勞動文化的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：勞動文化的內(nèi)涵范文

一、勞動精神內(nèi)涵與勞動情懷培育

在對勞動精神內(nèi)涵及勞動情懷培育的探討中，與會代表主要提出了以下幾種見解：第一，唯物史觀視野中的勞動與勞動精神。上海交通大學陳錫喜教授認為，勞動價值論是唯物史觀的基礎(chǔ)性問題，要從這個源頭來研究勞模精神、勞動精神、工匠精神。東北大學田鵬穎教授認為，學說是勞模精神的理論基礎(chǔ)，在馬克思的視野中，勞動是人的本質(zhì)活動，是人的本質(zhì)力量的邏輯展開，是打開人類社會奧秘的一把鎖鑰。南京政治學院上海校區(qū)孫力教授認為，馬克思的勞動價值論是理論的基石，它決定了馬克思對舊世界批判以及建構(gòu)新世界觀的基本點，即把資本對人的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻膭趧印ｑR克思對現(xiàn)代社會的審視和批判是從對資本主義異化勞動的揭示開始的，他對未來社會的闡釋也與勞動的性質(zhì)緊密聯(lián)系在一起。在馬克思的視野中，勞動與人的類本質(zhì)相聯(lián)系，勞動創(chuàng)造了人本身。第二，勞動精神是超出單純?yōu)閭€人私利而勞動的一種精神狀態(tài)。吉林大學吳宏政教授認為，勞動精神作為一種精神，它是與物質(zhì)相對應的。馬克思把自由自覺的勞動預設(shè)為人的類本質(zhì)，這種勞動過程伴隨著精神性的審美活動。作為人的生活第一需要的勞動是在共同體精神的力量下超出單純?yōu)閭€人私利而從事的勞動。第三，勞動情懷是勞動觀的價值追求。中國勞動關(guān)系學院劉向兵教授認為，勞動是人類生存和發(fā)展的基本條件，是人類創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的根本途徑，“勞動情懷”是建立在對勞動正確認知的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期實踐逐步形成的、升華為價值觀的、較為穩(wěn)固的勞動態(tài)度、勞動情感、勞動品德、勞動習慣等內(nèi)容的總稱，具有內(nèi)化于心的信仰和價值觀的意義，強化大學生勞動情懷培育是一項重要任務。

二、勞模精神的當代價值及其創(chuàng)造性提升

勞模精神不是一個凝固的范疇，它隨著歷史和實踐的發(fā)展而不斷升華。與會代表主要從三個方面對勞模精神的價值和意義進行探討：第一，勞模精神培育的現(xiàn)實條件與歷史任務。田鵬穎教授認為，勞動是勞模精神的基本依托，異化勞動狀態(tài)下無法產(chǎn)生勞模精神，只有勞動者從事自由自覺的勞動時才能形成勞模精神，即在揚棄了私有制異化勞動的公有制條件下才會形成勞模精神。延安大學郝琦教授認為，傳承紅色基因，講好勞模故事，營造積極健康向上的勞模文化是新時期弘揚勞模精神的重要任務。上海市委黨校曾俊教授認為，培育勞模精神需要加強“使命感、責任感、進取意識、犧牲奉獻精神、自律意識”等“人的軟實力”教育。第二，新時期勞模精神需要創(chuàng)造性提升。上海第二工業(yè)大學劉文教授認為，新時期勞模精神需要創(chuàng)造性提升。其一是勞模精神的哲學內(nèi)涵提升。應從精神生產(chǎn)力理論出發(fā)，探究勞模精神向物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機制，豐富新時期勞模精神的時代內(nèi)涵。其二是勞模精神的價值提升。應從勞模精神的政治導向價值、文化傳承價值以及道德實踐價值三個層面拓展其在新時期的時代價值內(nèi)涵。其三是勞模精神的實踐提升。應從國家榮譽制度與治國理政的實踐視角探索研究勞模精神的現(xiàn)實指向。第三，在當代中國弘揚勞模精神具有重要意義。孫力教授認為，社會主義對勞模精神的崇尚關(guān)聯(lián)著人的解放，它與社會主義的本質(zhì)屬性聯(lián)系在一起，勞模精神在社會主義中國具有重要的實踐價值。首先，對勞模精神的再呼喚是對市場經(jīng)濟負面效應的矯正；其次，對勞模精神的再呼喚是對職業(yè)精神和職業(yè)倫理的升華；再次，對勞模精神的再呼喚是對工匠精神和創(chuàng)造性勞動的時代追求。郝琦教授認為，延安時期的勞模運動孕育了偉大的勞模精神，勞模運動和勞模精神具有巨大的感染力、改造力和影響力，勞模運動祛除了勞動人民心中“勞動下賤”的封建腐朽思想，使“勞動光榮”的觀念深入人心，提高了勞動者的思想覺悟和勞動熱情。上海立信會計金融學院徐光壽教授認為，弘揚勞模精神具有重要的時代意義：其一，勞模是社會主義核心價值觀的人格化榜樣，勞模精神是社會主義核心價值觀的集中體現(xiàn)；其二，勞模精神是中國精神的具象化，是中華民族偉大復興的精神旗幟；其三，勞模精神是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的強大精神動力。大慶師范學院王彥玲教授認為，“鐵人精神”是一種具體化的勞模精神，它具有超越時空的不朽價值，具有凝聚人心、激人奮進的永恒力量。

三、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與工匠精神培育

第2篇：勞動文化的內(nèi)涵范文

越來越豐富的文化娛樂活動在豐富與滿足群眾不斷增長的文化生活之中具有難以估量的重要作用。音樂已經(jīng)成為群眾文化發(fā)展的重要組成部分之一，以其所特有的重要作用，使其在群眾文化發(fā)展中產(chǎn)生了十分重要的橋梁與中介作用，能增強對社會生產(chǎn)、工作與學習等方面的促進作用。

一、音樂起源于勞動

關(guān)于音樂的起源，有“游戲說” 、“巫術(shù)說” 、“勞動說”等學術(shù)觀點，至今并無定論音樂到底起源于哪種學說，或許音樂的起源并非一種，有可能是多種的。其中“音樂起源于勞動”的學說觀點被很多學者認同。在原始部落里，每種勞動都有自己的歌，勞動孕育了音樂，音樂就是勞動的副產(chǎn)品。為什么原始人在勞動時總是伴著歌唱，而非其他的藝術(shù)形式呢？因為一方面原始人用音樂來表達勞動時愉快的心情；另一方面，精確地使用這種勞動所特有的生產(chǎn)勞作的節(jié)奏，便于個體和集體勞作，從而提高了勞動效率。從這兩點來看，音樂的作用是其他任何藝術(shù)形式所無法代替的。

二、音樂專注于表達感情

音樂起源于勞動，是社會生產(chǎn)孕育的。反過來音樂對社會生產(chǎn)也起到了推動和促進的作用，這個作用是由音樂的特征決定的。從音樂的基本特征來講，說明音樂從一開始就不是純粹的文化形式，而是言之不足的延展手段。。也可以說是具有客觀功能特征的社會體現(xiàn)和結(jié)果。音樂在本質(zhì)上是人類特有的本能，是人類語言的一種本能上的延展，也就是說音樂實際上具有語言的屬性，是藝術(shù)化、抽象化的語言。實際上含有語言功能，具有語言文化的特征部分，是言之不足的延展，從而更加說明了“以聲表情”是音樂藝術(shù)的重要特征。音樂很難對客觀現(xiàn)實進行再現(xiàn)和描述，但音樂是“音響的藝術(shù)” 、“抒情的藝術(shù)”，通過美妙的聲音極善抒發(fā)感情和情緒。音樂有一種“驚人的力量，能表達強烈的情感”。雖然情感不是音樂所專有，而是在一切藝術(shù)中普遍存在，音樂卻特別專注于表達感情。因此在最短的時間內(nèi)能夠調(diào)動和激發(fā)群眾的感情和情緒，與群眾文化宣傳內(nèi)涵形成互動。

