有關(guān)七夕的詩句精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的有關(guān)七夕的詩句主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：有關(guān)七夕的詩句范文

七夕節(jié)活動(dòng)方案范本一一、活動(dòng)目的：

七夕節(jié)又稱“乞巧節(jié)”，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。相傳，每年農(nóng)歷七月初七的夜晚，是天上“織女”和“牛郎”相會(huì)之時(shí)。“織女”是個(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這天向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，因此七夕又稱之為“中國(guó)的情人節(jié)”。為了傳承這一珍貴的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，構(gòu)建幸福美滿家庭，建設(shè)和諧社會(huì)，學(xué)校開展下列活動(dòng)

二、活動(dòng)時(shí)間：

20xx年8月20日

三、活動(dòng)主要內(nèi)容：

1、調(diào)查了解七夕節(jié)的文化背景和節(jié)日特色。

2、和父母一起觀察天空，認(rèn)識(shí)牛郎、織女星座。

3、搜集有關(guān)七夕的詩句及傳說故事。

4、了解巧果的做法，動(dòng)手作巧果（巧花）。

5、游戲：和爸爸、媽媽比巧（穿針引線比賽）。

6、學(xué)唱《天仙配》。

7、制作心語卡片：寫上自己對(duì)爸爸、媽媽的祝福。

四、活動(dòng)要求：

四年級(jí)每人根據(jù)七夕節(jié)的故事、詩句、等內(nèi)容做一份有關(guān)七夕節(jié)內(nèi)容的手抄報(bào)。

七夕節(jié)活動(dòng)方案范本二七夕節(jié)（8月2日）是我國(guó)重要的民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，為了保護(hù)和傳承好這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)中的載體作用，教育和引導(dǎo)人民群眾樹立正確的愛情觀、婚戀觀，促進(jìn)家庭和睦和社會(huì)和諧，分局決定于8月份開展“我們的節(jié)日、愛在七夕”主題活動(dòng)，具體實(shí)施方案如下：

一、指導(dǎo)思想

深化“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為根本，廣泛開展“我們的節(jié)日·七夕節(jié)”主題活動(dòng)。通過開展一系列豐富多彩的活動(dòng)，凸顯七夕節(jié)愛情忠貞、家庭幸福等文化內(nèi)涵，引導(dǎo)人們認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，促進(jìn)現(xiàn)代家庭觀念的健康成長(zhǎng)，在全社會(huì)形成奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

二、活動(dòng)主題

以“愛情忠貞、家庭幸福”為主題，引導(dǎo)人們追求愛情忠貞美滿、家庭和睦幸福的美好生活。

三、活動(dòng)內(nèi)容

1、開展“愛在七夕、中華經(jīng)典誦讀”活動(dòng)。分局組織開展愛情詩詞征集或誦讀活動(dòng)，倡導(dǎo)忠貞的愛情觀；各科室組織開展吟誦經(jīng)典愛情詩篇、傳誦美麗愛情故事等中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，引導(dǎo)人們感受傳統(tǒng)文化魅力，努力把主動(dòng)的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣傳遞給干部群眾。

2、開展“愛在七夕”各類文化活動(dòng)。分局將組織開展篝火情歌會(huì)活動(dòng)，將中華忠貞愛情的傳統(tǒng)文明發(fā)揚(yáng)光大，營(yíng)造家庭美滿、社會(huì)和諧的氛圍，將“我們的節(jié)日·愛在七夕”主題活動(dòng)推向。

四、活動(dòng)要求

1、高度重視、精心組織。“我們的節(jié)日·七夕”是分局文明辦倡導(dǎo)開展的“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)的重要組成部分，是群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的重要載體，各科室要結(jié)合我局正在開展的文明單位創(chuàng)建活動(dòng)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，做到廣泛參與、形式多樣、豐富多彩、教育深刻。各科室要精心組織活動(dòng)內(nèi)容，把節(jié)日期間的中華經(jīng)典誦讀引向深入。

第2篇：有關(guān)七夕的詩句范文

7月7日情人節(jié)祝福語1

1．情人節(jié)已經(jīng)過去了，浪漫夠了吧;大餐吃多了，膩了吧;開銷多了，心疼了吧;今天沒有人發(fā)短信，失落了吧;現(xiàn)在收到我的信息，知道該對(duì)誰好了吧!呵呵，朋友，祝你每天都快樂!

2．我期待著我能在我滿頭白發(fā)，滿臉皺紋，滿口假牙的時(shí)候，還能和我愛的人相互扶持，相互依偎，蹣跚地一邊走，一邊欣賞公園花壇中盛開的紅玫瑰。我希望那個(gè)人是你，情人節(jié)快樂!

3．七夕到了，是不是還單身一個(gè)人呢，是不是還在為對(duì)像發(fā)愁呢，來吧，哥們跟你一起過七夕，我為你準(zhǔn)備了豐富的大餐，安撫你的心情，你只要帶好錢包直接過來就行。‘七夕快樂’。

4．老是過西方的情人節(jié)，為什么不過我們自己的情人節(jié)呢?在這美好的日子里我們一起過好嗎?我等你!每一分每一妙都在想你，念你，別了明天是我們相約的日子。鵲橋中央不見不散!

5．在愛情里面，我們長(zhǎng)大，也老去。我們的牽掛，我們的思念，我們卻明白了有多少牽掛，也就有多少牽絆。我們學(xué)會(huì)了愛，我們卻也看透了愛。我們變聰明了，卻也因?yàn)槁斆鞫创┝酥e言。

6．一句諾言，可以是一輩子，因?yàn)槭钦嫘摹⒄嬉狻⒄娓星?偶爾激烈的爭(zhēng)吵，每天鍋碗瓢勺的敲響，也變成了兩個(gè)人共同分享的愛情交響曲!愛不是甜言蜜語，不只是花前月下，真愛是樸，真情是實(shí)!

7．流星落了，那是天哭了;雨水下了，那是思念漲潮了;月亮升了，那是情誼珍藏了;人間的喜鵲飛了，那是七夕就要到了。我的祝福趕在七月七日前，趕在鵲橋相會(huì)前，只是為了提前對(duì)你說一聲七夕快樂!

8．牛郎織女今相聚，快樂約會(huì)沒道理，約你牛棚你得去，即使蚊子繞著你，約你天邊不能拒，即使刮風(fēng)下大雨，不懼距離和天氣，哪怕路遙會(huì)無期，就是七夕想約你，七夕節(jié)日耍賴皮!要來喲!預(yù)祝七夕你我快樂甜蜜!

9．我沒鮮紅的玫瑰，沒有浪漫的詩句，沒我沒鮮紅的玫瑰，沒有浪漫的詩句，沒有貴重的禮物，沒有興奮和驚喜，只有輕輕的祝福：祝七七情人節(jié)快樂!有貴重的禮物，沒有興奮和驚喜，只有輕輕的祝福：祝七七情人節(jié)快樂!

10．中了愛情的毒，受了相思的苦，與你一見如故，對(duì)你萬般愛慕，牽了腸，掛了肚，始終未把勇氣鼓，只怕唐突，值此七夕，想對(duì)你傾訴，我將愛你百般度，時(shí)刻呵護(hù)。你愿意與我相伴一生，共度七夕嗎?

11．一年一次鵲橋會(huì)太漫長(zhǎng)，手機(jī)短語傳真情!我們每個(gè)人都有自己心愛的人，兩眼相望，對(duì)他(她)說出你的愛!如果，請(qǐng)用手機(jī)發(fā)送我們的愛。織女等得心焦，牛郎咋還沒到?發(fā)條短信去叫，快快走上鵲橋!

12．節(jié)日短信我有兩個(gè)消息告訴你，一個(gè)好，一個(gè)壞，先說好消息吧，今天是中國(guó)情人節(jié)，有人陪你去逛街么么，有人陪你去踏秋么，有人陪你去劃船么，有的，有的，那個(gè)人就是我。高興吧，壞消息是發(fā)錯(cuò)人了。

13．牛郎說：雖說不能天天見面，好歹咱也算有家有院;織女說：假如時(shí)間能夠倒轉(zhuǎn)，首先給銀河添置條船;老牛說：只有我最無辜，千里銀河沒伴孤獨(dú);喜鵲說：年年七夕鵲橋擺渡，趁此機(jī)會(huì)找個(gè)媳婦。祝：七夕快樂!

14．愛是幸福的追求，被愛是幸福的守候。錦衣玉食、香車寶馬未必就是幸福的源頭。幸福是情誼的守候，真心相伴每個(gè)春秋。七夕佳節(jié)，愿你與幸福開心聚首，與真愛共白頭!

15．愛情是一點(diǎn)默契的動(dòng)心，愛情是一個(gè)執(zhí)著的約定，愛情是一句忠誠(chéng)的誓言，愛情是一個(gè)癡迷的憧憬，愛情是一縷快樂的思念。七夕到來，我們的愛情是銀河下最浪漫的守候。

16．七夕七夕今非昔比，你我見面順應(yīng)天理;跨越銀河此番壯舉，多虧鵲仙搭橋成趣;你我好似牛郎織女，愛你之心，無庸質(zhì)疑;默默心許：讓我天天見你!七夕情人節(jié)快樂!

17．如果愛情是電影，那幸福定是主題，如果愛情有插曲，那旋律定是甜蜜，如果愛情是對(duì)白，那話語定是纏綿，電影情人節(jié)，與你共同演繹愛情的衷貞，愿你電影情人節(jié)快樂!

18．快樂是一種感覺，是發(fā)自內(nèi)心的愉悅;只要用心捕捉，生活中快樂很多，逗別人快樂自己也會(huì)快樂;朋友間應(yīng)常常聯(lián)絡(luò)，談?wù)勑牧牧奶欤l(fā)發(fā)短信逗逗樂!今遇七夕能否邀你一起晚餐。

19．夜色柔麗，月照七夕。我緊握手機(jī)，編輯字字珠璣，穿越記憶中的往昔，傳去我久違的愛意，捎來你依然的氣息。夜，七夕，鵲橋會(huì)，新月如鉤，幾許相思愁，望秋水此刻求，千言萬語欲罷還休。

20．最美的愛是山伯與英臺(tái);最感人的愛是許仙與白娘子;最浪漫的愛是唐伯虎點(diǎn)秋香;最執(zhí)著的愛是牛郎與織女;最真實(shí)長(zhǎng)久的愛是兩顆心永遠(yuǎn)相依在一起，七夕到了，愿所有最幸福的愛都降臨于你。祝福你!

21．愛是一種刻骨銘心的感受，即使痛苦也會(huì)覺得幸福;愛是一種千年修得的緣分，即使分離也覺得曾經(jīng)相守;愛是一種心靈深處的體會(huì)，即使心碎也覺得時(shí)泛甜感;七夕將臨，愿心愛的人快樂幸福，真愛永存心間!

22．每一次思念的翻轉(zhuǎn)，都會(huì)引起一次決堤。每個(gè)失戀的人曾經(jīng)唱著“分手快樂”煎熬著分手后的時(shí)光，很多都市男女都經(jīng)歷過這樣一段痛苦的歲月。愛是世界上最美好的事情，即使它傷透了你的心，也會(huì)感覺幸福。

23．你有點(diǎn)靈氣，我有點(diǎn)傻氣;你有點(diǎn)秀氣，我有點(diǎn)土氣;你有點(diǎn)香氣，我有點(diǎn)酒氣;如果你生氣，我不會(huì)發(fā)脾氣。天是藍(lán)地，海是深地，想你是真地;愛是永恒地，結(jié)婚是不可能地，如果你是有錢地，我們還是有緣地。

24．我如船舶，為了愛你，我繞過許許多多陸地的誘惑;我如棉拖，為了愛你，甘愿被你一腳一腳踩薄變破;我如可樂，為了愛你，情愿被一飲而盡，沁涼你的心窩。七夕，愛你!祝開心快樂!

25．最美的愛是梁山伯與祝英臺(tái);最感人的愛是許仙與白娘子;最浪漫的愛是唐伯虎點(diǎn)秋香;最執(zhí)著的愛是牛郎與織女;七夕到了，愿所有最幸福的愛都降臨于我們。祝福我們擁有溫馨愛的生活!

26．重大新聞：七夕天文異景，牛郎星與織女星于公元年農(nóng)歷七月七日相會(huì)。占有關(guān)科學(xué)家稱，此次交會(huì)，兩顆星將永不再分離。更據(jù)星相學(xué)者稱，凡是這天看到此新聞的人，必然一生愛情美滿!

27．我是牛郎你是織女，短信好比鵲橋伴侶，分別多時(shí)相思如雨，夢(mèng)中蕩起你的旋律，好想撩起你的發(fā)縷，默默注視你的眉宇，好想傾聽你的風(fēng)趣，好想和你一起享受美妙宙宇。七夕節(jié)到了，我等你!

28．今晚，我們?cè)撟鍪裁茨?傳統(tǒng)的七夕情人節(jié)，人們有坐在葡萄架下看星星，偷聽牛郎織女說話的習(xí)俗。那么，當(dāng)我們仰望星河燦爛，你會(huì)記住誰?讓我們一起祈禱，在這美麗浪漫的夜晚，哥唐可以再見。

29．牛郎哥哥一回頭，老牛說話嚇?biāo)琅?牛郎哥哥二回頭，織女洗澡他先瞅;牛郎哥哥三回頭，耍耍流氓抱衣走;牛郎哥哥四回頭，大秀恩愛喝喜酒;牛郎哥哥五回頭，兩個(gè)兒女挑著走。七夕，祝你愛情幸福!

