鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞　盧作孚　鄉(xiāng)村現(xiàn)代化　鄉(xiāng)村建設(shè)

中圖分類號(hào)：F320.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的提出

1934年10月，盧作孚撰寫了《四川嘉陵江的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》一文，其文首段就開宗明義指出，他在“北碚、廈溪口以至于礦山北川鐵路沿線——試作一種鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)。目的不只是鄉(xiāng)村教育方面，如何去改善或推進(jìn)這鄉(xiāng)村里的教育事業(yè)；也不只是在救濟(jì)方面，如何去救濟(jì)這鄉(xiāng)村里的窮困或?yàn)?zāi)變。中華民國(guó)的根本要求是要趕快將這一國(guó)家現(xiàn)代化起來(lái)。所以我們的要求是要趕快將這一鄉(xiāng)村現(xiàn)代化起來(lái)?！痹谶@里，盧作孚不僅明確提出了”鄉(xiāng)村現(xiàn)代化“的口號(hào)，而且明確指出“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的目的是實(shí)現(xiàn)“國(guó)家現(xiàn)代化”。因此，他要把他在嘉陵江三峽地區(qū)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的實(shí)踐，作為“小至于鄉(xiāng)村，大至于國(guó)家的經(jīng)營(yíng)參考”。這正是盧作孚在鄉(xiāng)村建設(shè)上獨(dú)樹一幟、遠(yuǎn)見卓識(shí)之處。

二、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”與“國(guó)家現(xiàn)代化”

應(yīng)該說(shuō)，盧作孚的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”是他“國(guó)家現(xiàn)代化”的思想的延伸，都體現(xiàn)了他的愛國(guó)主義精神。盧作孚一生都在追求祖國(guó)的現(xiàn)代化，不論他創(chuàng)辦民生公司，還是在嘉陵江三峽地區(qū)推行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，都貫穿了他的“國(guó)家現(xiàn)代化”思想。他甚至把“國(guó)家現(xiàn)代化”作為解決國(guó)家內(nèi)憂外患的根本辦法。他說(shuō)：“內(nèi)憂外患是兩個(gè)問(wèn)題，卻只需一個(gè)方法去解決它。這一個(gè)方法就是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化。換句話說(shuō)：就是使中國(guó)完成現(xiàn)代的物質(zhì)建設(shè)和現(xiàn)代的社會(huì)組織。此在中國(guó)應(yīng)成為一種極其鮮明的運(yùn)動(dòng)?！薄爸袊?guó)的根本辦法是建國(guó)不是救亡。是需要建設(shè)成功一個(gè)現(xiàn)代的國(guó)家，使自己有不亡的保障?！北仨氄f(shuō)明的是，盧作孚這樣說(shuō)，并不意味著他反對(duì)救亡，而是他認(rèn)為應(yīng)從根本上去解決救亡的問(wèn)題。“我們的責(zé)任絕不是救亡，而是將一個(gè)國(guó)家經(jīng)營(yíng)到像一個(gè)國(guó)家——像一個(gè)現(xiàn)代的國(guó)家，還不夠，應(yīng)該經(jīng)營(yíng)到比現(xiàn)代好的國(guó)家還要好……如果真能夠把這樣一個(gè)在世界上人口最多的國(guó)家經(jīng)營(yíng)的比別的國(guó)家更好的時(shí)候，誰(shuí)還能亡這一個(gè)最大而又最好的國(guó)家呢？如果我們長(zhǎng)時(shí)間不能將國(guó)家經(jīng)營(yíng)好，總有人會(huì)亡我們的，縱沒(méi)有甲，也會(huì)有已?！彼?，只有建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，只有國(guó)富民強(qiáng)，才能真正使自己有“不亡的保障”。

三、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的內(nèi)涵

應(yīng)該指出的是，盧作孚對(duì)整個(gè)國(guó)家的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”內(nèi)涵沒(méi)有具體論述，但通過(guò)他對(duì)嘉陵江三峽地區(qū)“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的論述，我們也可以從中窺見其大致內(nèi)容了。

盧作孚在嘉陵江三峽地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)中提出了“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)，就是以嘉陵江三峽為范圍，以巴縣的北碚鄉(xiāng)為中心，將嘉陵江三峽布置成功一個(gè)生產(chǎn)的區(qū)域，文化的區(qū)域，旅游的區(qū)域，布置經(jīng)營(yíng)成一現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)的模型。這正是盧作孚提出實(shí)現(xiàn)“國(guó)家現(xiàn)代化”必須造起產(chǎn)業(yè)運(yùn)動(dòng)、文化運(yùn)動(dòng)在鄉(xiāng)村建設(shè)上的體現(xiàn)。特別是他在嘉陵江三峽進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的目的，不僅僅是為了一個(gè)地區(qū)的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”，他的目的是從這一鄉(xiāng)村里為中華民國(guó)做小小的試驗(yàn)，供中華民國(guó)里小至于鄉(xiāng)村，大至于國(guó)家的經(jīng)營(yíng)參考。他要在這窮僻的山水間點(diǎn)綴幾樁現(xiàn)代的文化事業(yè)和經(jīng)濟(jì)事業(yè)，描摹出一幅現(xiàn)代物質(zhì)建設(shè)和社會(huì)組織的輪廓畫，進(jìn)而布置成功一個(gè)生產(chǎn)的、科學(xué)的、美麗的社會(huì)理想，讓人們勾起一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)的憧憬來(lái)，以推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)。盧作孚的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，起點(diǎn)高，看的遠(yuǎn)，目標(biāo)明確，它是為了整個(gè)“國(guó)家現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)”。