三、音樂是一種建立在聽覺感官上的藝術(shù)形式

音樂是一門通過時空來表達人們思想感情的音響藝術(shù)。從它的三種不同階段的創(chuàng)作（樂譜、演奏到欣賞），再通過一定的有組織的樂音訴諸人們心靈溝通的方便快捷，它也就很容易地為大眾所接受。所以，音樂藝術(shù)普遍得到大眾的喜愛，并成為群眾文化生活的重要組成部分。

群眾文化活動由于它的群眾性、教育性、娛樂性特征，歷來是思想道德教育的有效載體。豐富多彩的群眾文化活動，具有宣傳教化和陶冶性情效能，可以培育人的品質(zhì)、塑造人的靈魂、豐富人的精神內(nèi)涵、提升人的文化精神，使人們擁有良好的精神風貌、振奮的精神狀態(tài)和高尚的道德情操。群眾文化又可以發(fā)揮其規(guī)范行為效能，在活動中自覺用社會公德、職業(yè)道德、家庭美德規(guī)范自己的行為，形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接、與和諧社會要求相吻合的道德體系。

四、積極搭建公益性文化活動平臺

水無渠不流，戲無臺難唱。文化活動有了群眾樂于參與、便于參與的平臺做支撐，才能開展得更廣泛，更深入人心。舉辦好重大節(jié)慶文化活動，圍繞重大節(jié)日展開慶祝活動，一直是群眾性文化活動的重頭戲。如春節(jié)、廟會、端午節(jié)、中秋節(jié)等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。要利用國慶節(jié)，“五一”國際勞動節(jié)和“七一”建黨、“八一”建軍等重要節(jié)日和紀念日，廣泛開展熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛社會主義的主題宣傳教育活動。

群眾文化團體是發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造積極性，推動文化繁榮發(fā)展的重要依靠力量。他們來自于民間，離群眾最近，對群眾生活最熟悉，其作用是專業(yè)文化團體所無法替代的。群眾文化團體興辦的越多，活動開展的越好，就越能積聚人民文化創(chuàng)造的智慧和力量。積極推動民間文化團體的發(fā)展，群眾因共同愛好組成的歌詠隊、舞蹈隊、戲劇社、交響樂隊、民樂隊等民間文化團體是群眾參與基層文化建設(shè)的重要形式。最近出現(xiàn)的時尚“草根”歌手、“草根”詞曲作家等受到了人民群眾的喜愛。要敏銳地感受時代脈搏，把握群眾精神需求，對人民群眾在實踐中創(chuàng)造的文化載體和文化樣式，及時發(fā)現(xiàn)，大力扶持，正確引導，使其不斷發(fā)展完善。對那些有深厚群眾基礎(chǔ)、富有地方特色的文化形式，在繼承的基礎(chǔ)上不斷改進創(chuàng)新，使其充滿時代氣息和活力。

第3篇：勞動文化的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】中國民間剪紙藝術(shù) 形象載體 現(xiàn)代平面設(shè)計

引言

在中國社會歷史發(fā)展長河中，社會歷史生活沉淀賦予了民間剪紙藝術(shù)豐富的社會文化內(nèi)涵，也造就了它特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中華民族文化特征與民間審美情趣緊密結(jié)合的產(chǎn)物，但在當今大工業(yè)時代，要充分發(fā)揮中國民間剪紙藝術(shù)的文化價值、歷史價值、色彩價值及造型價值，就必須重新重視儲存于中國民俗文化、情感意識基礎(chǔ)上的中國民間剪紙藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。

1 中國民間剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計民族元素的缺失

1.1 中國民間剪紙藝術(shù)

剪紙，民間俗稱窗花，就是人們在門楣、窗戶上所張貼的剪制的圖案。民間用剪紙來表述個人的生活感受、情感經(jīng)歷以及對美好生活的祈禱，也經(jīng)常用來裝飾祭祀貢品，剪刀是最常用的制作工具，因為寓意明確、制作方便、表現(xiàn)形式多種多樣，剪紙在中國民間廣為流傳。

中國民間剪紙藝術(shù)起源于南北朝時期，隋唐時期，社會經(jīng)濟發(fā)展為剪紙的普及提供了必要條件，明清時期無論在形式類別還是題材內(nèi)容上，剪紙藝術(shù)都達到了鼎盛時期。如陶瓷、彩燈、刺繡、扇面等上的畫面都體現(xiàn)了對剪紙藝術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，我們可以在任何民間美術(shù)形式中找到剪紙的影子，中國民間剪紙艷麗而不艷俗的色彩匹配；真實、醇厚、積極的感彩，充分體現(xiàn)了中國勞動人民淳樸的藝術(shù)思想和精湛的藝術(shù)語言表達。

1.2 現(xiàn)代平面設(shè)計民族元素的缺失

在全球工業(yè)化迅速發(fā)展的今天，中國民間剪紙藝術(shù)發(fā)展所寄存的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，由于近代歷史原因及現(xiàn)代世界交流日趨頻繁所造成的對外來文化特別是歐美文化的盲目崇拜、平面設(shè)計人員對民族元素符號的理解偏差以及對現(xiàn)代高科技技術(shù)手段的盲目追求，使得剪紙藝術(shù)傳世千年的民族文化也漸行漸遠，在現(xiàn)代平面設(shè)計中我們很難再發(fā)現(xiàn)其中的中國民間剪紙藝術(shù)所體現(xiàn)的民族元素。

2 中國民間剪紙藝術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示

2.1 思考現(xiàn)代平面設(shè)計“國際化”與“民族化”

全球社會經(jīng)濟一體化極大地提高了現(xiàn)代平面設(shè)計水平，隨著人們物質(zhì)生活的改善，我們必須重新珍視中華民族特有的民族感彩以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，不同時期的文化作品都反映了不同民族、不同時代的民族元素，現(xiàn)代平面設(shè)計作為一種文化表現(xiàn)形式，也應該充分展現(xiàn)它所在時期的民族元素。

傳統(tǒng)圖形作為一種體現(xiàn)民族語言元素的圖形，在今天的設(shè)計中不斷散發(fā)著無與倫比的自我魅力，充分體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的特性，每一個傳統(tǒng)圖形都體現(xiàn)著我們的民族情結(jié)，這也是傳統(tǒng)圖形對傳統(tǒng)民俗文化的宣揚。在當今平面設(shè)計國際化的趨勢下，設(shè)計人員應以民族的審美眼光吸取外來藝術(shù)形式的營養(yǎng)成分，設(shè)計出能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)作品，這是當代設(shè)計人員的首要任務。

2.2 現(xiàn)代平面設(shè)計與民間剪紙藝術(shù)中民族元素的結(jié)合與創(chuàng)新

通過民族元素在平面設(shè)計的缺失與外來文化元素的泛濫來分析，在全球化發(fā)展趨勢下，我們必須在堅持民間剪紙藝術(shù)的保護與傳承條件下堅持現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展與創(chuàng)新，對于設(shè)計人員而言，需要不斷吸取民間剪紙藝術(shù)中的民族文化營養(yǎng)成分，借鑒它艷麗而不艷俗的色彩、豐富的題材創(chuàng)作、獨具匠心的創(chuàng)作形式等，在現(xiàn)代平面設(shè)計中體現(xiàn)豐富的民族文化元素。