30．鵲橋邊渡口旁我的表白：這世界有你的存在，注定了我的期待，思念陪我彩排，演出我對(duì)你的愛。逆風(fēng)和花海同在，我依然不會(huì)改變，守候著你的青睞，我擁有了一世的慷慨。親愛的，七夕快樂，愛你永遠(yuǎn)。

31．七夕要到了，這一天我要采一片天上的云彩，摘下那雨后七彩的虹，融入我對(duì)你的濃情蜜意，制作成一個(gè)平安符，永遠(yuǎn)伴隨著你，讓你平平安安度過每一個(gè)七夕，快快樂樂的陪我走過我們?nèi)松拿恳粋€(gè)旅途!

32．請(qǐng)別放開，花的牽絆，將我的愛攥在手心;請(qǐng)別忘記，花的約定，將我的情融入心底;觸念無邊的思念，素描相思的痕跡，濟(jì)濟(jì)紅塵里，滿是你笑意，緣分的給予，我會(huì)倍加珍惜，任天荒地老有時(shí)盡，愛你之心無邊無際!

33．偷一份牛郎的真情給你，助你找到織女般溫柔的妻，找到千年不遇的伴侶，收獲甜蜜的不離不棄，尋一份七夕的浪漫給你，愿你收獲神話般愛情的甜蜜，七夕祝你生活如意，愛情馬上屬于你，祝快樂七夕，好運(yùn)不離!

34．愛在左，情在右，走在生命的兩旁，將這一徑長(zhǎng)途，點(diǎn)綴的花香彌漫，穿枝拂葉游走其間，有你的存在，就算踏著荊棘也不覺痛苦，恬淡的日子，也許有淚可落卻并不悲涼，溫存滿滿的感動(dòng)，讓愛永遠(yuǎn)保鮮。七夕來臨，親愛的，讓我們一起幸福!

35．一盞離愁只因初相識(shí)，落得一夕眷戀;兩情相悅早已心相憶，有了三夕思念;三番四次心相印，留的五夕繾綣;五臟六腑心相依，七夕滿是想念。初見你，記錄我心真實(shí)軌跡，你見，或者不見，它都曾在那里。我想，每一個(gè)七夕都與你，在一起，七夕快樂!

7月7日情人節(jié)祝福語2

1．千份情萬份情，每天祝你好心情；千顆心萬顆心，每刻給你我真心；千種愛萬種愛，此生只能把你愛；千段緣萬段緣，此生有你就是緣！情人節(jié)快樂！

2．千年的輪回注定我們今生的相遇，百年的修行成就我們今生的緣分，今生我愿與你相伴，來世我愿與你相知，我向愛神維納斯祈禱我們永生永世永不分離。

3．牽掛一個(gè)人很累，空虛的夜里一個(gè)人面對(duì)，無數(shù)次在夢(mèng)中相會(huì)，醒來卻是心酸的淚，飛蛾撲火，明知是錯(cuò)，卻一錯(cuò)再錯(cuò)，希望情人節(jié)一起共進(jìn)晚餐，祝情人節(jié)快樂！

4．前年的情人節(jié)我說過我很欣賞你，去年的情人節(jié)我說過我喜歡你，今年的情人節(jié)，我再也控制不住了，我要對(duì)全世界說聲：我愛你！

5．悄悄的剪一縷情絲放飛在炎炎的夏日里，默默的拽一絲牽掛拋向無垠的宇宙中，寄去我深深的牽掛和默默的祝福。情人節(jié)快樂！

6．悄悄為你降臨的，是平安；靜靜為你散放的，是溫馨；默默為你祝愿的，是幸福；深深為你期待的，是成功；送上我最真誠(chéng)的祝福情人節(jié)快樂。

7．你這人自小命苦：因?yàn)樵缡欤瑑和?jié)沒趕上；因?yàn)樵缢ィ嗄旯?jié)沒趕上；因?yàn)樵鐟伲夤鞴?jié)沒趕上；因?yàn)樵缁椋槿斯?jié)沒趕上。作為安慰，愚人節(jié)該讓你過了！

8．你真美，美得讓我流口水，擦都擦不完。你真俏，俏得讓我忘不掉，夢(mèng)醒了還在笑。你真可愛，愛你愛到海枯石爛，生生世世與你作伴。親愛的，情人節(jié)快樂！

9．牛頓被蘋果砸了一下頭，從此發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。我被你的拳頭砸了一下頭，從此發(fā)現(xiàn)了愛情引力定律。這個(gè)情人節(jié)，希望我們的愛情，從“頭”開始！最新情人節(jié)祝福語

10．濃情巧克力送給心愛的人，芬芳的玫瑰送給心儀的人，浪漫的夜晚相守有緣的人，2.14情人節(jié)陪伴最鐘情的人，愿君情人節(jié)快樂！

11．暖暖的陽光照耀你，柔柔的清風(fēng)撫摸你，陣陣的細(xì)雨呼喚你，靜靜的夜里在想你。情人節(jié)來臨，送你吉祥如意，愿你笑口常開，閑時(shí)記得想想我！

12．偶然的相遇注定了一生的牽手，歲月在變不變的是愛的相守。在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝。讓玫瑰花送來我的祝福：愿有情人愛到白頭！

13．偶然中相遇，有緣不容易。也許天注定，錯(cuò)過多可惜。明知相思苦，寸心難言盡。春節(jié)又將至，何時(shí)見到你？祝你春節(jié)快樂。你想我嗎？我好想你！

14．朋友，今天是情人節(jié)，我知道你很忙，但是請(qǐng)牢記：玫瑰花拿不下的話，我?guī)湍隳茫磺煽肆Τ圆煌甑脑挘規(guī)湍愠浴ＷＤ阈腋Ｃ恳惶欤∏槿斯?jié)快樂！

15．朋友，情人節(jié)別忘了送給愛人一塊巧克力，因?yàn)樗砝寺⑶啻骸⒔】怠⒘α俊㈥P(guān)心、博愛和愉悅，幸福的感覺就像巧克力的美味一樣回味無窮，節(jié)日快樂！

第3篇：有關(guān)七夕的詩句范文

[關(guān)鍵詞] 《梧桐雨》；民俗事象；故事情節(jié)；俗化傾向

[中圖分類號(hào)] I237.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1671-6639（2012）04-0057-06

元代著名雜劇作家白樸的雜劇代表作《梧桐雨》，全名《唐明皇秋夜梧桐雨》{1}，取材于唐人陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》，取自白居易《長(zhǎng)恨歌》“秋雨梧桐葉落時(shí)”詩句，寫唐明皇李隆基與楊貴妃故事。全劇結(jié)構(gòu)層次井然，詩意濃厚，以致后世學(xué)者對(duì)該劇的風(fēng)格傾向于俗化還是詩化產(chǎn)生很多討論。張石川在《白樸的俗化傾向》一文中，提到日本學(xué)者狩野直喜在《元曲的由來與白仁甫的梧桐雨》[1]中論到元雜劇的俗的傾向，狩野先生認(rèn)為其原因在于《梧桐雨》取材于頗具通俗情調(diào)的《長(zhǎng)恨歌》。張石川在此基礎(chǔ)上指出，《梧桐雨》不僅取材于《長(zhǎng)恨歌》，而且取材于宋小說、金院本、元代諸宮調(diào)等多種通俗文學(xué)。但是接下來，文章為了說明自己的觀點(diǎn)，筆鋒一轉(zhuǎn)，提出：“《梧桐雨》是一部‘詩化’的雜劇。無論從語言還是從意境的營(yíng)造上，都體現(xiàn)出與傳統(tǒng)的詩詞文學(xué)更為接近的特色，而所謂俗的傾向則應(yīng)更多地體現(xiàn)在白樸的《墻頭馬上》這樣的作品上。”[2]這一觀點(diǎn)頗讓人存疑。筆者認(rèn)為，《梧桐雨》“詩化”的曲辭并不能掩蓋其作為雜劇的俗化本質(zhì)，《梧桐雨》的俗化來自于白樸高超的情節(jié)組材藝術(shù)。

《梧桐雨》之前，關(guān)涉李、楊故事的文學(xué)作品不計(jì)其數(shù)，故事情節(jié)也異彩紛呈，僅《楊太真外傳》中就出現(xiàn)了二十五個(gè)情節(jié)元素{2}。白樸在創(chuàng)作《梧桐雨》時(shí)擇取“洗兒會(huì)”、“七夕乞巧”、“愛情盟誓”、“信物定情”、“通奸”等五個(gè)民俗事象，將李、楊、安三個(gè)主人公緊密聯(lián)系在一起，從而推動(dòng)劇情發(fā)展。白樸之所以選擇這五個(gè)民俗事象，是因?yàn)樗钪O于雜劇的情節(jié)藝術(shù)本質(zhì)，他按照平民百姓所熟知的、喜聞樂見的民俗事象去設(shè)置情節(jié)，從而展示出《梧桐雨》作為雜劇的通俗之美。

王國(guó)維先生對(duì)戲曲的定義為：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”[3]“必合言語、動(dòng)作、歌唱以演一故事，而后戲劇的意義始全。”[4]可見，戲曲藝術(shù)的內(nèi)核是一個(gè)故事，怎樣表現(xiàn)這個(gè)故事，讓故事觸動(dòng)人心才是戲曲所追求的，其它因素如言語、動(dòng)作、歌唱、舞蹈等只是為“演一個(gè)故事”而服務(wù)的。而故事的核心元素是情節(jié)，因此，情節(jié)藝術(shù)才是戲曲之根本。《梧桐雨》的俗化恰在于情節(jié)設(shè)置上對(duì)民俗的倚重。這種倚重突出地表現(xiàn)于它借助于五個(gè)民俗事象，完成了整個(gè)情節(jié)的建構(gòu)。

一、洗兒會(huì)、七夕乞巧

《梧桐雨》劇中洗兒會(huì)和七夕乞巧，這兩個(gè)節(jié)日的擇取有著非常重要的作用，它們將楊貴妃與安祿山、楊貴妃與唐玄宗之間的感情糾葛提到了同等重要的地位，激化了劇中人物之間的沖突。從受眾角度而言，洗兒會(huì)與七夕乞巧的習(xí)俗已是當(dāng)時(shí)平民百姓所熟知樂見的。

（一）以傳奇目的再現(xiàn)洗兒會(huì)

洗兒之風(fēng)開始盛行于唐代宮廷，并且上行下效。而最有傳奇色彩也最具特殊性質(zhì)的洗兒禮是楊貴妃給安祿山所辦的“洗兒會(huì)”，后人對(duì)其多持征信態(tài)度。《資治通鑒》載曰：“甲辰，祿山生日，上及貴妃賜衣服、寶器、酒撰甚厚。后三日，召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大褪袱，裹祿山，使宮人以彩輿異之。上聞后宮歡笑，問其故，左右以貴妃三日洗祿兒對(duì)。上自往觀之，喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復(fù)厚賜祿山，盡歡而罷。”[5]這一故事在文人中影響較大，宋代出現(xiàn)了一些有關(guān)楊貴妃洗兒的詩句，如舒邦佐的《讀》：“錦繃兒啼妃子笑，雞頭肉念祿山來。”[6]劉克莊的《明皇按樂圖》：“惜哉傍有錦繃兒，蹴破咸秦跳河隴。”[7]《唐二妃相》：“原來玉環(huán)子，別有錦繃兒。”[8]姚勉的《題楊妃出浴圖》：“誰知迎洗錦繃兒，已在華清賜浴時(shí)。”[9]可見，許多文人對(duì)貴妃洗兒這一故事頗熟。

宋時(shí)，民間“洗兒會(huì)”已經(jīng)作為一種習(xí)俗，為千家萬戶所接納和遵守。孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷六“育子”條記載北宋都城東京一帶民間盛行滿月洗兒，此時(shí)洗兒程序復(fù)雜而有規(guī)范，有“圍盆”、“攪盆”、“添盆”，還有“落胎發(fā)”等程序[10]。甚至當(dāng)時(shí)一些著名文人也按習(xí)俗操辦“洗兒會(huì)”，梅堯臣五十七歲時(shí)喜得貴子，當(dāng)時(shí)一些著名文人和朝中大臣參加了其洗兒會(huì)，留下賀詩有歐陽修的《洗兒歌》[11]、范仲淹的《次韻永叔賀圣俞洗兒》[12]、富弼的《次韻永叔賀圣俞洗兒詩》[13]等。梅堯臣為答謝諸友的洗兒賀詩，作《依韻答永叔洗兒歌》詩以答[14]。

金元時(shí)期，洗兒會(huì)也頗受重視。《金史》卷八本紀(jì)第八載：“辛未秋獵。十月癸巳，還都。庚戍，幸東宮，賜皇孫吾都補(bǔ)洗兒禮。”[15]記載金世宗因出宮秋獵，回宮后還特意為皇孫補(bǔ)洗兒禮。《金史》卷七十五列傳第十三載：“（泰和）二年，元妃李氏生皇子，滿三月，章宗以璣（盧璣）老而康強(qiáng)，命以所策杖為洗兒禮物。”[16]可見金朝是“滿三月”洗兒，大概為“百日洗兒會(huì)”。金章宗為了祈愿皇子能夠平安長(zhǎng)壽，用老臣盧璣的拐杖作為洗兒之禮，可見洗兒的時(shí)間和洗兒的禮物因時(shí)代的演變和個(gè)人的想法而有所變化。到了同樣由少數(shù)民族統(tǒng)治的元代，洗兒會(huì)風(fēng)俗依然盛行。宋末元初詩人方回《慶陸仁重舉男四首》（其三）有：“升平重見上元天，簫鼓聲中璧月圓。惟有高門更多喜，金盤分送洗兒錢。”[17]元末明初學(xué)者謝應(yīng)芳《過金陵明道書院訪友人高孟立山長(zhǎng)適遇秩滿且有側(cè)室洗兒之喜作詩賀之六韻》[18]。由此可見，“洗兒會(huì)”自唐始而盛，經(jīng)兩宋，至少數(shù)民族統(tǒng)治的金元兩朝，發(fā)展成為宮廷和民間的重要習(xí)俗。

