人文科學(xué)的好處精選(九篇)

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第1篇：人文科學(xué)的好處范文

關(guān)鍵詞：青年企業(yè)家；成長(zhǎng)發(fā)展；企業(yè)家隊(duì)伍建設(shè)

中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）09-0156-02

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家走自主創(chuàng)新之路已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，而建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的一個(gè)極為重要的戰(zhàn)略舉措就是要大力推進(jìn)以企業(yè)為主體，以市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研緊密結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè)。在這一過(guò)程中，企業(yè)家隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵因素，而青年企業(yè)家的成長(zhǎng)顯得尤為重要。嘗試把青年企業(yè)家成長(zhǎng)障礙劃分為外部環(huán)境障礙和自我內(nèi)在障礙兩個(gè)方面。

一、青年企業(yè)家成長(zhǎng)的外部環(huán)境障礙

外部環(huán)境障礙包括社會(huì)環(huán)境障礙和企業(yè)文化環(huán)境障礙兩個(gè)方面。

1.傳統(tǒng)的人文環(huán)境對(duì)企業(yè)家的認(rèn)可、鼓勵(lì)、支持程度還有待于加強(qiáng)，市場(chǎng)交易中相互信任的文化氛圍還沒(méi)有完全形成，社會(huì)信用體系還沒(méi)有真正建立起來(lái)。

2.企業(yè)家市場(chǎng)評(píng)價(jià)機(jī)制還沒(méi)有形成，企業(yè)家的價(jià)值還有待于社會(huì)公眾的充分認(rèn)可，企業(yè)家人力資本的產(chǎn)權(quán)制度和其他相關(guān)制度建設(shè)還沒(méi)得到高度重視，非制度因素和制度因素仍然制約著企業(yè)家成長(zhǎng)和發(fā)育。

3.學(xué)校教育特別是高等教育應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新教育。學(xué)校教育應(yīng)幫助年輕人形成正確的商業(yè)態(tài)度，培養(yǎng)年輕人具備批判性的觀察事物和有效解決問(wèn)題的能力。教育與人文環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，現(xiàn)代社會(huì)的教育特別是高等教育對(duì)一個(gè)地區(qū)的民風(fēng)民俗的變化有重要的影響，教育應(yīng)與實(shí)際社會(huì)緊密聯(lián)系，才能使市場(chǎng)幫助人們形成正確的商業(yè)態(tài)度和工商精神。教育改革中尤其要注重學(xué)生現(xiàn)代工商精神的培養(yǎng)和傳承，注重創(chuàng)業(yè)和企業(yè)創(chuàng)新教育。

4.企業(yè)內(nèi)部缺乏不斷創(chuàng)新的文化氛圍。企業(yè)內(nèi)部管理者安于現(xiàn)狀的心理有可能影響到企業(yè)家放棄尋求更多可能的創(chuàng)新方案，各個(gè)部門之間互不信任，造成內(nèi)耗影響了企業(yè)的效率和效益，員工職業(yè)道德問(wèn)題會(huì)使市場(chǎng)環(huán)境受到破壞。所有這些表現(xiàn)都與企業(yè)家的冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新意識(shí)難以契合，這樣的企業(yè)文化環(huán)境難以成為企業(yè)家追求進(jìn)取與創(chuàng)新的精神源泉。

影響青年企業(yè)家進(jìn)取與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境障礙因素，不是單一的一種因素，而是一種多線式的、交叉網(wǎng)絡(luò)式的復(fù)雜機(jī)制所造成的。對(duì)青年企業(yè)家構(gòu)成影響的既有間接的滲透式的影響因素，如地域人文傳統(tǒng)對(duì)青年企業(yè)家思維方式、價(jià)值觀念的影響；同時(shí)也有對(duì)青年企業(yè)家構(gòu)成直接影響的制度因素和環(huán)境因素，如社會(huì)體制、法律法規(guī)及其價(jià)值取向、私人權(quán)益和財(cái)產(chǎn)保護(hù)制度、人力資本的產(chǎn)權(quán)制度、市場(chǎng)體系和市場(chǎng)規(guī)則、現(xiàn)代企業(yè)制度、充分競(jìng)爭(zhēng)穩(wěn)定發(fā)展的資本市場(chǎng)、企業(yè)家人才市場(chǎng)等，所有這些因素都有可能對(duì)企業(yè)家的成長(zhǎng)和青年企業(yè)家的創(chuàng)新造成或多或少的影響。

二、青年企業(yè)家成長(zhǎng)的自身障礙

1.缺乏不斷的冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的重要素質(zhì)之一。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾把企業(yè)家稱為“屬于敢于冒險(xiǎn)和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的有高度技能的社會(huì)職業(yè)階層”?！肮膭?lì)個(gè)性”、“充滿好奇”這兩項(xiàng)正是創(chuàng)新精神所必須的品質(zhì)。

2.更注重眼前利益，創(chuàng)業(yè)精神不足。理性主義是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要特征，韋伯的理性主義精神可以概括為是一種在嚴(yán)格的簿記和核算的基礎(chǔ)上的對(duì)金錢的追求，新教倫理造就了美國(guó)移民的勤勉刻苦，把創(chuàng)造財(cái)富視為一樁嚴(yán)肅事業(yè)的資本主義精神，長(zhǎng)江三角洲的核心城市上海，歷史上也是一座移民城市，世界各地、中國(guó)各地的冒險(xiǎn)家們紛紛涌入上海的十里洋場(chǎng)，為生活、為未來(lái)而打拼、奮斗，富有遠(yuǎn)見(jiàn)和小心勤奮地做著發(fā)財(cái)夢(mèng)。激烈的競(jìng)爭(zhēng)促使人們不得不全身心投入工作和生活中去，松懈和倦怠者將很快被社會(huì)淘汰。青年企業(yè)家在奮斗精神、創(chuàng)業(yè)精神方面還或多或少地存在著“等、靠、要”的思想，反映到思維觀念上，是一種保守的、封閉的思維方式。一部分青年企業(yè)家還缺少那種刻苦勤勉、全身心投入工作的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和敬業(yè)意識(shí)。

3.對(duì)金錢和財(cái)富以及行政權(quán)力的青睞程度較高。很多人認(rèn)為 “金錢使人們的生活變得更幸?！?、認(rèn)為“有物質(zhì)享樂(lè)生命才有意義”、 “人活著就是為了掙更多的錢”，一些青年企業(yè)家對(duì)行政權(quán)力的青睞程度較高，認(rèn)為“有權(quán)就有一切”，這樣的價(jià)值取向嚴(yán)重制約了企業(yè)家的成長(zhǎng)和發(fā)育，說(shuō)明了市場(chǎng)機(jī)制的建構(gòu)和政府改革還任重而道遠(yuǎn)，同時(shí)也能夠從社會(huì)心理層面反映青年企業(yè)家受“官本位”影響的經(jīng)營(yíng)價(jià)值取向以及與政府權(quán)力之間存在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

4.對(duì)群體主義與責(zé)任意識(shí)的概念認(rèn)識(shí)不清。公與私，在有些人的觀念中，并不是指集體與個(gè)人的關(guān)系，而是指公家與自家的關(guān)系。自家是指以己為中心構(gòu)成的一個(gè)家庭，這個(gè)家庭又可以擴(kuò)大到由單位而形成的社區(qū)。自家不是指?jìng)€(gè)人，而是指包括個(gè)人在內(nèi)的一個(gè)群體。正是由于這樣來(lái)劃定群己、人我邊界，當(dāng)人們認(rèn)同一個(gè)“私”的單位（自家）時(shí)，他不會(huì)問(wèn)為什么，會(huì)下意識(shí)地將個(gè)人與自家聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)同自家就是自己。雖然這些人也可以把自家擴(kuò)大到所在的社區(qū)，但在對(duì)自家認(rèn)同基礎(chǔ)上的行動(dòng)，不需要也不會(huì)進(jìn)行理性算計(jì)，而是依據(jù)個(gè)人的本能來(lái)盡義務(wù)，而對(duì)于自家以外的事情，則一定會(huì)精于理性算計(jì)，以從中謀取所有可能的好處。這就是所謂的群體主義的負(fù)面效應(yīng)。相比較來(lái)說(shuō)，把金錢、家庭等放到了較次要的位置，以企業(yè)生存與發(fā)展為重，把個(gè)人的利益放到企業(yè)生存與發(fā)展之中的價(jià)值觀念是當(dāng)代優(yōu)秀青年企業(yè)家所必備的素質(zhì)。

5.親情主義價(jià)值觀念泛化。臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞等人認(rèn)為，華人在家族中所集聚的生活經(jīng)驗(yàn)、思維方式、行為習(xí)慣對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，以至于他們?cè)趨⑴c家族以外的組織活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)自然而然地將家族中的結(jié)構(gòu)形態(tài)、關(guān)系模式及處事方式推廣、泛化或帶入這些非家族性的團(tuán)體或組織。待人接物時(shí)以特殊主義而不是普遍主義為基礎(chǔ)行事，對(duì)圈里人和圈外人的態(tài)度截然不同。把這種價(jià)值觀念泛化到商業(yè)伙伴上，反映到企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，便是毫無(wú)原則的互信、互助、互諒、互讓等品格特征。

青年企業(yè)家自身存在的創(chuàng)新障礙，如理性主義與創(chuàng)業(yè)精神、對(duì)金錢財(cái)富和行政權(quán)力的態(tài)度、群體主義和責(zé)任意識(shí)、法律規(guī)范意識(shí)與親情主義等問(wèn)題和中國(guó)包括高等教育在內(nèi)的學(xué)校教育不能幫助人們形成正確的工商精神和經(jīng)濟(jì)倫理，缺少創(chuàng)業(yè)教育等問(wèn)題，尤其應(yīng)該得到高度關(guān)注。也就是說(shuō)包括青年企業(yè)家群體在內(nèi)的所有企業(yè)家應(yīng)該注重自身修養(yǎng)，自覺(jué)克服創(chuàng)新障礙，而所有的學(xué)校教育都應(yīng)該成為培養(yǎng)工商精神和企業(yè)家創(chuàng)新精神的搖籃。

青年企業(yè)家成長(zhǎng)的自身障礙主要體現(xiàn)在他們的創(chuàng)新特質(zhì)及其所構(gòu)成的主要要素諸方面，主要包括冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新精神問(wèn)題、理性主義與創(chuàng)業(yè)精神、對(duì)金錢、財(cái)富和行政權(quán)力的態(tài)度、群體主義與責(zé)任意識(shí)及法律規(guī)范意識(shí)與親情主義五個(gè)方面。尤其應(yīng)該得到高度關(guān)注的是青年企業(yè)家自身存在的障礙，如理性主義與創(chuàng)業(yè)精神、對(duì)金錢財(cái)富和行政權(quán)力的態(tài)度、群體主義和責(zé)任意識(shí)、法律規(guī)范意識(shí)與親情主義等問(wèn)題和中國(guó)包括高等教育在內(nèi)的學(xué)校教育不能幫助人們形成正確的工商精神和經(jīng)濟(jì)倫理，缺少創(chuàng)業(yè)教育等問(wèn)題。

三、優(yōu)化青年企業(yè)家成長(zhǎng)環(huán)境的對(duì)策思考

1.發(fā)揮各級(jí)政府的積極作用，推動(dòng)青年企業(yè)家成長(zhǎng)的環(huán)境建設(shè)。各級(jí)政府要加快職能轉(zhuǎn)型步伐，深化行政管理體制改革，強(qiáng)化社會(huì)管理和公共服務(wù)職能，建立區(qū)域文化創(chuàng)新的自覺(jué)意識(shí)，在人文環(huán)境優(yōu)化過(guò)程中積極發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)作用。推進(jìn)企業(yè)家人力資本的產(chǎn)權(quán)改革，健全各類法規(guī)制度，保護(hù)企業(yè)家的私有財(cái)產(chǎn)和合法權(quán)益，為企業(yè)家創(chuàng)造公平競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)范有序的市場(chǎng)秩序和外部環(huán)境，加大企業(yè)家人才市場(chǎng)建設(shè)工作力度，建立良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，營(yíng)造健全的企業(yè)生態(tài)，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)的宣傳教育。

2.區(qū)域文化創(chuàng)新，營(yíng)造適合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型文化理念。要進(jìn)行區(qū)域文化創(chuàng)新，必須要實(shí)現(xiàn)文化觀念和文化精神的七大轉(zhuǎn)變：一是要弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)從官本位思維向商本位思維轉(zhuǎn)變。二是要弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，實(shí)現(xiàn)從墨守成規(guī)、小富即安向勇于創(chuàng)新、大富思進(jìn)的轉(zhuǎn)變。三是要弘揚(yáng)合作文化，實(shí)現(xiàn)從利己獨(dú)贏向合作共贏轉(zhuǎn)變。四是要弘揚(yáng)信用文化，實(shí)現(xiàn)從重即期利益向重長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)的轉(zhuǎn)變、從守財(cái)向守信的轉(zhuǎn)變，提高信任度。五是要倡導(dǎo)開放思維與流動(dòng)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從靜態(tài)封閉向動(dòng)態(tài)開放轉(zhuǎn)變。六是要倡導(dǎo)精細(xì)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從浮躁盲從向務(wù)實(shí)堅(jiān)定轉(zhuǎn)變。七是要有良好的社會(huì)制度文化，政府應(yīng)著力打造重商、親商文化，培育創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神，構(gòu)建合理的政商關(guān)系。

