技術(shù)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合，所以也有很多人稱之為“工程師的經(jīng)濟學(xué)”。

這種綜合性、交叉性學(xué)科常常具有系統(tǒng)性與整體性。它是從事物的整體與部分、全局與局部的角度來研究客觀世界的?？陀^世界包括自然、社會和人自身，能反映事物這個特征最基本的重要概念就是系統(tǒng)。因此，對于技術(shù)經(jīng)濟與管理這樣的學(xué)科，僅僅采用由上而下的還原論方法去研究局部與細節(jié)是遠不能達到這門學(xué)科的要求，與此同時，必須還要以由下而上的整體與系統(tǒng)的方法來研究它。將其定義為系統(tǒng)論方法。

3.2.2 系統(tǒng)論在綜合學(xué)科總的應(yīng)用

在本文的開篇，提到了對思維的界定：抽象思維、形象思維和靈感思維。人腦思維一種是邏輯思維，它是定量、微觀處理信息的方法；形象思維是定性、宏觀處理信息的方法，而人的創(chuàng)造性主要來自創(chuàng)造思維，創(chuàng)造思維可以說是邏輯思維與形象思維的結(jié)合，也就是定性與定量的結(jié)合、宏觀與微觀的結(jié)合，這是人腦創(chuàng)造性的源泉。

系統(tǒng)論方法既包括了從整體到部分由上而下的研究方式，滿足了技術(shù)經(jīng)濟與自然科學(xué)相聯(lián)系的需要，又以從部分到整體由下而上的研究思路滿足了它作為交叉學(xué)科的要求。在效果上可以形象的概括為：還原論方法是要做到1+1小于等于2，系統(tǒng)論的方法是要實現(xiàn)1+1大于等于2。

第8篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文

思想政治理論課是對大學(xué)生進行思想政治教育的主渠道，是當(dāng)前我國大學(xué)生的公共必修課，也是高校中十分重要的人文社科課程。醫(yī)學(xué)院校如何充分利用思想政治理論課獨特的育人功能來提高學(xué)生的人文素質(zhì)，是應(yīng)該認真思考并亟待解決的問題。

一、醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生人文素質(zhì)狀況現(xiàn)狀

（一）重理輕文綜合素質(zhì)不高

醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生多為理科生，由于現(xiàn)行高考制度的特點決定其高中階段閱讀量少、重理輕文現(xiàn)象普遍。升入大學(xué)后，醫(yī)學(xué)生不同程度地暴露出人文科學(xué)知識面兒窄、思維不夠活躍、交流溝通能力不足、語言邏輯性差、字跡潦草等問題，綜合素質(zhì)不高。

（二）重專業(yè)技能輕人文素養(yǎng)

在實施人文素質(zhì)的實踐中，相當(dāng)一部分教師和學(xué)生堅持認為醫(yī)學(xué)僅僅是自然科學(xué)和技術(shù)的結(jié)合，在人文素質(zhì)教育方面存在觀念上的偏見。這種重專業(yè)技能輕人文素質(zhì)培育的現(xiàn)象直接導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生普遍缺乏敬畏生命、尊重生命的情懷，也是導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神分離的重要原因。

（三）重實用主義輕人文精神

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展不僅要求醫(yī)生具有精湛的醫(yī)術(shù)，更需要其具備以人為本的人文關(guān)心和關(guān)懷。但教育實踐中，往往急功近利，并帶有很強的實用主義色彩，重“才”輕“人”，只重視片面的知識傳授和狹窄的技能培養(yǎng)。這種教育訓(xùn)練出來的醫(yī)學(xué)專家充其量是發(fā)育不全，單面的“技術(shù)人”、“ 功利人”。