白樸作為由金入元文人，對(duì)“洗兒會(huì)”習(xí)俗應(yīng)該非常了解。楊貴妃給安祿山作“洗兒會(huì)”的故事在李、楊故事中是一件堪稱引人注目的新奇事。因此，白樸既考慮到金元時(shí)期洗兒會(huì)盛行的風(fēng)俗，又考慮到雜劇的民眾性，選擇楊貴妃為安祿山作“洗兒會(huì)”劇情，是有意識(shí)地以傳奇之目的敘寫這段傳奇故事。

（二）以嫁接手法演繹七夕乞巧

七夕，因牛郎織女相會(huì)的傳說而廣受人關(guān)注。七夕乞巧，這一習(xí)俗也因牛郎織女故事的流傳而逐漸發(fā)展成民間的普遍節(jié)日。后世文人為其留下了許多膾炙人口的著名篇章，也因其而流傳下來許多動(dòng)人心魄的傳奇故事。

魏晉南北朝以來，因七夕乞巧的習(xí)俗，產(chǎn)生了大量的詩篇。民間也有《乞巧歌》流傳：“乞手巧，乞容貌，乞心能，乞顏容，乞我爹娘千百歲，乞我姊妹千萬年。”[19]這一習(xí)俗發(fā)展到北宋，則顯得繁華無比，孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八“七夕”條[20]和羅燁《醉翁談錄》卷四“京城風(fēng)俗記”“七月”條[21]中關(guān)于七夕的記述都非常詳細(xì)，從中可以看出宋時(shí)七夕節(jié)的隆重，因七夕節(jié)所帶來的市場(chǎng)繁榮場(chǎng)面與市民的購(gòu)物狂潮絲毫不遜于中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)和中秋節(jié)。

元代七夕節(jié)的隆盛場(chǎng)面也令人嘆為觀止。生活于金元之際的杜仁杰有套曲《商調(diào)·集賢賓北·七夕》：

暑才消大火即漸西，斗柄往坎宮移。一葉梧桐飄墜，萬方秋意皆知。暮云閑聒聒蟬鳴，晚風(fēng)輕點(diǎn)點(diǎn)螢飛。天階夜涼清似水，鵲橋圖高掛偏宜。金盆內(nèi)種五生，瓊樓上設(shè)筵席。【集賢賓南】今宵兩星相會(huì)期，正乞巧投機(jī)。沉李浮瓜肴饌美，把幾個(gè)摩訶羅兒擺起。齊拜禮，端的是塑得來可嬉。【鳳鸞吟北】月色輝，夜將闌銀漢低，斗穿針逞艷質(zhì)。喜蛛兒奇，一絲絲往下垂，結(jié)羅成巧樣勢(shì)。酒斟著綠蟻，香焚著麝臍，引杯觴大家沉醉。櫻桃妒水底紅，蔥指剖冰瓜脆，更勝似愛月夜眠遲。【斗雙雞南】金釵墜、金釵墜玳瑁整齊，蟠桃宴、蟠桃宴眾仙聚會(huì)。彩衣、彩衣輕紗織翠，禁步搖繡帶垂，但愿得同歡宴團(tuán)圓到底。【節(jié)節(jié)高北】玉蔥纖細(xì)，粉腮嬌膩。爭(zhēng)妍斗巧，笑聲舉，歡天喜地。我則見管弦齊動(dòng)，商音夷則。遙天外斗漸移，喜陰晴今宵七夕。【耍鮑老南】團(tuán)圈笑令心盡喜，食品愈稀奇。新摘的葡萄紫，旋剝的雞頭美，珍珠般嫩實(shí)。歡坐間夜涼人靜已，笑聲接青霄內(nèi)。風(fēng)淅淅，雨霏霏，露濕了弓鞋底。紗籠罩仕女隨，燈影下人扶起，尚留戀懶心回。【四門子北】畫堂深寂寂重門閉，照金荷紅蠟輝。斗柄又橫，月色又西，醉鄉(xiāng)中不知更漏遲。士庶每安，烽燧又息，愿吾皇萬歲。【尾】人生愿得同歡會(huì)，把四季良辰須記，乞巧年年慶七夕[22]。

此套曲既對(duì)元代七夕節(jié)繁榮場(chǎng)面做了充分描繪，又展示了元代七夕節(jié)的特殊風(fēng)俗，如掛鵲橋圖等。元代文人對(duì)七夕節(jié)也情有獨(dú)鐘，產(chǎn)生了許多與七夕節(jié)相關(guān)的詩詞。在這些作品中，有七夕懷友的，如薩都剌的《登樂陵臺(tái)倚梧桐望月有懷南臺(tái)李御史藝，七夕》[23]；有感傷悼亡的，如華幼武的《七夕薄陰悼亡有感》[24]；有寄信問候的，如陸文圭的《回俞親家七夕問信》[25]；有七夕宴樂的，如劉仁本的《七夕宴會(huì)分韻得人字》[26]；有文人因七夕節(jié)而向親友征集詩歌的，如宋褧《張仲容七夕來征詩就次韻以答》[27]；還有借七夕賀新親的，如謝應(yīng)芳《新親賀七夕札子二首》[28]。而且從元代詩人七夕題材詩歌中也可見元代七夕之習(xí)俗，如祈雨、曝書等。

宋元時(shí)期，作為俗文學(xué)之大宗，小說戲曲中有關(guān)七夕的記載也繁榮起來，有些甚至是推動(dòng)故事發(fā)展的重要元素，是其不可或缺的一部分。因?yàn)槊耖g七夕節(jié)的熱鬧繁榮為人間男女歡會(huì)提供了一些有利條件，以此為背景，產(chǎn)生了許多動(dòng)人的故事。如《新編醉翁談錄》乙集卷一有《靜女私通陳彥和》的故事[29]，《綠窗新話》卷上有《楊生私通孫玉娘》的故事等[30]。

白樸則另辟蹊徑，《梧桐雨》中關(guān)于楊貴妃七夕乞巧的敘寫采取了張冠李戴的表現(xiàn)手法，將元代的七夕節(jié)習(xí)俗嫁接到了唐宮中，使得楊貴妃七夕乞巧情節(jié)具有了元代的民俗風(fēng)情，從而大大加強(qiáng)了其作為戲劇的現(xiàn)實(shí)性和通俗化特質(zhì)。因?yàn)殡S著時(shí)代的流變，七夕節(jié)中的諸多習(xí)俗雖然大致相同，但是某些具體習(xí)俗卻有著不同的時(shí)代特征，如宋代開始七夕節(jié)流行買賣“魔合羅”。而元代七夕節(jié)最為典型的時(shí)代特征就是懸掛鵲橋圖。元人熊夢(mèng)祥《析津志輯佚·歲紀(jì)》中云：“宮庭宰輔、士庶之家咸作大棚，張掛七夕牽牛織女圖，盛陳瓜、果、酒、餅、蔬菜、肉脯，邀請(qǐng)親眷、小姐、女流，作巧節(jié)會(huì)，稱女孩兒節(jié)。”[31]《梧桐雨》中關(guān)于楊貴妃七夕乞巧的內(nèi)容，就有典型的元代七夕節(jié)特征，劇中唐明皇唱詞：“小小金盆種五生，供養(yǎng)著鵲橋會(huì)丹青幀，把一個(gè)米來大蜘蛛兒抱定。”這里提到了懸掛鵲橋圖，而文獻(xiàn)記載顯示，唐宮中七夕乞巧并沒有懸掛鵲橋圖的習(xí)俗，可見白樸所描繪的七夕乞巧其實(shí)是元代民俗生活中的節(jié)日活動(dòng)，而非唐代宮中的七夕乞巧。

其實(shí)，在元雜劇中七夕節(jié)也是一個(gè)非常通俗化、大眾化的男女情感表達(dá)的媒介。如白樸《墻頭馬上》劇中嬤嬤問李千金：“你看上這窮酸餓醋甚么好？”李千金唱道：“卻待要宴瑤池七夕會(huì)，便銀漢水兩分開！委實(shí)這烏鵲橋邊女，舍不的斗牛星畔客。”[32]武昌齡《張?zhí)鞄煛分嘘愂烙⒃疲骸凹让上勺酉嘣S，小生怎敢負(fù)了此心？但仙子雖同織女，小生非比牽牛，怎么也要一年一會(huì)？做這般老遠(yuǎn)的期約也。”桂花仙子唱曰：“那七夕，會(huì)牛女佳期，你可也休賣弄。”[33]

二、愛情盟誓、信物定情

《梧桐雨》中擇取唐明皇與楊貴妃于七夕之夜為愛情盟誓，寄釵鈿信物以定情的情節(jié)，不僅為了表達(dá)李、楊二人之真情，也充分說明了白樸在創(chuàng)作《梧桐雨》時(shí)的市民化取向。

（一）以真情遇挫打動(dòng)人心——愛情盟誓

在中國(guó)古代文學(xué)中，有關(guān)愛情盟誓的記載非常豐富而動(dòng)人。《詩經(jīng)·王風(fēng)·大車》有：“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。”[34]漢樂府民歌中的《上邪》通篇以咒為詩，動(dòng)人心魄：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”[35]《敦煌曲子詞集》中一首【菩薩蠻】：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，非斗回南面。 休即未熊休，且待三更見日頭。”[36]在主人公的眼中，愛情與山河同在，與日月共存，都是將宇宙之不可能以襯托主人公對(duì)愛情的真摯，對(duì)真情的堅(jiān)守。

《梧桐雨》中設(shè)置李、楊二人在七夕之夜為愛情盟誓的情節(jié)也是非常打動(dòng)人心的，通過愛情盟誓以表主人公情堅(jiān)意長(zhǎng)。而且，以皇帝與貴妃身份而情盟誓，這在一定程度上有利于將二人的角色下移，更接近普通百姓的心理，即盡管他們是高高在上的皇帝和貴妃，但是在愛情面前，他們也像市井男女一樣，會(huì)為了愛情的忠貞而盟誓，這自然拉近了受眾與劇情的心理距離。

在元雜劇中，為愛情盟誓，甚至賭咒發(fā)誓的作品非常多，如關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》第三折周舍對(duì)趙盼兒的婚約產(chǎn)生了懷疑，趙盼兒賭咒發(fā)誓曰：“你若休了媳婦，我不嫁你呵，我著塘子里馬踏殺，燈草打折臁兒骨。你逼我的賭這般重咒哩！”周舍聽完趙盼兒的誓詞之后就回家休了妻[37]。楊顯之《瀟湘雨》第一折張翠鸞怕“崔秀才此一去，久后負(fù)了人也”，崔甸士賭咒發(fā)誓以表決心曰：“小生若負(fù)了你呵，天不蓋，地不載，日月不照臨。”[38]

以上諸雜劇，均有為愛賭咒發(fā)誓的劇情，但是在海誓山盟之后，主人公卻因?yàn)榉N種原因而沒有獲得天長(zhǎng)地久的大團(tuán)圓式結(jié)局。這種真情遇挫的劇情更能扣人心弦、打動(dòng)人心。劇作家擇取這類劇情除了能夠吸引受眾的眼球和調(diào)動(dòng)觀眾的期待視野和觀劇情緒外，對(duì)劇作家而言，還有利于激化戲劇沖突，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，使得劇情跌宕起伏、張弛有度。

（二）以誠(chéng)信受阻推動(dòng)劇情——信物定情

《梧桐雨》中李、楊二人通過“釵鈿”信物定情這一情節(jié)，也是中國(guó)古代民俗事象中的一個(gè)典型。《說文》云：“信者，誠(chéng)也。”[39]即我們今天所講的誠(chéng)信。可見，所謂信物，不在于物的貴賤，而在于贈(zèng)物之人的誠(chéng)信。信物的種類豐富多彩，在中國(guó)文學(xué)史上，信物是抒情文學(xué)中的一個(gè)重要意象，但是，發(fā)展到元明清俗文學(xué)中，信物定情幾乎成為關(guān)涉愛情的敘事文學(xué)中的固定情節(jié)模式，在一些小說戲劇中，它起到穿針引線、貫穿整個(gè)故事情節(jié)的作用。而在這類故事發(fā)展中，作為信物定情的主人公，大多遭遇種種阻礙和磨難，從而形成了三類結(jié)局：第一類是因主人公堅(jiān)守誠(chéng)信，并且不屈不撓地同現(xiàn)實(shí)阻礙抗?fàn)帲罱K幸福地生活在一起；第二類是主人公沒有堅(jiān)守，男人始亂終棄，或女人見異思遷；第三類是主人公雖然堅(jiān)守誠(chéng)信，但是由于外力阻礙所不可抗拒，最終相愛之人只能落得悲劇結(jié)局。《梧桐雨》就屬于第三類情況。

在中國(guó)文學(xué)作品記載中，定情信物的樣式也多種多樣。《詩經(jīng)·王風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。”[40]《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·丘中有麻》：“丘中有李，彼留之子。彼留之子，治我佩玖。”[41]除了上述的瓜果、玉器作為定情信物，中國(guó)古代情人間的定情信物五花八門、各有特色，也留下了許多動(dòng)人的故事。《世說新語·惑弱》有“韓壽偷香”的故事[42]，唐傳奇中也有許多情人間互贈(zèng)定情信物的，如《柳氏傳》、《李章武傳》、《霍小玉傳》、《南柯太守傳》、《鶯鶯傳》等[43]，所贈(zèng)信物各不相同，如相思枕、揚(yáng)州青銅鏡、扇子、交頸鴛鴦綺、同心結(jié)、香囊等等。這些信物大多是人間珍品，名貴異常。而到宋元明清小說戲劇中，主人公的汗衫、裹肚、襪兒之類也被當(dāng)情信物，贈(zèng)送給愛人。這些隨帶的貼身用品，不僅將贈(zèng)送信物的范圍普及化，而且也是社會(huì)風(fēng)尚日趨俗化的表現(xiàn)。在宋元市井文化轉(zhuǎn)型的浪潮中，普通人家男女之間為了表達(dá)愛情的真誠(chéng)，以貼身俗物相贈(zèng)，表達(dá)那種以“信”贈(zèng)物，以真愛定情的寓意。元雜劇《金錢記》、《玉鏡臺(tái)》、《對(duì)玉梳》、《鴛鴦被》等，都是以信物作為雜劇之名，也是以信物貫穿全劇始終。