3.積極培養(yǎng)青年企業(yè)家的“商性”觀念。所謂“商性”即重視“工商”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化精神，體現(xiàn)了人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范中注重功利，細(xì)心經(jīng)營(yíng)，以最大化為價(jià)值取向的思想觀念，從廣義來(lái)看也可以說(shuō)是與市場(chǎng)和商品交易相關(guān)的沿襲著理性主義、功利主義和世俗主義的文化精神傳統(tǒng)。從“商性”視角來(lái)培育企業(yè)家乃至青年企業(yè)家的思維方式與價(jià)值觀念，更能體現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和科技創(chuàng)新活動(dòng)的功能和目的。

4.加快人文科學(xué)的建設(shè)，提高青年企業(yè)家的人文素養(yǎng)。加強(qiáng)人文科學(xué)的建設(shè)和普及應(yīng)從三個(gè)方面做起：（1）要從思想上重視人文科學(xué)的發(fā)展，全社會(huì)都來(lái)關(guān)注人文科學(xué)的發(fā)展，（2）采取切實(shí)可行的措施支持人文科學(xué)的建設(shè)和發(fā)展，應(yīng)該鼓勵(lì)高等學(xué)校發(fā)展人文學(xué)科，加大對(duì)人文學(xué)科的投入，促進(jìn)人文科學(xué)成果的呈現(xiàn)；（3）采取各種方式在企業(yè)家和企業(yè)管理人員中做好人文科學(xué)的普及與傳播工作。

5.塑造企業(yè)家的社會(huì)形象，形成良好的企業(yè)家成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。大力宣傳企業(yè)家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位和作用，宣傳企業(yè)家對(duì)國(guó)家和企業(yè)所作的貢獻(xiàn)，突出企業(yè)家隊(duì)伍建設(shè)的重要性和緊迫性，引導(dǎo)各級(jí)政府把培養(yǎng)造就大批高素質(zhì)的企業(yè)家隊(duì)伍作為抓先進(jìn)生產(chǎn)力的具體措施，創(chuàng)造有利于優(yōu)秀企業(yè)家脫穎而出的良好社會(huì)基礎(chǔ)和輿論環(huán)境。

6.充分發(fā)揮青年企業(yè)家協(xié)會(huì)的作用。青年企業(yè)家協(xié)會(huì)的發(fā)展需要在職能定位、職能開放等方面作積極的探索，進(jìn)而提升整個(gè)組織的凝聚力、影響力、戰(zhàn)斗力。組織領(lǐng)導(dǎo)青企協(xié)工作，需要對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整體發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深入的研究，實(shí)現(xiàn)整體工作格局、工作節(jié)奏系統(tǒng)項(xiàng)目的創(chuàng)新發(fā)展。要嚴(yán)格按照法律和章程獨(dú)立自主、創(chuàng)造性地開展工作，實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展，并充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化服務(wù)手段，進(jìn)一步營(yíng)造有利于青年企業(yè)家健康成長(zhǎng)和建功立業(yè)的輿論環(huán)境、工作環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，為廣大青年企業(yè)家鋪路搭橋，真正把青年企業(yè)家協(xié)會(huì)辦成會(huì)員之家，做到既重視青年企業(yè)家的作用，又關(guān)心青年企業(yè)家的成長(zhǎng)，更能幫助青年企業(yè)家創(chuàng)業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 嚴(yán)浩仁.企業(yè)家成長(zhǎng)環(huán)境和培育機(jī)制研究[M].北京：華夏出版社，2007.

[2] 中國(guó)企業(yè)家調(diào)查系統(tǒng).企業(yè)家看社會(huì)責(zé)任——2007中國(guó)企業(yè)家成長(zhǎng)與發(fā)展報(bào)告[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2007.

第2篇：人文科學(xué)的好處范文

關(guān)鍵詞：西南聯(lián)大；課程設(shè)置；教學(xué)管理

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2011）35－0011－03

西南聯(lián)大是中國(guó)教育史上一顆璀璨的明珠。在風(fēng)雨如晦的年代，在簡(jiǎn)陋艱苦的條件下，西南聯(lián)大取得了讓世人矚目的成就，它集結(jié)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最著名三所大學(xué)的頂尖教授學(xué)者，并培養(yǎng)出大批杰出人才，其中許多成為蜚聲中外的第一流科學(xué)家。西南聯(lián)大辦學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)一直吸引著后人對(duì)其進(jìn)行研究的興趣。據(jù)調(diào)查顯示：“研究杰出人物（聯(lián)大教授）、校歌校訓(xùn)碑文、史料、大學(xué)制度、人才培養(yǎng)、辦學(xué)實(shí)踐和聯(lián)大精神等，是國(guó)內(nèi)西南聯(lián)大研究界較為關(guān)注的熱點(diǎn)論題，而系科建設(shè)、歷史貢獻(xiàn)、課程教材、教育教學(xué)等尚未引起足夠的關(guān)注。”[1]教學(xué)是高校實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑，課程又是教學(xué)賴以開展的依據(jù)。所以，本文試圖從西南聯(lián)大的課程設(shè)置與教學(xué)管理入手，?研究西南聯(lián)大在這兩方面的特點(diǎn)，希望能為我國(guó)當(dāng)前的高等教育改革和發(fā)展提供一些借鑒。

一、培養(yǎng)通才的育人理念

一所學(xué)校的課程如何設(shè)置，教學(xué)怎樣實(shí)施，都是以其辦學(xué)者的育人理念為指導(dǎo)的。深究西南聯(lián)大育人方面的成功經(jīng)驗(yàn)，同樣也是源于它先進(jìn)的的育人理念――培養(yǎng)通才。

聯(lián)大九年，實(shí)際主持校務(wù)的是原清華校長(zhǎng)梅貽琦。在西南聯(lián)大，他極力提倡通才教育的辦學(xué)理念。從他的《大學(xué)一解》一文中，可以具體了解到他關(guān)于通才教育的精辟見(jiàn)解：“今日而言學(xué)問(wèn)，不能出自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)三大部門，曰通識(shí)者，亦曰學(xué)子對(duì)此三大部門，均有相當(dāng)準(zhǔn)備而已，分而言之，則對(duì)每門有充分之了解，合而言之，則于三者之間，能識(shí)其會(huì)通之所在”，[2]即他認(rèn)為自然、社會(huì)、人文科學(xué)內(nèi)部有聯(lián)系和相通之處，通才教育即是提倡在高等教育階段，讓學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)等方面的知識(shí)，讓學(xué)生受到“知類通達(dá)”的訓(xùn)練，從而在廣博的知識(shí)基礎(chǔ)上，培養(yǎng)一專多能的人才，使學(xué)生畢業(yè)后既能勝任專業(yè)工作，又能適應(yīng)復(fù)雜社會(huì)生活的需要。

二、適應(yīng)通才教育理念的課程設(shè)置

1.注重基礎(chǔ)

首先是對(duì)基礎(chǔ)課程設(shè)置嚴(yán)格把關(guān)。每門課設(shè)置前都要經(jīng)過(guò)認(rèn)真的討論和嚴(yán)格的論證。在基礎(chǔ)課中，共同必修課由校務(wù)會(huì)議討論決定，各院系的專業(yè)必修課和選修課則由系主任制定后交由校務(wù)會(huì)議審查通過(guò)，課程才能開設(shè)。其次由名師講授基礎(chǔ)課。為了加強(qiáng)基礎(chǔ)課程的教學(xué)力量，西南聯(lián)大絕大部分課程都由知名教授參加任課，即使是大一國(guó)文、大一英語(yǔ)等這種全校性的班次較多的課程，也不例外。第三對(duì)基礎(chǔ)課要求嚴(yán)格。除了開課授課的要求外，對(duì)于基礎(chǔ)課的考核也非常嚴(yán)格。聯(lián)大規(guī)定：“所有必修課程不及格不能補(bǔ)考，必須重修。如果隔一年再修習(xí)，即使及格也不給學(xué)分。有些專業(yè)基礎(chǔ)課有連續(xù)性，先行課程不及格，不得修讀后續(xù)課程?！盵3]想完成低年級(jí)的基礎(chǔ)課程并隨班升級(jí)按時(shí)畢業(yè)，必須要下一番功夫。

2.注重學(xué)科的交叉性

西南聯(lián)大在課程設(shè)置上，學(xué)科的交叉性非常明顯。首先，共同必修課的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文理滲透的特色。例如，各院系的學(xué)生必修國(guó)文、英文和中國(guó)通史。文學(xué)院、法商學(xué)院和師范學(xué)院的學(xué)生還須在在普通數(shù)學(xué)、普通物理、普通生物學(xué)、普通化學(xué)等自然科學(xué)中選習(xí)一門。理學(xué)院和工學(xué)院的學(xué)生須選學(xué)一門社會(huì)科學(xué)和兩門非本系的自然科學(xué)課。

其次，院系內(nèi)部課程結(jié)構(gòu)體現(xiàn)學(xué)科交叉的特點(diǎn)。西南聯(lián)大共五個(gè)學(xué)院，26個(gè)學(xué)系，下面沒(méi)有具體細(xì)分到專業(yè)，這是與培養(yǎng)通才的育人理念相符的。每個(gè)系相當(dāng)于今天的院，如國(guó)文學(xué)系、土木工程系、生物學(xué)系、經(jīng)濟(jì)學(xué)系、法律學(xué)系，等等。每個(gè)系內(nèi)部所學(xué)知識(shí)面非常寬闊，有利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的文化知識(shí)并觸類旁通。

3.注重課程的實(shí)用性和創(chuàng)新性

梅貽琦教授在《大學(xué)一解》中還提出：“社會(huì)所需要者,通才為大,而專家次之,以無(wú)通才為基礎(chǔ)之專家臨民,其結(jié)果不為新民，而為擾民?！盵2]由此可見(jiàn)，梅貽琦所提倡的通才是指向社會(huì)的，是為社會(huì)所需的，所以西南聯(lián)大在課程設(shè)置上也注重與社會(huì)保持緊密關(guān)系，體現(xiàn)它的實(shí)用性與創(chuàng)新性。如理工科為適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)環(huán)境增開了一些配合軍事需要的課程，如堡壘工程、要塞建筑、軍事運(yùn)輸軍用結(jié)構(gòu)等。在文科方面，身處西南邊陲，師生因地制宜，他們對(duì)云南的氣象、人文、地理等方面進(jìn)行研究，并產(chǎn)生了大量的研究成果，為抗戰(zhàn)中的工程建設(shè)、交通運(yùn)輸?shù)裙ぷ魈峁┝艘罁?jù)。如趙九章、李憲之進(jìn)行邊疆氣候問(wèn)題研究，寫出了《大氣漩渦運(yùn)動(dòng)》、《臺(tái)風(fēng)預(yù)報(bào)法》等著作和論文。[4]

三、通才教育理念指導(dǎo)下的教學(xué)管理

1.學(xué)分制保證了學(xué)生所需要的知識(shí)積累

西南聯(lián)大實(shí)行學(xué)分制，還規(guī)定學(xué)生在校必須學(xué)習(xí)四年（師范學(xué)院為5年），因此又稱為學(xué)年制兼學(xué)分制。每學(xué)期每周授課1學(xué)時(shí)的課程為一學(xué)分，實(shí)習(xí)或?qū)嶒?yàn)2～3學(xué)時(shí)算一學(xué)分，學(xué)生每學(xué)期所選課程以17學(xué)分為準(zhǔn)，不得少于14學(xué)分，也不得超過(guò)20學(xué)分（經(jīng)特批可超過(guò)）。學(xué)生在4年中修滿132學(xué)分，黨義、體育、軍事訓(xùn)練及格，繳清規(guī)定之一切費(fèi)用，經(jīng)審查合格，方得畢業(yè)，并授予學(xué)士學(xué)位（畢業(yè)論文2學(xué)分，作為必修科目選習(xí)）。[3]實(shí)行這種學(xué)分制，保證了學(xué)生在校期間的知識(shí)積累，促使學(xué)生去認(rèn)真學(xué)習(xí)各種必修課和選修課。另外，由于教授們的要求也嚴(yán)格，所以想要按時(shí)完成學(xué)業(yè)，學(xué)生必須認(rèn)真努力。這樣下來(lái)，在聯(lián)大學(xué)習(xí)了四年之后的學(xué)生都會(huì)有緊張而充實(shí)之感。

2.靈活的選課制照顧學(xué)生興趣貫通文理

為了配合這種學(xué)分制，西南聯(lián)大進(jìn)一步實(shí)行選課制，并把它切實(shí)落到了實(shí)處。在學(xué)生必須修滿的132個(gè)學(xué)分中，選修課占的比重非常大，如在文學(xué)院，必修課為50學(xué)分，選修課為86學(xué)分。其它學(xué)院雖然在比重上略有差異，但基本上都是選修課的比重大于必修課。據(jù)初略統(tǒng)計(jì)，聯(lián)大教師九年來(lái)開設(shè)的課程，多達(dá)1600多門（重復(fù)的課程不計(jì)）。在這1600多門課中，選修課至少在800門以上。西南聯(lián)大的選課制有一個(gè)特色就是選修課程沒(méi)有專業(yè)和院系的限制，文科學(xué)生都可以選修理工科的課程，這種制度把通才教育貫通文理的意識(shí)能落實(shí)地恰到好處。學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人的專業(yè)方向和興趣需要，在一定范圍內(nèi)進(jìn)行自由度較大的個(gè)性選擇，同時(shí)也可以促進(jìn)教師的積極性和主動(dòng)性。

3.開放的旁聽制幫助學(xué)生更好地發(fā)展自身素質(zhì)

