教育現(xiàn)代化意義精選(九篇)

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第1篇：教育現(xiàn)代化意義范文

一、新數(shù)運動倡導數(shù)學教育現(xiàn)代化

眾所周知，新數(shù)運動是六十年起的一場席卷世界的數(shù)學教育改革運動，其主要目標“就是要以現(xiàn)代數(shù)學思想對傳統(tǒng)的數(shù)學教育進行改造，從而實現(xiàn)數(shù)學教育的現(xiàn)代化．”［1］新數(shù)運動對傳統(tǒng)數(shù)學課程進行了大刀闊斧的改革：“小學的數(shù)學已經(jīng)全部作了重新考慮，‘結(jié)構(gòu)’（主要是代數(shù)結(jié)構(gòu)）成了中學課程的基礎(chǔ)，許多國家里，幾何作為獨立的實體趨向于從課程中消失．雖然作為補償，增加了圖像和圖像表示的應用．特別地，坐標幾何傾向于下放小學．”［2］

因此，新數(shù)運動所倡導的現(xiàn)代化，實質(zhì)上就是數(shù)學內(nèi)容的現(xiàn)代化，其前提是“要像20世紀的數(shù)學家所理解的那樣，去逐步向?qū)W生揭示數(shù)學結(jié)構(gòu)，從而使學生們進一步領(lǐng)會、應用和愛好數(shù)學．”［2］但倡導者們的美好愿望因新數(shù)運動的受挫而破滅了．

二、從新數(shù)運動看數(shù)學教育的現(xiàn)代化

1．數(shù)學教育的現(xiàn)代化是一項系統(tǒng)工程

新數(shù)運動之所以受挫，就是因為過多地注重了數(shù)學內(nèi)容的現(xiàn)代化，而忽視了數(shù)學教育現(xiàn)代化的其他方面．從系統(tǒng)論的觀點來看，數(shù)學教育現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，它由一系列相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)組成，同時它又從屬于數(shù)學教育這一更大的系統(tǒng)．因此，在研究該系統(tǒng)時，既要從系統(tǒng)總體出發(fā)，綜合考慮諸子系統(tǒng)及其相互作用，又要把它放到更大的系統(tǒng)中，研究它和外界環(huán)境的關(guān)系．

1．1數(shù)學教育現(xiàn)代化必須綜合考慮

各子系統(tǒng)間的相互關(guān)系數(shù)學教育的現(xiàn)代化，簡言之就是創(chuàng)造符合時代要求的數(shù)學教育．其中，數(shù)學教育觀念的更新．數(shù)學內(nèi)容的現(xiàn)代化、教學方法的現(xiàn)代化、教學手段的現(xiàn)代化、學習方法的現(xiàn)代化、師資隊伍的現(xiàn)代化、數(shù)學評價的現(xiàn)代化等要素均為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)．諸子系統(tǒng)間存在著相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系．

新數(shù)運動的宗旨是實現(xiàn)數(shù)學教育的現(xiàn)代化，它順應了社會對數(shù)學教育的要求，是完全正確、合理的．但倡導者們沒有認識到，數(shù)學教育現(xiàn)代化是一個包含著一系列要素的大的系統(tǒng)工程．數(shù)學教學內(nèi)容（或?qū)W習內(nèi)容）突出了現(xiàn)代化，而數(shù)學教學方法、數(shù)學教師素質(zhì)卻沒跟上現(xiàn)代化的步伐．用傳統(tǒng)的方法去實施新課程的教學，難免會出現(xiàn)“異化”、“落伍”的現(xiàn)象．同時教師面臨的是“放棄他們熟悉的東西而去追求他們感到陌生的東西，”［2］這樣，不僅存在心理上的障礙，而且有知識結(jié)構(gòu)上的障礙．可見各子系統(tǒng)間若不相互配合，便會產(chǎn)生負作用．只有綜合考察，使它們相互促進、相互協(xié)作，才能形成實現(xiàn)數(shù)學教育現(xiàn)代化的合力．

1．2數(shù)學教育現(xiàn)代化必須置于數(shù)學教育這個更大的系統(tǒng)中考慮

數(shù)學教育現(xiàn)代化又從屬于數(shù)學教育這個大系統(tǒng)，因此研究數(shù)學教育現(xiàn)代化，還必須探討教育學、心理學、科學方法論等相關(guān)學科對它的影響，即考察它與環(huán)境間的相互關(guān)系．新數(shù)運動雖然符合社會發(fā)展，又有現(xiàn)代數(shù)學提供理論基礎(chǔ)，但它只注意充實現(xiàn)代化的內(nèi)容，而沒考慮學生的心理結(jié)構(gòu)，違背了教育學、心理學規(guī)律，以至學生接受不了新的數(shù)學課程體系，這是新數(shù)運動受挫的最直接原因．也就是說，新數(shù)運動沒有注意吸收相關(guān)學科的理論、方法或成果，忽視了和環(huán)境間的相互關(guān)系，從而導致了失?。?/p>

可見數(shù)學教育現(xiàn)代化是一項復雜浩大的系統(tǒng)工程，我們不僅要研究該系統(tǒng)的諸要素，而且要探討系統(tǒng)所處的環(huán)境，忽略其中任何一個因素，都會產(chǎn)生這樣或那樣的問題．

2．數(shù)學教育現(xiàn)代化需要有一個漸進的過程

任何一項教育改革都必須采取謹慎的態(tài)度，數(shù)學教育的現(xiàn)代化當然也不例外．缺少典型的實驗和評價過程也是新數(shù)運動失敗的原因之一．因此，實現(xiàn)數(shù)學教育的現(xiàn)代化必須要有一個漸進的過程．其一現(xiàn)代化的內(nèi)容要漸進，其二現(xiàn)代化的范圍要漸進．現(xiàn)代化的內(nèi)容要漸進是指，現(xiàn)代數(shù)學必須經(jīng)過教材上的技術(shù)處理，將其思想方法由淺入深地滲透到中小學課程中去，以螺旋上升的形式出現(xiàn)，使學生逐步理解、接受現(xiàn)代數(shù)學思想．現(xiàn)代化的范圍要漸進是指，進行數(shù)學教育現(xiàn)代化的改革，必須要有一個從小范圍到大范圍、由試點到推廣的過程．首先在小地區(qū)、小范圍內(nèi)進行試點，如果收效良好，則總結(jié)經(jīng)驗，宣傳推廣，進而普及；如果出現(xiàn)問題，則及時修正、調(diào)整，再投入實驗，在完善的基礎(chǔ)上再進行大范圍普及．

數(shù)學教育的現(xiàn)代化也必須要有一個漸進的過程．一方面，數(shù)學教育改革不同于一般的實驗——具有可重復操作性，它的失敗將意味著付出貽誤一代人的慘重代價，從這個意義上來說，數(shù)學教育的現(xiàn)代化要盡量避免失敗，慎重從事．另一方面，突如其來出現(xiàn)的新事物，會給傳統(tǒng)的思想觀念（在頭腦中已形成固定模式）以巨大沖擊，人們于心理上難以接受，而且從知識水平上講也難以接受．從這個角度來看，缺少漸變過程的數(shù)學教育改革不易成功．新數(shù)運動就是典型的實例．

3．實現(xiàn)數(shù)學教育現(xiàn)代化必須充分調(diào)動各方人士的積極性

新數(shù)運動轟轟烈烈的展開是與歐美各國政府的支持、教育界的熱情歡迎分不開的．但由數(shù)學家和數(shù)學教育理論工作者組成的領(lǐng)導者們并不太了解學校教育的實際情況，除了他們是積極的參與者外，其他人士如教學第一線的數(shù)學教師、學校管理工作者等均是運動的響應者．因此新數(shù)運動的課程體系重視了現(xiàn)代數(shù)學的因素，但脫離了學校教育的實際情況，“居高”而不夠“臨下”．

新的課程結(jié)構(gòu)使“許多父母因再無力幫助子女而擔憂”，“部分不知所措的父母把它看成是代溝的又一新象征”．［3］教育界雖然表現(xiàn)出“熱情地接受新課程、新概念、新符號”，［3］但教師自身素質(zhì)達不到新體系的要求，面對一系列的新術(shù)語，他們也是一片茫然．因而，新數(shù)運動必然遇到來自社會、家庭、學校的阻力．

事實上，社會各方在數(shù)學教育改革中均發(fā)揮著一定的作用，尤其是教師，他們是改革試驗的直接實施者，熟悉、了解第一線的實際情況，因此來自他們的意見、建議是極有價值的．“如果教師是改革的發(fā)起人，或者在設(shè)置新目標、確定新目的或者在實踐中起了作用，或者就只是……要在他（她）那兒進行改革，那么他（她）實際上就是這項創(chuàng)新的一個‘股東’：他（她）得到一種明顯的激勵，這將有助于克服事業(yè)開頭所遇到的困難．然而，如果決定是上頭做出的——有時情況很可能是這樣的——，那么情況就大為不同了．這時就必須使教師信服改革的必要性，并對他們提供適當?shù)闹С趾凸膭睿保?］可見，使廣大教師成為現(xiàn)代化運動的積極參與者意義重大．同時，政府的支持、公眾的理解、家長的協(xié)助，對促進數(shù)學教育的現(xiàn)代化都起著重要作用．