第一，我們需要將現(xiàn)代平面設(shè)計的構(gòu)成手段與民間剪紙藝術(shù)中的“形態(tài)”相結(jié)合。充分理解民間剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵，提取民間剪紙藝術(shù)的“形態(tài)”元素并加以設(shè)計創(chuàng)造，將其與現(xiàn)代平面設(shè)計中的打散、錯位、重構(gòu)、同構(gòu)等構(gòu)成手段相結(jié)合，最終形成富有現(xiàn)代氣息并具有民族特色的現(xiàn)代圖形，達到由“意”傳“神”的效果，這樣設(shè)計出的圖形具有現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)的雙重特征。

第二，在提取民間剪紙藝術(shù)的“形態(tài)”元素時，絕不能追尋“拿來主義”，在選擇時必須充分揣摩它所體現(xiàn)的民族特性與時代特性，將艷麗、化繁為簡、升華率真、推崇質(zhì)樸等手段綜合運用，并結(jié)合現(xiàn)代平面設(shè)計技法，將民間剪紙藝術(shù)所包含的抽象文化元素合理轉(zhuǎn)化并應用到平面設(shè)計的美法法則中，以達到新意的視覺目的。

結(jié)語

中國民間剪紙藝術(shù)是我國勞動人民智慧沉淀的結(jié)晶，在現(xiàn)代平面設(shè)計中借鑒其顏色、造型等“形態(tài)”元素，具有很高的社會價值及視覺價值，我們在提高設(shè)計人員對傳統(tǒng)文化認識的同時，也要注重它們與現(xiàn)代平面設(shè)計的巧妙結(jié)合，中外結(jié)合，以“我”為主，通過提煉中國傳統(tǒng)文化氣息的內(nèi)涵，設(shè)計出簡潔大方的現(xiàn)代平面作品并賦予其新內(nèi)涵，才能更好地傳承中國傳統(tǒng)文化。

參考文獻

第4篇：勞動文化的內(nèi)涵范文

一是重技能而輕素質(zhì)培養(yǎng)，忽視了技工教育的性質(zhì)。重視技能的培養(yǎng)本沒錯，問題是技工院校是以培養(yǎng)學生綜合職業(yè)素質(zhì)為目標的，一些技工院校自身定位不準，單純強調(diào)技能培養(yǎng)，技能教學缺乏文化內(nèi)涵，忽視了職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，忽略了校園精神文化的建設(shè)。二是校園文化建設(shè)重形式輕內(nèi)涵。一些技工院校也有進行校園文化建設(shè)，但是應付性的，只有表現(xiàn)而無內(nèi)涵，或者不符合技工教育實際，往往是信手拈來的應景產(chǎn)物。三是片面地認為校園文化是“學生文化”，忽視了教職工在校園文化建設(shè)中既是建設(shè)與傳承的主體，又是傳承對象的雙重屬性。其實，校園里的每一位成員都是校園文化的建設(shè)者、實踐者、宣傳者，同時又受到校園文化的影響和熏陶。校園文化建設(shè)應包括教職工和學生。教風和學風構(gòu)成完整的校風，不能忽視了教職工在校園文化建設(shè)中的引領(lǐng)和示范作用。

如何改變技工院校校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀呢？一體化課改就是一個很好的杠桿，我們必須用好這一杠桿，否則還是不能很好地解決技工院校在培養(yǎng)目標上的偏差。

首先，一體化教學有利于現(xiàn)代企業(yè)文化的引進，形成具有企業(yè)文化特征的校園文化。一體化教學的主要目標就是提高學生的綜合素質(zhì)，包括職業(yè)素養(yǎng)、就業(yè)技能、社會適應力和文化素質(zhì)。教學場地的一體化是企業(yè)文化進校園的平臺之一，教學的一體化是企業(yè)文化與校園文化融合的產(chǎn)物，教師的一體化是校園文化呈現(xiàn)企業(yè)文化特征的核心載體，教師對企業(yè)文化的認可決定著企業(yè)文化在校園文化中的占比。教師實施一體化教學的過程就是企業(yè)與校園文化深度融洽、升華的過程，是糾正培養(yǎng)目標偏差的主渠道。

其次，一體化教學與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不相矛盾。從表面上看，一體化教學似乎是強調(diào)技能教學的一體化，突出技能培養(yǎng)，其實，其本質(zhì)內(nèi)涵是給技工院校教學工作提出了更高的要求。其教學過程不可偏廢中國傳統(tǒng)文化和主流價值觀、人生觀及世界觀的傳承。這要求一體化教師既是技能的傳授者，又是中國傳統(tǒng)文化的傳播者，成為校園文化特色發(fā)展的主體。

再次，一體化教學在校園文化建設(shè)中可以全面帶動校園文化的特色發(fā)展。要做到這一點，關(guān)鍵是對一體化教學要有全面深刻的認識。全面貫徹一體化教學目標，不僅能在校園文化建設(shè)方面呈現(xiàn)出特色，如校園文化氛圍的個性化特征，更重要的是能在各教學環(huán)節(jié)深入滲透，在教育者和被教育者中形成內(nèi)涵豐富的文化積淀，使技工院校的校園文化具有深厚的根底并能與時俱進，既有傳統(tǒng)文化積淀，又有現(xiàn)代企業(yè)文化閃耀，在精神層面形成技工院校自己的特色文化。

第5篇：勞動文化的內(nèi)涵范文

【摘 要 題】體育研究

【關(guān) 鍵 詞】體育/民族傳統(tǒng)體育/內(nèi)涵……

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是我國社會主義體育事業(yè)的重要組成部分。民族體育文化作為一種人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內(nèi)涵和民族文化特征。全面、系統(tǒng)、科學地認識民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強民族團結(jié)、發(fā)揚愛國主義精神、促進社會進步與發(fā)展的重要保證。

1　民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵及其特征

1.1　植根深厚的精神物質(zhì)文化

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強化和優(yōu)化看作是一個精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿多彩的差別。這種在相承相續(xù)中漸進發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識。

第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開始。當人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開始文化創(chuàng)造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動過程中，其技術(shù)、社會和價值方式都作為相當復雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個民族在特定區(qū)域、特定的社會人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化事象。它涵蓋生產(chǎn)、狩獵、漁業(yè)、商業(yè)、交通、服飾、飲食等方面，貫穿于人類生產(chǎn)實踐活動的全過程。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動常常通過個人的行為方式來體現(xiàn)和進行，但永遠脫離不開社會的聯(lián)系而受制于社會，永遠是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開社會政治、經(jīng)濟、文化等的制約和影響，并為一定社會關(guān)系所包圍，這種社會關(guān)系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的宗教信仰和風俗習慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會所特有的體育方式進行活動。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動當中的民族意識、文化心理、哲學思想、價值觀念、宗教信仰、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族心理素質(zhì)的升華。民族心理素質(zhì)是一個民族區(qū)別于其他民族最為內(nèi)在的心理特征，是一個民族成員強烈地感到自己屬于“這個民族而不屬于那個民族”的歸屬感。我國著名社會學家和民族學家認為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強調(diào)一些有別于其他民族的風俗習慣，生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

1.2　民族傳統(tǒng)體育文化固有的特性

1.2.1　娛樂性　民族傳統(tǒng)體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的，而又有一定模式的民俗文化活動。它是人類在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上，為滿足精神的需要而進行的文化創(chuàng)造[4]。從簡單易行、隨意性較強的項目，到技藝精巧，有嚴格規(guī)則的競技；從因時因地，自由靈便的嬉耍，到配合歲時節(jié)令的大型文體生活廣場，把體育融匯于宗教禮儀、生產(chǎn)勞動、歡度佳節(jié)，喜慶豐收之中，載民族文化藝術(shù)形式，同民族舞蹈、音樂相聯(lián)系，使民族傳統(tǒng)體育的娛樂性體現(xiàn)得更加充分。