可是選修制也有人數(shù)和學(xué)分的限制，這對(duì)于一些想在專業(yè)上得到更加廣闊發(fā)展的學(xué)生來(lái)說(shuō)未免不是一個(gè)束縛。但是，西南聯(lián)大還有另外一種制度，讓這些學(xué)生沒(méi)有后顧之憂，即旁聽制。不需要審批，不需要完成作業(yè)，沒(méi)有考試，完全自由。而且西南聯(lián)大繼承戰(zhàn)前北大的傳統(tǒng)，也向社會(huì)開放，一切有轟動(dòng)效應(yīng)的課程，旁聽者十分踴躍，窗外都擠滿了人。在聯(lián)大這種現(xiàn)象是十分普遍的，學(xué)生們?nèi)绻x不上自己心儀的課，就會(huì)去旁聽，同樣能學(xué)到自己想學(xué)的知識(shí)。這種極度自由又充滿著學(xué)術(shù)氣氛的環(huán)境，使學(xué)生在知識(shí)上融會(huì)貫通，自由馳騁。

學(xué)分制、選課制、旁聽制這三種教學(xué)管理制度緊密結(jié)合，既很好地完成了專業(yè)學(xué)習(xí)，又充分照顧了學(xué)生的興趣，為學(xué)生走向社會(huì)后的發(fā)展打開了一片廣闊的天地。

四、對(duì)我國(guó)當(dāng)前高等教育的啟示

1.樹立專中求通的育人理念

“通才教育”強(qiáng)調(diào)以人為中心，以人的自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，要求自由、平等和個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)學(xué)生擁有寬廣的知識(shí)面，注意培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)自我選擇和獨(dú)立自主的能力。而專才教育強(qiáng)調(diào)以專業(yè)為中心，在某一專業(yè)領(lǐng)域有較多的專業(yè)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)人才的專業(yè)性、技能性、職業(yè)性。前面的分析可以看出，西南聯(lián)大雖然貫徹的是通才教育的理念，實(shí)際在注重學(xué)生知識(shí)廣博的基礎(chǔ)上，也沒(méi)放松對(duì)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的要求。

隨著時(shí)代的進(jìn)步、高等教育的不斷改革與發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)代對(duì)復(fù)合型人才的渴求。目前我國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，既需要有技藝精深的應(yīng)用型人才，也要有綜合創(chuàng)新能力的研究型人才，所以高等教育進(jìn)行課程改革時(shí)也要注意處理好兩者之間的關(guān)系，專中求通，培養(yǎng)出基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的人才。

2.進(jìn)行科學(xué)的課程設(shè)置

一所大學(xué)的課程設(shè)置直接體現(xiàn)著這所大學(xué)的人才培養(yǎng)理念和辦學(xué)特色。總結(jié)西南聯(lián)大的成功經(jīng)驗(yàn)?zāi)艿贸鲆韵氯c(diǎn)啟示：

首先，重視基礎(chǔ)課給學(xué)生以宏觀的通識(shí)。先讓剛進(jìn)大學(xué)的學(xué)生獲取知識(shí)，受到扎實(shí)嚴(yán)格的基礎(chǔ)訓(xùn)練，培養(yǎng)他們的專業(yè)發(fā)展意向和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。然后，再結(jié)合他們的興趣和特長(zhǎng)來(lái)確定各自發(fā)展的方向。其次，進(jìn)行學(xué)科之間交叉，而不是把專業(yè)限定在一個(gè)狹小的范圍里，使學(xué)生不止學(xué)習(xí)自身專業(yè)的知識(shí)，相關(guān)的、類屬的、邊緣的知識(shí)都能學(xué)習(xí)到，又加強(qiáng)了學(xué)生的應(yīng)變能力，有利于今后的進(jìn)一步發(fā)展。第三，注重課程內(nèi)容的實(shí)用性和創(chuàng)新性，充分鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)。

3.嚴(yán)格有序的教學(xué)管理

學(xué)分制和選課制能夠促進(jìn)教師素質(zhì)的不斷提高。這種教學(xué)管理制度的實(shí)施是以開出大量的、高質(zhì)量的選修課為前提的，選修課多為學(xué)科交叉、加深加寬學(xué)生專業(yè)知識(shí)和拓展知識(shí)面的學(xué)科課程。由于師資數(shù)量有限，要求教師必須一人開多課，一課多人開。這就給教師提供了一個(gè)展示自己的舞臺(tái)，促使他們不斷鉆研業(yè)務(wù)，提高知識(shí)層次和教學(xué)水平，以便開出高質(zhì)量、受歡迎的選修課供學(xué)生學(xué)習(xí)。

允許學(xué)生在一定的范圍內(nèi)有選擇修習(xí)課程的權(quán)利，使學(xué)生可以在課程計(jì)劃下根據(jù)自己的興趣、特長(zhǎng)、能力和發(fā)展需求，適當(dāng)調(diào)整學(xué)習(xí)的內(nèi)容、速度和方法，又可以設(shè)計(jì)和規(guī)劃自己的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)。因此，借鑒西南聯(lián)大的成功經(jīng)驗(yàn)，建立多樣化課程，能有效地引導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計(jì)自己的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和責(zé)任感，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

西南聯(lián)大已經(jīng)成為歷史長(zhǎng)河中的一滴水珠，但是它的炫目光彩依舊閃爍在今人的頭腦中。它在辦學(xué)方面的成功經(jīng)驗(yàn)，仍然值得我們對(duì)它進(jìn)行深入而全面的研究。中國(guó)的高等教育需要發(fā)展，除了繼承還需要發(fā)展和創(chuàng)新，我們應(yīng)該爭(zhēng)取比西南聯(lián)大更好的成績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]伊繼東,馮用軍.中國(guó)西南聯(lián)大研究三十年(1978～2008)――一種詞頻計(jì)量分析[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(4).

[2]楊東平.大學(xué)精神[M].上海:文匯出版社,2003.

第3篇：人文科學(xué)的好處范文

一、研究數(shù)學(xué)人文價(jià)值的意義

1. 新課標(biāo)的需要

中學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中明確了數(shù)學(xué)教育中對(duì)數(shù)學(xué)文化傳播的要求，“數(shù)學(xué)文化”應(yīng)盡可能有機(jī)結(jié)合中學(xué)數(shù)學(xué)課程各模塊的內(nèi)容，選擇介紹一些對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展起重大作用的歷史事件和人物，反映數(shù)學(xué)在人類社會(huì)進(jìn)步、人類文化建設(shè)中的作用，同時(shí)也反映社會(huì)發(fā)展對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用.

2. 學(xué)生全面發(fā)展的需要

數(shù)學(xué)不只是一門科學(xué)，而且是一種文化；不只是一種知識(shí)，還是人的一種素質(zhì).

3. 時(shí)展的需要

數(shù)學(xué)正越來(lái)越廣泛地應(yīng)用到人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域. 世界上很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，常常是先獲得了數(shù)學(xué)博士學(xué)位后才研究經(jīng)濟(jì)的. 有人曾用概率統(tǒng)計(jì)法研究《紅樓夢(mèng)》作者的語(yǔ)言習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)后四十回與前八十回是很一致的. 說(shuō)明曹雪芹曾創(chuàng)作了后四十回，至少留下了后四十回的部分手稿.

二、數(shù)學(xué)的人文價(jià)值的體現(xiàn)

1. 數(shù)學(xué)的哲學(xué)價(jià)值

自從有哲學(xué)以來(lái)，數(shù)學(xué)就一直影響著哲學(xué)，就成為哲學(xué)問(wèn)題的一個(gè)重要來(lái)源，為哲學(xué)的思考與發(fā)展提供了豐富的實(shí)踐環(huán)境. 古希臘時(shí)代的許多大哲學(xué)家，多數(shù)是大數(shù)學(xué)家. 在他們眼里，數(shù)學(xué)與哲學(xué)是同宗同源的.

2. 數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值

數(shù)學(xué)文化的美學(xué)觀是構(gòu)成數(shù)學(xué)文化的重要內(nèi)容. 古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美. ”

3. 數(shù)學(xué)的文化價(jià)值

數(shù)學(xué)是科學(xué)的工具，在人類物質(zhì)文明的進(jìn)程中已充分顯示出其實(shí)用價(jià)值. 數(shù)學(xué)更是一種文化，是人類智慧的結(jié)晶，其價(jià)值已滲透到人類社會(huì)的每一個(gè)角落.

三、數(shù)學(xué)人文在教學(xué)中的實(shí)施

1. 用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)剖析數(shù)學(xué)

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，許多知識(shí)都蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，可以用運(yùn)動(dòng)變化觀來(lái)理解函數(shù)的概念，用運(yùn)動(dòng)和靜止的基本原理來(lái)理解不等式的應(yīng)用，普遍性和特殊性原理來(lái)理解數(shù)列的項(xiàng)與通項(xiàng)，用聯(lián)系轉(zhuǎn)化觀來(lái)理解“數(shù)形結(jié)合”，用對(duì)立統(tǒng)一觀來(lái)理解圓錐曲線，等等.

2. 用審美的眼光來(lái)欣賞數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)美是一種科學(xué)美，數(shù)學(xué)家們將自己的勞動(dòng)成果按他們的美學(xué)觀以自己最滿意的形式總結(jié)出來(lái)并呈獻(xiàn)給人類的美.

3. 用創(chuàng)造的激情來(lái)體驗(yàn)數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一種再創(chuàng)造的過(guò)程，在對(duì)定理、結(jié)論、解題方法的探索中，都需要學(xué)生具有創(chuàng)新思維和開拓精神，同時(shí)也正是通過(guò)這種數(shù)學(xué)活動(dòng)過(guò)程來(lái)培養(yǎng)，學(xué)生的開拓創(chuàng)新精神. 在教學(xué)中，教師應(yīng)大膽地讓學(xué)生進(jìn)行探索和猜想，以學(xué)生為主體，鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解. 教師在教學(xué)過(guò)程中，要精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，通過(guò)一題多解、妙題巧解、解題優(yōu)化等教學(xué)策略，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的“奇思妙想”和“獨(dú)到見(jiàn)解”，使學(xué)生逐步養(yǎng)成創(chuàng)造性思維習(xí)慣，讓創(chuàng)新成為學(xué)生學(xué)習(xí)的最終目的.

4. 用無(wú)畏的精神來(lái)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)

在教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生缺乏自信，不愿意獨(dú)立思考問(wèn)題；有的學(xué)生缺乏鉆勁，考慮問(wèn)題常半途而廢：有的學(xué)生缺乏勇氣，在困難面前常退縮不前. 因此，在教學(xué)中，我們不僅要讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，提高能力，更要培養(yǎng)學(xué)生一種無(wú)畏的探索精神，陳景潤(rùn)為證明哥德巴赫猜想付出了畢生的精力；華羅庚在極其艱苦的環(huán)境下，寫出了《堆壘素?cái)?shù)論》；康托創(chuàng)立了集合論被誣為“瘋子”. 在數(shù)學(xué)發(fā)展的征途上，數(shù)學(xué)家們付出了艱辛的勞動(dòng)甚至生命. 而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)同樣需要付出努力，任何投機(jī)取巧都不能成功.

四、對(duì)數(shù)學(xué)人文價(jià)值的思考

1. 觀念上體現(xiàn)人文價(jià)值

數(shù)學(xué)教育除了傳授數(shù)學(xué)知識(shí)和方法以外，還應(yīng)擔(dān)負(fù)起人格教化的目的. 實(shí)踐證明，單純的強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教育的科學(xué)性與實(shí)用性是對(duì)數(shù)學(xué)教育的削弱，對(duì)人的精神品格的形成可能產(chǎn)生消極的影響. 只有把技術(shù)、文化、人格三位一體統(tǒng)一于科學(xué)文化這一范疇，才能真正使數(shù)學(xué)教育的技術(shù)和文化素質(zhì)教育功能得到充分發(fā)揮. 因此，我們?cè)跀?shù)學(xué)教育中應(yīng)有意識(shí)地注重學(xué)生的人格培養(yǎng)和道德教化.