二、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)普遍偏低成因分析

造成目前醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)普遍不高的原因較多，主要有以下三方面。

（一）陳舊的教育理念

從古至今，西方的教育理念基本上都是在重視人本身素質(zhì)的提高和養(yǎng)成，強調(diào)完備的自然科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合。雖然這期間出現(xiàn)過認識上的偏差，但很快便加以調(diào)整。而我國的醫(yī)學(xué)教育卻恰恰相反：過分偏重技能培養(yǎng)而舍棄人文素養(yǎng)的提升。據(jù)統(tǒng)計，我國多數(shù)院校人文課程僅占總課時的8.85%。而美國、德國則達到20%-25%，英國、日本約為10%～15%。并且我國醫(yī)學(xué)院校中人文素質(zhì)教育并非像西方發(fā)達國家那樣會貫穿始終，關(guān)聯(lián)性差也是導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)普遍不高的重要原因。

（二）消極的社會因素

首先，市場經(jīng)濟下醫(yī)學(xué)生受實用主義、利己主義的影響普遍存在重專業(yè)技能輕人文社科的現(xiàn)象，并且這種物質(zhì)性、功利性在社會中占據(jù)了統(tǒng)治地位，導(dǎo)致其精神信仰缺失，人文關(guān)愛減少。其次，醫(yī)學(xué)院校中的課程設(shè)置又迎合了這種現(xiàn)象，過分注重專業(yè)教育，人文學(xué)科和專業(yè)教學(xué)相互脫節(jié)，這種急功近利的行為也是了醫(yī)學(xué)生人文知識匱乏的一個重要原因。

（三）被動的個人接受

醫(yī)學(xué)生對人文社科知識多半為被動接受，缺乏主動學(xué)習(xí)的強烈愿望。同時，醫(yī)學(xué)生對人文社科的不認可態(tài)度也與我國現(xiàn)行陳舊的教育理念和消極的社會因素息息相關(guān)，導(dǎo)致目前醫(yī)學(xué)院校中普遍存在專業(yè)技能凌駕于人文素養(yǎng)之上。

三、思政課教學(xué)中提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的途徑

（一）努力提高教師素質(zhì)增強其理論水平

1.加快轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。醫(yī)學(xué)院校思政課教師應(yīng)徹底轉(zhuǎn)變“重科技、輕人文”，“重專業(yè)、輕教養(yǎng)”的培養(yǎng)傾向。只有學(xué)校和教師把培養(yǎng)目標(biāo)從單純的“技術(shù)人才” 轉(zhuǎn)向具有道德觀念、職業(yè)信仰、專業(yè)基礎(chǔ)等方向才會切實提高醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)并推動醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展。

2.加強教師理論學(xué)習(xí)和科學(xué)研究。要增強醫(yī)學(xué)院校思政課堂的生動性和感染力，提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，教師的文學(xué)功底、理論水平和科研能力不可或缺。只有教師具備夯實的理論基礎(chǔ)，并以深厚的感情去講授黨的理論；同時以科研帶動教學(xué)，旁征博引，真正展現(xiàn)理論的魅力，才能在思政課教學(xué)中潤物無聲地提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.組織教師培訓(xùn)提升其業(yè)務(wù)水平。醫(yī)學(xué)院校思政課教師所處部門多為邊緣部門，導(dǎo)致其進修機會不多，與外界溝通交流較少，自豪感不強，教學(xué)無后勁兒。這種消極的信息又會通過教師傳導(dǎo)給學(xué)生，因此，醫(yī)學(xué)院校只有加大對思政課教師的培訓(xùn)經(jīng)費投入，采取如進修訪學(xué)、在職教師崗位培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流、課程培訓(xùn)等形式讓教師在提升自身業(yè)務(wù)水平的同時也將這些體會融入教學(xué)中，增強教學(xué)的厚重感，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

（二）不斷豐富教學(xué)方法和改進教學(xué)手段

1.多種教學(xué)方法并用豐富教學(xué)形式。實踐證明，思政課教師在課堂上更多地采用專題式教學(xué)、案例式教學(xué)、討論式教學(xué)、交互式教學(xué)、研究性學(xué)習(xí)以及辯論會、知識競賽、社會調(diào)查和參觀訪問等形式的教學(xué)法，能充分調(diào)動醫(yī)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，增強教學(xué)效果，使知識的傳授和人文素養(yǎng)的提升寓教于樂。