1.2.2　競技性　競技性是民族傳統(tǒng)體育活動中競爭意識的體現(xiàn)。這項最能顯示人們的強壯、機敏和征服的活動，早在原始社會就出現(xiàn)了體育競技的萌芽[5]。競賽活動是自黃帝以來為報答神靈賜福的宗教慶典的重要內(nèi)容。先秦時期以技擊為基本特征的武術(shù)已有一定的發(fā)展。以民族、以地域構(gòu)成封建割據(jù)時代的國體政體，為生存，同惡劣的自然環(huán)境斗；為爭奪地盤，兵事紛爭；為擴充勢力，就得練兵黷武；全民尚武成為弱小民族理所當然的習俗。這種在戰(zhàn)爭中孕育與創(chuàng)作，在生活中擴大與豐富，在體育活動中繼承與發(fā)揚，在交往中維系與承傳的習俗有著獨特的技擊、練武和宗教信仰特點，是古代體育競技精神的突出表現(xiàn)。它產(chǎn)生于該民族，又流傳于該民族，使參加者在相互較量的競賽中，獲得心理的愉悅，起到磨練意志、開啟心智的作用。

第6篇：勞動文化的內(nèi)涵范文

一、以社會主義核心價值體系為指導，著力培育企業(yè)價值觀文化

建立企業(yè)價值觀念體系是企業(yè)文化建設(shè)的核心。要把它的內(nèi)涵和要求，具體貫穿到建設(shè)企業(yè)文化過程中，堅持不懈地用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，以民族精神和時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，并使之成為連接全體職工的精神紐帶。要加強教育引導，通過多種形式把核心價值體系的內(nèi)容和要求通俗化、大眾化，努力形成廣大職工群眾的思想共識，堅定廣大職工走中國特色社會主義道路的信念。要堅持以文育人，以文塑魂，注重實踐養(yǎng)成，培育文明風尚，把社會主義核心價值體系的要求融入到各種精神文明建設(shè)活動之中，成為企業(yè)和廣大職工群眾日常生活的基本守則。要推動企業(yè)樹立科學的經(jīng)營理念，正確認識創(chuàng)辦和經(jīng)營企業(yè)的意義，妥善處理各方面的利益關(guān)系，實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展、報效祖國、服務社會、服務業(yè)主、關(guān)愛員工的和諧一致。在社會主義核心價值觀的指導下，在經(jīng)營理念的高度統(tǒng)一下，結(jié)合企業(yè)的特點提煉企業(yè)精神，形成企業(yè)的共同價值觀。

二、以促進企業(yè)健康發(fā)展為根本，大力建設(shè)企業(yè)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新文化

創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新文化是企業(yè)文化提高的不竭動力。工會組織要大力弘揚開放兼容、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、誠實守信的精神，形成鼓勵創(chuàng)業(yè)、激勵創(chuàng)新、寬容失敗、開明大氣的企業(yè)環(huán)境。要引導職工認清經(jīng)濟形式，理解暫時困難，為企業(yè)克難攻堅擔當先鋒，同舟共濟渡難關(guān)，推動企業(yè)轉(zhuǎn)型升級，促進企業(yè)健康快速發(fā)展。要采取扎實有效的措施，把進取精神、拼搏精神、歷險精神、自強精神作為職工的自覺追求，激勵廣大員工萌生創(chuàng)業(yè)欲望、激發(fā)創(chuàng)業(yè)沖動、投身創(chuàng)業(yè)實踐。要圍繞公司總戰(zhàn)略，深化企業(yè)勞動競賽，大力開展創(chuàng)建“工人先鋒號”活動，廣泛開展小革新、小發(fā)明、小改造、小設(shè)計、小建議競賽活動，把廣大職工的創(chuàng)業(yè)激情和創(chuàng)造活力轉(zhuǎn)化為推動企業(yè)發(fā)展的強大動力。要鼓勵創(chuàng)新，營造創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的氛圍。特別要大力推動科技創(chuàng)新，走引進消化吸收再創(chuàng)新為主，與集成創(chuàng)新、原始創(chuàng)新相結(jié)合的科技創(chuàng)新之路，努力在增強核心競爭力上取得新突破。

三、以科學發(fā)展、共創(chuàng)和諧為主題，努力構(gòu)建企業(yè)和諧文化

和諧文化是中國特色企業(yè)文化的靈魂，是創(chuàng)建勞動關(guān)系和諧企業(yè)的精神動力。在企業(yè)文化建設(shè)中，要牢牢把握建設(shè)科學發(fā)展、共創(chuàng)和諧的主題，廣泛開展創(chuàng)建勞動關(guān)系和諧企業(yè)活動，培育和諧精神，樹立和諧理念，建設(shè)和諧企業(yè)文化，打牢職工團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。要大力營造積極創(chuàng)建和諧勞動關(guān)系的環(huán)境和氛圍，努力形成勞動關(guān)系兩個主體之間工作共謀、風險共擔、效益共創(chuàng)、利益共享的價值取向。要加強工會社會化維權(quán)機制，全面推進平等協(xié)商集體合同制度，推動企業(yè)全面實施勞動合同制度，積極推進非公企業(yè)職代會、廠務公開等民主管理制度，引導職工依靠工會組織依法理性維護自己的合法權(quán)益，讓勞動者實現(xiàn)體面勞動。積極實施工會改善職工民生五大行動計劃，通過開展促進就業(yè)行動、收入保障行動、困難幫扶行動，切實為職工群眾辦實事、做好事、解難事，讓廣大職工共建共享改革開放成果，不斷增強企業(yè)的凝聚力。

四、以提高職工綜合素質(zhì)為基礎(chǔ)，切實打造人才強企文化

在企業(yè)文化建設(shè)中，要切實把提高職工隊伍素質(zhì)擺到重要位置，貫徹人才強企戰(zhàn)略，大力實施職工素質(zhì)提升工程全面提高職工的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、技術(shù)技能素質(zhì)和健康素質(zhì)。通過深入開展“創(chuàng)建學習型組織、爭做知識型職工”活動，在企業(yè)中營造終身學習的文化氛圍，提高職工的學習能力、實踐能力和創(chuàng)新能力，打造知識型、創(chuàng)造型、專家型、復合型的高素質(zhì)人才隊伍。要不斷完善人才培養(yǎng)選拔機制，努力造就一大批與促進科學發(fā)展、構(gòu)建和諧社會相適應的高素質(zhì)人才，完善人才激勵和保障機制，為各類人才健康成長、發(fā)揮作用提供良好條件。更充分利用職工圖書角和各種體育運動場所、影劇院等文化活動陣地，整合工會各種文化資源，組織開展健康向上、特色鮮明、形式多樣的業(yè)余文化活動，傳播科學知識，弘揚科學精神，提高廣大員工識別和抵制腐朽思想、封建迷信的能力，滿足員工求知、求美、求樂的精神文化需求。要認真組織實施以提煉企業(yè)精神、唱響企業(yè)之歌、建設(shè)文化場地、培育文藝隊伍、創(chuàng)辦企業(yè)宣傳欄為內(nèi)容的文化工程建設(shè)，不斷豐富職工文化內(nèi)涵。

第7篇：勞動文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 符號學 文化表征

中圖分類號：TU-8

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）12-0058-002

從世界著名的環(huán)境設(shè)計案例來看，在人類社會的人文環(huán)境設(shè)計中，符號的應用范圍十分廣泛，無論是中國久負盛名的天壇建筑，還是歐洲哥特式風格建筑，無不融入了特殊的文化符號。環(huán)境中的符號既是人類文化的載體，也是傳播文化和理念的重要媒介。在此情況下，為了進一步認識環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中符號學的作用，本文著重分析了符號學在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化表征，對兩者的關(guān)系進行了重新解讀和闡述，希望能夠為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員提供一些借鑒和參考。