因此，進行數(shù)學教育改革必須充分發(fā)揮各方人士的積極性和創(chuàng)造性，特別要把“由數(shù)學教育理論工作者和數(shù)學家所組成的共同體在全國范圍內(nèi)的領(lǐng)導作用，和廣大教師、教學管理人員及家長等在各個具體區(qū)域內(nèi)的創(chuàng)造性工作”［1］協(xié)調(diào)起來，只有這樣，才能減少阻力，加快現(xiàn)代化的進程．

4．數(shù)學教育現(xiàn)代化具有動態(tài)性

其動態(tài)性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是縱觀改革的歷史，它具有時代性和相對性；二是就每一項具體的改革而言，它具有過程性．

4．1數(shù)學教育現(xiàn)代化的時代性和相對性數(shù)學教育現(xiàn)代化是符合新的時代要求的數(shù)學教育，是時展的產(chǎn)物，因此它具有時代性．同時，隨著社會進步，現(xiàn)代化的內(nèi)涵也必定不斷發(fā)展，因此就其內(nèi)容而言又有相對性．從而數(shù)學教育現(xiàn)代化不是一個固定的、僵化的模式，而是一個不斷發(fā)展、變化的動態(tài)工程．

六十年代正好是布爾巴基學派的結(jié)構(gòu)主義思想時期，因此結(jié)構(gòu)主義學派就為新數(shù)運動提供了理論基礎(chǔ)，所倡導的數(shù)學教育現(xiàn)代化就是以結(jié)構(gòu)主義思想來重建數(shù)學教育．隨著信息時代的到來，計算機正在改變著我們的世界，當然也在影響著數(shù)學教育的發(fā)展，或者說數(shù)學教育要符合這一時代特征．因此近年來又出現(xiàn)了這樣的說法“數(shù)學教育的現(xiàn)代化就是要以計算機為基礎(chǔ)來‘重建’數(shù)學教育”．［1］可以預見，隨著時代的前進，數(shù)學教育現(xiàn)代化又必將有新的發(fā)展和突破．

4．2數(shù)學教育現(xiàn)代化的過程性新數(shù)運動的以現(xiàn)代數(shù)學思想改造傳統(tǒng)數(shù)學教育的指導思想是深入人心的，正因為此，人們對新數(shù)運動寄予了很大希望，也正因為如此，人們?nèi)萑滩涣怂┞冻鰜淼谋撞?，以致招來暴風驟雨般的尖刻的批評、指責，令支持者也無力搖旗吶喊．

事實上，任何事物都是過程，都是作為過程而出現(xiàn)、而發(fā)展的，數(shù)學教育的現(xiàn)代化也必然是一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程．當它以嶄新的面貌問世時，難免會有一些不盡人意之處，它在過程中得以成長、壯大、完善．充分認識其過程性，就可“善待”改革：數(shù)學教育的現(xiàn)代化很難一步到位，而需不斷發(fā)展，對其弊端，不應刻薄攻擊，而應客觀評價，也就是給它一個“寬?！钡姆此辑h(huán)境，使之在調(diào)整中發(fā)展，在改進中完善．從新數(shù)運動的現(xiàn)代化一下子“回到基幢，“回到祖父一輩的數(shù)學上去”，就是沒有正視其過程性．

5．數(shù)學教育現(xiàn)代化具有可行性

新數(shù)運動所倡導的數(shù)學教育現(xiàn)代化，一直是世界各國數(shù)學教育改革的方向，我國在1958年～1960年間和1978年～1983年間，也進行了現(xiàn)代化改革的嘗試，增加了概率、統(tǒng)計、邏輯代數(shù)、微積分等近現(xiàn)代數(shù)學知識［5］．但由于不符合我國實際情況，改革沒有實施下去或進行了調(diào)整，其情況與新數(shù)運動有某些相似之處．于是，人們不禁要問：究竟能否在中小學充實先進的數(shù)學內(nèi)容？

布魯納認為，可以將任何數(shù)學教給任何水平的任何學生．a(chǎn)·a·斯托利亞爾指出：可以把現(xiàn)代數(shù)學的重要思想轉(zhuǎn)化為兒童能接受的語言［6］．這就為數(shù)學教育現(xiàn)代化改革提供了理論支持．同時，新數(shù)運動并不是全軍覆沒，法國教改的成功，從實踐上論證了在中小學階段充實近現(xiàn)代數(shù)學內(nèi)容是完全可行的．國外許多心理學家、數(shù)學家、教育學家也進行了一系列實驗，反駁了關(guān)于不可能進行小學數(shù)學現(xiàn)代化的意見［6］．因此，我國應當對數(shù)學教育現(xiàn)代化充滿信心，不能因為新數(shù)運動的受挫而裹足不前．

第2篇：教育現(xiàn)代化意義范文

【關(guān)鍵詞】以人為本 高等教育管理 現(xiàn)代化

隨著高等教育改革深入和新管理思潮的出現(xiàn)，“以人為本”的理念強調(diào)以人為中心，重視人的全面和諧發(fā)展。如何有效地把“以人為本”理念貫徹到高等教育管理的實踐中，成為當前高等教育管理亟需解決的問題。高等教育管理必須順應時代的發(fā)展以實現(xiàn)高等教育管理的良性發(fā)展。

一、高等教育管理中“以人為本”理念的基本內(nèi)涵

“以人為本”理念始于文藝復興運動，其含義就是“把人作為考慮一切問題的根本”，其中包含兩層蘊意：首先，人是社會的主體，是一切活動的根本因素；第二，強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性。歷史唯物主義的觀點認為人的發(fā)展是與社會生產(chǎn)發(fā)展相一致的，它不僅指體力和腦力的充分發(fā)展，而且指人體魄力、智力、人格等的發(fā)展，也就是人的素質(zhì)的全面提高。黨的十六屆三中全會提出了“以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀”。“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標。”簡言之，“以人為本”的基本內(nèi)涵是一切為了人，充分尊重和關(guān)心人，充分發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。

“以人為本”理念體現(xiàn)在高等教育管理過程中就是要始終把人的全面發(fā)展作為高等教育管理核心理念，使這一理念滲透到高等教育管理各個環(huán)節(jié)?？傊?，“以人為本”的教育理念核心在于培養(yǎng)具有全面綜合素質(zhì)的人。

二、高等教育管理“以人為本”的重要意義

（一）從內(nèi)部來看，堅持以人為本，有助于推進高等教育發(fā)展

教育是塑造人的事業(yè)，人是教育工作的根本，是決定教育事業(yè)成敗的重要因素。人既是高等教育工作的出發(fā)點，也是高等教育工作的歸宿。高等教育的發(fā)展不僅體現(xiàn)在高等院校的增加及招生規(guī)模的擴大，更體現(xiàn)在高等教育質(zhì)量和水平的提高。近年來，隨著我國高校入學條件進一步放寬，很多高校把國家對教育投入的大量資源作為謀利的資本。結(jié)果導致偏離教育的根本目的：教書育人。因?qū)W生的全面發(fā)展未給予足夠重視，培養(yǎng)出來的畢業(yè)生綜合素質(zhì)低下，缺乏競爭力。上述現(xiàn)象表明，高等教育的發(fā)展影響著人的全面發(fā)展，人的發(fā)展決定和推動著高等教育的發(fā)展。因此，堅持以人為本的教育理念，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，是推動高等教育良性發(fā)展的首要因素。

（二）從外部來看，堅持以人為本，有助于構(gòu)建和諧社會

黨的十六屆三中全會提出堅持“以人為本”，十六屆四中全會提出構(gòu)建“和諧社會”新理念。和諧社會包括三個方面，第一：人與自然的和諧；第二：人與人的和諧；第三：人與社會的和諧。構(gòu)建和諧社會首先要培養(yǎng)和諧的人。高等教育通過培養(yǎng)和提高人的素養(yǎng)，最終使人在行為、心理、道德等各方面得到和諧發(fā)展，成為全面發(fā)展的人，進而作用于自然和社會，成為推動構(gòu)建和諧社會的主力。

三、“以人文本”高等教育管理理念的策略思考

（一）樹立人性化的高等教育管理理念

認為，人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。人性化的管理要求既要滿足人自然屬性中的基本需求，又要重視人社會屬性中更高層次的需求。唯有了解人的自然屬性和社會屬性，堅持以人為本，把人作為一種蘊藏著巨大財富和潛能的寶藏，同時通過發(fā)揮人的作用來滿足人的需求才能促進人的全面發(fā)展。

在“以人為本”的視野下，高等教育管理應當樹立人性化的管理理念，強調(diào)以人為本、注重人文關(guān)懷和個性發(fā)展的“人性化管理”也將成為高校學生管理工作的必然選擇。

（二）堅持“以學生、教師，管理人員為本”，改革傳統(tǒng)的高等教育管理模式

“以人為本”的高等教育管理理念，體現(xiàn)在高等學校教育管理中，包括三種類型的參與者：學生、教師、管理人員。在高等教育管理實施過程中，我們要革新傳統(tǒng)的管理觀念，堅持以這三種人為本。

1. 堅持“以學生為本”，以促進學生的全面發(fā)展為根本出發(fā)點，把學生培養(yǎng)成合格的社會主義建設(shè)者和接班人。

2. 堅持“以教師為本”，首先，把培養(yǎng)高層次優(yōu)秀人才隊伍放到重要位置。其次，堅持“教授治校，教授治學”的理念，引導教師充分發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性。最后，真正實現(xiàn)高等教育管理決策民主化、科學化、制度化。

3. 堅持“以管理人員為本”，將高等學校的管理工作交給熟悉學生的專門的管理人員來完成，從而提高高校的辦事效率。

（三）確立人本化、民主化的管理理念

世界知名大學之所以能夠培養(yǎng)出一流的人才，創(chuàng)造出精進的學術(shù)，很大程度上歸因于其人本化、民主化的高等教育管理體系。我國高等學校應立足實際，借鑒國外知名大學成功的高等教育管理理念，確立適合自身發(fā)展的高等教育管理關(guān)系。

綜上所述，“以人為本”理念是新時期高等教育管理的指導思想，也是新時期引導高等教育發(fā)展的核心理念。隨著高等教育管理改革的深入，高等教育管理只有堅持“ 以人為本” ，構(gòu)建以人為本的高等教育管理體系，才能肩負培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑷烁窠∪?、視野開闊的創(chuàng)新型人才重任 ，唯如此，高等教育管理才能適應面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的需求，進而走向良性的發(fā)展之路。

【參考文獻】

[1]時明德. 論構(gòu)建以人為本的高教管理模式的必然性[J]. 教育與職業(yè)，2005（29）：2.