2.創(chuàng)新教學(xué)手段增強課程吸引力。思政課教師可充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，制作精美的課件、圖表，并選取與醫(yī)學(xué)生專業(yè)背景相近的案例、音頻、視頻等作為媒介激發(fā)其求知欲。還可充分利用網(wǎng)絡(luò)的延伸功能用QQ、郵件、微信等形式來回復(fù)學(xué)生所關(guān)心的熱點問題；利用與課程相關(guān)的影視片和紀(jì)錄片組織學(xué)生觀看并討論，增強課程吸引力，提升學(xué)生的人文情懷和人文素質(zhì)。

3.開展校際合作實現(xiàn)優(yōu)勢互補。不同學(xué)校具有不同的辦學(xué)優(yōu)勢，醫(yī)學(xué)院?？筛鶕?jù)實際情況與當(dāng)?shù)匾恍┪目圃盒＿M行合作，優(yōu)勢互補。例如，校際間可相互選課、聽課并承認學(xué)分。醫(yī)學(xué)生可根據(jù)自身實際選取本校未開設(shè)的人文社科類課程，充分利用外校的人文社科資源提升人文素質(zhì)。

基金項目：黑龍江省高等學(xué)校教改工程項目《在政治理論課中培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的理論和實踐研究》（JG2013010195）階段性成果。

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第9篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文

【關(guān)鍵詞】：新課標(biāo) 英語教學(xué) 交互式多媒體 素質(zhì)教育

多媒體一詞是英文MULTIMEDIA的中文譯名，從英語教學(xué)的狹義角度來講，是指計算機制約的交互式多媒體傳送系統(tǒng)（INTEGRATED LEARNING SYSTEMS，簡稱ILSS）。事實上，其內(nèi)涵和技術(shù)范圍已超越了MULTIMEDIA一詞，實質(zhì)上是超文本信息（HYPERTEXT）和多媒體技術(shù) 的綜合，即超媒體系統(tǒng)（HYPER―MEDIA SYSTEMS）。超媒體系統(tǒng)是一種非線性的多媒體信息綜合使用的交互式大型數(shù)據(jù)庫，其中包括文本文件、靜止圖像、實時電影及處理系統(tǒng)、語言功能、音樂和聲效功能等。它對教學(xué)過程的制約功能及人機交互的功能是其它電教設(shè)備無法比擬的，是最優(yōu)秀的現(xiàn)代教學(xué)媒體（張連仲，1998）。

一、多媒體英語教學(xué)的必要性

教育的發(fā)展與教育媒體的使用是分不開的。以教育本身的規(guī)律、認知心理學(xué)的研究成果、藝術(shù)家、系統(tǒng)創(chuàng)意人員的創(chuàng)造性勞動和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的綜合 而迅猛發(fā)展起來的交互式多媒體英語教學(xué) 系統(tǒng)已經(jīng)對我們的傳統(tǒng)教育帶來了強大的沖擊波。一場教育的大變革已在孕育之中。

（一）學(xué)生認知心理的必需

認知心理學(xué)的研究表明，人類一生中獲知的信息有94%是通過視覺和聽覺獲得的，其中88%通過視覺，12%通過聽覺?？梢?，視覺器官是人類最重要的獲知器官。1990年，耶魯大學(xué)教授EDWARD TUFTE在解釋為什么最有效的信息傳播媒介是可視圖像而不單單是靠聽覺時指出：“信息圖像化本身就滿足了每一位學(xué)生的不同需要，使其能以各自不同的方式和各自不同的進度來對圖象化的信息進行個別化與理性化的篩選和理解。圖像化的信息本身就給學(xué)生提供了一個同步進行的可控寬頻帶通道。而單純口授是無法達到這一點的”（張連仲，1998）。在目前情況下，只有多媒體教學(xué)系統(tǒng)才能充分調(diào)動學(xué)生的視聽和其它感覺器官，從而獲得最佳的認知效果。