一 符號學拓展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展空間

自原始社會時期，人們就開始提出了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的兩個基本要求：實用和審美。在我們的生活中，符號無處不在，和人類的基本生活有著十分緊密的聯(lián)系。我國古代傳統(tǒng)文化一直傾向于利用符號來作象征表現(xiàn)，利用某些符號來表達和象征某一特定的文化，符號文化是一種地域性的典型傳統(tǒng)文化，是建立在信仰基礎(chǔ)上的文化，圍繞，符號文化的傳統(tǒng)藝術(shù)造型極為豐富，這也給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了豐厚的文化資源。例如，早在先秦時期，就有了將符號學納入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的記載。由此可以說，人類文明之始就是開始運用符號來表達特定文化。一方面，符號本身帶有特殊的含義，將其納入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中，能夠讓藝術(shù)設(shè)計更具有活力，藝術(shù)色彩更加濃厚，在表達和闡述文化時更加鮮活、生動。另外一方面，人類早已經(jīng)有了符號運用歷史，因而符號可以成為傳遞信息的載體，能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中表達出更加豐富的文化內(nèi)涵，使得環(huán)境富有文化底蘊。

符號學大概形成于上個世紀60年代，是對符號系統(tǒng)進行研究的一門學問。符號來自于人類的生產(chǎn)勞動之中，符號的起源可以追溯到原始社會時期。勞動創(chuàng)造了人類，勞動創(chuàng)造了符號。人們的勞動過程就是在進行某種符號的設(shè)計過程，（如結(jié)繩記事、部落圖騰、踏歌伴舞等）。在原始社會時期，人類在自覺和不自覺之中創(chuàng)造了符號，并且在對符號進行審美的過程中豐富了自己的生活。

由于人類在無限的大自然中是以社會群體而存在的，人類在勞動中創(chuàng)造的符號是在發(fā)展中不斷地得到充實和完善的，并將符號作為某種傳遞信息進行相互之間交流的文化載體。所以說，符號的形成大大地拓展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展空間，符號承載著人類的思想情感，承載著對美好生活的憧憬和向往。另一方面，由于符號的自身是一種概念，它具有著無限擴展的外延和豐富的深刻內(nèi)涵，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在符號的美學意義的影響下拓展了自身的發(fā)展空間。再一方面，由于符號具有極其豐富和深刻的內(nèi)涵，通常來說，符號的外延能夠反映出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實用價值，而符號的內(nèi)涵能夠體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計深刻的美學意義，前者是在后者的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，并且前者會受到主觀因素的影響而發(fā)生變化。因而，與符號的外延意義相比，其內(nèi)涵意義顯得更加深刻、包容和開放，而且也更加復雜。以宮殿的柱子為例，在國內(nèi)外的符號史上，其外延意義是為建筑物中能夠起到支撐作用，而它的內(nèi)涵意義還具還包含了藝術(shù)審美價值和宮廷文化的各種信息。通過符號整合、加工等一系列過程，我們能夠借助符號系統(tǒng)來傳遞特殊的信息，并且表達某種理念。因此，符號在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中完全可以根據(jù)各種不同的場合和不同的境界來傳達相應的各種信息，從而為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添了無限發(fā)展的藝術(shù)空間，大大增強了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美價值。總之，符號就如同一味活化劑，為環(huán)境注入了新的動力和活力，極大地拓展了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身的發(fā)展空間。

二 符號是藝術(shù)設(shè)計理念表達不可缺少的載體

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中，靈活運用符號學能夠凸顯環(huán)境的意義和價值，并且還可以簡化環(huán)境的形式，避免在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中出現(xiàn)設(shè)計理念與實際設(shè)計作品不一致現(xiàn)象。比如，設(shè)計師在設(shè)計圖書館時，因為圖書館是一個求知的場所，為了體現(xiàn)圖書館的基本文化內(nèi)涵，很多圖書館的設(shè)計經(jīng)常會借用著名教育家“陶行知”、“孔子”等雕像符號，來詮釋圖書館的設(shè)計理念及其文化內(nèi)涵。因而，通過借用這些符號，能夠進一步凸顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本理念，發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中符號的美學功能，同時也體現(xiàn)了設(shè)計師的設(shè)計功底。

進入18世紀以后，出現(xiàn)了使用簡潔的符號作為藝術(shù)設(shè)計所要表達的思想主題的藝術(shù)形式，這是藝術(shù)設(shè)計的一個重大突破，它一改過去傳統(tǒng)的語言符號在設(shè)計中應用的機械性，而是將語言符號有機地結(jié)合在設(shè)計之中，與無聲符號相融合，共同承擔起表現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的中心思想的重任。如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是以符號作為切入點的，能夠在表現(xiàn)人們對環(huán)境藝術(shù)審美觀念的同時，將人們的文化理念和人文態(tài)度充分地表達出來，而符號已經(jīng)成為設(shè)計的載體，因此，人們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程實際上也就是處理符號的過程。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，作為載體的符號主要具有以下幾種功能：一是符號外形對藝術(shù)設(shè)計所蘊藏的主題思想有著承載的功能；二是符號對藝術(shù)設(shè)計的文化價值有著表現(xiàn)的功能；三是符號對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的自身有著驅(qū)動的功能。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，符號是用來傳達藝術(shù)設(shè)計的信息與價值的，符號的美學意義一般情況下都是融入于藝術(shù)設(shè)計技術(shù)的作品之中，不同環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所體現(xiàn)的美學意義往往可以通過不同設(shè)計手法的運用以及不同材料的應用過程中得到充分表現(xiàn)。（圖1）

環(huán)境部藝術(shù)設(shè)計當中符號的具體使用情況還是設(shè)計師藝術(shù)設(shè)計能力、設(shè)計功底的表現(xiàn)。盡管符號的表現(xiàn)物多種多樣，但如何正確、有效地創(chuàng)造和使用這些符號，使其能夠和其他造型因素相互融合，并構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，這一問題卻與設(shè)計師的藝術(shù)功底緊密相關(guān)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身就是一個整體，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中引入符號，能夠營造特定的藝術(shù)氛圍，體現(xiàn)設(shè)計師的設(shè)計思想，但是這種創(chuàng)造過程是有其特定規(guī)律的，一味生搬硬套往往會使藝術(shù)設(shè)計的價值大打折扣。

三 環(huán)境藝術(shù)中符號的文化表現(xiàn)

探析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中的文化符號，并非只是關(guān)注符號本身的形式，從更深層次講，只有把握住符號所具有的深刻內(nèi)涵，才能準確地將符號有機地應用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中。環(huán)境藝術(shù)中符號的文化表現(xiàn)形式具體的有下面幾種方式：一是本著設(shè)計的過程就是選擇符合的過程這樣的原理，將具有實際意義的實物圖形作為設(shè)計的符號元素。如十字架代表上帝信仰和教堂領(lǐng)地，人們將其作為建筑設(shè)計的構(gòu)成元素，使得上帝教信徒們在身臨建筑物時，產(chǎn)生了一種與上帝接近的感覺。再如紅十字代表世界衛(wèi)生組織和衛(wèi)生醫(yī)療機構(gòu)等。二是設(shè)計作品中包含的符號是約定俗成的，基本上為符號的直接運用。例如著名的圣瓦西里教堂，該建筑物的穹頂設(shè)計有跳動的火焰圖案，就屬于直接運用傳統(tǒng)圖案符號的實例。三是設(shè)計作品中大多使用某種含蓄的表現(xiàn)手法來應用符號。例如：世界著名的悉尼歌劇院，采用的大型貝殼作為空間環(huán)境的設(shè)計符號。中國傳統(tǒng)文化十分講究含蓄美，中國的古典園林設(shè)計也或多或少都能夠體現(xiàn)出設(shè)計符號的含蓄美，其含蓄的意味具有更大的感染力。從符號表現(xiàn)形式的特點來看，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中，符號學的具體表現(xiàn)形式主要有以下特點：