[2]顧明遠. 終身學習與人的全面發(fā)展[J]. 北京師范大學學報，2008（6）.

第3篇：教育現(xiàn)代化意義范文

關(guān)鍵詞：道德教育；儒家文化；青少年

“道德”一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。老子說“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。道德教育在社會道德建設(shè)中起著重要的作用，它能夠使人們自覺地踐行某種道德義務，是培養(yǎng)人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會行為、形成良好社會風氣的重要手段。儒家文化反映出來的社會人生精論，是中華文明程度的歷史展示。今天，處于建設(shè)中國特色社會主義奮斗的新時期，儒家文化中的許多優(yōu)秀思想，具有借鑒意義和時代價值。

一、青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸

（一）儒家道德教育的主要內(nèi)容

“孔子非常重視道德教育，它把道德教育作為教育最基本最主要的內(nèi)容”。在儒家文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性?！啊室舱摺?，人也。合而言之，道也?！保ā睹献?盡心下》）仁的觀念在孔子以前就有了，但孔子將“仁”提到了一個突出的地位，使它位于“五?！敝?，成為中華道德核心內(nèi)容?？鬃釉谡撜Z中對“仁”的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)作了很多演繹：

首先，孝悌也者，其為仁之本也。仁作為生命的存在形式，具有其心理的基礎(chǔ)，這就是情。人類在長期的群體生活中，發(fā)展成為互尊互愛，同情之情，即道德情感?？鬃诱菑娜祟愡@種情感需要中，發(fā)掘出仁的心理要素，并將其作為仁的基礎(chǔ)。可見，儒家道德教育的基本內(nèi)容是孝親教育，倡導父慈子孝，兄友弟恭，而形成一種家族親情。

其次，仁者，愛人?！胺t問仁，子曰愛人”。（《論語?顏淵》）這直接明了地揭示了仁的基本含義，即“仁者愛人”。在孔子看來，“仁”是做人的根本。“弟子入則孝，出則弟，謹而言，泛眾愛，而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z?學而》）儒家圣賢的仁愛來自于對天地萬物和親子之情的感悟，是以“親親”之愛推及到人與人之間的關(guān)愛。儒家認為，親情是人生而有之的感情，并且還具有推己及人的同情心，故可以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這就是由親親到仁民。“這里強調(diào)愛人不是有條件，不是從利己的目的出發(fā)，而是無條件的，是人的本性的自然表現(xiàn)?！?/p>

再次，克己復禮為仁?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在中國文明開始之初，禮是一種國家政權(quán)的統(tǒng)治形式以及社會生活組織管理的形式，它集法律、道德以及社會習俗于一身，甚至兼有宗教的職能。禮作為一種社會秩序安排與統(tǒng)治制度，強調(diào)政治上的尊卑等級與血源上的親疏遠近?！叭寮椅幕岢摹岸Y”作為道德范疇，它的內(nèi)容復雜，但若我們撇開“禮”所包含的“禮制”、“禮教”等倫理制度，單就作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個體修養(yǎng)的“禮儀”，作為處理人際關(guān)系的“禮貌”等，都是儒家道德教育的主要內(nèi)容?！?/p>

第四，仁是勇敢。孔子將仁、知、勇合稱為“君子之道”,孔子所講的勇，主要是一種精神性的品格，指道德自由意志及其表現(xiàn)形式。在孔子看來，德性要通過意志表象出來。所謂“勇”，是自由意志，道德行為是自由抉擇的，不是因為環(huán)境限制而被迫遵守的外在律令。其次，這種意志還必須外顯，貫穿與體現(xiàn)人的行為。這種意志體現(xiàn)于生活中的自覺道德修養(yǎng)與道德磨練；體現(xiàn)在關(guān)鍵時刻與危機關(guān)頭為道而舍棄一切，包括個人性命的擔當與作為；體現(xiàn)于君子勇于實踐、面對困難百折不撓的勇氣，這就是儒家一再強調(diào)的“知其不可而為之”的踐道精神。

（二）青少年道德教育現(xiàn)狀不容樂觀

在新形勢下，青少年的道德現(xiàn)狀存在問題：現(xiàn)在的孩子在優(yōu)越的生活條件下，難以經(jīng)受挫折，遇事稍有不順就牢騷滿腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行為舉止不文明，有的甚至連基本的禮儀都不在乎。再次，現(xiàn)代青少年在父母和家人的溺愛下，社會責任感淡漠。加強青少年的道德教育勢在必行。儒家的仁學思想具有十分豐富的內(nèi)容，“仁”作為全部道德教育的核心內(nèi)容。儒家所提倡的“仁”，撇除其歷史與時代的局限，其精華仍然為今天的道德教育提供豐富的營養(yǎng)和價值。

1.對青少年的道德教育應重視家庭道德教育。當今許多青少年缺乏責任意識，其根源就在于沒有得到家庭道德教育，沒有形成很好的親情，更沒能由“親親”到“仁民”。對青少年應該重視家庭道德教育。父母應從小就抓好對孩子的仁愛之心的培養(yǎng)，使其能夠形成良好的親親之情，并能夠在此基礎(chǔ)上進而形成親民之情，最終使每個青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸懷。這樣，對于和睦相親的家庭關(guān)系的形成，對于尊老愛幼、善待他人、和諧社會的夠建，都具有現(xiàn)實意義。

2.對青少年的道德教育應重視“禮”，重視道德踐行。當今許多青少年不懂禮儀，其原因在于我們對青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會實踐等方式來對青少年進行道德素質(zhì)的引導。儒家文化提倡克己復禮，倡導通過自身的修行來實現(xiàn)禮，提倡君子之勇，強調(diào)“知其不可而為之”的踐道精神，所有這些，無不對青少年的道德教育具有重要的啟迪與意義。

二、儒家文化對青少年道德教育的啟迪

（一）儒家道德教育思想的貢獻

1.道德教育在教育中占有重要的位置?？鬃幼鳛橹袊鴼v史上第一個偉大的教育家，貫徹德、智、體、美全面發(fā)展?？鬃影训掠醇訌姷茏觽兊钠返滦摒B(yǎng)作為自己最基本的教育內(nèi)容。“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z?述而》）這里的“文”屬于知識教育，而“行”、“忠”、“信”都屬于德育的內(nèi)容?？鬃拥慕逃齼?nèi)容是德才并重，把道德教育放在教育的首要。青少年只有接受了良好的道德教育，才能在現(xiàn)代化的浪潮中掌握好自己的風向標。

2.道德教育應“因材施教”，具體問題具體分析。從《論語》中可以看出，孔子在教育學生的過程中確實做到了因材施教，具體問題具體分析。道德教育應該根據(jù)學生的不同特點來實施因材施教的原則。青少年無論身體還是心理，都處于一個逐漸成長的時期，具有不穩(wěn)定性。每個人所處的環(huán)境、境遇不同，他們的身心特點又各不相同。在對青少年進行道德教育時，應根據(jù)他們各自不同的身心特點，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。

3.重視道德實踐的訓練。儒家提倡知行合一，慎言躬行?？鬃又匾暤赖聦嵺`，強調(diào)身體力行，即所謂“躬行”。認為身體力行是實現(xiàn)道德教育的重要方法?！熬佑G于言而敏于行?！笨鬃影蜒孕幸恢驴闯墒蔷拥膬?yōu)秀品質(zhì)。因此，在道德實踐中一定要言行一致、知行統(tǒng)一。當前我們對青少年所進行的道德教育，更多的只是停留在課堂中。對青少年的道德教育，要倡導他們在日常行為中恪守行為規(guī)范，將道德要求與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合。這樣，不僅對青少年自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)具有不可替代的作用，而且對全體公民素質(zhì)的提高也有促進作用。

（二）儒家道德教育的方法借鑒

1.設(shè)身處地、推己及人的修養(yǎng)方法。所謂推己及人的方法，就是從自己的親身需要、愿望和追求出發(fā)，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺地調(diào)解人我關(guān)系。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于別人。這就是推己及人、設(shè)身處地、將心比心的方法。青少年在道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中，自覺地采取和掌握設(shè)身處地、推己及人的方法，無疑會對提高自身道德素質(zhì)和整個社會的文明程度以及協(xié)調(diào)社會中的人際關(guān)系起到重要的作用。