四、對(duì)“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的評(píng)價(jià)

坦率的說(shuō)，盧作孚的“國(guó)家現(xiàn)代化”和“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”理想，在解放前那個(gè)半殖民地半封建社會(huì)里，是不可能完全實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上，包括盧作孚在內(nèi)的民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)都是不可能達(dá)到其預(yù)期目的的。

但是，盧作孚的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，特別是“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的實(shí)踐活動(dòng)取得了較好的效果。除了他推行了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以交通建設(shè)為先行，以鄉(xiāng)村建設(shè)為帶動(dòng)，以文化教育為重點(diǎn)的有效建設(shè)模式外，也確實(shí)有著幾個(gè)特殊因素：一是當(dāng)時(shí)北碚處于抗日大后方，為遭日本帝國(guó)主義侵占蹂躪；二是盧作孚作為這一地區(qū)的最高軍政長(zhǎng)官，可以憑借著權(quán)力把他的規(guī)劃付諸實(shí)踐；三是靠他的人格力量，得到了包括軍政各界人士的支持；四是他領(lǐng)導(dǎo)了一個(gè)清正廉潔的地方政府，齊心協(xié)力，促進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，北碚的?jīng)驗(yàn)，不可能作為當(dāng)時(shí)“小至于鄉(xiāng)村，大至于國(guó)家的經(jīng)營(yíng)的參考”，更不可能按北碚的模式推而廣之。這就是為什么不少鄉(xiāng)村建設(shè)人士到北碚參觀之后都贊嘆不已，但實(shí)際上并未發(fā)現(xiàn)有仿效之例的原因。而且即使是北碚地區(qū)，在解放前那樣的社會(huì)里，也不可能真正實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”。

現(xiàn)代化是歷史的必然進(jìn)程，是中國(guó)發(fā)展的必由之路，盧作孚早在20世紀(jì)30年代就提出“國(guó)家現(xiàn)代化”、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的主張，竟和今天對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的主張有著基本的共識(shí)，可見他的遠(yuǎn)見卓識(shí)和超前意識(shí)是多么令人感佩。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞：“城市―現(xiàn)代”語(yǔ)境；“鄉(xiāng)土―歷史”語(yǔ)境；鄉(xiāng)村教師；教師素質(zhì)

中圖分類號(hào)：G522.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2013）05-0054-05

語(yǔ)境是語(yǔ)言表達(dá)的具體環(huán)境，如具體的場(chǎng)合、身份、社會(huì)環(huán)境等，是人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的場(chǎng)所和舞臺(tái)背景，它受一定的自然和社會(huì)因素的影響和制約。在本文中，筆者將語(yǔ)境分為“城市―現(xiàn)代”語(yǔ)境和“鄉(xiāng)土―歷史”語(yǔ)境。這兩種不同的語(yǔ)境，使鄉(xiāng)村教師素質(zhì)具有不同的內(nèi)涵與意義。前者使鄉(xiāng)村教師被貼上了“低素質(zhì)者”的標(biāo)簽，是需要現(xiàn)代化知識(shí)武裝與教師專業(yè)化的成長(zhǎng)；后者使鄉(xiāng)村教師被賦予了“高素質(zhì)者”的知識(shí)分子身份，從而成為中國(guó)鄉(xiāng)土的社會(huì)與文化精英。筆者堅(jiān)持辯證與融通的立場(chǎng)，通過(guò)兩種語(yǔ)境的差異與對(duì)話，從而期望鄉(xiāng)村教師回歸內(nèi)心，聯(lián)結(jié)現(xiàn)代，擁抱鄉(xiāng)土，重建昔日的自信，恢復(fù)自己作為鄉(xiāng)土現(xiàn)代知識(shí)分子的社會(huì)身份與文化自覺(jué)。

一、“城市―現(xiàn)代”語(yǔ)境中的鄉(xiāng)村教師：低素質(zhì)者

在“城市―現(xiàn)代”語(yǔ)境中，就現(xiàn)代化的要求與教師專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)而言，鄉(xiāng)村教師雖然奮力拼搏、瞄準(zhǔn)現(xiàn)代、窮追不舍，然總力不從心、疲憊不堪甚至孱弱無(wú)助，難免被賦予一個(gè)“低素質(zhì)者”稱號(hào)的命運(yùn)。并且，“鄉(xiāng)村教師素質(zhì)低下”，一直被認(rèn)為是我國(guó)城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展面臨的最嚴(yán)峻的問(wèn)題之一。