一是認知性特點：人們賞析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品時，能夠借助符號來辨析設(shè)計的涵義。如我國多個銀行的標識基本上都是以古代錢幣作為形象設(shè)計基礎(chǔ)，從而傳達出與金融機構(gòu)相關(guān)的信息和內(nèi)容。

二是普遍性性特點：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品只有獲得了大眾的廣泛認同并且能夠在大眾中廣泛傳播，才能實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實用價值。因此，使用了符號的藝術(shù)設(shè)計作品往往具有普遍性特點。（圖2）

三是特殊性特點：對于不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計項目，需要采取不同的設(shè)計形式才能體現(xiàn)設(shè)計的特殊性。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中，設(shè)計符號具有的特性，當同一個符號出現(xiàn)在主體設(shè)計不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品中時，其表達的作品內(nèi)涵也會明顯不同，因此上述內(nèi)容也可以看作是符號學的特點。（圖3）

第8篇：勞動文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：勞動價值論；民族品牌；經(jīng)濟人類學

1勞動價值理論的評述

1.1勞動價值理論觀點描述

勞動價值理論是政治經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)，在政治經(jīng)濟學中占有重要地位。勞動價值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟的基本規(guī)律三部分組成。

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品具有價值和使用價值兩個因素。其中，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，但不是商品使用價值的唯一源泉。商品價值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含的抽象人類勞動是勞動者的具體勞動耗費在商品經(jīng)濟關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效的勞動的含量。

商品的價值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動量來計量，取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會必要勞動時間。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要按照價值量相等的原則進行，即等價交換。價值規(guī)律對生產(chǎn)和交換活動起著支配作用，通過價格的運動來表現(xiàn)。而價格的運動又離不開競爭機制、供求機制。價值規(guī)律的作用下，市場的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點和缺陷，這需要政府采取措施，把市場經(jīng)濟下價值規(guī)律的調(diào)節(jié)機制的消極影響減小到最低限度。

1.2從經(jīng)濟人類學的角度對價值理論的評述

馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代是人類社會工業(yè)化、市場化的初期，其目的是為劃清勞動與剝削的界限，揭示資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾。在新的歷史條件下，在價值創(chuàng)造過程中，除資本、土地和勞動力外，先進技術(shù)、科學知識、經(jīng)營管理和信息等已成為不可忽視的重要生產(chǎn)因素。尤其是科學技術(shù)，作為第一生產(chǎn)力，它的不斷創(chuàng)新與推廣對社會財富積累的貢獻越來越大。十六大報告明確指出的“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，已造福于民”。科學技術(shù)對使用價值和價值的創(chuàng)造具有重大的作用，通過人這一勞動主體把科學技術(shù)融入到其他生產(chǎn)要素當中來提高勞動者的生產(chǎn)效率，從而產(chǎn)生出多倍的勞動生產(chǎn)率的勞動者創(chuàng)造的使用價值和價值，也即科學技術(shù)的運用使人類的勞動不斷地起著自乘的作用。現(xiàn)代企業(yè)要在市場經(jīng)濟中立足，更需要通過改進技術(shù)，改善經(jīng)營和管理以提高勞動生產(chǎn)率。

制度作為創(chuàng)造使用價值和價值過程中的重要因素，它的產(chǎn)生不過是把社會價值共意得到一種穩(wěn)定性存在的保證，把道德秩序轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利秩序，它為社會的共同價值標準和交換行為規(guī)范、組織原則以及知識技能等等的人類發(fā)展的創(chuàng)造物，提供了一個基本的世代承續(xù)的社會機制，保存了人們交換行為和關(guān)系的模式，并且通過使價值共意合法化和固定化，而擴大了社會交換的范圍。這種外部意志的強加力協(xié)調(diào)著人們的行為動機，并促進或阻礙價值的創(chuàng)造。例如，我國當前以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的制度，股份制逐漸成為公有制主要形式，在不斷完善和發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟體制下對勞動者創(chuàng)造價值有激勵作用。

2民族品牌的價值來源及構(gòu)成

2.1從商品的二重性看民族品牌的價值來源

(1)從商品的使用價值分析。

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，能夠滿足人們的某種需要的勞動產(chǎn)品。馬克思在這里就強調(diào)了滿足人們需要的是物的客觀存在。物的這種“有用性”離開了商品實體就不存在了。

根據(jù)馬斯洛的需求理論，商品滿足消費者需求的層次分為五個層次，即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。這既包括物質(zhì)的，也有精神的，還有社會的。從另一角度看，英國經(jīng)濟學家馬歇爾的“消費者剩余”概念從另一角度分析了商品對消費者的滿足。“一個人”對一物所付的價格，絕不會超過，而且也很少達到他寧愿支付而不愿得不到此物的價格。因此，他從購買此物所得到的滿足，通常超過他因付出此物的代價而放棄的滿足；這樣，他就從這購買中得到一種滿足的剩余。他寧愿付出而不愿得不到此物的價格，超過他實際付出的價格的部分，是這種剩余滿足的經(jīng)濟衡量。這個部分可成為消費者剩余”。這種消費者剩余既可能是商品本身所具備的，也可能是消費者的“發(fā)現(xiàn)”，還可能是消費者的心理感受。

民族品牌的“有用性”承載于其產(chǎn)品上滿足消費者的物質(zhì)需求的同時，在買方市場的今天，消費者購買民族品牌更多的集中在精神和社會需求層面。人們在購買民族品牌享受其基本的“有用性”的同時，更能夠感受到愛國主義，振興民族產(chǎn)業(yè)，民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢的欣慰。可以說，消費者在購買民族品牌所得到的精神和社會層面的上滿足，遠遠高于他所為此支付的價格，也遠遠高于一般商品所提供的“消費剩余”。

(2)從商品的價值分析。

馬克思的“勞動價值論”告訴我們，商品的價值是凝結(jié)在商品中的“一般人類勞動”，即“人類勞動力在生理學意義上的耗費”，“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定生產(chǎn)消耗”。這種勞動耗費的量是用勞動的持續(xù)時間來計算的，即勞動時間的長短決定商品價值的大小。這里說的商品的價值高低對來說，既表現(xiàn)在商品的內(nèi)在質(zhì)量和基本功能上，也表現(xiàn)在商品的外在質(zhì)量和輔助功能、美學功能上；既表現(xiàn)在商品帶給人們物質(zhì)需要滿足程度的差異上，也表現(xiàn)在商品帶給人們精神、社會需要滿足程度的差異上，也表現(xiàn)在商品帶給人們的精神、社會需要滿足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質(zhì)差別即在于勞動投入量與數(shù)量的差異。由于人們對民族品牌商品投入的勞動從質(zhì)和量兩個方面都高于非民族品牌商品的投入，因此品牌商品就包含更多的價值和交換價值，就能滿足人們更多、更高從層次的需要。