2. 豐富教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)方法上滲透人文價(jià)值，數(shù)學(xué)是研究世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，具有高度的抽象性. 在學(xué)生身心發(fā)展還不完善，知識(shí)層次還沒(méi)有達(dá)到一定水平時(shí)，一味強(qiáng)調(diào)“科學(xué)性”的一面，這無(wú)異于拔苗助長(zhǎng)，還會(huì)給學(xué)生造成“高處不勝寒”的恐懼感和神秘感. 因此，在數(shù)學(xué)教育中應(yīng)根據(jù)學(xué)生情況，在注重“科學(xué)性”的同時(shí)恰到好處地滲透“藝術(shù)性”、“通俗性”等人文方面的性質(zhì)是十分有好處的. 3數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)人文價(jià)值的有效途徑1. 課堂教學(xué)中2. 在課下的交流中3. 在研究性學(xué)習(xí)中

后 記

第4篇：人文科學(xué)的好處范文

闡釋“大學(xué)語(yǔ)文”在提高理工科院校大學(xué)生人文素質(zhì)、改善思維方式、培養(yǎng)非智力因素等方面所起的作用和為此做的一些探索。

【關(guān)鍵詞】

大學(xué)語(yǔ)文;理工科院校;人文;素質(zhì)教育

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、科技、文化迅速發(fā)達(dá)又高度綜合交叉的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，人類遇到的問(wèn)題已不再是單純的科技或經(jīng)濟(jì)問(wèn)題了。高科技的發(fā)展與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系越來(lái)越密切。在這種背景下，傳統(tǒng)的單一型理工科人才已越來(lái)越不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需要了，培養(yǎng)既有較強(qiáng)的專業(yè)技能又有較高的人文素質(zhì)的文理兼?zhèn)湫腿瞬乓殉蔀楦叩仍盒５哪繕?biāo)。大學(xué)語(yǔ)文作為提高理工科學(xué)生的人文素質(zhì)的基礎(chǔ)課已被越來(lái)越多的學(xué)校所重視，并以不同的形式開設(shè)了此課。那么，大學(xué)語(yǔ)文在提高理工科學(xué)生的人文素質(zhì)方面究竟有什么樣的作用，如何發(fā)揮這種作用，本文結(jié)合自己在教學(xué)中所形成的感想進(jìn)行了一些探討。

一、大學(xué)語(yǔ)文對(duì)提高理工科學(xué)生的人文素質(zhì)，有十分重要的作用

（一）培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操和塑造崇高的民族精神

任何一個(gè)偉人，都是同他的國(guó)家、民族息息相關(guān)、同呼吸共命運(yùn)，具有強(qiáng)烈的人文精神的。沒(méi)有愛(ài)國(guó)情操，再聰明的人，專業(yè)再好的人也不會(huì)給他的國(guó)家、民族貢獻(xiàn)什么。所以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操是十分重要的具有決定性意義的。大學(xué)語(yǔ)文課本中向我們展示了中國(guó)歷史上眾多的愛(ài)國(guó)形象。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“富貴不能，貧賤不能移。威武不能屈”，這些是怎樣的愛(ài)國(guó)情操和民族氣節(jié)呀。每當(dāng)讀到這些篇章的時(shí)候，有誰(shuí)能夠不為他們的愛(ài)國(guó)精神、民族氣節(jié)感動(dòng)嗎？所以，大學(xué)語(yǔ)文以其獨(dú)有的特點(diǎn)，在陶冶學(xué)生的高尚情操、錘煉學(xué)生崇高人格、凈化精神境界、塑造民族精神等方面起著重要的作用。

（二）改善理工科學(xué)生的思維方式

思維方式對(duì)一個(gè)人很重要，它是一個(gè)人的極為重要的素質(zhì)?？鬃泳褪欠浅Ｖ匾曀季S方式的，有一次他跟子貢講：“你以為我是學(xué)得很多才懂得這樣多嗎？”子貢說(shuō)：“對(duì)，我是這樣認(rèn)為的?！笨鬃诱f(shuō)：“不對(duì)，我是‘一以貫之’，抓住了問(wèn)題的核心?！笨梢?jiàn)，思維方式十分重要。理工科教學(xué)往往偏重于原理的學(xué)習(xí)、演繹的訓(xùn)練，常常進(jìn)行數(shù)字的運(yùn)算。因此，思維方式表現(xiàn)為縝密，邏輯性強(qiáng)，而人文科學(xué)更多地運(yùn)用歸納的方法，在思維特征上表現(xiàn)為形象性、具有跳躍性，特別是人文科學(xué)更需要想象與直覺(jué)，例如，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)形式都是用形象來(lái)表現(xiàn)思想的，很少?gòu)脑沓霭l(fā)，很少用演繹的方法。因此，從思維結(jié)構(gòu)上講，人文學(xué)科的訓(xùn)練，極有利于理工科學(xué)生發(fā)展在學(xué)習(xí)過(guò)程中所缺乏的直覺(jué)思維。直覺(jué)、想象、歸納、類比這類思維方式是發(fā)散狀態(tài)的。心理學(xué)研究表明：發(fā)散思維對(duì)于人的創(chuàng)造力具有開拓意義，創(chuàng)造力與發(fā)散思維是成正比的。大學(xué)語(yǔ)文課的內(nèi)容都是形象性極強(qiáng)的，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維極有好處，因此，理工科院校開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文，在完善學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)方面有著很重要的作用，而這一點(diǎn)又是極為重要的。

（三）培養(yǎng)非智力因素

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，已經(jīng)引起很多人的重視，1995年，美國(guó)出版了一本《情感智商》，作者戈?duì)柭诖罅孔C據(jù)的基礎(chǔ)上指出：情商對(duì)一個(gè)人事業(yè)成功、生活幸福所起的作用遠(yuǎn)比智商要大。其實(shí)，情商講的就是非智力因素，就是一個(gè)人如何正確地認(rèn)識(shí)自己，有效地控制自己，正確地認(rèn)識(shí)別人，正確地認(rèn)識(shí)個(gè)人、集體，增強(qiáng)自己適應(yīng)社會(huì)的各種能力等等。我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中，不僅要教給他們一些具體的知識(shí)，同時(shí)，還要提高他們適應(yīng)社會(huì)的能力，增強(qiáng)學(xué)生的非智力因素。中國(guó)人是最重視與人相處的，所以，在這些作品里，這方面的觀點(diǎn)、見(jiàn)解很多，如孔子的“己所不欲，勿施于人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”。所以，大學(xué)語(yǔ)文在增強(qiáng)學(xué)生的非智力因素方面也有一定的作用。

二、如何發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文在理工科院校人文素質(zhì)教育中的作用

大學(xué)語(yǔ)文在提高理工科學(xué)生人文素質(zhì)方面的作用是不可小覷的。那么，如何更好地發(fā)揮這種作用呢，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出以下幾點(diǎn)。

（一）教學(xué)內(nèi)容方面

1、選擇思想性強(qiáng)并且學(xué)生感興趣的作品來(lái)講

大學(xué)語(yǔ)文所包含的內(nèi)容是非常廣泛的，很多學(xué)校都把它作為選修課，而且課時(shí)極其有限。在這種情況下，教師必須對(duì)教材上的內(nèi)容進(jìn)行取舍、精選。選取那些思想性強(qiáng)的歷代優(yōu)秀作品來(lái)講，不僅可以提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)而且可以陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生受到教育。這些作品飽含著作者熱愛(ài)祖國(guó)、同情廣大受苦人們的思想感情，從中可以體會(huì)到作者高尚的思想境界，從而使學(xué)生受到深刻的教育。為了增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，我們可以把作品和作者的生平、當(dāng)時(shí)的歷史背景結(jié)合著來(lái)講。教學(xué)實(shí)踐證明，文史結(jié)合的教學(xué)方式是學(xué)生比較喜歡的。

2、選擇貼近現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容

譬如，很多學(xué)生，特別是理工科的學(xué)生常常有讀錯(cuò)、寫錯(cuò)、用錯(cuò)字的現(xiàn)象，這對(duì)將來(lái)的發(fā)展是非常不利的。在大學(xué)語(yǔ)文課上，結(jié)合學(xué)生講一些字的特點(diǎn)、構(gòu)造理論等內(nèi)容，不僅有利于他們改正常寫錯(cuò)字的不良習(xí)慣，也使他們對(duì)中國(guó)漢字有個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，對(duì)漢文化也有了一些了解。如果能用學(xué)生感興趣的方法，如作業(yè)等，讓他們自己學(xué)習(xí)字詞，并養(yǎng)成習(xí)慣，這對(duì)學(xué)生將來(lái)的發(fā)展是大有裨益的。

（二）教學(xué)方法方面

1、注重教學(xué)方法的科學(xué)性

以往的大學(xué)語(yǔ)文往往采用以講授為主，甚至單一講授的教學(xué)方法，但實(shí)踐證明，這種教學(xué)方法置學(xué)生于被動(dòng)，往往束縛學(xué)生的思維，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，久而久之，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒，而且也不利于學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)。科學(xué)的教學(xué)方法就是指在達(dá)到教學(xué)目的的前提下，因教學(xué)內(nèi)容不同而采取不同的教學(xué)方法。目的是讓學(xué)生有更廣泛的參與空間，更好地發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，從而更有效地實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文改善理工科學(xué)生科學(xué)思維方式的目的。

（1）廣泛地采用啟發(fā)式教學(xué)。教師不再把所有的問(wèn)題都告訴學(xué)生，而是啟發(fā)和引導(dǎo)他們自己去思考，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。啟發(fā)式教學(xué)的方法很多，例如設(shè)計(jì)問(wèn)題。問(wèn)題是思維的動(dòng)力，它可以使學(xué)生積極主動(dòng)地定向思維。設(shè)計(jì)一些具有探討價(jià)值和意義的問(wèn)題讓學(xué)生思考，有利于提高學(xué)生的積極性。討論的方法也是充分可行的。

（2）運(yùn)用多媒體教學(xué)。理工科院校的學(xué)生往往功課很忙，讓他們拿出大量的時(shí)間去閱讀眾多的優(yōu)秀作品，有時(shí)不太現(xiàn)實(shí)。因此，教師可以給學(xué)生看一些優(yōu)秀作品的錄像。當(dāng)然，教師也可以把大量的影音資料放在大學(xué)城空間里，學(xué)生可以很方便地播放觀看?？从跋駮r(shí)，教師可以設(shè)計(jì)一兩個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題看?？催^(guò)之后，教師再結(jié)合片子講講作品的時(shí)代背景、思想內(nèi)容等加深學(xué)生對(duì)作品的理解。當(dāng)然，以觀看錄像的方式來(lái)欣賞作品，對(duì)作品的理解肯定是不夠的，但在不可能閱讀作品的情況下，也不失為一種方法。

（3）讀書匯報(bào)方式的運(yùn)用。讀書匯報(bào)從某種角度上說(shuō)，應(yīng)該屬于討論的一種。大學(xué)生經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，加之世界觀的成熟，對(duì)很多問(wèn)題都有自己的看法。就大家普遍讀過(guò)的某篇作品、某部書，請(qǐng)有代表性的學(xué)生把自己的見(jiàn)解陳述給大家，互相啟發(fā)、互相學(xué)習(xí)，也是一種很好的方法。同時(shí)，在眾人面前組織語(yǔ)言、陳述見(jiàn)解，這本身也是對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)、口語(yǔ)表達(dá)能力的訓(xùn)練，而這些素質(zhì)也是適應(yīng)社會(huì)所必須的重要素質(zhì)。

2、注重授課藝術(shù)，增強(qiáng)課堂感染力

第5篇：人文科學(xué)的好處范文

一、開啟化學(xué)之門,讓學(xué)生感受化學(xué)就在我們身邊

我們周圍的世界,是一個(gè)物質(zhì)的世界.這些物質(zhì),無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化:食物為我們提供營(yíng)養(yǎng);由于地殼變動(dòng)而埋沒(méi)在地下深處的古代樹木變成了化石燃料;化石燃料為我們的生活提供能量;鐵器在潮濕的空氣里逐漸生銹;汽車上蓄電池充電和放電;等等,讓學(xué)生真切地感受到發(fā)生的化學(xué)變化.通過(guò)生動(dòng)、具體的化學(xué)變化現(xiàn)象,逐步形成“物質(zhì)是變化的”觀點(diǎn).人類為了生活和生產(chǎn),在長(zhǎng)期跟自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中,積累了許多有關(guān)物質(zhì)變化的知識(shí),從而逐漸認(rèn)識(shí)到,自然界里一切物質(zhì)變化的發(fā)生都有一定的原因和條件.掌握了物質(zhì)變化的原因和條件,就能進(jìn)一步控制物質(zhì)變化的發(fā)生,以達(dá)到利用自然和改造自然的目的.

二、結(jié)合生活實(shí)際,學(xué)習(xí)應(yīng)用化學(xué)知識(shí),提高化學(xué)學(xué)習(xí)

興趣

生活中處處有化學(xué).生活本身就是一個(gè)巨大的化學(xué)課堂,教師應(yīng)善于捕捉生活素材,采擷生活化學(xué)實(shí)例,積極開發(fā)和挖掘?qū)W生感興趣的和富有時(shí)代氣息的教育素材,讓學(xué)生感受到化學(xué)在日常生活、生產(chǎn)實(shí)際中的廣泛作用,從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的積極性,使他們將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生活實(shí)際,解決生活實(shí)際問(wèn)題.

1.衣.我們的衣服布料多種多樣,它們是如何制成的?人們喜歡穿的羊毛衫和羊毛外套,也不都是出在羊身上的“羊毛”吧!課本一開始就在“奇妙的化學(xué)”中提供了幾個(gè)讓學(xué)生感興趣的疑問(wèn),其中一個(gè)就與“衣”有關(guān),“以石油、煤炭等為原料是如何生產(chǎn)出使世界變得絢麗多彩的衣服、塑料制品的”.這些足以激起學(xué)生的好奇心,促使學(xué)生學(xué)好化學(xué),解釋身邊的有趣現(xiàn)象.

2.食.在炸油條時(shí),向面團(tuán)里常加入純堿和明礬,這是為什么呢?其實(shí)發(fā)明油條的人可能并不懂得化學(xué),但是他不自覺(jué)地利用了三個(gè)化學(xué)原理,才得到受人喜歡的油條.做油條的第一個(gè)反應(yīng):Na2CO2+H2O = NaHCO2+NaOH.第二個(gè)反應(yīng)是生成的碳酸氫鈉受熱分解成碳酸鈉、水和二氧氣化碳:2NaHCO2

Na2CO2+H2O+CO2 .兩個(gè)反應(yīng)結(jié)果使面團(tuán)里形成了許多充滿二氧化碳的微小氣室,氣體受熱會(huì)發(fā)生膨脹,所以在炸油條時(shí),油條迅速膨脹起來(lái).上面兩個(gè)反應(yīng)結(jié)果會(huì)產(chǎn)生較多的氫氧化鈉,氫氧化鈉是強(qiáng)堿,具有強(qiáng)烈的腐蝕性,巧在發(fā)明油條的知道用明礬,來(lái)中和氫氧化鈉的堿性.氫氧化鋁是胃舒平的主要成分,它能中和胃中產(chǎn)生過(guò)多的胃酸(鹽酸),保護(hù)胃壁黏膜,因此患有胃病的人,常吃油條有好處.這只是其中的一個(gè)小小原理,食的學(xué)問(wèn)很大.通過(guò)學(xué)習(xí)化學(xué),可以知道,食物為我們提供了哪些營(yíng)養(yǎng)素,這些營(yíng)養(yǎng)素又是如何供給我們身體活動(dòng)的能量的.