因此，《梧桐雨》里設(shè)置李、楊二人信物定情的故事情節(jié)，是通俗文學(xué)發(fā)展到元代的時(shí)代必然選擇。在白樸《梧桐雨》中，信物定情在通俗意義上所預(yù)示的美滿結(jié)局同現(xiàn)實(shí)中悲慘結(jié)局作對(duì)比所形成的劇情張力，也為劇本蒙上了濃重的不可抗拒命運(yùn)的悲劇色彩，從而使劇情更具震撼力。

三、民眾接受中對(duì)婚外情的想象與心理補(bǔ)償——通奸

陶慕寧先生在《青樓文學(xué)與中國(guó)文化》中曾論到：“對(duì)男女兩性關(guān)系的問題，民間的理解卻并不認(rèn)同于統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的原則。如果說士大夫階層是通過納妾狎來彌補(bǔ)婚姻生活的缺陷的話，那么在下層社會(huì)則是用私通來解決同一問題。民間的男女所追求的是那種比較形而下的，側(cè)重本能的兩性之愛。”[44]這段話論述得頗為精到。從中國(guó)古代流行于下層社會(huì)的通俗文學(xué)中可以看出，私通、通奸等話題是文學(xué)作品中的一種特殊調(diào)味劑，頗受，其實(shí)從民眾心理視角而論，這種好奇心與民眾接受中對(duì)婚外情的缺失性體驗(yàn)的想象與心理補(bǔ)償有關(guān)。《梧桐雨》中也寫到通奸的劇情，即楊貴妃與安祿山的通奸行為，這受到同題材宋小說的影響，但是白樸在作為面向大眾的雜劇中設(shè)置這一通奸行為的劇情，無疑是充分考慮到民眾的接受與期待的，這一選擇本身就體現(xiàn)了白樸創(chuàng)作劇本時(shí)主觀上的俗化傾向。

楊貴妃與安祿山是否有通奸行為，唐五代文人的記述頗為隱晦，只是提到楊貴妃自收安祿山為義子之后，安祿山經(jīng)常出入宮廷而不受阻礙。但是隨著宋代俗文學(xué)的發(fā)展，關(guān)于楊貴妃與安祿山之間的私情被文人逐漸夸張與放大，到了北宋后期秦醇的《驪山記》、《溫泉記》中，其內(nèi)容完全化，色彩濃重。如《驪山記》中描繪楊貴妃與安祿山，甚至還有唐玄宗三人后宮的行為：“貴妃慮其丑聲落民間，乃以祿山為子。一日，祿山醉戲，無禮尤甚。”“貴妃慮帝見胸乳痕，乃以金為訶子遮之，后宮中皆效之，迄今民間亦有之。”“一日，貴妃浴出，對(duì)鏡勻面，裙腰褪，微露一乳。帝以指捫弄曰：‘吾有句，汝可對(duì)也。’乃指妃乳言曰：‘軟溫新剝雞頭肉。’妃未果對(duì)。祿山從旁曰：‘臣有對(duì)。’帝曰：‘可舉之。’祿山曰：‘初來塞上酥。’妃子笑曰：‘信是胡奴，只識(shí)酥。’帝亦大笑。”[45]但是《驪山記》中還是維護(hù)了楊貴妃的尊貴形象，將楊貴妃與安祿山之間的通奸敘述成楊貴妃被迫而為之的行為：“祿山數(shù)失禮貴妃，貴妃私甚恨，第無計(jì)絕之耳。晚年尤不喜之。祿山之守漁陽，貴妃屢言于上曰：‘漁陽天下之精兵所聚，宜用—心腹臣，祿山陰賊，不可為帥。’上不答。”[46]從楊貴妃諫言唐玄宗的言語中可以看出，作者在極力丑化安祿山這一胡人叛將。這與宋代文人謹(jǐn)承“華夷之辨”之大防，對(duì)安祿山一片斥責(zé)之聲相一致。

而《梧桐雨》中雖然也寫到楊貴妃與安祿山的通奸行為，但是卻與宋小說中大不相同。首先，《梧桐雨》將楊貴妃與安祿山通奸設(shè)置成自愿而為之，并且肯定了二人的真情。第一折中寫到楊國(guó)忠發(fā)現(xiàn)其妹楊貴妃與安祿山的私情，他諫言唐明皇發(fā)配安祿山去鎮(zhèn)守邊疆，以免東窗事發(fā)，累及整個(gè)楊氏家族。安祿山走后，楊貴妃是“妾心中懷想，不能再見，好是煩惱人也”。其次，《梧桐雨》中的安祿山形象并非小說中所描繪的那樣十惡不赦和下流，而是一位了解政治形勢(shì)的武將。第二折安祿山起兵時(shí)說：“如今明皇年已昏眊，楊國(guó)忠、李林甫播弄朝政。”再次，《梧桐雨》中的安祿山還是一位愛江山更愛美人的重情之人：“我今只以討賊為名，起兵到長(zhǎng)安，搶了貴妃，奪了唐朝天下，才是我平生愿足。”“單要搶貴妃一個(gè)，非專為錦繡江山。”《梧桐雨》中對(duì)楊貴妃與安祿山之間自愿通奸行為的敘述與安祿山愛江山更愛美人形象的樹立，無疑極大調(diào)動(dòng)了受眾對(duì)故事情節(jié)的好奇和對(duì)劇中人物的復(fù)雜心理。受眾既對(duì)劇中楊貴妃與安祿山的通奸行為大加譴責(zé)，同時(shí)也會(huì)對(duì)安祿山?jīng)_冠一怒為紅顏的舉動(dòng)唏噓不已，而并非宋小說中僅僅給人以感官刺激和對(duì)小說中人物的可恥行為深惡痛絕這種單一的情感體驗(yàn)所能比擬的。

白樸并沒有因?yàn)椤段嗤┯辍纷鳛闅v史題材而刻意加強(qiáng)劇本的嚴(yán)肅感，其對(duì)楊、安二人通奸劇情的選擇與元代其它雜劇一樣，元到通奸主題的劇作也很普遍，鄭傳寅在《論元人雜劇中“貪破家”悲劇》一文中專門對(duì)元雜劇中關(guān)涉有婦之夫“貪破家”劇情的劇本做過統(tǒng)計(jì)：“現(xiàn)存150多部元雜劇中有12部以有夫之婦貪破家的故事為表現(xiàn)對(duì)象，其中有4部具有較強(qiáng)的悲劇性。”[47]這種通奸模式在明清小說中更是大量出現(xiàn)，有人曾統(tǒng)計(jì)明末涉及情節(jié)的小說，竟然有近四十余部[48]。元明清時(shí)期通俗文學(xué)中對(duì)主題的選擇和大肆抒寫，除了一部分是為了勸人遵守婦道，大多情況下是為了滿足讀者的閱讀需要，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民間化敘事傾向。

四、結(jié)語

《梧桐雨》雖為簡(jiǎn)短的四折一楔子雜劇，但是其內(nèi)容的涵蓋量卻非常豐富多彩。從《梧桐雨》中出現(xiàn)的五個(gè)民俗事象可以看出，雖然白樸采取的方法各不相同，但是都是為劇情的通俗易懂、引人注目、新穎可觀服務(wù)的。以傳奇目的再現(xiàn)洗兒會(huì)，首先考慮的就是劇本內(nèi)容的吸引人；以嫁接手法演繹七夕乞巧，則充分考慮了劇情虛實(shí)相間的敘事原則。受眾可以從愛情盟誓中體悟真情，但是真情遇挫、有情人終不能長(zhǎng)相廝守，不得不令人感慨萬千。受眾也可以從信物定情行為中感受情堅(jiān)與情貞，但是由于受到外力阻礙，愛情信物最終變成了愛情遺物，怎能不令人頓首喟嘆。而劇中楊貴妃與安祿山的通奸行為不僅可以滿足民眾接受中對(duì)婚外情的想象與心理補(bǔ)償，而且對(duì)于受眾而言，還有種石破天驚的震撼效果。因此，從民俗事象來看，白樸創(chuàng)作《梧桐雨》充分考慮了雜劇的文本性質(zhì)和演出需要，這些民俗事象既構(gòu)成了《梧桐雨》的主體故事情節(jié)，也充分體現(xiàn)了《梧桐雨》的俗化傾向。而張石川《論中的意象——兼及雜劇意象的特征與功能》中認(rèn)為：“如果我們從文體發(fā)展演變的角度來看，《梧桐雨》并不是一部成熟的元雜劇作品，它更多的體現(xiàn)出的是一種過渡的狀態(tài)，一種游離于主流之外的創(chuàng)作傾向。”[49]聯(lián)系他在《白樸的俗化傾向》中的觀點(diǎn)，可以看出，他認(rèn)為《墻頭馬上》是一部成熟的元雜劇作品，而《梧桐雨》由于曲辭的“劇詩”化，因此只是詩詞到雜劇的文體過渡形式。這一看法顯然過分強(qiáng)調(diào)了雜劇曲辭對(duì)雜劇本質(zhì)的決定性作用。從筆者以上的論述，可以看出他對(duì)《梧桐雨》的定位還是值得商榷和重新評(píng)價(jià)的。

[參考文獻(xiàn)]

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第4篇：有關(guān)七夕的詩句范文

【關(guān)鍵詞】朱淑真；詩詞；南宋；仕女生活

古代仕女是一個(gè)頗為特殊的群體。“仕女”一詞，舊指生于并嫁與貴族或官僚家庭的婦女。她們深居內(nèi)宅，屬社會(huì)封閉型人群。優(yōu)裕、安定的生活，使她們不必為衣食操勞。她們有充沛的自由時(shí)間隨自己的興趣修飾服飾妝容、專研織繡女紅，而家庭的環(huán)境也使她們能有更多接觸文化藝術(shù)的機(jī)會(huì)。受到父輩兄弟的影響，她們中的許多人可以研習(xí)詩詞文章和書法繪畫，甚至有可能接觸政治軍事等一般來說男人涉足的領(lǐng)域。仕女在古代女子中無疑是比較出色的群體，她們?cè)?jīng)有過才華和夢(mèng)想、快樂和幸福、壓抑和掙扎，她們身上閃耀著在男性主宰的世界也無法埋沒的光彩，由于這些美麗而兼具智慧的女子，古代女性才得以甩脫“柔弱”、“無才”、“卑微”的標(biāo)簽。但是也正由于非富則貴的家庭環(huán)境，她們的生活和價(jià)值觀更容易受封建禮教的支配。

朱淑真，字號(hào)幽棲居士，屬仕女階層，是宋代詩詞創(chuàng)作數(shù)量較多的女作家，共留下了337首詩歌、33首詞，被魏仲恭收錄為《斷腸集》。《斷腸集》與李清照的《漱玉集》并稱為宋代女性文學(xué)作品的雙璧。①朱淑真的詩詞多是閨怨和愛情篇章，清新婉麗，情真意切，其文章深得晚唐五代遺韻，當(dāng)時(shí)廣泛流傳著“見旅邸中好事者，往往傳誦朱淑真詞……能道人意中事，豈泛泛者所能及”，“出言吐句，有奇男子之所不如。雖欲掩其名，不可得耳”。[1]這個(gè)典型的閨閣女性，將敏感的心靈和如火的激情全部投放在閨閣這一狹小天地中，從獨(dú)特的女性創(chuàng)作視角展示南宋仕女的生活和感情狀況，這是朱淑真詩詞真正價(jià)值所在。

南宋時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及官員游宦等原因，男性及整個(gè)家庭在社會(huì)上的流動(dòng)性極大，這就迫使南宋士大夫們重新思考秩序、正位、綱紀(jì)等問題，女子相夫教子、正家以禮的“主內(nèi)”角色被賦予了重要的意義，仕女的活動(dòng)范圍受到了嚴(yán)格的限制，司馬光在《涑水家儀》中規(guī)定：“凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門。內(nèi)外不共井，不共浴堂，不共廁。男治外事，女治內(nèi)事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。有故出中門，必?fù)肀纹涿?如蓋頭面帽之類)。男子夜行以燭，男仆非有繕修，及有大故(大故謂水火盜賊之類)，亦必以袖遮其面。女仆無故不出中門(蓋小婢亦然)，有故出中門，亦必?fù)肀纹涿妗ｂ徬律n頭，但主通內(nèi)外之言，傳致內(nèi)外之物，毋得輒升堂室，入庖廚。”[2]她們?cè)谔囟ǖ墓?jié)日里才能走出閨閣，融入社會(huì)，體驗(yàn)世俗濃郁的節(jié)日氛圍，或家族的祭祀當(dāng)中，或是與姐妹們一起慶祝節(jié)日，因此這些節(jié)日對(duì)她們顯得特別重要，這是她們大書特書的內(nèi)容。除此之外，她們只能通過日常的梳妝打扮、讀書寫作、刺繡女紅等打發(fā)日子。當(dāng)然，這些仕女還有特殊的打發(fā)煩惱的方式——飲酒。朱淑真的作品也體現(xiàn)了以上特點(diǎn)。