2.2民族品牌的價值內(nèi)涵與構(gòu)成

(1)民族品牌的價值內(nèi)涵。

品牌價值的內(nèi)涵可以界定為被消費者認可的品牌所賦予產(chǎn)品的物理功能上的情感和體驗附加值。由于其能夠為企業(yè)帶來超額利潤，所以它作為一種無形資產(chǎn)是企業(yè)總資產(chǎn)的著稱部分之一。在既定的勞動投入條件下，民族品牌價值取決于生產(chǎn)者特殊勞動投入和市場認可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內(nèi)涵。

品牌文化的積累使得產(chǎn)品不僅僅作為實用價值的載體而存在，更使得產(chǎn)品在內(nèi)涵提升到一個新的高度。品牌文化更是以一種價值符號來傳到產(chǎn)品的理念、價值觀念和特殊效用，并得到消費者的廣泛認同，進而轉(zhuǎn)化為品牌的經(jīng)濟價值。

(2)民族品牌的價值構(gòu)成。

從傳統(tǒng)的角度看，民族品牌價值的構(gòu)成要素不僅包括資源組成、技術(shù)工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實用性、特殊性所帶來的效用(包括生理和心理)。民族品牌價值和其他品牌價值一樣，生成過程本質(zhì)上并無差別。所不同的是，民族品牌價值中更多的包括勞動者的復雜勞動。本文主要討論民族品牌的經(jīng)濟價值。

王成榮在其著作《品牌價值論》中運用品牌經(jīng)濟價值曲線分析了品牌價值的構(gòu)成，認為品牌價值大小取決于生產(chǎn)者者特殊勞動投入量與市場與社會認可程度的契合點。當兩者值較高時，經(jīng)濟價值也就越大；反之亦然。但是當前者值較大，后者值較小時，民族品牌經(jīng)濟價值較小，甚至為負；當前者值較低，后者值較高時，民族品牌經(jīng)濟價值較大。所以，我借鑒王成榮的品牌經(jīng)濟價值構(gòu)成理論來說明民族品牌經(jīng)濟價值構(gòu)成，并認為民族品牌價值在其經(jīng)濟價值構(gòu)成方面與傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟價值并無差異性，只是民族品牌更能使消費者從產(chǎn)品的消費過程中得到更高層次的精神效用(民族自豪感、榮譽感等)。

3民族品牌發(fā)展的制度性依賴

制度作為價值共意合法化或者說一種社會的游戲規(guī)則，必然會對經(jīng)濟過程產(chǎn)生影響。經(jīng)濟主體行為在不同的政治、經(jīng)濟、法律和文化制度等約束下將產(chǎn)生不同的結(jié)果，因此，制度要素在經(jīng)濟過程中具有不可忽視的核心地位。

3.1產(chǎn)品和服務的創(chuàng)新對制度的依賴

產(chǎn)品和服務是民族品牌的載體，也是民族品牌經(jīng)濟價值增值的核心。產(chǎn)品創(chuàng)新是民族品牌提升的第一組成部分，它主要集中在新產(chǎn)品的開發(fā)、新包裝的設(shè)計與運用、新技術(shù)的創(chuàng)新和運用、新產(chǎn)品的市場推廣等方面。服務價值也是構(gòu)成民族品牌價值的有一個組成部分。良好的服務質(zhì)量創(chuàng)造良好的品牌形象，也可以使產(chǎn)品因良好的服務而增值。

民族品牌在產(chǎn)品和服務的創(chuàng)新過程中投入大量的生產(chǎn)資源、技術(shù)、資金和信譽保證等以使民族品牌經(jīng)濟價值得以實現(xiàn)。在這一過程中，制度因素無不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對努力成果的承認和保護，來建立激發(fā)努力的激勵機制，從而為經(jīng)濟發(fā)展提供動力來源的。在一個封閉性的制度模式中，最重要的發(fā)展基礎(chǔ)，或許就取決于經(jīng)濟主體的努力程度；而在一個開放的制度模式中，其他因素的介入，或許在某些情況下，會比努力程度具有更為重要的意義。如政府對先進技術(shù)引進的激勵、對高級人才的優(yōu)惠待遇、以及其他的政策性支持和財政傾斜。

這些年來，大家目睹了我國眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂百氏等等本土品牌一個個被外資收入囊中之后，匯源的舉動確實觸動了國人敏感的神經(jīng)。這些民族品牌的消失殆盡無不反應了當前國內(nèi)民族企業(yè)發(fā)展的艱難和政府對民族品牌重要性的重視程度不夠。因此，政府應基于民族品牌發(fā)展更好的環(huán)境和關(guān)懷，以必要的合理的措施保護民族品牌的發(fā)展壯大。

(1)政府應主導國家品牌計劃，扶植優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)集群重點突破。

(2)制定一系列完備的政策性保護和扶植措施。

(3)政府從長遠利益考慮有必要干涉國內(nèi)具有重要影響力的民族品牌與外國品牌的并購。

3.2民族品牌營銷傳播創(chuàng)新對制度的依賴

除了民族企業(yè)產(chǎn)品本身的創(chuàng)新，對民族品牌進行有效的營銷傳播活動同樣是提升民族品牌經(jīng)濟價值的重要途徑。民族品牌營銷也需要投入資源，而資源是價值轉(zhuǎn)換的前提。制度作為重要的生產(chǎn)要素在民族品牌傳播過程中也擔任重要的角色。制度對信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度。因此，政府應該建立和完善信息平臺，為民族品牌發(fā)展提供必要的信息；借鑒很多發(fā)達國家在利用首腦外交渠道為自己的企業(yè)在海外拓展市場的做法，開放國家外交資源，扶植企業(yè)走出去，塑造國家形象。

3.3民族品牌文化創(chuàng)新對制度的依賴

民族品牌文化是民族企業(yè)的精神和價值觀的核心。民族品牌物質(zhì)文化是民族品牌文化的實物體現(xiàn)，民族企業(yè)通過產(chǎn)品、品名、標示、包裝等方面體現(xiàn)民族品牌文化的是想和品牌價值觀。民族品牌文化戰(zhàn)略是民族品牌精神貫徹、品牌價值提升和顧客品牌忠誠的實現(xiàn)過程。

那么，作為文化“三層次”中的制度的文化使價值共意合法化和固定化，既是物質(zhì)文化的精神化，又是精神文化的物質(zhì)化。制度文化的這種兩面性質(zhì)促使了價值觀共意在民族品牌文化中的實現(xiàn)和創(chuàng)新。制度要素在強化或淡化因民族文化差異而致使的經(jīng)濟主體出發(fā)點差異上的影響也極為重要。從民族企業(yè)內(nèi)來看，經(jīng)濟主體成員對民族品牌文化創(chuàng)新的努力程度及其效率大小的狀況，依賴于制度要素的動力機制塑造，因此，一個落后的制度模式，在強化民族品牌個性和品牌文化創(chuàng)新出發(fā)點差異的同時，也就壓抑了人們的經(jīng)濟努力，閑置了人們的選擇范圍和對隨機因素的利用可能，使整個民族品牌的經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)出呆滯的特征。因此，政府應給予民族品牌文化創(chuàng)新的環(huán)境和文化氛圍使得民族品牌文化隨著全球經(jīng)濟發(fā)展和品牌的國際化更具有時代特征。

參考文獻：

[1]鄭怡然.有效勞動價值論——馬克思勞動價值論新解釋[J].江漢論壇，2002，(2).