3.住.我們居住的房屋經(jīng)過(guò)一系列的變化,由原來(lái)的茅草屋變成了現(xiàn)代的高樓大廈,與化學(xué)也是密不可分的.建筑用的水泥、鋼筋、磚瓦,裝修用的油漆、木板,哪一樣也離不開化學(xué).那么,這些東西是如何通過(guò)化學(xué)方法制得的?需要什么原料?這又給學(xué)生出了難題,原來(lái)化學(xué)這么有用!

4.行.汽車上哪件物品不是化學(xué)制品;我們穿的拖鞋、涼鞋,不也是化學(xué)的成品嗎?

學(xué)化學(xué)是為了用化學(xué).新的化學(xué)課程非常重視培養(yǎng)學(xué)生用化學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法分析、解決有關(guān)問(wèn)題的能力,培養(yǎng)人與環(huán)境、與自然共生共榮的意識(shí).因此,學(xué)生要在生活中學(xué)習(xí)知識(shí),也要將知識(shí)應(yīng)用于生活.學(xué)生可利用日常用品做家庭實(shí)驗(yàn),利用所學(xué)知識(shí)解釋身邊的現(xiàn)象,從而拉近學(xué)生與化學(xué)的距離,從豐富、生動(dòng)的生活中尋找學(xué)習(xí)主題,讓學(xué)生體驗(yàn)知識(shí)的應(yīng)用和價(jià)值.

三、有效組織、創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生主動(dòng)參與,培養(yǎng)創(chuàng)新和

思考能力

第6篇：人文科學(xué)的好處范文

論文摘要：對(duì)于語(yǔ)言的意義和存在的探討，其淵源可追溯到古希臘，最初對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生疑問(wèn)的哲學(xué)家都對(duì)語(yǔ)言有自己的見(jiàn)解。西方哲學(xué)在歷史上經(jīng)過(guò)了不同重心的發(fā)展。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)后，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)在這一轉(zhuǎn)向思潮當(dāng)中具有獨(dú)特的地位和作用。本文首先對(duì)語(yǔ)言與哲學(xué)的關(guān)系的歷史淵源進(jìn)行了簡(jiǎn)單回顧，接著分析了索緒爾的主要語(yǔ)言學(xué)理論及其所體現(xiàn)的哲學(xué)思路。他在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域都做出了自己獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)，并為其他領(lǐng)域的研究者提供了靈感與啟發(fā)。

⒈ 語(yǔ)言與哲學(xué)

語(yǔ)言是一個(gè)紛繁多彩的世界，因?yàn)檎Z(yǔ)言，我們可以了解我們的祖先，歷史，文化和文化，甚至了解各個(gè)地域不同的文化和歷史；因?yàn)檎Z(yǔ)言，我們得以繼承這些美好的傳統(tǒng)和文化并繼續(xù)發(fā)展我們的人類文明；因?yàn)檎Z(yǔ)言，現(xiàn)代的我們還整日沉浸在語(yǔ)言帶給人類的美妙當(dāng)中。關(guān)于語(yǔ)言的奇妙，語(yǔ)言的起源問(wèn)題，語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言的功能，語(yǔ)言的發(fā)展或者滅亡，語(yǔ)言與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)等等，除了我們的感性認(rèn)識(shí)之外，一直以來(lái)都是哲學(xué)研究和科學(xué)研究的對(duì)象，并有著各種各樣的研究成果。

哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)，就是研究客觀世界上的一切普遍規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)思維和對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的思考密不可分，二者的聯(lián)系歷史悠久，和人類的其他活動(dòng)相比，哲學(xué)思維不能脫離語(yǔ)言，以為思維的對(duì)象和思維的過(guò)程本身，都必須依靠語(yǔ)言才能轉(zhuǎn)變他人思想所能把握的東西（高名凱 2010：8）。

如陳嘉映所說(shuō)，人類對(duì)于自身所處的世界的好奇使他們從來(lái)沒(méi)有停止對(duì)語(yǔ)言的研究活動(dòng)，柏拉圖曾評(píng)論，語(yǔ)言這個(gè)題目也許是所有題目中最重大的一個(gè)。他又說(shuō)，“語(yǔ)言又與歷史、藝術(shù)等不同，語(yǔ)言和概念的關(guān)系更為密切，乃至我們經(jīng)常無(wú)法區(qū)分概念和語(yǔ)詞，于是一切概念考察都是語(yǔ)詞考察，語(yǔ)言哲學(xué)就不再是哲學(xué)的一個(gè)分支，而是哲學(xué)本身了，或者說(shuō)是‘第一哲學(xué)’”（陳嘉映 2003：4）。從這些分析我們得知，語(yǔ)言在哲學(xué)中的重要地位，盡管陳嘉映的論述最終回歸到不宜將哲學(xué)等同于語(yǔ)言哲學(xué)，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家都進(jìn)行觀察，概括，推論，但二者目標(biāo)不同，語(yǔ)言學(xué)家旨在更好地理解語(yǔ)言的內(nèi)部機(jī)制，直到掌握這一機(jī)制，而哲學(xué)家是從理解語(yǔ)言的機(jī)制出發(fā)走向理解世界，希望有一種更深層的理解方式。

從古希臘眾多哲人如蘇格拉底，柏拉圖等的語(yǔ)言思考，到中世紀(jì)熱衷于宗教領(lǐng)域語(yǔ)言的探討，集中在《圣經(jīng)》的詮釋，一直到近代哲學(xué)，語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言思辨的發(fā)展受到了近代科學(xué)發(fā)展的影響，在20世紀(jì)初哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向后，由語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題后，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)開始形成，而對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)起奠基作用的就是瑞典語(yǔ)言學(xué)家索緒爾。

⒉ 語(yǔ)言學(xué)總論

語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。索緒爾指出，

“語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是：a 對(duì)一切能夠得到的語(yǔ)言進(jìn)行描寫并整理它們的歷史，那就是，整理各語(yǔ)言系的歷史，盡可能重建每個(gè)語(yǔ)系的母語(yǔ)；b 尋求在一切語(yǔ)言中永恒地普遍地起作用的力量，整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律；c 確定自己的界限和定義”（索緒爾 1983：26）。

⑴ 語(yǔ)言和言語(yǔ)

語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分是索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，人類的言語(yǔ)活動(dòng)是復(fù)雜的一個(gè)民族的表達(dá)能力系統(tǒng)，同時(shí)與物理學(xué)，生理學(xué)，心理學(xué)等領(lǐng)域都有聯(lián)系。在言語(yǔ)活動(dòng)中，索緒爾強(qiáng)調(diào)把語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)別開來(lái)。簡(jiǎn)要說(shuō)，語(yǔ)言是一代人傳給另一代人的語(yǔ)言系統(tǒng)，包括語(yǔ)法，句法和詞匯，他潛在地存在于一個(gè)語(yǔ)言共同體的成員的意識(shí)中。它是社會(huì)現(xiàn)象，也是社會(huì)的產(chǎn)物，不屬于語(yǔ)言共同體中的個(gè)別成員。言語(yǔ)指我們具體說(shuō)的話，或者指說(shuō)話者可能說(shuō)出或者可能理解的全部?jī)?nèi)容。語(yǔ)言指社會(huì)上約定俗成的方面，言語(yǔ)指具體話語(yǔ)，是語(yǔ)言的具體表現(xiàn)（涂紀(jì)亮 1994：227）。

“把語(yǔ)言和言語(yǔ)分開，我們一下子就把(1)什么是社會(huì)的，什么是個(gè)人的；（2）什么是主要的，什么是從屬的和多少是偶然的分開來(lái)了” （索緒爾1983：35）。

根據(jù)這種區(qū)分，索緒爾提出設(shè)立兩門語(yǔ)言學(xué)，即語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)。其中，前者是主要的，它以實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的、不依賴于個(gè)人的語(yǔ)言為研究對(duì)象，這種研究純粹是心理的；后者是是次要的，它以言語(yǔ)活動(dòng)的個(gè)人部分、即言語(yǔ)，為研究對(duì)象，它是心理的和物理的（1983：41）。雖然索緒爾強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和言語(yǔ)的這種區(qū)分，但沒(méi)有將這兩者完全割裂，而是也強(qiáng)調(diào)了它們是相互依存的關(guān)系。他舉例說(shuō)明語(yǔ)言和言語(yǔ)相互依存，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。如果語(yǔ)言離開了言語(yǔ)的具體表現(xiàn)，語(yǔ)言也就失去了自己的具體存在。這種區(qū)分的意義就在于我們可以有目的地展開研究，而且在互相聯(lián)系的基礎(chǔ)上能夠又研究整體，這種哲學(xué)思路就是一種強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)依賴性的相對(duì)主義，而這一思想在哲學(xué)領(lǐng)域也引發(fā)了新的思考。

⑵ 能指和所指

語(yǔ)言單位是一種由兩項(xiàng)要素聯(lián)合構(gòu)成的雙重的東西。這個(gè)要素分別是概念和音響形象，而將這兩者結(jié)合起來(lái)就是符號(hào)。索緒爾提出用兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，分別是所指來(lái)代表概念，能指來(lái)代表音響形象?！斑@兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的好處就是既能表明它們彼此間的對(duì)立，又能表明它們所從屬的整體間的對(duì)立”（1983：102）。

能指和所指緊密相連，不可分離，但它們之間的聯(lián)系是任意的。語(yǔ)言的實(shí)體是只有把能指和所指聯(lián)結(jié)起來(lái)才能存在的，如果只保持這些要素中的一個(gè)，這個(gè)實(shí)體就將不存在。如果將能指和所指分開，可能會(huì)造成誤解。例如，一些偏心理學(xué)的概念，“黑”、“聽見(jiàn)”等等，就其本身而言，需要和音響形象結(jié)合起來(lái)才能有意義。但是，能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，我們可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的。符號(hào)的任意性原則支配著整個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)，它的存在可以解釋很多現(xiàn)象。在他看來(lái)，語(yǔ)言間的差別和不同語(yǔ)言的存在就是任意性的證明。

索緒爾分析道，“符號(hào)正因?yàn)槭沁B續(xù)的，所以總是處在變化的狀態(tài)中”（1983：112）。這句話看似矛盾，但是仔細(xì)體會(huì)后就覺(jué)得不無(wú)道理。語(yǔ)言具有穩(wěn)固的性質(zhì)，始終是前一時(shí)代的遺產(chǎn)正是因?yàn)闀r(shí)間的作用，語(yǔ)言時(shí)時(shí)刻刻被大眾使用，處于時(shí)間當(dāng)中的這種連續(xù)性保證了它的不變性。符號(hào)在時(shí)間上的連續(xù)性與在時(shí)間上的變化是相連的，這種變化具有必然性。因?yàn)槭紫?，在時(shí)間上的連續(xù)性就是說(shuō)語(yǔ)言處于大眾中，處于社會(huì)成員中，這種社會(huì)力量和集體的惰性都抑制了語(yǔ)言的改變，另外一方面是，語(yǔ)言處于時(shí)間中，因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)具有任意性，人們可以在聲音和概念之間建立任何關(guān)系，所以，符號(hào)中的兩要素以不同的程度保持著自己的獨(dú)立性的同時(shí)，語(yǔ)言在各種能夠?qū)β曇艋蛞饬x發(fā)生作用的力量---社會(huì)力量---的影響下也變化并發(fā)展著。這種發(fā)展是語(yǔ)言無(wú)法逃避的，一段時(shí)間過(guò)后，我們總能意識(shí)到能指和所指之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)移（1983：114）。

索緒爾的能指與所指語(yǔ)言學(xué)理論，將語(yǔ)言看成一種符號(hào)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，彼此之間的關(guān)系才決定價(jià)值和意義。所以這一點(diǎn)，對(duì)其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究者提供了一種新的研究思維，因?yàn)榉?hào)的概念可以延伸到各種風(fēng)俗、儀式、宗教、建筑、繪畫和音樂(lè)等等方面， 因此，可以說(shuō)他的理論為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)奠定了基礎(chǔ)作用，并開拓了發(fā)展前景（劉艷茹 2007）。

⑶ 共時(shí)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)

從符號(hào)的不變性和可變性出發(fā)，索緒爾提出兩種不同的研究方式。既然語(yǔ)言符號(hào)有不變性，它就可以作為不變的固定的符號(hào)系統(tǒng)存在于某一時(shí)間段中，另一方面，既然它又在時(shí)間范疇內(nèi)可變，就是在前后相繼的時(shí)間段中不斷演化。為了研究同時(shí)軸線上的語(yǔ)言現(xiàn)象和連續(xù)軸線上的語(yǔ)言及其變化，誕生了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，分別研究語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段。

索緒爾將歷時(shí)與共時(shí)研究區(qū)分開，目的就是界定語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容。“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，相反地，研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”（1983：143）。