詩中節(jié)日與風(fēng)俗

宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為節(jié)日注入了新的內(nèi)容，帶來了輕松愉快甚至奢靡的風(fēng)情。節(jié)日風(fēng)情反映了人們當(dāng)時(shí)豐富的生活情趣、平衡的社會(huì)心態(tài)。南宋時(shí)有帝后“圣節(jié)”，“圣節(jié)”之外，還有一些官定的節(jié)日，重要的有元旦、上元節(jié)、中和節(jié)、天慶節(jié)等。節(jié)氣性和季節(jié)性的節(jié)日有立春、清明、端午、七夕、中秋等。朱淑真以詩詞的方式記錄了宋代節(jié)日、飲食、服飾等眾多方面的風(fēng)俗，展示了南宋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和仕女們的生活狀況。

朱淑真有《元夜三首》和《元夜遇雨》四首詩反映了元宵節(jié)燈火輝煌、繁華熱鬧的盛況：“闌月籠春霽色澄，深沉簾幙管弦清。爭(zhēng)豪競(jìng)侈連仙館，墜翠遺珠滿帝城。一片笑聲連鼓吹，六街燈火麗升平。”“十里綺羅春富貴，千門燈火夜嬋娟。香街寶馬嘶瓊佩，輦路輕輿響翠耕。”“揭天鼓吹鬧春風(fēng)。”這些詩句再現(xiàn)了元宵節(jié)人聲鼎沸，鼓樂齊鳴的歡騰，人們競(jìng)相攀比，以示富有，大街上熱鬧非凡，人群熙熙攘攘，擁擠中婦女們的首飾撒落滿地的景象。笑聲、鑼鼓聲、馬嘶聲、翠耕聲不絕于耳，淋漓盡致地展現(xiàn)出元宵節(jié)南宋街市上的熱鬧繁盛景象。

立春代表著春天的正式開始，更深層次地飽含著人們對(duì)未來一年的希望、憧憬。“梅花枝上雪初融”、“柳條如線著春歸”，從朱淑真詩中我們看到了立春之日的物候特征，雪融化、柳樹已發(fā)芽。“生菜乍挑宜卷餅，羅幡旋剪稱聯(lián)釵”、“韭黃蘭茁簇春盤”、“玉管吹灰適報(bào)春”。立春時(shí)節(jié)人們拾野菜卷春餅、掛春幡、設(shè)春盤、玉管吹灰等多種典型習(xí)俗，生動(dòng)形象地再現(xiàn)于朱淑真詩詞中。

五月五日端午節(jié)，又有端五、重五、重午、天中、浴蘭令節(jié)之稱。端午節(jié)家家要在門口鋪設(shè)桃、柳、葵花、菖蒲、艾葉，還要吃粽子、五色湯元、茶酒等，有些人家將泥塑張?zhí)鞄熛駪覓煊陂T額上，用來禳毒氣。朱淑真有詩“縱有靈符共彩絲”，靈符彩絲都是辟邪驅(qū)病之物。

七月七日南宋婦女有七夕乞巧的民間習(xí)俗，婦女們對(duì)月穿針，或把蜘蛛放入盒子內(nèi)，乞求織女賜予女紅巧技。第二天如果網(wǎng)絲圓正，美名“得巧”。朱淑真詩“拜月亭前梧葉稀，穿針樓上覺秋遲。天孫正好貪歡笑，那得功夫賜巧絲”四句點(diǎn)出七夕“拜月”、“穿針”、“天孫”、“巧絲”，再現(xiàn)七月七日南宋婦女乞巧的民間風(fēng)俗。

八月十五日中秋節(jié)，“清光消霧靄，皓色遍高空。愿把團(tuán)圓盞，年年對(duì)兔宮”。從朱淑真詩中得知，南宋時(shí)，家人八月十五中秋節(jié)要吃團(tuán)圓飯，喝團(tuán)圓酒，飲酒賞月已成民俗。

十一月冬至宋人也頗為重視。“八神表日占和歲，六琯飛葭動(dòng)細(xì)灰。”朱詩反映了宋代冬至祭祀祖先、玉管吹簫的民俗。臘月底，被認(rèn)為“月窮歲盡之日”，故稱“除夜”。民間灑掃門閭，除塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖先。朱淑真除夕詩共有三首：《除夜》兩首和《除日》一首。“爆竹聲中臘已殘，酴酥酒暖燭花寒。朦朧曉色籠春色，便覺風(fēng)光不一般。”燃放爆竹、飲酒、守歲等已成為當(dāng)時(shí)節(jié)日習(xí)俗。朱淑真作品中除夕晚上飲酒守歲、燃放爆竹、插桃符避鬼的風(fēng)俗基本涵蓋了南宋人的生活風(fēng)尚，體現(xiàn)了南宋的生活文化。

詩中酒文化

酒是宋時(shí)最重要的飲料。據(jù)今人研究，當(dāng)時(shí)的酒可分為黃酒、果酒、配置酒和白酒四大類。黃酒以谷類為原料，“凡醞用粳、糯、粟、黍、麥等及曲法酒式，皆從水土所宜”[3]。宋時(shí)出現(xiàn)了一批名酒，北宋晚年的名酒如宋英宗高后家的香泉、宋神宗向后家的天醇等都是達(dá)官貴人家釀造的。另有如開封豐樂樓的眉?jí)邸椎\樓的和旨等都是大酒樓釀造的。還有各地的名酒，如北京大名府的香歸和法酒，南京應(yīng)天府的桂香和北庫(kù)等。南宋晚期，名酒有軍隊(duì)殿前司的鳳泉、浙西提舉常平司的皇華堂、蘇州的雙瑞等，都由官府生產(chǎn)。以上名酒只有一部分是商品，但這也是宋時(shí)酒文化發(fā)達(dá)的標(biāo)志。[4]

宋代，女性作品中有關(guān)酒意象的詩詞有110首，是前代總和的5．5倍，而寫酒意象的女作家35位，是前人的4倍。[5]宋以前，先秦衛(wèi)宜夫人、漢朝卓文君、晉劉妙容、唐代陸蒙妻蔣氏、魚玄機(jī)等女性，她們的作品中都留下了酒的印記。宋代，隨著釀酒業(yè)的空前繁榮，飲酒者身份由皇宮貴婦、唐代女官之流進(jìn)而擴(kuò)大到小家碧玉。如楊慧淑、連妙淑為龍宮皇妃，魏玩、李清照是相門之婦，張玉娘、朱淑真則是宦門淑女。宋代，酒是流淌在女作家精神世界的血脈，貫穿著她們?nèi)松S富多彩的情感浪花，濃縮著她們各自獨(dú)特的生命體驗(yàn)，古代酒文化的歷史上留下了她們美麗的倩影。綜觀朱淑真《斷腸集》，提及酒意象的作品有60多首，占其作品的五分之一，占宋代酒意象總數(shù)的一半。

朱淑真作品關(guān)于宋代飲食習(xí)俗記載的以酒最盛，展示了酒的種類、用途。淑真詩：“爆竹聲中臘已殘，酴酥酒暖燭花寒。”酴酥酒即屠蘇酒，宋時(shí)正月初一飲酴酥酒，可以避邪，不染瘟疫。正月初一飲的酒還有椒酒和柏酒，以祝長(zhǎng)壽。“椒盤卷紅燭，柏酒溢金杯。”所以有“元日進(jìn)椒柏酒，椒為玉衡量之精，服之令人身輕，柏是仙藥”。[6]從中，我們看到宋人除夕夜飲酒頗為講究。“金杯滿酌黃封酒”，黃封酒是宋朝官釀的酒，以黃紙封口，稱黃封，是御賜酒，后多用來指上好酒。“當(dāng)盡新篘玉友醅”，玉友即是一種名酒，色彩瑩白如玉，糯米和酒曲釀制而成故稱玉友醅。有關(guān)飲酒風(fēng)俗朱淑真作品中更是比比皆是，“強(qiáng)切菖蒲泛酒卮”、“無聊酒獨(dú)親”。酒可以消愁抒悶，可以閑情遣興，可以祝壽、助暖。朱淑真筆下的當(dāng)時(shí)人們對(duì)酒的嗜好、飲酒的風(fēng)俗再現(xiàn)了宋代仕女生活縮影。

詩中服飾妝扮

古人說中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。服飾是中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。宋朝有“服制”規(guī)定，實(shí)際生活并不恪守一律。衣冠服飾在宋發(fā)生了許多變化，顯示出時(shí)代特色。上有所好，下必效之，宮中、朝中裝束對(duì)社會(huì)服飾風(fēng)尚起著重大影響。宋皇后常服有“龍鳳珠翠霞帔”，“后妃之服”規(guī)定有祎衣、朱衣、鞠衣、禮衣等，是參加不同儀式的裝束，常服則大袖、長(zhǎng)裙、霞帔等。而其“背子、生色領(lǐng)皆用絳羅，蓋與臣下不異”。[7]穿背子很普遍，《師友談?dòng)洝酚浗匈F婦著有“黃背子”或“紅背子”。北宋末，服飾多變。京城中“婦人便服不施衿紐，束身短制，謂之不制衿。始自宮掖，未幾而通國(guó)皆服之”，被指為“服妖”。[8]

“宋代女性多服窄袖衣，與長(zhǎng)裙相配穿著，衣料以羅為多，柔軟輕薄，宋詞多有羅衣、羅裙之稱。”[9]“上身多穿襖、襦、衫、背子、半臂等，下身是裙和褲。”[10]衫和裙也是宋代婦女的日常服飾，作為南宋仕女，朱淑真詩詞在不經(jīng)意間展現(xiàn)出自己的外貌服飾，呈現(xiàn)出宋人的服飾面貌。朱淑真作品中點(diǎn)到四種服飾：羅衣、衫子、裙子、帶圍。其中羅衣是提到次數(shù)最多的，“乍著薄羅偏覺瘦”、“瘦怯羅衣褪”、“淚滴羅衣不忍看”、“淚滴羅衣暗斷腸”等等，可見，羅衣是朱淑真經(jīng)常的穿著，同時(shí)也是宋代女性最普遍的服飾。朱淑真作品中也常提到這些服飾，“愁看羅袖上”、“解卻紅裙小簟涼”、“淡紅衫子透肌膚”。此外，帶圍也是宋人腰間的裝飾，“陡覺湘裙剩帶圍”、“帶圍寬盡小腰身”，可見帶圍在宋人服飾中使用較普遍。

服飾之外，宋代女子頭飾也很豐富。朱淑真作品中有很多有關(guān)頭飾的描述，“墜翠遺珠滿帝城”，提到了珠翠，“鬧蛾雪柳添樁束”，又提及了鬧蛾、雪柳這些宋代頭飾，這些都是節(jié)日婦女裝扮自己的頭飾，各具特色。朱淑真詩中除了提到用于節(jié)日的頭飾，還有平日里所戴頭飾鳳釵，“卸卻鳳釵尋睡去”。此外，朱淑真作品中提到的頭飾還有金釵和梅花，“玉體金釵一樣?jì)伞保靶φ垡恢Σ逶启W”，“自折梅花插鬢端”，“謾把梅花取次妝”。無獨(dú)有偶，北宋著名女詩人李清照《清平樂》中也寫到“年年雪里，常插梅花醉”。朱淑真詞有：“盈盈笑靨，稱嬌面愛學(xué)、宮粧新巧。”“只有宮娃無一事，每將施額斗妝勻。”都是指將梅花折來貼在額前的情形，從中可以窺見宋代女子頭飾之豐富、之常見。

朱淑真的詩詞反映了南宋的節(jié)日風(fēng)俗、飲食習(xí)慣和講究的服飾裝扮。透過這扇窗口，我們更多地了解了宋代的一些民風(fēng)民俗，更好地解讀了朱淑真詩詞。

注 釋：

①本文引用所有朱淑真詩詞，均出自張璋、黃畬校注：《朱淑真集》，上海古籍出版社，1986年版。

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第5篇：有關(guān)七夕的詩句范文

[關(guān)鍵詞] 語文 課堂教學(xué) 古典詩詞

中國(guó)是詩的國(guó)度。在中國(guó)古代各種文學(xué)樣式中，詩歌產(chǎn)生最早，發(fā)展也最為充分。博大精深的詩詞文化，哺育了一代代士子學(xué)人，成為中國(guó)文學(xué)史上一朵奇葩。孔子就曾教導(dǎo)孔鯉說：“不學(xué)詩，無以言”。因此，我們沒有理由把中國(guó)古典詩詞拒之于語文課堂教學(xué)之外，在平時(shí)的語文教學(xué)中，我們應(yīng)注意古詩詞的滲透教學(xué)，力求使它與教材的學(xué)習(xí)相得益彰，豐富課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，拓寬知識(shí)的深度和廣度。

一、課題的提出

為什么提倡把古典詩詞融入課堂呢？我認(rèn)為原因有四：

首先，是為了促進(jìn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)化。眾所周知，近年來，國(guó)內(nèi)自上而下倡導(dǎo)素質(zhì)教育，其實(shí)質(zhì)是全面貫徹教育方針，全面提高教育質(zhì)量，使學(xué)校的一切工作著眼于學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展和整體素質(zhì)的全面提高。為此，在教學(xué)中就不應(yīng)該只囿于薄薄的一本教材，應(yīng)該把目光多投向中國(guó)燦爛的古代文學(xué)特別是詩詞上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，使他們獲得美的享受，提高學(xué)習(xí)語文的興趣，培養(yǎng)他們積極、活躍的思維能力。中國(guó)古典詩詞是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種積淀、一種文化底蘊(yùn)。不言而喻，對(duì)學(xué)生多進(jìn)行一些這方面的熏陶，定會(huì)對(duì)學(xué)生素質(zhì)的全面提高有所裨益。