2.內(nèi)省自律，自我完善的修養(yǎng)方法。道德貴在自律。儒家特別強調(diào)道德價值與人格的實現(xiàn)要通過“自律”來達到。因此，他們強調(diào)“吾日三省吾身”，即在道德修養(yǎng)過程中，不斷修正和完善自己的個性和品格；強調(diào)“躬自厚而薄責于人”，即在道德修養(yǎng)中，要多責備自己，少責備別人。這與我們今天所提倡的“嚴于律己”一樣，是行之有效的格言。他們又強調(diào)“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人學習，學習他們的優(yōu)點，改正自己的不足，不斷完善自己，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在青少年的成長過程中，應該經(jīng)常自省自律，使自己成為一個高尚的人。

三、儒家文化對青少年道德教育的現(xiàn)代意義

(一)自強不息的人生追求

自強不息，是指一種自我永不懈怠的精神。自強不息的根本要求就是人活到老，學到老。孔子自述其一生的求學經(jīng)歷正是活到老、學到老的過程：“吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃舆€說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！卑l(fā)奮忘食，是學有未得之形；樂以忘憂，是學有所得之狀。以其未得之憤，已得之樂，故忘其年歲之長?？鬃拥膶W問正是靠“發(fā)憤忘食”的自強精神得來的。所以，青少年要想有所建樹，應該自強不息，志存高遠，永不停步。

(二)天下為公的社會責任

公忠是儒家道德學說中最重要的規(guī)范。公忠是個人的“修養(yǎng)之要”，為社會道德的最高原則?？鬃硬粦n個人的利害得失，而憂國家的利害得失。他感嘆到：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z?述而》）孟子提出：“樂民之樂也，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。樂以天下，憂以天下。”顯示出他們對國家具有較強的憂患意識。公忠思想對中華民族形成國家第一的整體主義價值觀起了關(guān)鍵性作用。青少年作為祖國的未來，肩負著建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的重任，更應以天下為己任，樹立以全心全意為人民服務為核心的集體主義價值觀。

(三)舍生取義的氣節(jié)操守

儒家承認謀取物質(zhì)利益和追求幸福是人們共同的欲求?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z?里仁》）。在儒家看來，欲求只是人們?yōu)楸３稚娴囊环N低層次需要，高層次是對道義的追求。這正是“君子謀道不謀食”。儒家認為，用不正當?shù)姆椒ㄈカ@取物質(zhì)利益，是不應該享受的。儒家重義并不是不講利，只是強調(diào)“以義為上”、“見利思義”、“先義后利”。在社會主義市場經(jīng)濟條件的強烈強烈沖擊下，許多人形成個人主義，拜金主義等不正確的價值觀。儒家提倡的這種“見利思義”、“舍生取義”的主張對青少年人格培養(yǎng)，對青少年集體主義價值觀和正確的金錢觀的形成具有很重要的現(xiàn)實意義。

綜上所述，良好的道德是做人的品格中不可缺少的基本素質(zhì)，是人類社會文明的標志。青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸。儒家文化作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的寶藏，蘊含著豐富的道德教育思想，對當前加強青少年的道德教育具有重要的理論和實踐意義，值得我們挖掘和整理。

參考文獻：

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[4]束有鵬.儒家道德思想在青少年品性養(yǎng)成中的現(xiàn)代價值[J].揚州教育學院學報，2005，（12）.

第4篇：教育現(xiàn)代化意義范文

李建新：學?，F(xiàn)代教育技術(shù)裝備是教育現(xiàn)代化的重要組成部分，加強中小學現(xiàn)代教育技術(shù)裝備，是全面實施素質(zhì)教育的需要，是教育自身改革和發(fā)展的需要，更是實現(xiàn)教育手段現(xiàn)代化的需要。為此，我們進一步提高認識，抓住機遇，多渠道籌措裝備經(jīng)費，加大投入，統(tǒng)籌配置，努力提高學校教育技術(shù)裝備現(xiàn)代化的水平，做到了“三個注重”：

一是注重裝備投入。我們切實加強領(lǐng)導，統(tǒng)籌規(guī)劃，多渠道籌措經(jīng)費，加大投入力度，全面提高我市中小學教育技術(shù)裝備水平。2007年，市政府投入2850萬元，用于學校教育技術(shù)裝備的添置和升級，全市學校教育技術(shù)裝備達?、蝾悩藴省Ｔ诖嘶A(chǔ)上，2008年至2011年，全市又累計投入3000多萬元，用于配置學校教育技術(shù)裝備，以不斷適應現(xiàn)代教育技術(shù)裝備工作技術(shù)含量高、儀器設(shè)備更新?lián)Q代速度快的要求。在以財政投入為主體的基礎(chǔ)上，我們還建立完善多元化教育裝備投入機制，積極爭取鎮(zhèn)（區(qū)）政府、社會捐助、上級配套等裝備投入，在確保裝備經(jīng)費投入穩(wěn)定的前提下，隨著經(jīng)濟發(fā)展逐年有所增加，并保證專款專用。

二是注重項目建設(shè)。從“三新一亮”到“六有”，從“校校通”到“四配套”和合格學校建設(shè)，再到率先通過教育現(xiàn)代化建設(shè)水平評估，溧陽的教育技術(shù)裝備工作取得了顯著成效。在此過程中，我們緊緊抓住了“校校通”、“四配套”、“?、蝾悩藴式ㄔO(shè)”、“農(nóng)村合格幼兒園建設(shè)”等教育技術(shù)裝備的重點項目建設(shè)的契機，用足政策，爭取資金，提升標準，查漏補缺，每一個項目的實施，都是對教育技術(shù)裝備的整體提升。例如，溧陽市委、市政府站在實現(xiàn)教育公平，建設(shè)和諧社會的高度，以合格學校建設(shè)為抓手，積極推進“四配套”項目建設(shè)，實現(xiàn)了“裝備標準化、人員專業(yè)化、管理規(guī)范化、效果最大化”目標?！八呐涮住苯ㄔO(shè)為全市初中、小學配足了理、化、史、地、音、體、美等學科的教學儀器，為全市義務教育階段中小學校進行了圖書裝備，為茅山老區(qū)四所中學配備了12個理化生實驗室及所有實驗儀器。再如，為迎接省區(qū)域教育現(xiàn)代化驗收，我們實施了“省Ⅱ類標準建設(shè)”項目，根據(jù)江蘇省教育技術(shù)裝備標準Ⅱ類要求，為全市學校添置了學生機1173臺，教師機765臺，多媒體180套，服務器70臺，按照常州市一級校園網(wǎng)標準為29所學校改造了校園網(wǎng)。在一系列教育技術(shù)裝備的重點項目建設(shè)中，我們積極爭取市財政專項資金，有效整合全局裝備資源，充分調(diào)動學校裝備潛力和積極性，不僅注重裝備投入，更注重裝備的長效管理和使用。通過系列裝備項目建設(shè)，大大提高了我市教育技術(shù)裝備水平，在全省率先高標準通過了省區(qū)域教育現(xiàn)代化驗收。

三是注重優(yōu)化統(tǒng)籌。我市一直堅持優(yōu)化統(tǒng)籌的原則，在學生公用經(jīng)費中單獨列支出信息技術(shù)費，小學每生每年9.6元，中學每生每年12.8元。信息技術(shù)費一部分用于硬件建設(shè)，幫助學校改善、維護現(xiàn)代信息技術(shù)裝備，確保各級各類學校每年都有固定經(jīng)費投入；一部分用于教育教學軟件資源建設(shè)，統(tǒng)籌購置各類軟件、教材等。三年來，我市采取統(tǒng)籌信息技術(shù)費的辦法，累計統(tǒng)籌300多萬元，做到了專款專用。

《中國信息技術(shù)教育》：在配好了教育技術(shù)裝備的基礎(chǔ)上，你們采取了什么樣的措施保證管好教育技術(shù)裝備，使之能真正發(fā)揮應有的作用？

李建新：近年來我們堅持建管并重，不但配齊配足，更管細管實。為努力克服重裝備輕管理的現(xiàn)象，我局加強了裝備工作的過程管理，卓有成效地開展建、配、管、培、用、研、評督查指導工作，切實搞好服務和技術(shù)支持，把來之不易的現(xiàn)代教育技術(shù)裝備成果管好、用好、發(fā)揮好，做到了“四個堅持、四個好”：

堅持常規(guī)調(diào)研，服務好。為了解、分析各校教育技術(shù)裝備建設(shè)、使用、管理的現(xiàn)狀和存在問題，總結(jié)經(jīng)驗，完善管理，我局建立教育技術(shù)裝備管理和運用的調(diào)研機制，每兩周選取一所學校進行教育技術(shù)管理和運用的專項調(diào)研。在調(diào)研過程中，調(diào)研組人員在一所學校一呆就是一整天，對學校裝備工作進行“解剖”，通過現(xiàn)場察看、查閱資料、與學校領(lǐng)導和師生交流等形式對學校的建、管、用情況逐一了解摸底，發(fā)現(xiàn)問題進行及時指導解決，并及時反饋調(diào)研的情況，為學校提出建設(shè)性的意見和建議，力求調(diào)研一所學校，規(guī)范一所學校。對調(diào)研中出現(xiàn)的共性問題進行歸納總結(jié)，尋找解決辦法，而后對全市學校提出改進要求，力圖以部分調(diào)研，促全市規(guī)范。