這種共時(shí)性思想就是一種結(jié)構(gòu)主義的思想。語(yǔ)言學(xué)的研究就是符號(hào)的形式關(guān)系，因?yàn)榉?hào)本身沒(méi)有任何價(jià)值，其價(jià)值完全依賴于它在符號(hào)系統(tǒng)中的位置。也就是說(shuō)，在符號(hào)系統(tǒng)這個(gè)結(jié)構(gòu)中，價(jià)值來(lái)源于各個(gè)符號(hào)之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)其實(shí)是一種系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中的成分以相互依存，相互對(duì)立或者相互矛盾的關(guān)系存在，事物的本質(zhì)并不在于它們本身，而正是在于它們之間的關(guān)系。這樣看來(lái)，結(jié)構(gòu)主義給我們提供了一種新的思維方式，在觀察事物的時(shí)候不僅是注意這一客體的存在，而是更應(yīng)關(guān)注它與周圍事物方方面面的關(guān)聯(lián)。由此，我們才能更為全面的認(rèn)識(shí)。

⒊ 結(jié)語(yǔ)

因?yàn)樗骶w爾提出的這些理論，他的語(yǔ)言學(xué)被稱為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，中心論點(diǎn)是：語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，各成分完全由它們?cè)谙到y(tǒng)中的相互關(guān)系界定。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為此后的一些語(yǔ)言學(xué)研究提供了十分重要的理論原則。首先是索緒爾的弟子們建立的“日內(nèi)瓦語(yǔ)言學(xué)派”，其他主要代表還有雅各布森等積極參與的布拉格語(yǔ)言學(xué)派，以布龍菲爾德為代表的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派，他們吸收了一些索緒爾的觀點(diǎn)，并加以繼承，發(fā)展或延伸，總之在各自領(lǐng)域都有成就都做出了貢獻(xiàn)。

索緒爾創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言研究模式，這為哲學(xué)研究也注入了新的動(dòng)力。結(jié)構(gòu)主義形式的語(yǔ)言學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言返回自身，成為一個(gè)自足的系統(tǒng)；另一方面又把這種形式主義的語(yǔ)言觀和方法論推廣到人類學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，政治學(xué)，歷史學(xué)，文學(xué)批評(píng)和精神分析等各個(gè)領(lǐng)域中，使結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)事實(shí)上獲得了一種“第一哲學(xué)”的地位。（錢偉量 2003：2）由索緒爾引發(fā)的所謂“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，人們對(duì)語(yǔ)言意義和存在的問(wèn)題的思索使得語(yǔ)言成為焦點(diǎn)。索緒爾的語(yǔ)言觀不僅直接促進(jìn)了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立和發(fā)展，這些理論中體現(xiàn)的哲學(xué)思路，對(duì)其他人文科學(xué)領(lǐng)域都具有重要的影響，例如，結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)、結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)和結(jié)構(gòu)人類學(xué)等等用這種結(jié)構(gòu)主義方式研究的領(lǐng)域（張一平 2006：12-17）。綜上所述，在索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀影響人文科學(xué)領(lǐng)域后，他的影響還會(huì)延伸到更多科學(xué)領(lǐng)域，為更多研究者提供靈感和啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳嘉映.《語(yǔ)言哲學(xué)》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]高名凱，石安石主編.《語(yǔ)言學(xué)概論》。北京：中華書局，2010.

[3]劉艷茹.《索緒爾與現(xiàn)代西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向》[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2007（4）.

[4]錢偉量.《語(yǔ)言與實(shí)踐——實(shí)踐唯物主義的語(yǔ)言哲學(xué)導(dǎo)論》[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[5]索緒爾.《普通語(yǔ)言學(xué)教程》[M].高名凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校注。北京：商務(wù)印書館，1983.

第7篇：人文科學(xué)的好處范文

【關(guān)鍵詞】健康教育實(shí)踐 思考

中圖分類號(hào):R197.64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-0515(2010)08-275-01

孕產(chǎn)期健康教育作為一門醫(yī)學(xué)與人文科學(xué)交叉的學(xué)科在醫(yī)院臨床工作中起著越來(lái)越重要的作用。為實(shí)現(xiàn)衛(wèi)生部《健康中國(guó)2020》目標(biāo),按照四川省衛(wèi)生廳要求,金牛區(qū)婦幼保健院參與了四川省婦幼保健院-惠氏公司“孕產(chǎn)期健康教育項(xiàng)目”,從2008年9月到2010年6月,歷時(shí)18個(gè)月,認(rèn)真組織落實(shí)“項(xiàng)目”各項(xiàng)工作,取得了顯著成效。

1 加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo),為“項(xiàng)目”實(shí)施提供保障

1.1 建立健全組織網(wǎng)絡(luò) 為保證“孕產(chǎn)期健康教育項(xiàng)目”的順利開展,醫(yī)院成立了由院長(zhǎng)任組長(zhǎng),各相關(guān)科室科主任為成員的活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組,形成有效的管理機(jī)制,保證人員、工作落實(shí)到位。

1.2資培訓(xùn) 為不斷增強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的健康教育咨詢及服務(wù)能力,加強(qiáng)了講師的業(yè)務(wù)水平的專項(xiàng)培訓(xùn),使醫(yī)務(wù)人員不斷提高自身素質(zhì)和理論水平,為孕產(chǎn)婦提供更專業(yè)的健康指導(dǎo)。

2項(xiàng)目實(shí)施的內(nèi)容與方法

2.1項(xiàng)目實(shí)施范圍 在我院建卡的孕期婦女及住院分娩的孕產(chǎn)婦和家屬。

2.2設(shè)施設(shè)備 根據(jù)項(xiàng)目實(shí)施方案配備了齊全的教學(xué)設(shè)施設(shè)備,有布局合理的孕婦學(xué)校及電視機(jī)、DVD機(jī)、投影儀等電教設(shè)備。

2.3教學(xué)形式和實(shí)施內(nèi)容 統(tǒng)一使用四川省婦幼保健院提供的影像教材、孕婦讀本和宣傳資料,采用授課、看錄像、發(fā)放健康教育資料等不同形式。開展了孕早期保健、孕中期保健、孕晚期保健、孕產(chǎn)婦心理調(diào)節(jié)、分娩期保健、產(chǎn)褥期保健、新生兒保健等專題講座,通過(guò)提問(wèn)、交流、游戲等形式達(dá)到互動(dòng)。堅(jiān)持每月兩次孕婦學(xué)校,一次育兒班,覆蓋人數(shù)達(dá)到建卡總?cè)藬?shù)及兒保數(shù)的90%。

3項(xiàng)目評(píng)估指標(biāo)

項(xiàng)目實(shí)施年內(nèi)我院產(chǎn)科門診建卡2700人,參加孕期全程5次課2401人,聽課率達(dá)89%;住院分娩2345人,參加工休座談會(huì)達(dá)到100%;孕期參加全程4次小組活動(dòng)率達(dá)87%;孕期教材擁有率100%;工作人員對(duì)出生缺陷預(yù)防知曉率≥96%;孕婦對(duì)出生缺陷預(yù)防知曉率≥80%;孕婦產(chǎn)前心理焦慮狀況下降率≥70%。剖宮產(chǎn)率下降。

4 效果

項(xiàng)目年內(nèi)開展孕婦學(xué)校課36次,孕婦沙龍9次,育兒班18次,參加活動(dòng)3000余人次,發(fā)放孕婦讀本3000余冊(cè),為孕婦提供孕期健康咨詢和口腔保健特殊服務(wù)30000余次。通過(guò)項(xiàng)目的開展,促進(jìn)了醫(yī)院健康教育工作的不斷完善和提高,拓展了醫(yī)院健康教育工作的思路。孕產(chǎn)婦和家屬通過(guò)宣傳教育,掌握了母乳喂養(yǎng)的好處、預(yù)防接種知識(shí)、新生兒保健和產(chǎn)褥期保健知識(shí),牢固樹立了科學(xué)育兒的新觀念。

5思考

5.1增進(jìn)醫(yī)患溝通和信任 通過(guò)孕產(chǎn)期健康教育,加強(qiáng)了醫(yī)務(wù)人員和孕產(chǎn)婦之間的交流和互動(dòng),增進(jìn)了孕產(chǎn)婦對(duì)醫(yī)務(wù)人員的信任,減少了醫(yī)患糾紛。

5.2提高了病人滿意率 通過(guò)孕產(chǎn)期健康教育,醫(yī)務(wù)人員的專業(yè)知識(shí)得到展示,自我價(jià)值得到體現(xiàn),醫(yī)患關(guān)系和諧,對(duì)醫(yī)院的醫(yī)療質(zhì)量起著良性的積極的影響,對(duì)樹立醫(yī)院的良好形象起著積極的推動(dòng)作用。

5.3降低了剖宮產(chǎn)率 孕產(chǎn)期健康教育使孕婦掌握了分娩方法和技巧,減輕了產(chǎn)婦的心理壓力,減少了焦慮,普及優(yōu)生優(yōu)育知識(shí),促進(jìn)了自然分娩,使產(chǎn)婦了解了剖宮產(chǎn)和自然分娩的利弊,掌握了分娩技巧,導(dǎo)致分娩更人性化。孕婦認(rèn)識(shí)到分娩是一個(gè)正常、自然、健康的心理過(guò)程,使孕婦增強(qiáng)了自然分娩的意識(shí)和信心,從而促進(jìn)了自然分娩,降低了剖宮產(chǎn)率。

5.4醫(yī)院健康教育工作有了新的提高 科學(xué)的健康教育理念深入滲透到每一個(gè)醫(yī)務(wù)工作者,使醫(yī)院的健康教育工作上了一個(gè)新的臺(tái)階,拓展了健康教育工作思路,不斷適應(yīng)新形勢(shì)下健康教育工作的新要求和新模式。

參考文獻(xiàn)

第8篇：人文科學(xué)的好處范文

關(guān)鍵詞：高等教育 文化素質(zhì) 全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.21.089

從根本上講，教育乃至高等教育都是一項(xiàng)公益事業(yè)，其本質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。但是，長(zhǎng)期存在的中學(xué)文理分科以及高等院校尤其是高等理工科院校專業(yè)面過(guò)窄等問(wèn)題，與上述要求是相悖的，在一定程度上限制了學(xué)生均衡而全面的發(fā)展。就中學(xué)的文理分科而言，其結(jié)果是理科學(xué)生不再學(xué)習(xí)地理、歷史，也不再閱讀經(jīng)典的文學(xué)著作，不懂得或者說(shuō)不甚懂得欣賞音樂(lè)和美術(shù)，知識(shí)面狹窄，人文精神淡??；文科學(xué)生則遠(yuǎn)離物理、化學(xué)，漸漸淡忘了最基本的自然科學(xué)知識(shí)，科學(xué)思維與科學(xué)精神得不到應(yīng)有的訓(xùn)練和培養(yǎng)。高等理工科院校專業(yè)面向過(guò)窄、針對(duì)性過(guò)強(qiáng)，其好處是能夠縮短畢業(yè)生適應(yīng)工作崗位的時(shí)間，滿足用人單位眼前的要求，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，由于學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)薄弱，缺乏學(xué)科間的交叉融合，創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力不足，發(fā)展的后勁受到一定的影響。由此可知，知識(shí)結(jié)構(gòu)的失衡，其最直接的根源在于上述兩個(gè)方面，即中學(xué)的文理分科、大學(xué)的專業(yè)面向過(guò)窄。但更深層的原因，則是應(yīng)試教育的結(jié)果。改變目前的應(yīng)試教育，這是一個(gè)浩大的系統(tǒng)工程，涉及思想認(rèn)識(shí)、制度設(shè)計(jì)等，絕非一朝一夕所能完成，不再討論。但高等院校尤其是高等理工科院校專業(yè)面向過(guò)窄的問(wèn)題，卻是可以通過(guò)一些措施予以調(diào)整的，畢竟現(xiàn)在的高校還是具有一定的辦學(xué)自的。下面從思想認(rèn)識(shí)、方法措施等方面就高等理工科院校如何開展文化素質(zhì)教育加以闡述。

1 統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)

無(wú)論是從事教育教學(xué)工作的教師，還是從事教育教學(xué)管理的人員，對(duì)于文化素質(zhì)教育在促進(jìn)人的全面發(fā)展過(guò)程中的意義，以及文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育之間所存在的相輔相成的關(guān)系，都是有一定地認(rèn)識(shí)的。我校一位教授就說(shuō)過(guò)這樣一句話：數(shù)學(xué)是理科的基礎(chǔ)，物理是工科的基礎(chǔ)，而文化素質(zhì)是一切的基礎(chǔ)。但是，不論是教師，還是管理人員，當(dāng)他們真正面對(duì)文化素質(zhì)教育這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，卻顯得有些擔(dān)心、有些猶豫。擔(dān)心文化素質(zhì)教育會(huì)占用本來(lái)就不多的學(xué)時(shí)，從而沖淡了專業(yè)學(xué)習(xí)，而正是由于有這樣的擔(dān)心，當(dāng)需要他們做出選擇和決定的時(shí)候，就難免顯得有些猶猶豫豫了。從根本上講，還是思想不統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)不到位，即沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)是什么。