其次，是為了提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。高考考綱有明確的規(guī)定：要初步鑒賞文學(xué)作品的內(nèi)容、語言、表達(dá)技巧。人教版高中新教材語文第三冊(cè)選編了大量的古典詩詞，意味著編者也意識(shí)到古典詩詞在語文教育及審美取向中的作用。因此，讓學(xué)生多進(jìn)行一些詩詞鑒賞活動(dòng)，既符合考綱的要求，又能提高學(xué)生的素質(zhì)，何樂而不為呢？

再次，是為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的熏陶、心智的啟迪。古典詩歌中蘊(yùn)含著豐富而鮮明的音樂美和繪畫美。通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行古典詩詞的教育，使他們?cè)诓粩嗟膶W(xué)習(xí)中既獲得了文辭，又得到了美感。語文教育是人的教育，更是一種審美教育。它是體現(xiàn)寓教于樂、感染陶冶，從悅?cè)说解说礁腥说接说倪^程，是培養(yǎng)學(xué)生感悟能力的突破口，能使學(xué)生產(chǎn)生追求“真、善、美”這一崇高美好愿望的精神內(nèi)驅(qū)力。無疑，詩詞教育就是達(dá)到這一教學(xué)目的的捷徑之一。

最后，即使是新教材，一學(xué)期也不過讓學(xué)生見識(shí)了幾十首詩詞，這樣的接觸量是不足以普遍提高學(xué)生的“詩意”的。語文學(xué)習(xí)不同于科學(xué)分析，實(shí)踐表明，閱讀數(shù)量的積累，語文例子的極大豐富，才是形成語文能力的首要的前提條件。新版教材也特別指出“重視積累、感悟、熏陶、培養(yǎng)語感”。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，只有通過量的積累，才能達(dá)到對(duì)詩境的“感悟”。

二、課題的實(shí)施

那么，怎樣把古典詩詞融入課堂呢？教育名家魏書生在這方面給了我很好的啟發(fā)，他一直堅(jiān)持每天給學(xué)生補(bǔ)充詩詞，讓學(xué)生吟詠其中。我也是利用課下或課堂，有機(jī)地把名家名詩補(bǔ)充給學(xué)生，擴(kuò)大他們的知識(shí)面，弱水三千，即便只取一瓢，也會(huì)使我們的課堂充滿詩意。下面就結(jié)合本人的教學(xué)實(shí)踐，談幾點(diǎn)粗淺的見解。

首先，聯(lián)想導(dǎo)入，激發(fā)興趣。如講授《故都的秋》時(shí)，我是在讓學(xué)生回憶歷代文人騷客筆下的秋的詩文中進(jìn)入課文的學(xué)習(xí)的。我們共同回憶了上至《詩經(jīng)》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，下至劉禹錫的“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，再到蘇軾的“荷盡已無擎雨蓋,菊殘猶有傲霜枝”，陶澹的“秋風(fēng)秋雨愁煞人,寒宵獨(dú)坐心如搗”等詩句。通過上述詩文的欣賞，學(xué)生自然會(huì)沉浸在秋意之中，對(duì)本文產(chǎn)生深厚的求知欲。又如《鵲橋仙》，我是用杜牧的《七夕》導(dǎo)入的：銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。從而在濃郁的浪漫色彩中進(jìn)入課文的學(xué)習(xí)。

其次，引經(jīng)據(jù)典，全面理解。有的課文，為了需要只引用了詩詞中的幾句甚至只提到了題目，在教學(xué)中，可以把全詩列出，并加以分析，這樣可使學(xué)生更加明確地理解所引詩句在課文中的意義及作用。例如朱光潛的《咬文嚼字》在談到字的聯(lián)想意義時(shí)，提到了宋代詞人賀鑄《青玉案》中的“一川煙草”，并未詳細(xì)展開，在講授這個(gè)地方時(shí)，我補(bǔ)充了這首詞：“凌波不過橫塘路，但目送、芳?jí)m去。錦瑟年華誰與度?月臺(tái)花榭，瑣窗朱戶，惟有春知處。碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”這樣不僅理解了課文，加深了思想認(rèn)識(shí)，而且還擴(kuò)充了知識(shí)面，使學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)到了如何把抽象的感情形象化。周瘦鵑的《杜鵑枝上杜鵑啼》更是涉及了有關(guān)杜鵑的詩文詞句，通過整理并熟記，同學(xué)們了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化中杜鵑的有關(guān)知識(shí)，感知了悠久豐富的中國(guó)歷史文化。

再次，追根溯源，對(duì)比分析。課文中也有一些地方并不是直接引用古詩詞，而是變了形，巧妙地化入字里行間。針對(duì)這種情況，可以先分析課文中這些語言的意義作用，然后引出它的本體，讓學(xué)生充分體會(huì)其不同的藝術(shù)效果。如《長(zhǎng)亭送別》開頭中的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，作者用幾個(gè)帶有季節(jié)性特征的景物，襯托出離人的情緒，把讀者引向那富有詩情畫意的情境里。而這正是巧妙地化用了范仲淹的《蘇幕遮》：“碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。……明月高樓休獨(dú)倚。酒入愁腸，化作相思淚。”通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)兩者的分析，使他們既體味到課文的特點(diǎn)，又領(lǐng)略了原詩詞的意境。而在《揚(yáng)州慢》中，詩人更是多處化用了杜牧以揚(yáng)州生活為主題的七言絕句。通過補(bǔ)充與對(duì)比分析，同學(xué)們更能深刻領(lǐng)悟了這首被稱為有“黍離之悲”的慢詞。

最后，由此及彼，求同求異。中國(guó)古典詩詞，浩如煙海，其中有許多或題材相同，或意境相同，或題目相同。即使同一作者，也有許多意境或相同或相反的詩詞。遇到此類情況，我們可以立足課本，廣泛聯(lián)系，由此及彼，融會(huì)貫通。在充分賞析課文的同時(shí)，可選擇內(nèi)涵或意象與課文相似的詩詞來充實(shí)閱讀量。如學(xué)習(xí)陶淵明的《歸園田居》，可以引入他的《飲酒》；學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，可以聯(lián)想他的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》。這樣，既在內(nèi)容上相輔相成，又可加深學(xué)生對(duì)課文的理解，同時(shí)還使學(xué)生對(duì)作者有了一個(gè)更全面的了解。再如，學(xué)習(xí)《越中覽古》，可以補(bǔ)充李商隱的《詠史》；學(xué)習(xí)荀子的《勸學(xué)》，可以把朱熹的《勸學(xué)》“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。”帶入課堂，兩相比較，給學(xué)生留下了深刻的印象。學(xué)習(xí)《促織》一文，為了幫助同學(xué)們深刻理解主旨，我補(bǔ)充了清代詩人鄭板橋的《題墨竹》：“衙齋臥聽瀟瀟竹，疑是人間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”使他們認(rèn)識(shí)到了本文的諷諫之旨。尤其是在學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》專章時(shí)，我給學(xué)生匯總了原蓍中的“十二支曲子”及判詞，極大地激發(fā)了學(xué)生的探究興趣。

三、課題的總結(jié)

第6篇：有關(guān)七夕的詩句范文

（一）常見鳥類特征與內(nèi)涵分析

例如鴛鴦，常常被用來表現(xiàn)情人間的真情摯愛，夫妻間的生死之戀，是因?yàn)轼x鴦出現(xiàn)在世人眼中時(shí)，大多是成雙成對(duì)，形影不離。古人認(rèn)為鴛鴦經(jīng)日結(jié)伴并游，用情專一，其一死，其一也就憂思不食，憔悴而死。《爾雅釋地》：“南方有比翼鳥，不比不飛，其名謂之鶼鶼。”這里形容的就是鴛鴦。盡管現(xiàn)實(shí)情況中鴛鴦伴侶并非生死相隨，只是在繁殖期間接觸密切頻繁，令人產(chǎn)生“鶼鰈情深”的感慨。但是，鴛鴦成雙已經(jīng)成為固定的模式在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，用以歌頌愛情的忠貞不移，婚姻的牢不可破。杜鵑也是常見的一種鳥類。春夏之際，杜鵑鳥會(huì)徹夜不停地啼鳴。杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的，古人誤以為它“啼”得滿嘴流血，因而引出許多關(guān)于“杜鵑啼血”的傳說。它那凄涼哀怨的悲啼，常激起人們的多種情思。白居易《琵琶行》中有“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”杜鵑啼血還有另一個(gè)典故傳說，是有關(guān)古代望帝的：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文•全漢文》輯《蜀王本紀(jì)》載：“后有一男子，名曰杜宇，……乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝，……望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通、慚愧、自以為德薄，不如鱉靈。乃委國(guó)授之而去，如堯之禪舜。……望帝去時(shí)子規(guī)鳴，故蜀人悲子規(guī)而思望帝。”還有一種說法，它的叫聲類似"不如歸去"，所以代表思鄉(xiāng)之情。被迫流離他鄉(xiāng)的人們，每當(dāng)聽到它那“慣作悲啼”的鳴叫，許多愁腸百結(jié)的人心酸腸斷，尤其是在面對(duì)戰(zhàn)亂之后，半壁江山、舉國(guó)飄零、無處可依，這種情感在此時(shí)得到淋漓盡致的升華與宣泄。杜鵑被稱為“冤禽”“悲鳥”“怨鳥”，無數(shù)文人墨客為杜鵑吟詠訴冤，杜鵑被定位為一種哀惋、至誠(chéng)、悲愁的象征。大雁在古代曾被用來傳遞書信，因此常常被作為對(duì)遠(yuǎn)方親人的懷念。古人的文學(xué)作品中常見的情景便是如此：每當(dāng)鴻雁飛過，總盼望著能借它之口帶一聲問候；又因?yàn)榇笱闱锶漳蠚w，春日北去，所以經(jīng)常被世人作為思鄉(xiāng)代言。薛道衡所作《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”

（二）鴿子特征與內(nèi)涵分析

自然物的特征中融入深厚的人文精神，能夠傳遞豐富的信息。同以上幾種具有明顯個(gè)體特征的鳥類相比，鴿子的生活習(xí)性也頗有趣味，足以成為文人墨客們宣泄心中塊壘的代言。

1．歸巢性

鴿子具有很強(qiáng)的記憶力，同時(shí)它又具有本能的愛巢欲與很強(qiáng)的歸巢性。鴿子雌雄不雙飛，古人“飛鴿傳書”正是很好地利用了鴿子的這一特點(diǎn)。《開元天寶遺事》卷一：“張九齡少年時(shí)，家養(yǎng)群鴿，每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所寄之處飛往投之，九齡目之為飛奴。時(shí)人無不愛說。”宋代江少虞撰《事實(shí)類苑》卷六十三《鴿寄書》：“古詩云：袖中有短書，欲寄雙飛燕。詩意以燕春去秋來，似可寄書，故偶然耳。今人則養(yǎng)鴿通信，皆非虛言也。雖至外數(shù)千里，縱之輒能還家。蜀人有事至京師者，以鴿寄書，不旬日皆達(dá)。及賈人船浮海，亦以鴿通信。”可見，在宋代信鴿通訊已在社會(huì)生活中占有重要地位。

2．性情溫順

不同于身手敏捷、殘酷銳利的老鷹，不同于高傲脫俗的鶴；也不同于作息時(shí)間異于他人，性情乖戾的貓頭鷹，更不同于食腐肉的烏鴉。鴿子性情溫順，容易馴養(yǎng)，同人類關(guān)系密切且悠久。據(jù)現(xiàn)存資料所載，我國(guó)養(yǎng)鴿有著悠久的歷史，甚至可以可追溯到殷代，殷墟婦好墓中曾出土精美的藝術(shù)品玉雕鴿。據(jù)四川蘆山縣漢墓出土陶鏤房上的鴿棚推斷，最遲在公元206年民間已有養(yǎng)鴿之風(fēng)。唐代封演《封氏聞見記》卷七《蜀無兔鴿》引戴祚作《西征記》云：“開封縣東二佛寺，余至此見鴿大小如鳩，戲時(shí)兩兩相對(duì)。”戴祚是晉宋間人，晉末從劉裕西征姚泓，至開封縣始識(shí)鴿。“戲時(shí)兩兩相對(duì)”，這句話正說明人們已熟悉了鴿子習(xí)性，把鴿子作為馴養(yǎng)。至北朝時(shí)期，由于鴿子長(zhǎng)期被人馴養(yǎng)，與人相處時(shí)對(duì)人已不懼畏。《魏書•崔光傳》記載：“（崔光）崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，終日怡怡，禾曾恚忿。曾于門下省晝坐讀經(jīng)；有鴿飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩，久之乃去。”鴿子“飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩”，正是由于人類的馴養(yǎng)使得野性逐漸泯滅，鴿子才可以如此隨意、輕松自在的與人玩耍。

3．信鴿競(jìng)翔

鴿子被馴養(yǎng)后，其溫順的性情、強(qiáng)烈的歸巢性以及較快的飛翔速度，使得它們成為新的娛樂項(xiàng)目。唐明皇雖然身為皇帝，同樣喜歡為自己爭(zhēng)取民間的樂趣。鴿子在古代又稱“鵓鴿”，據(jù)史料記載唐明皇曾養(yǎng)過鴿子，并被呼之為“飛奴”。《開元天寶遺事》：“明皇宮中養(yǎng)鴿；號(hào)曰半天嬌。”“飛奴”“半天嬌”等是唐明皇給鴿子取的各種優(yōu)雅的名字，并常以“斗鴿”為戲，打發(fā)時(shí)日。南宋高宗趙構(gòu)同樣迷戀養(yǎng)鴿，以至于到了不理朝政的程度。有一首打油詩諷刺的就是趙構(gòu)的行為：“萬鴿飛翔繞，朝暮收放費(fèi)工夫；何如養(yǎng)取云邊雁，沙漠能傳二圣書”。明代中葉，人們已用鴿子競(jìng)翔取樂，并組織了相應(yīng)的“放鴿會(huì)”等團(tuán)體。清朝時(shí)，養(yǎng)鴿業(yè)不斷繁榮發(fā)展，并且從國(guó)外引進(jìn)了大批的優(yōu)良名鴿品種。尤其到了清末民初，無論達(dá)官顯貴、八旗子弟，還是走卒販夫、頑童老翁，以豢鴿放飛者大有人在，少則畜養(yǎng)一二十只，多則至數(shù)百只。可以這么說，沒有一項(xiàng)鳥類娛樂可以像信鴿這樣老少咸宜，通俗皆可，人人都可以從這項(xiàng)活動(dòng)中得到娛樂。