堅持制度管理，落實好。創(chuàng)建區(qū)域教育現(xiàn)代化以來，各校都添置了大量的儀器和設(shè)備，為抓好學校裝備管理，結(jié)合全市教育技術(shù)裝備工作現(xiàn)狀，我市出臺了《關(guān)于加強合格學校建設(shè)工程長效管理的意見》（溧教裝[2008]2號）和《關(guān)于進一步加強中小學現(xiàn)代教育技術(shù)裝備管理工作的意見》（溧教發(fā)[2008]50號）。要求學校堅持“建、配、管、用、研、培”并舉原則，為教育裝備更好地服務教育教學打下了堅實的基礎(chǔ)。我局教育技術(shù)裝備方面兩個管理制度的出臺，對全市學校近階段教育技術(shù)裝備的管理、使用起到了很好的指導、規(guī)范作用。

堅持以人為本，培訓好。多年來，我們致力于加強師資培訓工作，促進各學科教師學習現(xiàn)代教育理論、更新教育觀念、補充新知識，正確掌握現(xiàn)代教育技術(shù)的方法和技能，積極鼓勵各學科教師充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)裝備，提高教學水平、教學質(zhì)量和效益。逐步形成了一支懂教育、懂裝備、會管理和相對穩(wěn)定、素質(zhì)較高的教育技術(shù)裝備管理隊伍，進一步提高了中小學教育技術(shù)裝備的管理水平和使用效益。特別值得一提的是2009年，我們在電教專業(yè)委員會的基礎(chǔ)上，又分別成立了“電視制作”、“網(wǎng)絡管理”、“課程整合”、“實驗室管理”、“圖書館管理”五個中心組，由會員中理念先進、業(yè)務較強、專業(yè)水平較高的學校教學骨干組成。召開了各專業(yè)中心組負責人工作研討會，明確了各中心組的工作職責、形式、內(nèi)容等，并制定了各中心組的工作計劃。各組通過活動開展，促進了專業(yè)知識、理論水平、操作技能等方面進一步的提高。

堅持督導督查，規(guī)范好。我局的教育技術(shù)裝備部門承擔著對全市中小學裝備建設(shè)的指導、管理和督促的職能，工作中不斷建立和健全科學的評估體系，加強對現(xiàn)代教育技術(shù)裝備工作的指導、檢查與評估。局督導室已將各校的現(xiàn)代教育技術(shù)裝備工作納入辦學水平的督導評估體系，組織不定期專項督導和三年一次的綜合督導。各學校均把教育技術(shù)裝備的管理及教師使用情況列入有關(guān)處室及教師個人的考核的內(nèi)容。

《中國信息技術(shù)教育》：教育技術(shù)裝備工作，配備是前提，管理是手段，使用是目的，教育技術(shù)裝備的出發(fā)點和歸宿都是滿足教育教學的需要。你們在用好教育技術(shù)裝備方面，開展了哪些行之有效的工作？

李建新：我們在“配、管”的基礎(chǔ)上，堅持配、管、用結(jié)合，做到三個“抓好”，最大限度地發(fā)揮裝備的效益：

一是抓好競賽。以各級各類競賽為平臺，努力提高教育技術(shù)裝備的使用率和使用水平。近幾年來，我們組織了多媒體教育軟件評比、中小學生電腦制作比賽、縱橫碼漢字輸入比賽、英語口語比賽、優(yōu)秀校園網(wǎng)站評比等一系列競賽。學校網(wǎng)站評比從2007年開始，至今已有三屆。每次評比都是一次新跨越，技術(shù)水平更精湛，版面設(shè)計更美觀，內(nèi)容更及時。學校網(wǎng)站評比成為網(wǎng)站制作教師、網(wǎng)管員的年度盛會，校園網(wǎng)逐漸成為學校管理、內(nèi)外宣傳、教育教學的重要數(shù)字平臺。三年來，我市在各級各類裝備方面的競賽、評比中取得了好成績，在“全國課改實驗區(qū)蘇教版小學語文教科書第三屆美文誦讀大賽”中，獲得特等獎1名，在“小學語文課程與信息技術(shù)整合課”全國比賽中，獲得三等獎1名，獲得江蘇省初中化學實驗教學優(yōu)秀課一等獎1名、二等獎2名。學生在各級各類比賽中也成績斐然，在江蘇省網(wǎng)絡讀書活動、中學生英語口語比賽獲獎20多人次；在常州市中小學縱橫碼漢字輸入比賽中，我市選手連續(xù)幾屆取得驕人成績；學校獲得常州市級先進集體20多個，學生獲得常州市級等級獎達300多人次。

第5篇：教育現(xiàn)代化意義范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學教育教學；多媒體；現(xiàn)代化教育

數(shù)學是推動人類發(fā)展和社會進步的重要工具之一，數(shù)學以其獨特的數(shù)學語言魅力和邏輯推理能力等，使其成為眾多學科的基礎(chǔ)。數(shù)學教育教學不僅僅是教會學生應用概念和公式，還要教會學生應用數(shù)學的眼光去看待和解決問題，應用數(shù)學這個工具去推動社會和科技的發(fā)展。

一、合理利用現(xiàn)代化的工具，豐富數(shù)學的課堂內(nèi)容

豐富的網(wǎng)絡資源和先進的多媒體工具是現(xiàn)代化數(shù)學課堂的重要標志之一，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，數(shù)學課堂開始從傳統(tǒng)的講臺教學向多角度、全方位的教學轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)也為數(shù)學課堂注入了新的活力。許多復雜的數(shù)學公式和背景知識，也可以通過多媒體的形式生動形象地向?qū)W生進行展現(xiàn)。例如在教授平面圖形的規(guī)律時，我就通過利用一些動畫，將平面圖形的基本特征利用動畫的形式表現(xiàn)出來，許多細節(jié)在動畫的配音中加以強調(diào)，這樣通過刺激學生的視覺和聽覺，使得原本枯燥的數(shù)學課堂變得更加豐富和有趣。

二、現(xiàn)代化的工具促進了師生之間的交流，打破了師生之間的壁壘

第6篇：教育現(xiàn)代化意義范文

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡文化；現(xiàn)代遠程教育

中圖分類號：G724.82 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）17-0219-02

0 引言

以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息技術(shù)推動著人類生產(chǎn)與生活方式的巨大變革，并由此衍生出了網(wǎng)絡文化。網(wǎng)絡信息技術(shù)的發(fā)展也推動了遠程教育由第一代遠程教育——函授教育、第二代遠程教育——多種媒體教學向建立在應用雙向交互電子信息技術(shù)基礎(chǔ)上第三代現(xiàn)代遠程教育的發(fā)展，也為遠程教育帶來了的新變化、新特點、新動向。把握網(wǎng)絡文化的概念和內(nèi)涵，了解網(wǎng)絡文化對現(xiàn)代遠程教育的影響以及現(xiàn)代遠程教育如何順應網(wǎng)絡文化的發(fā)展，做出何種變革，對于現(xiàn)代遠程教育的更好地發(fā)展具有重要的意義。

1 網(wǎng)絡文化概念及其內(nèi)涵

一般認為“網(wǎng)絡文化”一詞最早從英語“Cyberculture”而來[1]，而關(guān)于網(wǎng)絡文化的概念雖已有了很多種界定，至今尚無定論。在這里，對于網(wǎng)絡文化的概念我們采用如下定義：網(wǎng)絡文化是以信息、網(wǎng)絡技術(shù)以及網(wǎng)絡資源為支點的網(wǎng)絡活動而創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是新興技術(shù)與文化內(nèi)容的綜合體。網(wǎng)絡文化的主題是社會經(jīng)濟生活的結(jié)晶，它涵蓋社會生活中的政治、經(jīng)濟行為主體、醫(yī)療衛(wèi)生、娛樂文化、科學技術(shù)、教育、外交關(guān)系等。

網(wǎng)絡文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從三個層面來把握。首先是外化可見的物質(zhì)層面網(wǎng)絡文化。計算機網(wǎng)絡設(shè)備、網(wǎng)絡資源系統(tǒng)和信息技術(shù)（計算機技術(shù)、網(wǎng)絡通信技術(shù)）是物質(zhì)層面網(wǎng)絡文化的主要內(nèi)容與發(fā)展基礎(chǔ)，是能為人類的信息交流提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)的物質(zhì)環(huán)境。其次是精神層面的網(wǎng)絡文化。網(wǎng)絡文化是個體和群體的網(wǎng)絡意識、情感和素養(yǎng)的集中表現(xiàn)和在長期網(wǎng)絡活動中形成的各種共識。再就是制度層面的網(wǎng)絡文化。這是維系網(wǎng)絡關(guān)系的規(guī)范與準則的集合體，形成并調(diào)控著整個網(wǎng)絡社會的正常運行。[2]

2 網(wǎng)絡文化的特性及對現(xiàn)代遠程教育的影響

2.1 網(wǎng)絡文化的動態(tài)性與現(xiàn)代遠程教育的新發(fā)展 網(wǎng)絡文化一直處在高速發(fā)展的過程中，新的網(wǎng)絡與信息的技術(shù)的進步、依托網(wǎng)絡發(fā)展起來的各種文化產(chǎn)品、新的網(wǎng)絡社會、新的網(wǎng)絡文化思維方式，新的網(wǎng)絡美學觀念的涌現(xiàn)都證明網(wǎng)絡文化是一個動態(tài)發(fā)展的過程。