教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而狹窄的專業(yè)教育雖然能夠使得受教育者在離開學(xué)校之后不久即能很快適應(yīng)特定工作的需要，但由于其知識(shí)面過(guò)窄，很難適應(yīng)未來(lái)的發(fā)展變化，而我們恰恰正處在一個(gè)每天都在變化著的時(shí)代。彼得?科斯洛夫斯基在其《后現(xiàn)代文化：技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果》一書說(shuō)：“從1980年到1990年期間，大約有三分之一的人口變換了自己的職業(yè)。這種發(fā)展趨勢(shì)對(duì)教育體制與文化機(jī)構(gòu)提出了挑戰(zhàn)。對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)程必須加以改進(jìn)，必須把知識(shí)的學(xué)習(xí)和文化、精確的專業(yè)知識(shí)和藝術(shù)、哲學(xué)的想象力結(jié)合起來(lái)。如果變換職業(yè)成為一種普遍現(xiàn)象，那么，就不能僅僅堅(jiān)持原有的那種學(xué)會(huì)一種終生受用的方法的老原則，而是必須引進(jìn)終生學(xué)習(xí)和藝術(shù)創(chuàng)造的各種形式。” 原教育部高教司副司長(zhǎng)劉鳳泰也曾經(jīng)指出：“素質(zhì)教育不是一種教育模式，而是一種教育思想、教育觀念。因此，在高等教育中，必須將素質(zhì)教育貫穿到人才培養(yǎng)的始終。素質(zhì)包括四個(gè)方面的內(nèi)容：一是思想政治素質(zhì)，二是文化素質(zhì)，三是業(yè)務(wù)素質(zhì)，四是身體心理素質(zhì)。思想政治素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)是本領(lǐng)，身體心理素質(zhì)是本錢，這四個(gè)方面的素質(zhì)是相輔相成的，缺一不可。”而美國(guó)的哈佛大學(xué)早在上世紀(jì)六十年代即搞過(guò)一個(gè)名為《零點(diǎn)項(xiàng)目》的文化素質(zhì)教育項(xiàng)目。項(xiàng)目緣于美國(guó)對(duì)其與前蘇聯(lián)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域所展開競(jìng)爭(zhēng)的思考，研究對(duì)象是藝術(shù)教育。美國(guó)的教育家認(rèn)識(shí)到美國(guó)的科學(xué)技術(shù)教育是先進(jìn)的，但藝術(shù)教育（文學(xué)、音樂(lè)和美術(shù)）落后于前蘇聯(lián)，這些文化藝術(shù)背景決定了俄國(guó)人的文化藝術(shù)素質(zhì)優(yōu)于美國(guó)人，于是這些教育家擔(dān)憂美國(guó)將來(lái)會(huì)在科技方面后勁不足，因此他們認(rèn)為需要加強(qiáng)對(duì)美國(guó)大學(xué)生的文化藝術(shù)素質(zhì)教育。

上述論述和思考，既是對(duì)文化素質(zhì)教育的定位，也是對(duì)在理工科大學(xué)生中開展文化素質(zhì)教育的必要性和深遠(yuǎn)意義的詮釋，值得我們認(rèn)真研讀和深入思考，有助于統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，形成共識(shí)。

2 構(gòu)建專業(yè)教育與文化素質(zhì)教育相結(jié)合的培養(yǎng)體系

目前，在一些理工科大學(xué)，雖然也在進(jìn)行文化素質(zhì)教育，譬如，有些高校開設(shè)了大量的選修課，其中很大一部分就屬于文化素質(zhì)教育范疇；有些高校開展了豐富多彩的課外活動(dòng)，如人文社科藝術(shù)講座、大學(xué)生辯論會(huì)、文藝演出和詩(shī)歌朗誦等，在一定程度上提高了大學(xué)生的文化素質(zhì)。但是，仔細(xì)分析一下，其文化素質(zhì)教育是不成體系的，缺乏明確的目標(biāo)，所能達(dá)到的效果也無(wú)非是讓學(xué)生在緊張的專業(yè)學(xué)習(xí)之余，擴(kuò)大一些知識(shí)面，培養(yǎng)一些興趣愛(ài)好。要想真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的融通，進(jìn)而培養(yǎng)全面發(fā)展的人，僅僅依靠上述措施是顯然不夠的。

在這方面，國(guó)內(nèi)外一些大學(xué)的做法值得借鑒。早在19世紀(jì)，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)即在其通識(shí)教育課程體系中設(shè)置了兩門課，即“當(dāng)代文明”和“文學(xué)經(jīng)典”，對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)高等教育產(chǎn)生了很大影響。隨著時(shí)代的發(fā)展，到上世紀(jì)90年代，美國(guó)高校的通識(shí)教育課也有了很大的發(fā)展，形成了包括寫作、外國(guó)語(yǔ)言、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)等多領(lǐng)域的課程體系，體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步。而在國(guó)內(nèi)，清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、石油大學(xué)、北京理工大學(xué)、武漢理工大學(xué)等理工科大學(xué)都進(jìn)行了文化素質(zhì)教育實(shí)踐，并收到了很好的成效。下面以武漢理工大學(xué)為例加以說(shuō)明。武漢理工大學(xué)的文化素質(zhì)教育通識(shí)課程由三大類別組成，即基礎(chǔ)類、核心類、拓展類。基礎(chǔ)類為公共基礎(chǔ)必修課，課程門數(shù)16門；核心類是文化素質(zhì)知識(shí)體系的核心部分，分為四大模塊由87門課程組成，包括大學(xué)生學(xué)習(xí)與生涯指導(dǎo)、人文文化（包括中國(guó)傳統(tǒng)文化）、科技文化和藝術(shù)等四個(gè)模塊共計(jì)87門課程；拓展類由172門課程組成，為任意選修課，凡是符合教學(xué)要求的都可申請(qǐng)并歸入此類，要求學(xué)生至少修習(xí)2門，取得3個(gè)學(xué)分。

上述做法，從課程體系設(shè)計(jì)、教學(xué)計(jì)劃層面，保證了文化素質(zhì)教育的貫徹落實(shí)，也有利于文化素質(zhì)教育質(zhì)量的保證和提高，從而避免以往走過(guò)場(chǎng)的弊端。

3 開展第二課堂，加強(qiáng)校園文化建設(shè)

將文化素質(zhì)教育課程納入課程體系、列入教學(xué)計(jì)劃，是開展文化素質(zhì)教育的主要手段，而結(jié)合課程教學(xué)，有計(jì)劃、有組織、有目的的開展第二課堂活動(dòng)，如前面已經(jīng)提及的人文社科藝術(shù)講座、大學(xué)生辯論會(huì)、文藝演出、詩(shī)歌朗誦、科技競(jìng)賽、體育比賽、社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)等，是課堂文化素質(zhì)教育的重要補(bǔ)充和拓展。后者更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，對(duì)第一課堂的教學(xué)起到促進(jìn)作用。

校園文化可以是有形的也可以是無(wú)形的。譬如我們關(guān)于什么是大學(xué)的那個(gè)耳熟能詳?shù)耐ㄋ渍f(shuō)法，即大師、大樓、大樹，就是校園文化。大師們深邃的思想、睿智的目光、高尚的情操以及他們卓越的建樹，如一只無(wú)形的智慧之翼，在校園上空飛翔，引領(lǐng)后來(lái)的學(xué)子去追尋他們的腳步；大樓作為建筑文化，尤其是那些見(jiàn)證了學(xué)校發(fā)展變化的老建筑，雖顯滄桑，但卻有一種沉甸甸的歷史厚重，能夠帶給學(xué)生們強(qiáng)烈的心靈震撼，引發(fā)他們?nèi)ヌ骄咳ニ伎?；而大樹作為一種寓意，在講述著治學(xué)之艱辛的同時(shí)，也在樹立著一種信心，即小樹終究會(huì)長(zhǎng)成參天大樹，長(zhǎng)成棟梁之才，但在此之前則必須經(jīng)歷風(fēng)霜雨雪，這也就是我們常說(shuō)的“十年樹木，百年樹人”。

校園文化建設(shè)的內(nèi)容很多，甚至于一草一木、小山湖泊，都無(wú)不對(duì)人才的教育培養(yǎng)起著潛移默化的作用。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，有些很重要的內(nèi)容沒(méi)有引起我們足夠的重視，譬如中國(guó)傳統(tǒng)文化及中國(guó)古代科技文明。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族憑借自己的智慧和對(duì)理想的追求，創(chuàng)造了燦爛的中華文化，即便在自然科學(xué)領(lǐng)域，我國(guó)古代所取得的成就以及對(duì)人類發(fā)展與進(jìn)步的貢獻(xiàn)也是其他國(guó)家所無(wú)法比擬的，在許多方面比歐洲早幾百年甚至上千年。這是我們的祖先留給我們的寶貴財(cái)富，作為他們的后代子孫，我們不能忘了自己的祖宗。我們理應(yīng)繼承下來(lái)，推陳出新，發(fā)揚(yáng)光大。這對(duì)于增加民族自豪，樹立民族自信具有重要的意義。

在清華大學(xué)百年校慶上的講話中指出：“不斷提高質(zhì)量，是高等教育的生命線，必須始終貫穿高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新各項(xiàng)工作之中?！边@段論述，將教育教學(xué)質(zhì)量提到了“生命線”的高度，同時(shí)也賦予了高等院校文化傳承與創(chuàng)新的歷史責(zé)任。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)，自覺(jué)實(shí)踐，以加強(qiáng)文化素質(zhì)教育為手段，以文化傳承創(chuàng)新為目的，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，為民族的復(fù)興和國(guó)家的未來(lái)，培養(yǎng)和造就千百萬(wàn)有思想、有知識(shí)、有能力的棟梁之才。

參考文獻(xiàn)：

[1]彼得?科斯洛夫斯基著，毛怡紅譯.后現(xiàn)代文化：技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果[M].中央編譯出版社，1999：136.

[2]劉鳳泰.加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育[N].光明日?qǐng)?bào)，2001-1-4.

第9篇：人文科學(xué)的好處范文

[關(guān)鍵詞] 好讀書 讀好書 閱讀教學(xué)

“老師，看過(guò)‘可愛(ài)陶’的書么？”課間休息時(shí)一位男生眉飛色舞地說(shuō)，“太棒了！我讀書筆記就寫她，行么？《水滸》把我的頭都搞大了?！痹捯粑绰?，片片支持聲響起。眼前的這群學(xué)生，不由得讓我想起：在第五屆滬、港、澳與新加坡四地中學(xué)生征文活動(dòng)中。上海中學(xué)生愛(ài)看的書籍類型排名：卡通漫畫類排在最前面，57.6%的中學(xué)生將其列為“最愛(ài)”，其次是武俠言情類、教學(xué)參考類，最后才是文學(xué)名著類。

難道作為人類文明碩果的經(jīng)典名著真的要被當(dāng)代中學(xué)生拋棄了嗎？難道悠久的文化遺產(chǎn)就此終結(jié)？不行！不能讓文化大師們給我們留下的一個(gè)個(gè)高峰，一座座里程碑毀在他們手里。身為語(yǔ)文老師絕不可袖手旁觀，從何入手呢？恰巧《綜合性學(xué)習(xí)?寫作?口語(yǔ)交際》的主題是“好讀書，讀好書”，它是引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，走近大師的良好契機(jī)。

“你們帶來(lái)最喜歡的書了嗎？”話剛出口，學(xué)生高高舉起了各自的“書”。！大大小小的尺寸，五顏六色的封皮真讓我眼花繚亂。

細(xì)看之下，有《哈利?波特》，有《讀者》，有《八十天環(huán)游地球》……

“請(qǐng)給大家介紹你所讀的書?！?/p>

“老師，我先說(shuō)！”一向快人快語(yǔ)的薛翔文站了起來(lái)，“《龍珠》中的孫悟空為了拯救地球和大壞蛋沙魯同歸于盡。這種犧牲小我的無(wú)私品質(zhì)也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。看《龍珠》還教會(huì)了我怎么樣才能贏得別人喜愛(ài)和尊敬，那就是做好事。做壞事的人只能被人所唾棄?！?/p>

還沒(méi)等薛翔文坐下，早已按耐不住的單單就站了起來(lái)，指著手中的《輕音樂(lè)》雜志對(duì)大家說(shuō)：“這是我的最愛(ài)，一期沒(méi)落下?！鳖D時(shí)笑聲一片?！皠e笑！也許有人會(huì)說(shuō)，娛樂(lè)雜志對(duì)學(xué)習(xí)無(wú)益，這是錯(cuò)的。它向我推薦許多積極向上的美妙的歐洲音樂(lè)，有助英語(yǔ)學(xué)習(xí)。它中英結(jié)合，里面有些英語(yǔ)單詞，如‘音樂(lè)排行榜’的一首名為《Breaking the rules》的歌曲，我不清楚中文如何解釋，查字典，哦！是“打破規(guī)則”。就這樣，耳熏目染，我積累了更多單詞，寓樂(lè)于學(xué)，何害之有？”她的這番“慷慨陳詞”贏得掌聲陣陣。

我看到劉思佳桌上放著本《左手倒影，右手年華》，這個(gè)小姑娘有好幾次向我說(shuō)過(guò)她特別喜歡那些少年作家的作品，特別是郭敬明寫的書。劉思佳此時(shí)也正對(duì)我“目送秋波”示意我快讓她發(fā)言呢。果然不出我所料，她站起來(lái)后的第一句話就是：“我最崇拜少年作家郭敬明，他把初三學(xué)生的心理狀態(tài)，表現(xiàn)得淋漓盡致……”

劉思佳還沒(méi)坐下，就又有人站起來(lái)“老師，我愛(ài)看《蠟筆小新》?！薄拔蚁矚g‘可愛(ài)陶’……”看到學(xué)生們?nèi)绱藸?zhēng)先恐后，我趕緊贊賞：“大家真的是做到了‘好讀書’，而且沒(méi)有人讀‘黃色’和‘黑色’書刊，我很欣慰你們沒(méi)被和暴力污染靈魂。喜歡卡通漫畫，我也算一個(gè)?！鳖D時(shí)和學(xué)生拉近了距離。