（二）變革傳統(tǒng)教育的突破口

認知心理學(xué)對記憶率的研究發(fā)現(xiàn)：學(xué)習(xí)同樣的材料，單用聽覺，3小時后能記憶獲知的70%，3天后降為10%；單用視覺，3小時后記憶中留存72%，3天后降為20%左右；如果視覺和聽覺同時使用，則3小時后保存85%，3天后留存65%。可見，在英語教學(xué)環(huán)境中廣泛使用使學(xué)生視聽覺并用的教學(xué)媒體，就可以大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和教師的教育效果。而今天計算機技術(shù)的發(fā)展，已實現(xiàn)了非常友好的交互式教學(xué)環(huán)境，即以網(wǎng)絡(luò)為中心的計算機多媒體技術(shù)支持的教學(xué)環(huán)境。它是在目前的大教育環(huán)境下，能充分施行個別化教育的最有效途徑，傳統(tǒng)教育模式由此而將面對一場挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的教育模式也將由此而產(chǎn)生突破性變革。

（三）多媒體英語教學(xué)的先天優(yōu)勢

在中學(xué)階段，英語課教學(xué)和其他學(xué)科的教學(xué)相比，無論教材的設(shè)置、課堂的教學(xué)以及課余的活動等都是動態(tài)型的。它必須根據(jù)英美國家英語語言教學(xué)的理論和實踐以及科研成果結(jié)合我國的具體情況不定期地對教材和教法進行修訂和改革，以盡量和國際上的同行保持同步。

任何人文科學(xué)和自然科學(xué)都是以語言作基本描述載體的。世界范圍內(nèi)最重要的人文科學(xué)和自然科學(xué)的信息交流幾乎都以英文作為首選的信息載體。我們的學(xué)生通過英語語言學(xué)習(xí)可以獲得大量人文科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的知識和最新信息，而反過來這些知識和信息的獲得又大大強化了學(xué)生的語言水平。這就形成了英語學(xué)科有別于其他學(xué)科引進多媒體教學(xué)的先天優(yōu)勢

二、多媒體英語教學(xué)對素質(zhì)教育能產(chǎn)生的深遠影響

（一）形象教學(xué)，提高質(zhì)量

多媒體英語教學(xué)能以文字、符號、圖形、圖像、活動影像和聲音等多種媒體信息，有效地重現(xiàn)事物的客觀屬性，使學(xué)生有身臨其境的感覺。例如，可以用多媒體計算機的動畫功能模擬英語教學(xué)中出現(xiàn)的一些語言知識的形象圖片，如形容詞的比較級的運用，又或是某一課文具體內(nèi)容的發(fā)生場面的再現(xiàn)，從而解決了中學(xué)英語教學(xué)技術(shù)受時間、空間、條件等的限制的理由，表現(xiàn)了傳統(tǒng)教學(xué)技術(shù)無法表現(xiàn)的內(nèi)容。英語課中的許多課文的發(fā)生場景都可以用多媒體信息來表現(xiàn)或模擬。

多媒體英語教學(xué)可使學(xué)生在英語的學(xué)習(xí)過程中以多種感覺器官參與學(xué)習(xí)，多種媒體信息刺激學(xué)生的大腦皮層相應(yīng)機能區(qū)，比單一媒體信息刺激所引起的反應(yīng)要強得多，更有利于知識的理解和記憶，產(chǎn)生更好的學(xué)習(xí)效果。多媒體計算機集多種電教設(shè)備的功能于一體，教學(xué)時無需在多種設(shè)備中頻頻切換，降低了操作的復(fù)雜性和產(chǎn)生設(shè)備故障的機率，提高了課堂效率。

（二）面向全體，因材施教

在多媒體教室，教師在教師工作站上操作課件進行授課，所有的學(xué)生在各自工作站上觀察課件的運轉(zhuǎn)，同時可以聽教師的講解或課件的語音講解，每個學(xué)生可獲得同樣的聽課效果，避開了傳統(tǒng)教室中靠后坐的學(xué)生聽課效果差的弊端。