網(wǎng)絡文化的動態(tài)性直接帶動著現(xiàn)代遠程教育的不斷探索與創(chuàng)新，特別是網(wǎng)絡與信息科技的發(fā)展直接為現(xiàn)代遠程教育新的變革創(chuàng)造著物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)條件。近些年興起的泛在學習是由美國的馬克·威士（Mark.Weiser）提出的。他基本設(shè)想是把計算機微縮成各種大小嵌入到每件事物，通過無線通信悄無聲息地為人們服務。它是泛在計算技術(shù)支持下的一種新的學習方式，是普適計算機環(huán)境下未來的學習方式，是提供學生一個可以在任何時間、任何地方使用手邊可以取得的科技工具來進行學習活動的學習。

2.2 網(wǎng)絡文化的虛擬性與虛擬社區(qū)在現(xiàn)代遠程教育中的應用 網(wǎng)絡文化最重要的一個特征就是虛擬性。人們可以以任一名字、任一性別登陸某一虛擬社區(qū)。這里有虛擬的醫(yī)院、公園、郵局、圖書館等，人們可以超越時空的限制，足不出戶而周游世界，網(wǎng)上購物、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上休閑等，過一種完全虛擬的生活。[2]

國外網(wǎng)絡虛擬社區(qū)在遠程教育中的應用應該是現(xiàn)代遠程教育發(fā)展的一個重要方向。2003年美國林登實驗室了名為Second Life（第二人生）的網(wǎng)絡社區(qū)，其實就是一個基于互聯(lián)網(wǎng)的三維虛擬世界。2005年，當時一些教育工作者開始在Second Life中舉辦教學活動。其后，登陸Second Life的從事教育工作的人數(shù)飛速增長，教育應用發(fā)展迅猛。到2007年，Second Life已經(jīng)廣泛應用于各個領(lǐng)域的教學，并且已經(jīng)形成了一定的規(guī)模。同時網(wǎng)絡社區(qū)中的教學形式也呈現(xiàn)多元化：有虛擬課堂與虛擬實驗室等。

2.3 網(wǎng)絡文化技術(shù)的交互性、主體的個性化與和現(xiàn)代遠程教育教學模式的選擇 網(wǎng)絡文化的交互特性是網(wǎng)絡媒體與傳統(tǒng)大眾媒體最為顯著的區(qū)別。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，傳播媒體的傳播交流方式基本上是單向的，互聯(lián)網(wǎng)改變了這一切。在網(wǎng)絡中，每一個網(wǎng)民都不但是信息資源的消費者，同時也是信息資源的生產(chǎn)者和提供者。人們的信息獲得方式由傳統(tǒng)的被動式接受“灌輸”教育變?yōu)橹鲃訁⑴c思想交流，提高了信息的傳播效率，激發(fā)了人類的創(chuàng)造性思維。[3]同時網(wǎng)絡文化又體現(xiàn)出了主體的個性化的特征。在網(wǎng)絡空間里人們的個性與自主性得到充分的體現(xiàn)。由于網(wǎng)絡是虛擬、匿名的，就給人們提供了充分表現(xiàn)個性的平臺。在網(wǎng)絡空間里，只要不危及社會，不有意傷害他人，人們可以充分地展現(xiàn)自我。[3]

網(wǎng)絡文化交互性也為現(xiàn)代遠程教育的發(fā)展提供了重要前提，使得人們在虛擬空間的教與學成為可能，也決定了現(xiàn)代遠程教育的教學模式要采用個性化與自主性的學習方式。遠程開放教育教學的重要特征以學生和學習為中心，而不是以教師、學校和教學為中心；采用各種教和學的方法手段；取消和突破各種對學習的限制和障礙；學生對課程選擇和媒體使用有一定的自，在學習方式、學習進度、時間和地點等方面也可由學生根據(jù)需要決定；在教學的手段上采取多樣化的形式等等。

2.4 網(wǎng)絡文化的精神特征同現(xiàn)代遠程教育的本質(zhì)一致性 網(wǎng)絡文化的精神屬性體現(xiàn)了文化的價值取向和追求，標識著文化賴以生存發(fā)展的本質(zhì)特征。網(wǎng)絡精神特征體現(xiàn)為平等、自由、民主、多元化、分權(quán)、兼容、共享等方面，居其核心的則是平等和民主，其他精神可以由此衍生而來。這些精神作為漫長歷史的目的性價值追求，作為人類艱苦奮斗的價值目標，互聯(lián)網(wǎng)使這些價值理想變得更為具體可行。國際互聯(lián)網(wǎng)絡體現(xiàn)了最自由、多元、平等、開放的信息交流方式。

我們知道，具有自由、多元、平等、開放性的網(wǎng)絡文化內(nèi)在地要求與其相適應的教育應使全社會成員不分民族、種族、性別、家庭狀況、文化背景等，都享有受教育的權(quán)利，從而在相當?shù)某潭壬蠈崿F(xiàn)受教育者的平等性[2]?，F(xiàn)代遠程教育的本質(zhì)即這樣一種教育形式，它強調(diào)人人享有終身接受教育的權(quán)利，不僅意味著對教育對象的開放，更重要的是教育觀念、教育資源和教育過程的開放，即是由平等與民主的網(wǎng)絡文化精神所決定的。

3 小結(jié)

從上述論述中，我們可以看出網(wǎng)絡文化已經(jīng)并正在從多方面深刻影響和決定著現(xiàn)代遠程教育發(fā)展的方向及進程。順應并把握網(wǎng)絡文化發(fā)展的脈動，這是現(xiàn)代遠程教育要獲得更大、更快發(fā)展的一個必要條件。

參考文獻：

[1]馮永泰.網(wǎng)絡文化釋義.西華大學學報（哲學社會科學版）[J].2005，（15）.

[2]李興保，胡凡剛.網(wǎng)絡文化與教育[J].現(xiàn)代信息技術(shù)與教育，2001，（2）.

第7篇：教育現(xiàn)代化意義范文

關(guān)鍵詞:產(chǎn)權(quán) 改革 多元 明晰

中圖分類號:G639.2 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)12-0084-01

我國目前的教育產(chǎn)權(quán)制度自身存在著一系列的弊端,權(quán)責混亂、形式單一。由于產(chǎn)權(quán)的稀缺性,所以在教育發(fā)展的過程中會出現(xiàn)有關(guān)爭奪教育產(chǎn)權(quán)的沖突。而對于有限的教育資源,我們也必須對于其進行教育界定,才能使教育資產(chǎn)最大化。

一、現(xiàn)代教育產(chǎn)權(quán)制度的概念界定和基本特征

教育產(chǎn)權(quán),顧名思義就是教育財產(chǎn)權(quán)利,其是指圍繞教育財產(chǎn)而形成的一組權(quán)力關(guān)系。產(chǎn)權(quán)不僅包括物權(quán)(如擁有權(quán)、處置權(quán)、使用權(quán)、管理權(quán)、所有權(quán)、收益權(quán)等),還包括非物權(quán)(如行政權(quán)等)。它既可以包括硬件如土地、各種教育設(shè)施,也可以包括軟件,比如教學經(jīng)驗、教學特色之類等投入到教育活動中的人力資本。

我國現(xiàn)代教育產(chǎn)權(quán)制度的基本特征如下:從辦學主體上來看,除政府外,國家各級行政機關(guān)、部隊、企事業(yè)單位、各派、個人以及國外愛國團體和人士均可以投資辦學。從投入多元化上來看,隨著成本分擔機制的實行,形成了“財、稅、費、產(chǎn)、社、基”的多元化教育投入模式。以政府撥款為主,學校自籌經(jīng)費、學生收費、貸款籌資辦學、教育稅收減免等方式是我國教育財政的有益補充。從產(chǎn)權(quán)主體上來看。以往的產(chǎn)權(quán)制度中行政權(quán)力擠占教育產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象極其嚴重,造成權(quán)責混亂。在現(xiàn)代的教育產(chǎn)權(quán)制度中,國家、集體、學校法人和個體都可以是產(chǎn)權(quán)主體。從辦學體制上來看,公辦民助、民辦公助、股份制學校、中外合資學校和教育產(chǎn)業(yè)集團多樣化的模式促進了教育事業(yè)的發(fā)展,能更好的滿足不同層次的受教育者的需要。

二、構(gòu)建現(xiàn)代教育產(chǎn)權(quán)制度需解決的問題:

(一)明晰教育產(chǎn)權(quán)

第一,目前教育產(chǎn)權(quán)權(quán)限模糊,權(quán)責混亂。我國出臺了一系列的維護教育權(quán)益的法案,可是卻缺乏相應的法律法規(guī)的保障。因為沒有明確的保障措施,侵犯教育產(chǎn)權(quán)的事情常有發(fā)生。我國政府機關(guān)只看到教育中的硬件,卻缺乏對軟件的關(guān)心度。

第二,將教育產(chǎn)權(quán)和所有權(quán)等同起來。傳統(tǒng)的教育產(chǎn)權(quán)形式集中化,更將行政權(quán)力和教育產(chǎn)權(quán)劃上等號。認為明晰教育產(chǎn)權(quán)就是明確其所有權(quán)。只要所有權(quán)清楚,就不用進行產(chǎn)權(quán)改革了。還有一種認識上的誤區(qū),就是認為進行教育產(chǎn)權(quán)改革就是賣學校。教育所有者的單一會造成教育行政權(quán)力的越位,不利于教育自主性的發(fā)揮。這樣會產(chǎn)生國家權(quán)力部門化和部門管理利益化。