歡呼聲中，“流行作品真差！”這個(gè)反對(duì)聲音鶴立雞群。班長(zhǎng)趙雪梅皺著眉頭嗖的站起來(lái)，“卡通、武俠書沒(méi)幾個(gè)字，價(jià)錢卻很貴，熊人，沒(méi)啥好處?！彼脑挭q如涼水倒進(jìn)了煮餃子的鍋中，教師里頓時(shí)鴉雀無(wú)聲了，我見(jiàn)時(shí)機(jī)正好，趕緊說(shuō)道：“人口渴了時(shí)，給他杯白開水就行。不渴了，就想來(lái)點(diǎn)橘子汁嘗嘗。如果再給你杯牛奶喝，你要嗎？”“要！要！”學(xué)生說(shuō)?！岸嘤袪I(yíng)養(yǎng)啊，我要！”還有人喊道“如果是加鋅、加鈣牛奶就更好了！”哈哈，正合我意，我借勢(shì)說(shuō)：“讀書也是這樣，沒(méi)書可讀，有本東西就行，沒(méi)條件挑挑揀揀。反之，當(dāng)然要選‘營(yíng)養(yǎng)豐富’的書了?！睂W(xué)生會(huì)意地點(diǎn)頭微笑?！袄蠋?，是不是不光要‘好讀書’，也要‘讀好書’呀？”有學(xué)生問(wèn)?！皩?duì)！正是我們討論的問(wèn)題，讀好書。”我回答說(shuō)。

俗話說(shuō)：打鐵趁熱。我趕緊向?qū)W生們大力宣傳：“經(jīng)典名著真酷！在歷史長(zhǎng)河中，浩如煙海的作品中大部分逐漸被無(wú)情的時(shí)間老人所淘汰，從而湮沒(méi)無(wú)聞。只有那些思想特別深刻、藝術(shù)成就特別高超的出類拔萃之作，才能受到一代又一代讀者的喜愛(ài)，經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，幾十年甚至幾百年地流傳下來(lái)。這些作品，我們就稱之為‘經(jīng)典名著’?！薄袄蠋?，經(jīng)典名著離我們的生活太久遠(yuǎn)了，還有必要讀嗎？”一個(gè)學(xué)生問(wèn)道?？磥?lái)想說(shuō)服他們還真要有過(guò)硬的道理才行呢?！皢?wèn)得好”我接著說(shuō)，“他們產(chǎn)生的年代雖然距離我們的生活已經(jīng)比較久遠(yuǎn)，他們描寫的內(nèi)容雖然有一些與我們的現(xiàn)代生活也有一定的距離，但是，他們反映生活的廣度和深度，對(duì)人生、對(duì)未來(lái)的博大深刻的思想容量，以及塑造出來(lái)的那些栩栩如生的典型形象，還有那大膽的想象力、有趣的幽默感和優(yōu)秀的文學(xué)語(yǔ)言，不正是我們讀者去拜讀他們的理由嗎？”我看到了學(xué)生們信服的眼神，為了讓他們心悅誠(chéng)服，我進(jìn)一步啟發(fā)說(shuō)：“讀經(jīng)典名著還有其他好處么？”教室里響起了互相交流的嘀咕聲，一會(huì)兒，語(yǔ)文課代表“小諸葛”林鈞鵬站起來(lái)說(shuō)：“老師經(jīng)常告訴我們做事要講究效率，我看吶，讀經(jīng)典名著就是講求效率的表現(xiàn)?！庇腥瞬唤?，他就解釋道：“你們說(shuō)，人的生命是不是很有限的？人的精力是不是也是有限的？以有限的生命、有限的精力在無(wú)限的書籍海洋里遨游，這不是浪費(fèi)嗎？所以說(shuō)讀書籍中的精華不就是講究效率嗎？”他的話贏得了全班同學(xué)的掌聲?？吹綄W(xué)生們的悟性如此之好，我真的是由衷地為他們高興。

這時(shí)，許慧子站了起來(lái)，“老師，我喜歡高爾基的《在人間》《童年》《我的大學(xué)》，這可以算是‘經(jīng)典名著’吧？我佩服高爾基，它是那么的好學(xué)、刻苦，通過(guò)自身的努力最后終于考上了一所大學(xué)，我要向他學(xué)習(xí)?！痹S慧子的話聲剛落，就引得其他學(xué)生的哄堂大笑，“高爾基從沒(méi)讀過(guò)真正的大學(xué)！”馬上就有人指出了許慧子的錯(cuò)誤。我看看紅頭漲臉的許慧子，又看看笑個(gè)不停的其他學(xué)生。許慧子犯的錯(cuò)誤所暴露出的問(wèn)題是我不曾預(yù)料的。但她也如實(shí)地反映了當(dāng)代中學(xué)生只愛(ài)“淺閱讀”這一個(gè)病癥。它既表現(xiàn)為只喜歡讀通俗易懂、輕松省力的流行作品，也表現(xiàn)為閱讀時(shí)泛泛看過(guò)，不求甚解。這種種弊端，不僅是教學(xué)，就是做人也常常暴露出來(lái)，我的腦筋飛快地轉(zhuǎn)動(dòng)著，“大家想想，許慧子為什么犯下這樣的錯(cuò)誤？是因?yàn)樽x書不仔細(xì)、不認(rèn)真。所以，我們不僅要讀好書。而且還要在‘深’字上下功夫啊”。我把學(xué)生的注意力從嘲笑同學(xué)的錯(cuò)誤，拉到了關(guān)注自己也可能存在的問(wèn)題上。也提出閱讀的新要求：讀書要深入。

這時(shí)，又有幾位同學(xué)相繼站起來(lái)發(fā)言。“小秀才”劉豐博說(shuō)：“本人最喜愛(ài)看金庸先生的《天龍八部》”?？此目U縐的模樣真有點(diǎn)滿腹經(jīng)綸的味道。“它使我明白，想要伸張正義，要德、能、智兼?zhèn)洌@樣才能打敗邪惡；有勇無(wú)謀，反遭其害。這使我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)亦如此。非凡的創(chuàng)造力也不可或缺，這樣方能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。這本書是我一筆寶貴的財(cái)富。我會(huì)好好的利用它來(lái)充實(shí)自我，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟！”“說(shuō)得真好！”我拍手稱贊。

“再好也比不上我！”我的贊許激發(fā)了其他男生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)?！袄蠋?，我讀《基督山伯爵》把感悟歸納為八個(gè)字?！睂O濱故意賣了個(gè)關(guān)子?！翱煺f(shuō)！快說(shuō)！”“愿聞其詳！”“聽好了：謹(jǐn)防暗箭，立足社會(huì)。就是告誡我們要提放那些覬覦你的財(cái)富、名望、地位的人，同時(shí)還要注意聆聽長(zhǎng)者的教誨，對(duì)他們的人生經(jīng)驗(yàn)，有所取舍，這樣才不致很容易被小人暗箭所傷。”他得意洋洋地朝著大家揮了揮手，顯示出自己的得意。這讓語(yǔ)文課代表林鈞鵬很不服氣，“我也愛(ài)讀書，我喜歡《讀者》。我曾以為叛逆才是青春的色彩，也曾不聽父母的叮嚀，讀了《關(guān)于父子》之后才發(fā)現(xiàn)自己拒絕的是最崇高的愛(ài)。令我意想不到的是，《讀者》中的許多名人事跡成為了我豐富的事實(shí)論據(jù)。有了這些翔實(shí)可信、典型精辟的論據(jù)，我寫議論文更加輕松?！彼脑挼玫搅税嗉?jí)中不少《讀者》雜志擁躉們的熱烈響應(yīng)。

“你們的發(fā)言棒極了?？珊孟駴](méi)人喜歡自然科學(xué)的書吧？”我故意說(shuō)道。

“我！我喜歡！”“我也是！”兩個(gè)男生爭(zhēng)著站起來(lái)，于承吉搶著說(shuō)：“我讀《大眾軟件》有兩年了，當(dāng)我為班級(jí)建網(wǎng)站時(shí)，像‘窗口振動(dòng)’‘單位換算’等特技效果才能被我運(yùn)用于內(nèi)，使網(wǎng)站如虎添翼，受到大家的好評(píng)。

“我敬佩《時(shí)間簡(jiǎn)史》的作者霍金教授?！鳖櫹璐驍嗔擞诔屑脑挕盎艚鸾淌诨紘?yán)重的‘肌萎縮性脊髓側(cè)索硬化癥’，行動(dòng)困難，而他的突出貢獻(xiàn)則是在他20年中，被病禁錮在輪椅上的情況下所做出的，因此倍受尊重。他對(duì)生命的熱愛(ài)，證明了天生我材必有用，也告訴了我們生命是何其寶貴，我們是何其幸福。他對(duì)科學(xué)研究的熱誠(chéng)和求知欲，也絕對(duì)值得我們年輕一代學(xué)習(xí)?！被羰系臅?，也早聽說(shuō)過(guò)，卻始終沒(méi)有勇氣拜讀，怯于理科知識(shí)的匱乏。如今，我的學(xué)生初三，才初三呀，就不但讀了，還收獲頗豐。我不禁由原來(lái)的小覷他們，到刮目相看。這樂(lè)陶陶的讀書，沉甸甸的感悟，令我思緒聯(lián)翩。我由衷地說(shuō)：“讓我們?yōu)轭櫹韫恼?，你們青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，老師向你們學(xué)習(xí)。”并深深鞠了一躬。學(xué)生一時(shí)愣住，之后，即被我的坦誠(chéng)感動(dòng)，又為伙伴的真知灼見(jiàn)而自豪。課堂里洋溢著民主、探索的活躍氣氛。每個(gè)人都敞開心扉，直抒胸臆?；蚴菭?zhēng)相上臺(tái)發(fā)言，或是在四人小組，各執(zhí)己見(jiàn)。直到下課，每個(gè)人似乎都意猶未盡。

我隨堂展開的問(wèn)卷顯示――喜歡讀經(jīng)典作品的如《紅樓夢(mèng)》《童年》《時(shí)間簡(jiǎn)史》占31%，通俗作品占69%。其中如《大眾軟件》等自然科學(xué)僅占11%?？梢?jiàn)，讀是讀了，讀得不多；悟是悟了，悟得不深；看是看了，看得不廣。《綜合性學(xué)習(xí)?寫作?口語(yǔ)交際》的“好讀書?讀好書”的主題設(shè)置恰好滿足了這種需求，它切中時(shí)弊，走進(jìn)生活，和學(xué)生零距離接觸，給學(xué)生打造了一個(gè)弘揚(yáng)個(gè)性的讀書大舞臺(tái)。但，這僅僅是開頭，如果身為老師，囿于一課之見(jiàn)，一課之得，一課之功。那么，不僅是可悲，也是可憐。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

本課既有裨益，更有反思。我似乎剛領(lǐng)悟了“成人成才，語(yǔ)文為大”的份量。也透析出閱讀與寫作教學(xué)的得失。又從學(xué)生的身上，有所頓悟。平時(shí)嘻嘻哈哈，凡事都不放在心上的林鈞鵬，對(duì)青春的領(lǐng)悟，如此獨(dú)到；平時(shí)悶聲不語(yǔ)的劉豐博，內(nèi)心世界如此豐富；偏科厲害的顧翔，他的感受如此深刻。此前多次批評(píng)于承吉看“閑書”是喪志，孫濱讀《基督山伯爵》是不務(wù)正業(yè)。現(xiàn)在看來(lái)，一味指責(zé)學(xué)生，是為自己的無(wú)所作為，無(wú)所建樹，擋塊遮羞布。他們的過(guò)失，老師難辭其咎。

我們天天喊素質(zhì)教育，不外乎培養(yǎng)善于學(xué)習(xí)，學(xué)以致用，能不斷創(chuàng)新的人。素質(zhì)既指人文素質(zhì)，還包括科學(xué)素養(yǎng)。人文和科學(xué)，是一枚硬幣的兩面，二者同樣不可或缺。只懂人文，不懂科學(xué)，就會(huì)成為邊緣人；只懂科學(xué)，不懂人文，則會(huì)成為空心人。人文和科學(xué)教育應(yīng)并重，人文和學(xué)科素養(yǎng)應(yīng)兼?zhèn)?。那么，我們的讀書呢？不亦如此么？

“功夫在課外”。今后，我必須在學(xué)生的閱讀寫作的監(jiān)督、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)上，下大功夫，用大氣力。切實(shí)制定出行之有效的，具有可操作性的量化考核指標(biāo)與措施。書，承載著人類文明，又是一種商品，有著不可控制的生命力。人在對(duì)它進(jìn)行消費(fèi)的過(guò)程中，不自覺(jué)間，它就會(huì)在人身上產(chǎn)生一種再生產(chǎn)力。所以，引導(dǎo)學(xué)生“好讀書，讀好書”。不能只局限于功利目的：要多少人中考上重點(diǎn)，要多少人達(dá)到優(yōu)秀率。更應(yīng)看到它是變一次性學(xué)習(xí)為終生學(xué)習(xí)的著眼點(diǎn)與落腳點(diǎn)。必須改變學(xué)生課外閱讀的無(wú)序和低效。我自己要有足夠的閱讀，以防教學(xué)視野的封閉和狹窄，以及人文精神的稀薄和缺乏。為此，我既訂閱《語(yǔ)文教學(xué)通訊》《語(yǔ)文報(bào)》《中華讀書報(bào)》，又常上“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng)”（省略），“作文網(wǎng)”（省略），“初中語(yǔ)文在線”（njyf.省略）。而且將精讀與瀏覽相結(jié)合，興趣十分廣泛。莎士比亞的喜劇，余杰的《火與冰》，巴爾扎克的《歐也妮?葛朗臺(tái)》，甚至孟德斯鳩的《法意》，盡管其艱澀，我從未涉足，也要看看。從而在教給學(xué)生讀書方法、規(guī)律方面，有自己的洞察和體驗(yàn)，反思和批判，感悟和思考。以便做到有的放矢，講求實(shí)效。