4．與佛教的關(guān)聯(lián)

佛教故事中有著很多鳥類，曾有鴿子為怯懦小人的傳說，當(dāng)然這只是教育世人的故事。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)與其他鳥類的明顯區(qū)別在于，鴿子并非雜食性鳥類，它僅以糧食為食，不食蟲蟻等活物。鴿子顏色多樣，但最常見的通常以白、灰、黑、或以上幾種顏色相間的雨點(diǎn)色為主。其中，純白的鴿子給人以圣潔、寧?kù)o的秀美感，灰鴿子則具有朦朧的霧態(tài)美，其羽毛的灰色如同禪房中靜謐香爐縷縷輕揚(yáng)的青煙，又如同雨后的青石板，素潔端莊。鴿子叫聲低沉而有節(jié)奏，這些特點(diǎn)與端莊肅穆的廟宇在一起，展現(xiàn)在世人眼前的是無與倫比的和諧。

二、文學(xué)作品中的鴿子形象與其它鳥類對(duì)比

鳥類形象在托物言志的詩歌中占有不小的比重。縱觀一部恢弘浩蕩的《全唐詩》，其中僅標(biāo)題中有雁的便有九十多首，例如有鮑溶的《歸雁》、陸龜蒙的《孤雁》、吳融的《新雁》，標(biāo)題中烏鴉的詩有九十多首，如李白作《烏夜啼》。涉及鶴的有一百七十多首，提到鷹的有二百四十多首，而正文中含烏鴉的有七百三十多首，提到雁的有一千九百多首，寫鶴的有兩千一百多首。至于鶯鶯燕燕，雀鳩鸚鵡，杜鵑鴛鴦，鷓鴣雞鴻，更是不計(jì)其數(shù)。相對(duì)比較冷門的是鷗與黃鸝，標(biāo)題中寫鷗的還有十余首，宋詞中更是禽鳥爭(zhēng)鳴。與它們相比，鴿子出現(xiàn)的頻率未免過低，不過鴿子的出現(xiàn)場(chǎng)所比較集中，它們大多擁有同一個(gè)特殊的場(chǎng)景———寺院。

（一）現(xiàn)實(shí)色彩的佛門怖鴿與浪漫的其他鳥類

鴿子在佛教中最被廣為傳誦的故事是“怖鴿”的傳說：從前有一只被老鷹追逐的鴿子，嚇得到處亂飛，老鷹還在繼續(xù)追逐。佛看到這種情況，就用自己的身影遮蔽鴿子，使老鷹找不到鴿子就逃走了。鴿子消除了恐怖，重新獲得了安全。“怖鴿”的典故由此流傳開來，翻開《全唐詩》，其中涉及鴿子的詩篇基本都是圍繞佛寺展開：孟浩然《泊廬江聞故人在東寺以詩寄之》“聞君尋寂樂，清夜宿招提。石鏡山精怯，禪枝怖鴿棲。”錢起作《題延州圣僧穴》“定力無涯不可稱，未知何代坐禪僧。默默山門宵閉月，熒熒石晝?nèi)粺簟Ｋ臅r(shí)樹長(zhǎng)書經(jīng)葉，萬歲巖懸拄杖藤。昔日舍身緣救鴿，今時(shí)出見有飛鷹。”賀朝《宿香山閣》“暝上春山閣，梯云宿半空。軒窗閉潮海，枕席拂煙虹。朱網(wǎng)防棲鴿，紗燈護(hù)夕蟲。”喻鳧《寺居秋日對(duì)雨有懷》“隱幾客吟斷，鄰房僧話稀。鴿寒棲樹定，螢濕在窗微。”皮日休《奉和魯望同游北禪院》“魚慣齋時(shí)分凈食，鴿能閑處傍禪床。”許渾《冬日宣城開元寺贈(zèng)元孚上人》“欲齋檐睡鴿，初定壁吟蛩。”從以上詩句中我們可以看出，石、山、樹、藤是描寫鴿子的詩篇中常見的自然景物，寂、默、靜是與之相隨的常見的意境，詩人們或者游玩，或者旅居，或者途經(jīng)，于暝暝月色中登上富有歷史感的古寺，朦朧靜謐；聽著鐘聲悠揚(yáng)而深遠(yuǎn)的回蕩，江潮一聲聲拍打著城墻，經(jīng)過某扇亮著燭光的窗邊，有僧人在誦讀經(jīng)書，鴿子與蠅蟲清冷幽美，共同將這個(gè)靜謐的夜晚添上些許生機(jī)。自從有了“怖鴿”典故，鴿子便常常在寺院中嶄露頭角，鴿子與山、石、水、燈、燭等共同組合成清幽古寺所特有的情境。杜荀鶴有《登山寺》，“有果猿攀樹，無齋鴿看僧。”皮日休有《開元寺客省早景即事》，“鶴靜時(shí)來珠像側(cè)，鴿馴多在寶幡中。”山猿、果樹、齋鴿、行僧、佛珠、佛像、寶幡，入目皆是與佛教有關(guān)的器物。鴿子能在唐代僧詩中占有如此高的比重是有原因的，自漢代佛教傳入中國(guó)以來，唐代佛教逐漸達(dá)到了鼎盛。武則天是精通佛理之人，不論目的是為了其權(quán)利虛張聲勢(shì)還是真心尋求解脫，她在位期間大興佛寺，佛教得到充分發(fā)展。其后唐代各個(gè)皇帝也都崇佛尚佛，其間雖有唐武宗滅佛的事情出現(xiàn)，但這也同時(shí)說明了佛教的發(fā)展與興盛。另外，唐代詩人大多漫游名山，借宿佛寺，于清雅幽靜的寺院中無意瞥見一抹活躍的影子。同時(shí)，唐人追求圓潤(rùn)婀娜、生動(dòng)柔和，這一信息我們從唐代佛像中就可看得出。佛像的造型也不同于南北朝時(shí)的清瘦飄逸，而是轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，從外在形體而言，不同于鶴的飄逸勁健，黃鸝的婉轉(zhuǎn)嬌俏，鴿子的形體圓潤(rùn)飽滿、色澤柔和典雅、姿態(tài)端莊、性情溫順，將其風(fēng)度、性格、氣質(zhì)等人格化之后，我們不得不承認(rèn)，將鴿子融入到有關(guān)寺院的題材詩歌中，是非常自然的事情了。

文學(xué)作品中出現(xiàn)的意象，通常情況下，往往是作者的情感代表，即作品中的形象是抒情主人公自我形象的化身、主觀情志的投射。在描寫鳥類的作品中，或者化身為思鄉(xiāng)的大雁，于千里外輾轉(zhuǎn)徘徊、顧影自憐；或者化身為失侶的鴛鴦，為另一半的離去而悲吟哀鳴；或者化身為梁間燕子，春日呢喃、歲歲相見，充滿著溫情愜意；或者化身為淺灘鷗鷺，隱逸于浮沙白浪，看潮去潮來、流年偷換。另一種情況是作者借某種約定俗成的典故來表達(dá)對(duì)某種情境的看法，詩人有意塑造用以比擬歷史或現(xiàn)實(shí)生活中的他者形象，從而表達(dá)自己對(duì)社會(huì)中某類人或仰慕、或厭憎、或嘲諷、或批判等等情感態(tài)度。

如以群雞聚食表達(dá)對(duì)物以類聚的小人的厭惡，諷刺烏鴉的貪得無厭來影射社會(huì)某一團(tuán)體。我們不難看出，鴿子在詩歌中的意象表達(dá)，大多屬于后一種情況。與其它鳥類相比，鴿子在情感領(lǐng)域所占的比重并不大。人們看到喜鵲，似乎就有喜悅感油然而生，每年七夕節(jié)，傳說中牛郎織女可以鵲橋相會(huì)，可見人們對(duì)喜鵲的喜愛程度。烏鴉的出現(xiàn)令人不詳，是由烏鴉的習(xí)性所決定的。烏鴉喜歡吃腐肉，皮毛顏色多為黑色，叫聲過于喑啞，難以引起人們的喜感。另外，杜鵑令人嘆惋，鴛鴦使人稱羨，鴻雁讓人產(chǎn)生春去秋來，一年將逝，游子未歸的扼腕，白鶴與紅霞并在，便體會(huì)到長(zhǎng)壽與永生的意蘊(yùn)。然而事實(shí)上，鴿子對(duì)于婚姻家庭的忠貞，絲毫不遜色于鴛鴦，傳書的能力同鴻雁也足以抗衡。相對(duì)于其他鳥類富有浪漫情懷的文化內(nèi)涵，詩人們似乎認(rèn)為渺遠(yuǎn)靜默的寺院更適合性情上與世無爭(zhēng)的鴿子，與青山灰石的搭配不至于埋沒鴿子的清冷色調(diào)，將鴿子作為一山一石等物質(zhì)形象來刻畫。所以圍繞青燈古佛的“怖鴿”典型形象，便因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)鴿子文化內(nèi)涵而被保留了下來。從詩歌中可以看出，人們更愿意將鴿子拉入現(xiàn)實(shí)生活。作品中的鴿子在更多情況下是一種點(diǎn)綴場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)存在物，而非寓意深遠(yuǎn)的情感代言人。劉得仁《吊草堂禪師》：“乳鴿沿苔井，齋猿散雪峰。如何不相見，倚遍寺前松。”楊衡《送公孫器自桂林歸蜀》：“舊戶閑花草，馴鴿傍檐隙。揮手共忘懷，日墮千山夕。”宋之問《游云門寺》：“入禪從鴿繞，說法有龍聽。劫累終期滅，塵躬且未寧。”在苔井邊玩耍；于屋檐間隙棲息；圍繞在游客腳邊踱來踱去……讀者讀過詩篇后，這些鮮活生動(dòng)的場(chǎng)景似乎立刻能夠浮現(xiàn)到腦海中，不需要太多晦澀的典故，也不需要曲折的詮釋解讀。與其他鳥類相比，鴿子的形象在世人眼中，不僅簡(jiǎn)單，而且現(xiàn)實(shí)。

（二）娛樂的競(jìng)翔信鴿與抒情的鴻雁傳書

第7篇：有關(guān)七夕的詩句范文

一、課題的核心概念及其界定

1.古典詩詞

古典詩詞，是指漢語言所獨(dú)有的一種有韻的最為含蓄凝練地表達(dá)思想感情的文體之一，是相對(duì)于新詩而言的。詩和詞是我國(guó)文學(xué)作品中的兩種體裁，也就是兩種類型。由于詞是從詩中派生出來的文學(xué)體裁，也有將詩詞歸為一類的。第一，它是一種表達(dá)思想感情的文體。第二，它是有韻的文體。第三，它是最含蓄凝練的。

2.整合

整合，就是對(duì)資源的獲取、組合和利用。所謂整合就是指一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)各要素相互滲透，協(xié)調(diào)一致，構(gòu)成一個(gè)整體的活動(dòng)或過程，從而使系統(tǒng)各要素發(fā)揮最大效益，達(dá)到1+1>2的效果。

“古典詩詞閱讀與小學(xué)語文教學(xué)的整合研究”主要是利用小學(xué)語文教學(xué)，最大限度地發(fā)揮古典詩詞的魅力、作用，將資源優(yōu)勢(shì)互相滲透、融合，協(xié)調(diào)一致，促進(jìn)小學(xué)生語文素養(yǎng)人文涵養(yǎng)提高的實(shí)踐和理論研究。

二、課題簡(jiǎn)介

1.課題研究的內(nèi)容

（1）學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)的教育教學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，形成系列化的方案。

（2）分別設(shè)置實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班。具體研究：① 古典詩詞閱讀與小學(xué)語文教學(xué)整合的實(shí)施途徑。 ② 古典詩詞閱讀與小學(xué)語文教學(xué)整合的一般模式（課程結(jié)構(gòu)）。③ 古典詩詞閱讀與小學(xué)語文教學(xué)整合的活動(dòng)開展與學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

2.課題研究的目標(biāo)

（1）探索古典詩詞閱讀與小學(xué)語文教學(xué)整合的途徑和方法。探索出適合實(shí)際情況的一些新思路，便于大面積推廣，為古典詩詞閱讀教學(xué)的開展和發(fā)展提供理論指導(dǎo)，提供示范。

（2）提高小學(xué)語文詩詞學(xué)習(xí)活動(dòng)的質(zhì)量，讓學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)語文、用語文，以增強(qiáng)語文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

（3）提高小學(xué)語文教師素質(zhì)，使教師的理論水平、業(yè)務(wù)能力、職業(yè)技能都能上一個(gè)新的臺(tái)階。

三、課題研究的過程

1.課題研究準(zhǔn)備階段

（1）做好前期調(diào)查。在實(shí)施課題之前，課題組教師對(duì)學(xué)校全體學(xué)生古詩誦讀基礎(chǔ)進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)古詩及相關(guān)知識(shí)知之甚少，低年級(jí)學(xué)生限于背誦類似于《 鵝 》《 靜夜思 》這樣傳誦極廣的詩篇；高年級(jí)學(xué)生最多能背誦十來首，但對(duì)詩題、作者、所在朝代的認(rèn)識(shí)就沒有那么清晰與準(zhǔn)確；大多數(shù)學(xué)生對(duì)詩題記憶模糊，對(duì)于詩人及所處朝代的認(rèn)識(shí)一片空白。