第三,教育產(chǎn)權(quán)市場發(fā)展落后,資源配置效益低。我國教育籌資渠道貧乏,教育產(chǎn)權(quán)市場發(fā)展緩慢。對人力資本的重要性認識不夠,不能對其進行靈活的彈性的利用和管理。就目前來說,死板嚴格的規(guī)定和管理,大大損傷了教職工的積極性。這些情況嚴重的影響了教育人力資源的開發(fā)。

(二)促進教育產(chǎn)權(quán)流動

現(xiàn)代的教育產(chǎn)權(quán)制度中各項教育資源要能在各投資主體中自由流動。在目前的教育產(chǎn)權(quán)制度下,教育產(chǎn)權(quán)流動存在著很嚴重的問題。首先是產(chǎn)權(quán)流動體系的落后性。目前教育產(chǎn)權(quán)流動還處于最初級的階段中。在其流動過程中受行政權(quán)力影響有太大,忽視了自主性的發(fā)揮。其實產(chǎn)權(quán)流動應該是學校內(nèi)部的資源配置問題,本應以學校內(nèi)部的需要為基礎(chǔ),而不應該受到政府的約束和限制。其次是教育產(chǎn)權(quán)在流動過程中形式不規(guī)范。教育市場中一些列競爭規(guī)則的不完善,導致教育產(chǎn)權(quán)在流動中的不合理競爭,教育產(chǎn)權(quán)配置低下。

三、現(xiàn)代教育產(chǎn)權(quán)制度的作用

第一,對財產(chǎn)進行約束。產(chǎn)權(quán)關(guān)系一經(jīng)明確后可以使所有者通過教育產(chǎn)權(quán)更好的約束經(jīng)營者。第二,自主經(jīng)營和激勵。教育產(chǎn)權(quán)具有獨立性。教育產(chǎn)權(quán)應該有相關(guān)法律法規(guī)的保障。能更加增強產(chǎn)權(quán)所有者的主人意識,能更好地進行經(jīng)營。第三,合理配置教育資源。通過教育產(chǎn)權(quán)的重組和流動,可以使教育資源在投資主體之間順暢流動,使資源形成最合理的配置。第四,對交易市場加以規(guī)范。通過對教育產(chǎn)權(quán)進行嚴格的界定和明晰,明確教育資源主體。通過教育產(chǎn)權(quán)分離,對教育市場進行規(guī)范。

四、構(gòu)建現(xiàn)代化的教育產(chǎn)權(quán)制度的政治保障

首先我們應轉(zhuǎn)變政府職能。政府應加強宏觀調(diào)控,使高校真正自主辦學。對市場交易規(guī)則和教育產(chǎn)權(quán)流動的規(guī)則和過程進行有效管理和調(diào)控。將教育產(chǎn)權(quán)和行政權(quán)力進行嚴格界定,將教育產(chǎn)權(quán)下放給學校,從全面的、單一的行政管理向宏觀管理轉(zhuǎn)變。

其次,現(xiàn)代化教育產(chǎn)權(quán)制度的建立還需要有相應的法律法規(guī)予以保障。政府必須制定相應的法規(guī)對侵犯教育產(chǎn)權(quán)的行為予以打擊,保證現(xiàn)代化教育產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。進行切實有效的管理,使教育工作在方針、人員、經(jīng)費和行政管理上做到有法可依。

總之,傳統(tǒng)的教育產(chǎn)權(quán)制度在其運行過程中已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重阻礙教育事業(yè)發(fā)展的一系列問題。建立產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)責明確的現(xiàn)代化教育產(chǎn)權(quán)制度促進我國教育事業(yè)的良性發(fā)展。

參考文獻:

[1]胡欣.從新制度經(jīng)濟學看教育的產(chǎn)權(quán)問題.今日南國.2008(5).

第8篇：教育現(xiàn)代化意義范文

由于受到傳統(tǒng)教育思想的影響，許多家長和教師對于小學生的美術(shù)教育不夠重視，導致小學生的美術(shù)欣賞能力較差，從而影響到他們今后的生活和學習水平。當前小學美術(shù)教育存在的問題主要表現(xiàn)為：第一，教師專業(yè)素質(zhì)較差。當前我國許多小學美術(shù)教師沒有接受過專業(yè)系統(tǒng)的美術(shù)教育，有的甚至是從其他崗位上調(diào)來的，這樣使得小學美術(shù)教師水平參差不齊，教師在課堂上不能夠正確引導學生進行相關(guān)知識的學習，無法培養(yǎng)學生良好的現(xiàn)代繪畫藝術(shù)技巧，不能夠增強學生的繪畫創(chuàng)作和創(chuàng)新能力。第二，教師教學理念比較落后。許多小學教師由于對美術(shù)教育認識不足，常常犧牲學生的美術(shù)課堂來講解其他文化課程，占科現(xiàn)象比較嚴重，這樣使得小學美術(shù)課程形同虛設(shè)，沒有達到小學美術(shù)課程開設(shè)的目的。尤其是在當前小學升初中的激烈競爭下，許多學校為了贏得更好的榮譽而取消美術(shù)課程的現(xiàn)象更是屢見不鮮。第三，課堂教學形式單一。有許多小學雖然開設(shè)了美術(shù)課程，但是由于課堂教學形式單一，從而影響到孩子們學習美術(shù)的積極性，最終不利于培養(yǎng)他們良好的創(chuàng)新思維。大部分教師在課堂上只是單純的讓孩子們欣賞一些美術(shù)作品，沒有給予他們相應的動手實踐空間，學生長期在這樣的課堂上學習，會逐漸失去對美術(shù)的興趣，進而會降低他們的學習質(zhì)量。

2.小學美術(shù)教育中現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識培養(yǎng)策略

2.1豐富教學課堂內(nèi)容

傳統(tǒng)的小學美術(shù)課堂上，教師往往是帶領(lǐng)學生玩游戲，要不然就是讓孩子們上自習，這樣就會影響到小學生的美術(shù)學習水平，不利于培養(yǎng)他們較高的藝術(shù)欣賞能力。所以教師在今后的教學中應該要積極轉(zhuǎn)變自身教學理念，以學生為中心，激發(fā)孩子們學習美術(shù)的熱情，給予他們更多的學習空間，提高他們的創(chuàng)新意識，在今后的學習中敢于思考、敢于實踐，充分發(fā)揮自身想象，創(chuàng)作出屬于自己心目的藝術(shù)形象。尤其是在進行小學美術(shù)教學時，教師應該要抓住孩子們的心理特點，及時調(diào)整教學方案，發(fā)動學生去提高實際操作能力，讓他們養(yǎng)成良好的自我思考、自我分析、自我解決問題的能力，這樣才能夠讓孩子們發(fā)現(xiàn)美術(shù)視界的奧秘，讓他們找到學習美術(shù)的樂趣。比如教師可以采用情景式的教學方式，為孩子們創(chuàng)建良好的學習環(huán)境。比如在教孩子們畫大公雞時，就可以先讓孩子們通過多媒體來了解公雞的模樣，在向孩子們展現(xiàn)公雞不同形態(tài)的過程中，使他們對公雞有一定的印象，在畫畫時可以將自己看到的以及心目中的公雞形象畫出來。這樣的畫畫過程，就是培養(yǎng)小學生創(chuàng)新的過程，讓他們敢于用畫筆描繪出自己的心中的事物形象，增強他們學習美術(shù)的自信。

2.2豐富學生的繪畫形式

通常情況下人們認為美術(shù)課程就是用畫筆來繪畫，這樣就會約束孩子們的創(chuàng)造性思維，無法達到現(xiàn)代繪畫創(chuàng)新意識的培養(yǎng)目標。小學教師在進行美術(shù)教育時，可以不斷豐富學生的繪畫形式，改變他們的傳統(tǒng)思維模式，用不同的角度來認識美術(shù)，擴大學生的美術(shù)視野，增強學生的藝術(shù)素養(yǎng)，為他們以后美術(shù)知識的學習奠定基礎(chǔ)。比如教師在教孩子們畫大樹時，就可以采用吸管吹的方法，將事先已經(jīng)準備好的顏料用吸管吹出大樹的形狀。孩子們在看到這樣的繪畫方式時一般都比較好奇，從而激發(fā)他們參與繪畫的積極性，增強他們的繪畫創(chuàng)新意識，在美術(shù)學習過程中培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

2.3提高教師的美術(shù)專業(yè)素質(zhì)

小學生美術(shù)教學質(zhì)量的高低與教師的素質(zhì)有著較大的聯(lián)系，因此在今后的教學中，小學教師應該要積極提高自身的專業(yè)素質(zhì)，了解小學生的心理特點，結(jié)合他們的美術(shù)學習需求來調(diào)整教學方案，從而激發(fā)孩子們的學習積極性，提高他們的美術(shù)創(chuàng)新意識。教師在教學過程中要充分尊重孩子們的差異性，結(jié)合孩子們不同的興趣來引導他們學習美術(shù)，掌握更多的美術(shù)學習技巧。除此之外，小學生在進行美術(shù)創(chuàng)作時，教師還要給予他們相應的鼓勵和認可，讓學生有足夠的信心進行美術(shù)實踐，從而提高他們的動手能力，培養(yǎng)他們科學的思維，提升他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新理念。