第9篇：勞動文化的內(nèi)涵范文

一、現(xiàn)存生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的歷史性、現(xiàn)實性與局限性

《政治經(jīng)濟學》的各種教科書從不同的角度給予了生產(chǎn)力不同的定義，如較早的王學文先生的定義為：“勞動生產(chǎn)力可以說是人們在特定的生產(chǎn)系統(tǒng)下在一定的勞動組織中由勞動所發(fā)動掌握以勞動手段為媒介，對自然發(fā)生作用，由勞動的自然條件，勞動的社會條件，勞動的技術(shù)條件等等方面所發(fā)揮出來力量之總和。”《政治經(jīng)濟學辭典(上)》的表述則為：生產(chǎn)力“表明某一社會的人們控制與征服自然的能力”。吳樹青、衛(wèi)興華、洪文達的表述為：“生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系。”較近期的如錢伯海的表述為：“生產(chǎn)力，即社會生產(chǎn)力，是由生產(chǎn)三要素構(gòu)成的，它體現(xiàn)著人們利用自然、改造自然和征服自然的能力，……”又如程恩富先生的表述：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，就是人們征服自然、改造自然，使其適合人們需要的過程。人們運用生產(chǎn)資料，創(chuàng)造社會財富的能力，叫做生產(chǎn)力。”早期的表述既符合當時的現(xiàn)實，又充滿著對于生產(chǎn)力水平提高的渴望；而當今的表述則在科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的強大支撐下，具有極強的現(xiàn)實性，充滿著人類在改造自然、征服自然過程中的沖天豪氣。

現(xiàn)存各種定義無論是從那個角度進行的論述，無論是簡捷還是全面，都包含著如下含義：生產(chǎn)力是物質(zhì)產(chǎn)品的能力，表示人們改造自然、征服自然的能力和水平，反映的是人與自然的關(guān)系。社會生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人們對物質(zhì)產(chǎn)品的需要，所使用的對象是自然界提供的資源及其環(huán)境，所采用的手段是代表科學技術(shù)日益發(fā)達的生產(chǎn)工具和人們的經(jīng)驗。

現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展使得生產(chǎn)力水平得到了空前的提高，但這種提高的后果是在給一部分人帶來豐富的物質(zhì)享受的同時，給全人類帶來了無窮的災難。人們制造出來的核彈頭足以將人類所居住的地球毀滅；即便是和平利用，諸如切爾諾貝利核泄漏事故也給當?shù)鼐用裨斐闪藰O大的災難，這樣的生產(chǎn)力怎樣使人們獲得享受呢?人們往往把一個地區(qū)、一個國家物質(zhì)產(chǎn)品不豐富歸因于生產(chǎn)力不發(fā)達，即人們改造自然、征服自然的能力不強，但是，一個地區(qū)、一個國家生產(chǎn)力發(fā)達的代價已經(jīng)呈現(xiàn)在了人們面前：環(huán)境災難、資源匱乏、社會問題日益增加。生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展方向受著生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的強烈影響。這些引發(fā)了人們的思考：科學技術(shù)水平不斷提高的意義何在?生產(chǎn)力水平提高的意義何在?經(jīng)濟發(fā)展的意義究竟何在?

在這樣的問題考問下，生產(chǎn)力概念所包含的意義就不僅僅只具有實證的意義，而應當包含規(guī)范的內(nèi)涵。也就是說，生產(chǎn)力的現(xiàn)存定義的經(jīng)濟浪漫主義色彩值得我們重新審視!

人類社會的生產(chǎn)發(fā)展到今天，現(xiàn)存生產(chǎn)力概念的歷史局限性已經(jīng)表露無遺了：把生產(chǎn)力定義為人們改造自然、征服自然的能力，表現(xiàn)出對待自然的不友好的粗暴態(tài)度，把自然當作人類役使的對象，把自然看著人類的對立物，“萬物皆備于我”。而事實上，人們在獲得更多物質(zhì)利益的同時忍受了更多的痛苦；人們在征服自然過程中取得局部勝利后所得到的懲罰和報復往往是全球性的災難。以局部的征服自然換來自然對于人類的全面報復，從全局來看是不經(jīng)濟的行為；這種生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)不再適應于現(xiàn)時代的要求了，需要從人類社會發(fā)展的長遠利益和全人類的共同利益的角度對生產(chǎn)力進行重新定義。

二、狹義生產(chǎn)力內(nèi)涵的嬗變

現(xiàn)存的生產(chǎn)力的各種定義所包含的都是指物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力，我們不妨將現(xiàn)存的生產(chǎn)力稱為狹義生產(chǎn)力。在狹義生產(chǎn)力的含義中，人們的勞動對象是自然界及其產(chǎn)出物。如前所述，現(xiàn)存狹義生產(chǎn)力的水平、規(guī)模和速度是人們從自然獲得各種物質(zhì)資料的水平、規(guī)模和速度，對于資源的有限性、環(huán)境容量的有限性沒有足夠的認識。石油價格的迅速上漲并沒有讓人們真正意識到石油的急速耗竭，因為人們并沒有采用有效的方式來節(jié)制石油的開采，而只是更進一步加強了對于石油資源的爭奪，這種激烈爭奪的結(jié)果是加速石油的耗竭；這種激烈爭奪推動著石油開采、運輸?shù)燃夹g(shù)的不斷進步，表現(xiàn)為現(xiàn)在意義上的狹義生產(chǎn)力水平的不斷提高。又正如馬克思曾經(jīng)指出過的：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步。”

按照如此提高生產(chǎn)力水平的道路走下去，人們將面臨或已經(jīng)面臨日益嚴重的問題是：人口膨脹、環(huán)境惡化、資源耗竭，酸雨、臭氧層耗損、厄爾尼諾現(xiàn)象、土地荒漠化、水體污染、空氣污染、沙塵暴和水土流失等等，人們將遭受難以預期的災難。改變生產(chǎn)發(fā)展的道路是人類的唯一出路，人們應當在保護環(huán)境、尊重自然、節(jié)約對自然資源的攫取、提高資源使用效率的前提下談論生產(chǎn)力的提高。

社會生產(chǎn)應當遵循自然規(guī)律。恩格斯告誡人們：“我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對于自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”人是自然界的一部分，只不過是能夠認識自然規(guī)律的一部分，正因為我們能夠認識自然規(guī)律，人們往往把自己的能力放大到自認為可以徹底征服自然，這是人類應當徹底改正的一個錯誤。生產(chǎn)力的涵義應當包括人們和諧自然的能力。

十分明確，人類又必須從自然界獲得自己所需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力當然應當包含從自然界獲取物資資料的能力；又由于人們只能從自然界獲得有限的資源，而且人們對于物質(zhì)資料的欲求不斷增加，那么提高對資源的利用效率自然成為了生產(chǎn)力的應有之義。

因之，狹義生產(chǎn)力在新的前提下應當定義為：人們利用自然、和諧自然和提高資源利用效率的能力。

三、廣義生產(chǎn)力的內(nèi)涵

隨著社會物質(zhì)產(chǎn)品的逐漸豐富，人們的需求不僅僅表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品，而且表現(xiàn)為對文化產(chǎn)品的巨大需求，人文資源已經(jīng)成為越來越重要的經(jīng)濟資源，這種重要性不僅表現(xiàn)為人文資源與方興未艾、蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)的緊密聯(lián)系，而且表現(xiàn)為人文資源對人類自身的特殊意義上。顯然，僅僅把生產(chǎn)力的內(nèi)涵歸結(jié)為物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的能力即狹義生產(chǎn)力是不夠的；應當充分注意人類新的大量的需求的不斷形成，這種新的生產(chǎn)力所利用的資源不同于狹義生產(chǎn)力所包含的資源。因此，客觀上，人類社會生產(chǎn)所利用的資源已經(jīng)超出了自然資源的范圍，人們對于人文資源的利用能力同樣構(gòu)成生產(chǎn)力。如果將生產(chǎn)力仍然定義在原來的范圍之內(nèi)是遠遠不夠了，生產(chǎn)力的內(nèi)涵需要擴展，即將生產(chǎn)力擴展為利用自然資源、人文資源的能力。