（2）召開實(shí)驗(yàn)班級(jí)家長(zhǎng)會(huì)，營(yíng)造研究氛圍。課題組教師在取得學(xué)生家長(zhǎng)的支持后，又召開各實(shí)驗(yàn)班級(jí)學(xué)生動(dòng)員會(huì)，精心準(zhǔn)備一些資料供學(xué)生閱讀和觀看，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（3）認(rèn)真草擬本課題的研究設(shè)計(jì)報(bào)告，組織課題組成員反復(fù)研討定稿，為本課題的研究工作的順利開展做好充分的準(zhǔn)備。同時(shí)，在調(diào)查學(xué)情的基礎(chǔ)上，組織課題組成員進(jìn)行綜合、分析、整理，并有針對(duì)性地制定了各小組的研究方案。方案確定后，制訂課題計(jì)劃，課題研究全面啟動(dòng)。

2.課題實(shí)施階段

第一階段：普遍層面上橫向展開。

（1）把握古詩詞誦讀的活動(dòng)開展。① 區(qū)別對(duì)待，分層次要求。首先，我們對(duì)《 語文課程標(biāo)準(zhǔn) 》規(guī)定的80篇詩目分年級(jí)要求，努力形成“人人誦讀、遍地詩聲”的良好風(fēng)氣。其次，本著“自愿參與”的原則，針對(duì)“學(xué)有余力”的學(xué)生，開展“每日一詩”活動(dòng)，采取學(xué)生自學(xué)為主、教師輔導(dǎo)為輔的學(xué)習(xí)形式，力爭(zhēng)把活動(dòng)開展得既轟轟烈烈又扎扎實(shí)實(shí)。② 創(chuàng)設(shè)氛圍。各班都要開設(shè)自己的“古詩文誦讀”專欄，每周抄上一首新的詩詞，讓學(xué)生讀、悟、吟、背；充分利用每天早讀時(shí)間和中午預(yù)備鈴前5分鐘，開展集體誦讀活動(dòng)，鞏固誦讀成果；板報(bào)、櫥窗經(jīng)常刊登古詩詞；“紅領(lǐng)巾廣播”開辟詩詞欣賞欄目，廣播播放詩詞曲賦或詩詞音樂，使學(xué)生耳濡目染、潛移默化地受到熏陶。學(xué)校每學(xué)期還開設(shè)“古詩詞誦讀日”，在這一天對(duì)各班級(jí)的詩詞誦讀活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)表彰，激勵(lì)先進(jìn)。

（2）開展形式豐富、生動(dòng)活潑的誦讀活動(dòng)。為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率，教師在誦讀形式、方法、技巧、激勵(lì)手段等方面勤于探索、大膽創(chuàng)新、勇于實(shí)踐，并經(jīng)常開展經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，收到了很好的成效。另外，學(xué)校和一些班級(jí)也采用奪紅旗、爭(zhēng)紅花、獎(jiǎng)貼紙、評(píng)明星、光榮榜等多種方法來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（3）走近古代詩詞文化。我們從以下三個(gè)方面對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)：一是講述古代詩人的趣聞逸事，這些故事往往融文化性和趣味性為一體，為學(xué)生所喜聞樂見，學(xué)生易于從故事本身領(lǐng)略古代文人的精神風(fēng)貌，靠直覺捕捉古代文化氣息。二是擷取古詩中的名言名句，如“待到重陽日，還來就”“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”等讓學(xué)生了解古代的風(fēng)俗。三是從詩詞本身出發(fā)，使學(xué)生逐步感悟到古詩有詠物、抒情、吊古、傷懷等思想內(nèi)容，和我們生活息息相關(guān)。孔子曾說：“不學(xué)詩，無以言。”讓學(xué)生知道，古詩詞是我們生活的另一面鏡子。

第二階段：縱向深化，開展專題研究。

為了把研究細(xì)化和深入，研究的后半段，我們把課題定位為一項(xiàng)具體的研究，一個(gè)具體的課程，最后選定為“農(nóng)歷詩詞課程”。

（1）為什么一定要選和農(nóng)歷有關(guān)的詩詞？我們生活在空間與時(shí)間之中，但很少有人對(duì)空間與時(shí)間進(jìn)行反省。從存在主義意義上講，人是被拋入這個(gè)世界（空間）中的，生命是一個(gè)偶然，每個(gè)人本質(zhì)上都是無家可歸的，因?yàn)橐磺兴^的家園都是不穩(wěn)定的。但是，人類必須努力地為自己尋找家園。我們的民族文化與歷史，就是我們最后的家園，是誰也掠奪不走的。關(guān)鍵是我們?cè)趺词刈∥覀冏詈蟮募覉@。

首先我們追問自己：作為民族文化和歷史的一部分，古典詩詞與我們的生命有關(guān)嗎？古典詩詞能喚醒我們的靈魂嗎？有人說過，我們的先人日出而作，日落而息，敏銳地感受著物候的變化。在春花、夏雨、秋風(fēng)、冬雪中，先人們和大自然對(duì)話，為我們留下了一首首偉大的詩歌。中華民族何以偉大？我們應(yīng)該用什么樣的方式來學(xué)習(xí)，才能和千年前的詩人們一同呼吸？才能擁有一種古典的生活方式？

后來我們決定帶著學(xué)生以農(nóng)歷時(shí)間為線索，從秋分開始，跨越四季春夏秋冬，直到下一個(gè)秋分結(jié)束。在這段旅程中，以二十四節(jié)氣為線索，根據(jù)四季變化學(xué)習(xí)詩歌，同時(shí)結(jié)合國(guó)畫、民間故事、漢字、書法、考古、對(duì)聯(lián)、民俗感受著詩詞的溫暖和氣息，觸摸著詩詞背后一顆顆偉大的靈魂。

（2）課程內(nèi)容及操作。這一課程是一年漫長(zhǎng)的穿越，在這一年中，我們將帶著學(xué)生穿越二十四個(gè)節(jié)氣，穿越四季。學(xué)習(xí)內(nèi)容歸納起來，主要包括以下五類。

① 節(jié)氣詩系列。在農(nóng)歷二十四節(jié)氣當(dāng)天，以節(jié)氣特征為主題，帶領(lǐng)學(xué)生了解節(jié)氣，走進(jìn)詩歌。

② 農(nóng)歷節(jié)日詩系列。春節(jié)、元宵、三月三、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八、除夕等是我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷節(jié)日，各地都有濃郁的地方風(fēng)俗來慶祝節(jié)日，都是中華民族幾千年來傳承的優(yōu)秀文化。這些節(jié)日誦詩也是農(nóng)歷課程的一個(gè)重要內(nèi)容。

③ 季節(jié)組詩系列。每一個(gè)季節(jié)都有許多詩人的詠物之作，每一個(gè)節(jié)氣都有每一個(gè)節(jié)氣典型的物候，為每一個(gè)季節(jié)安排一個(gè)季節(jié)詩之旅，為每一個(gè)節(jié)氣選擇其中一種花來進(jìn)行吟誦。

④ 走進(jìn)名人系列。詩歌總是與詩人緊密關(guān)聯(lián)的，在一首首經(jīng)典的詩詞背后，究竟站著一位位怎樣的詩人？而這些詩人的性格也如同四季一樣各不相同。因此，在每個(gè)季節(jié)中，選擇一位與之氣質(zhì)相同的詩人，走進(jìn)他的詩詞，走進(jìn)他的靈魂。比如春天——走近陶淵明，“但使愿無違”；夏天——走近李白，“天生我材必有用”；秋天——走近杜甫，“竹石如山不敢安”；冬天——走近蘇軾，“一蓑煙雨任平生”。

⑤ 實(shí)踐活動(dòng)系列。農(nóng)歷節(jié)氣中有很多傳統(tǒng)習(xí)俗，讓學(xué)生跟隨節(jié)日誦詩，進(jìn)行一些實(shí)踐活動(dòng)，在親身體會(huì)中感受與繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，豐富農(nóng)歷課程，如春風(fēng)豎蛋，清明踏青，端午包粽子，中秋賞月，重陽賞菊。

四、課題實(shí)施效果

通過一個(gè)實(shí)驗(yàn)周期的課題研究，我們?nèi)〉昧溯^為顯著的實(shí)驗(yàn)效果。

1.學(xué)生層面

（1）培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)古典詩詞的濃厚興趣。在第一階段的“調(diào)查、整理、分析”階段，我們從調(diào)查問卷中了解到：① 學(xué)生對(duì)詩歌的興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)想。98%的學(xué)生不但喜歡讀詩，而且經(jīng)常摘抄并能記住一些精美的詩句；80%的學(xué)生都曾萌發(fā)過寫作的欲望，并確實(shí)有過嘗試的經(jīng)歷。② 95%的學(xué)生對(duì)詩詞雖有興趣，但認(rèn)識(shí)膚淺，興趣基本由沖動(dòng)的情緒支配。學(xué)習(xí)中帶有極大的盲目性、隨意性。但隨著課題研究的逐步深入，學(xué)生對(duì)古典詩詞的興趣越發(fā)濃厚。尤其在第二階段的“激趣、閱讀、賞析”的過程中，學(xué)生在大量的活動(dòng)引導(dǎo)下，學(xué)習(xí)到了“欲罷不能”的境地，人文素養(yǎng)得以提升。

（2）增強(qiáng)了學(xué)生的文學(xué)底蘊(yùn)和閱讀、鑒賞能力。在大規(guī)模的“閱讀、賞析”過程中，我們組織學(xué)生對(duì)大量的優(yōu)秀詩作進(jìn)行解剖、賞析。通過賞析、品悟，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解詩歌的特點(diǎn)（音韻的和諧、節(jié)奏的鮮明、飽含豐富的想象和熱烈的情感等），并通過對(duì)詩歌和小說、童話、故事等的比較，對(duì)詩歌進(jìn)行了全方位的評(píng)析、感悟與學(xué)習(xí)。同時(shí)，我們還把研究與課堂教學(xué)接軌，并利用綜合活動(dòng)時(shí)間，大量閱讀、品悟、積累詩歌語言。從而大大豐富了學(xué)生的知識(shí)面，開闊了學(xué)生的視野，學(xué)生的語言表達(dá)能力、閱讀和鑒賞能力都得到了大幅度的提升。

（3）觀察能力、想象能力、審美情趣等協(xié)調(diào)發(fā)展。我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生能用發(fā)展、變化的眼光看問題，能從不同的角度看問題，學(xué)生的觀察能力、想象能力、審美情趣等都得到了協(xié)調(diào)發(fā)展。其間，我們通過多種渠道引領(lǐng)學(xué)生親近自然、回歸生活、感受真情，學(xué)生在真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，心智得以開啟，心靈得以陶冶。

2.教師層面

（1）科研能力得到提高。課題研究是提升教師素質(zhì)的重要載體。在課題研究過程中，我們始終把教師的理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)擺在重要位置，幫助實(shí)驗(yàn)教師加深了對(duì)新一輪課程改革的認(rèn)識(shí)，幫助教師樹立“大語文教學(xué)”觀念。令人驚喜的是，教師的教育教學(xué)理念不但得到更新，而且逐漸將新理念內(nèi)化為個(gè)人自覺的教學(xué)行為。先進(jìn)的教育理念能真正被教師內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為教師的教育行為，必須在教育教學(xué)的實(shí)踐中才能得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橄冗M(jìn)的教育理念根植于教育教學(xué)實(shí)踐。通過課題研究的探索，我們得出結(jié)論：以課題研究為載體，是教師培訓(xùn)和引領(lǐng)教師專業(yè)成長(zhǎng)的高效模式。在這個(gè)模式中，首先，最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是有教師的參與過程，有教師教學(xué)行為的跟進(jìn)，能有效彌補(bǔ)目前大規(guī)模教師培訓(xùn)中的種種不足。其次，教師在“研究”中學(xué)會(huì)了“研究”，掌握了課題研究的基本理論與基本方法，教研意識(shí)和科研能力都有明顯提升。

（2）教師的校本教研意識(shí)顯著增強(qiáng)。教育是集體智慧的勞動(dòng)。課題組要求實(shí)驗(yàn)教師擰成一股繩，充分發(fā)揮同年級(jí)教師團(tuán)隊(duì)精神，集思廣益，共同在研究中成長(zhǎng)。實(shí)踐—反思—總結(jié)—實(shí)踐，這是教師成長(zhǎng)的階梯。課題組努力營(yíng)造好研究氛圍，充分發(fā)揮教師的科研主體性，對(duì)課題研究中遇到的問題集體研究解決。同時(shí)，在討論會(huì)上引導(dǎo)教師積極反思。教師對(duì)研究中的問題、難題的思考，是教師成長(zhǎng)的重要過程。

3.教學(xué)層面

（1）課題活動(dòng)開展模式的構(gòu)建。通過研究活動(dòng)的開展，我們逐步摸索出了一條適合小學(xué)古典詩詞閱讀學(xué)習(xí)的課題活動(dòng)開展模式。

（2）探索了不同形式的活動(dòng)專題，主要構(gòu)建了“農(nóng)歷詩詞”課程。

五、課題的思考

通過課題的研究，我們認(rèn)為古典詩詞資源豐富，每所學(xué)校、每位教師都可以立足校本進(jìn)行有效的教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。通過課題的研究，總結(jié)了專題活動(dòng)形式，為小學(xué)階段的古典詩詞閱讀提供可供借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有一定的適應(yīng)性和可行性。下一步的研究，我們要思考如何構(gòu)建評(píng)價(jià)機(jī)制，以保證目標(biāo)的“達(dá)成”，真正落實(shí)活動(dòng)的有效性。