3.總結(jié)

第9篇：教育現(xiàn)代化意義范文

***共有國辦中小學、幼兒園61所，其中中學9所、小學50所、幼兒園2所，在校（園）學生60471人，教職工3592人。幾年來，我區(qū)教育工作按照科學發(fā)展觀的要求，在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導下，緊緊圍繞全區(qū)中心工作，牢固樹立“率先發(fā)展、均衡發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、加快發(fā)展”意識，不斷深化教育改革，實施素質(zhì)教育，推進教育現(xiàn)代化建設(shè)，辦好讓人民滿意的教育，逐步形成了“指導思想明確，工作思路清晰，投入力度較大，辦學水平較高，師資素質(zhì)過硬，學校管理規(guī)范，教育氛圍濃厚，教育質(zhì)量領(lǐng)先”的總體教育特色，先后被評為全國素質(zhì)教育先進實驗區(qū)、***創(chuàng)新教育先進區(qū)、***中小學圖書工作先進單位。20xx年5月，作為全省第一家接受省政府第四輪“兩基”復查的縣級單位，我區(qū)高標準通過了省政府“兩基”復查驗收；示范性學校建設(shè)取得突出成績，今年，又有2所高中和3所小學分別通過***示范性高中和***市示范性小學驗收，示范性中小學、幼兒園的數(shù)量達到11所，在市內(nèi)五區(qū)名列前茅；中小學圖書館建設(shè)整體推進，有20所學校圖書館被評為***一級圖書館，無論在數(shù)量和質(zhì)量上均名列全省前列；中高考再次取得優(yōu)異成績，保持了持續(xù)上升的勢頭，全區(qū)教育各項工作呈現(xiàn)出持續(xù)、健康、良性發(fā)展的格局。

在看到成績的同時，我們也清醒地認識到，面對新形勢、新任務，我區(qū)教育工作仍然存在一些不足，具體體現(xiàn)在：一是教育投入仍有缺口，部分學校的基礎(chǔ)設(shè)施有待進一步改善；二是學校布局不合理、發(fā)展不均衡的問題還沒有根本解決，加之我區(qū)新建住宅小區(qū)激增，外來務工人員較多，由此產(chǎn)生的學生入學難、擇校、班容量較大等問題仍然存在；三是教師隊伍建設(shè)還存在薄弱環(huán)節(jié)，在適應新形勢、掌握新知識和深化教改等方面還需要進一步加大力度等。

為進一步促進教育發(fā)展，在今后的工作中，我們將牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀，按照構(gòu)建和諧社會、辦人民滿意教育的要求，立足建設(shè)現(xiàn)代化教育強區(qū)的戰(zhàn)略定位，進一步創(chuàng)新思路，加大力度，強化服務，力爭教育各項工作再上新臺階。

一、以建設(shè)教育強區(qū)為目標，努力實現(xiàn)教育現(xiàn)代化

堅持科學發(fā)展觀，以順利通過省政府“兩基”復查驗收為契機，瞄準教育強區(qū)的戰(zhàn)略定位，進一步加快教育強區(qū)的建設(shè)步伐。一是多方籌措資金，加大教育投入。強化政府行為，在教育經(jīng)費的投入上，做到“多保先”三字要求，即在財政狀況允許的條件下，盡量多增加對教育的投入；在財政比較困難的時候，確保對教育的應有投入；在安排機動財力和預算外財力的時候，優(yōu)先考慮教育發(fā)展的需要。在確保政府對教育財政撥款“三個增長”的基礎(chǔ)上，保證城市教育費附加按時足額征收并全部撥付教育、農(nóng)村稅費改革專項轉(zhuǎn)移支付資金每年按照20的比例每年撥付教育，同時多方籌措資金，改善辦學條件。二是加強現(xiàn)代教育技術(shù)裝備工作，以信息化帶動現(xiàn)代化。要加快多媒體建設(shè)，由學校向班級延伸，逐步普及；加強校園網(wǎng)建設(shè)，實現(xiàn)班班通；重視教師用微機裝備工作，努力做到教師人手一機；加強高水平教育網(wǎng)站建設(shè)，大力發(fā)展遠程教育，盡快實現(xiàn)教育資源的信息共享。三是充實完善常規(guī)教學設(shè)備，努力做到上檔升類。充分發(fā)揮學校圖書館的區(qū)域優(yōu)勢，進一步加大高水平圖書館建設(shè)，增加藏書量，努力使小學達到六萬冊以上，初中達到十萬冊以上。在此基礎(chǔ)上，努力提高電子化圖書水平，不斷提高學校圖書館的數(shù)量和質(zhì)量。四是加強學校標準化建設(shè)，形成具有人文關(guān)懷、功能完備的育人環(huán)境。在學校建設(shè)中，進一步突出“建筑群和園林化”概念，科學規(guī)劃，合理布局，加快發(fā)展。五是調(diào)整學校布局，優(yōu)化教育資源配置。進一步完善中小學布局調(diào)整規(guī)劃，加大學校布局調(diào)整力度，有重點地對原屬兩鄉(xiāng)兩鎮(zhèn)的農(nóng)村小學進行調(diào)整改造，同時發(fā)揮“名?！眱?yōu)勢，實施“名?！睅?，逐步縮小校際間差距，實現(xiàn)均衡發(fā)展。

二．以深化教育改革為動力，全面推動教育創(chuàng)新

改革是發(fā)展的源動力。要繼續(xù)實施教育先導發(fā)展和科教興區(qū)戰(zhàn)略，不斷深化教育改革。一是積極推進辦學體制改革。引導和支持部分公辦學校進行辦學體制改革，實行股份制、民辦公助、公有民辦、混合股份制等適合自身發(fā)展需要的辦學形式。要把改造薄弱學校作為辦學體制改革的重點。要通過吸引民間資金，引進民辦機制，盤活現(xiàn)有教育資源，增強辦學活力。二是積極推進教育教學改革。要樹立發(fā)展的課程觀和辯證的教學觀，積極開發(fā)校本課程，努力建設(shè)校本文化。三是積極推進學校內(nèi)部管理體制改革。按照“按需設(shè)崗、競爭上崗、公開招聘、擇優(yōu)聘任、合同管理”的原則，進一步探索和建立崗位管理的有效途徑，在試點的基礎(chǔ)上，全面推行教職工全員聘任制，逐步實行固定崗位與流動崗位相結(jié)合、專職與兼職相結(jié)合的用人辦法。建立健全符合學校特點，以貢獻、績效為主的薪酬制度。

三．以隊伍建設(shè)為基礎(chǔ)，為教育發(fā)展提供人才支持

進一步加強師德教育。在廣大干部職工中大力弘揚對教育事業(yè)的奉獻精神，對全體學生的關(guān)愛精神，對 教育教學的求真精神，對教育藝術(shù)的創(chuàng)造精神。要經(jīng)常性組織教師學習《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》，使教師具有高尚的職業(yè)道德和良好的師表風范；愛崗敬業(yè)，勤奮工作，勇于創(chuàng)新，樂于奉獻；全面關(guān)心、愛護暫時落后的學生，杜絕體罰與變相體罰現(xiàn)象。一是要繼續(xù)加強教師學歷提高培訓，提高教師隊伍的整體學歷層次，實現(xiàn)小學專任教師?？苹?、初中專任教師本科化的目標。二是要進一步加強校本培訓，切實提高教師的整體業(yè)務素質(zhì)和教學能力；三是加強骨干教師培訓，有計劃地培養(yǎng)一批學科帶頭人；四是要加強理論創(chuàng)新培訓，廣泛開展教科研活動，提高教師的理論素養(yǎng)和教學研究能力。五是切實落實教師待遇，保障教師的合法權(quán)益，進一步調(diào)動教師的教學積極性。

四．以提高教育質(zhì)量為核心，切實加強學校管理

教育教學質(zhì)量不僅是一所學校立足社會的根基，也是社會衡量一所學校的重要尺度。當前社會正處在一個轉(zhuǎn)型期，我國教育也經(jīng)歷著深刻的變革。面對新的形勢，要從新的視角研究學校管理，促進管理的優(yōu)化和創(chuàng)新，不斷提高教育質(zhì)量。一是進一步加強校長隊伍建設(shè)，規(guī)范中小學校長的選拔、任用和培訓，要在選好人、用好人上下功夫，把真正有能力、有干勁、講奉獻的青年骨干放在領(lǐng)導崗位上。作為學校領(lǐng)導要樹立科學的教育觀，用發(fā)展的眼光來指導辦學，用科研的意識來武裝教師的頭腦，并結(jié)合本校的實際情況，努力形成具有自身特點的辦學思路、辦學特色和校本文化。二是進一步加強以人為本的學校管理。要充分發(fā)揚民主，引導廣大師生參與學校管理，從教師實際出發(fā)，關(guān)心教師，努力建立張弛有度的工作秩序，營造和諧健康的群體氛圍。三是進一步加強實踐教育，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和動手能力，加強教學設(shè)施的管理和使用，實現(xiàn)全天候向?qū)W生開放，提高利用率，加強隱性課程建設(shè)，發(fā)揮學校各方面的整體育人功能。