1. “城市―現(xiàn)代”語(yǔ)境中的鄉(xiāng)村教師發(fā)展邏輯

“城市―現(xiàn)代”語(yǔ)境中的教師素質(zhì)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)心智的產(chǎn)物，它與鄉(xiāng)村教師及其生存現(xiàn)實(shí)根本是一種沒(méi)有關(guān)系的存在。在這一語(yǔ)境邏輯中，鄉(xiāng)村教師的大腦，猶如被放進(jìn)一個(gè)盛有現(xiàn)代教師知識(shí)技能結(jié)構(gòu)的“營(yíng)養(yǎng)缽”中，這種缽中的營(yíng)養(yǎng)液是經(jīng)過(guò)教育學(xué)家的研究配方而成的，是教育理念、教育規(guī)律、教育方法等科學(xué)話語(yǔ)體系組成的“混合物”。鄉(xiāng)村教師與城市教師一樣，只要他們的大腦浸泡這樣的營(yíng)養(yǎng)液，他們就會(huì)具備成為一個(gè)現(xiàn)代化教師所應(yīng)有的專業(yè)水準(zhǔn)。但問(wèn)題是，這些缽中之腦在“營(yíng)養(yǎng)液”中所經(jīng)驗(yàn)到的教學(xué)世界，并非教師的真實(shí)生活世界，而是教育學(xué)家們制造出來(lái)的集體幻覺(jué)。這種教師發(fā)展的邏輯，其實(shí)質(zhì)是科學(xué)主義對(duì)科學(xué)能量的夸大，或者說(shuō)是科學(xué)萬(wàn)能夢(mèng)的膨脹，它極大地夸大了科學(xué)解決教師專業(yè)化問(wèn)題的可能性，其實(shí)完全是徒勞的。在這種集體幻覺(jué)中，鄉(xiāng)村教師素質(zhì)被納入一個(gè)與城市教師統(tǒng)一的、客觀的、無(wú)差別的教師專業(yè)化發(fā)展體系中，追逐著現(xiàn)代教師素質(zhì)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)。相比之下，城市教師長(zhǎng)期處于城市環(huán)境中，掌握了一定的現(xiàn)代教育學(xué)話語(yǔ)權(quán)利，操縱著現(xiàn)代教育體系的標(biāo)準(zhǔn)，主導(dǎo)著現(xiàn)代語(yǔ)境中的教師發(fā)展模式及其素質(zhì)評(píng)價(jià)結(jié)果。鄉(xiāng)村教師被束縛在現(xiàn)代化與專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)體系中，喪失了教育理論話語(yǔ)權(quán)，也喪失了自我，進(jìn)入了發(fā)展成為城市教師的艱難旅程。

2. “低素質(zhì)者”是鄉(xiāng)村教師在該語(yǔ)境中的必然結(jié)論

在“城市―現(xiàn)代”語(yǔ)境中，僅單純地以普遍標(biāo)準(zhǔn)衡量鄉(xiāng)村教師的素質(zhì)水平時(shí)，“低素質(zhì)者”就必然成為他們的象征符號(hào)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)一段話描述鄉(xiāng)村教師的生存處境比較恰當(dāng)：“言文分而人智局，專制久而民性漓，學(xué)說(shuō)隘而思想窒。” [1 ]鄉(xiāng)村教師在師資來(lái)源、經(jīng)濟(jì)條件與現(xiàn)代文化資源享用方面處于劣勢(shì)地位，再加上他們素質(zhì)參差不齊、任務(wù)繁重、缺乏教學(xué)研究與自主探索的時(shí)間與精力，也缺乏潛心鉆研教育教學(xué)的意識(shí)與習(xí)慣，整體素質(zhì)水平長(zhǎng)期得不到改觀。據(jù)中國(guó)教育報(bào)報(bào)道，農(nóng)村初中教師隊(duì)伍現(xiàn)狀令人堪憂，教師教育觀念陳舊，年齡老化，知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，民轉(zhuǎn)公教師多，代課教師多，從小學(xué)拔高使用的多，大多數(shù)學(xué)歷都不合格 [2 ]。并且，大學(xué)畢業(yè)生大多數(shù)難以進(jìn)入農(nóng)村學(xué)校，教育主管部門為了緩解教師不足，不得不降低要求，大量使用合同教師、代課教師等。這就導(dǎo)致了大部分鄉(xiāng)村教師缺乏與時(shí)俱進(jìn)的教育理念、知識(shí)體系、現(xiàn)代信息技術(shù)等綜合素質(zhì)水平；甚至他們對(duì)新思想、新知識(shí)與新技術(shù)缺乏足夠的理解和信任；他們往往被認(rèn)為故步自封，因循守舊，不敢在教學(xué)中改革創(chuàng)新，在分析、開發(fā)新教材方面顯得力度不夠，方法陳舊 [3 ]，習(xí)慣于傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式。同時(shí)，在針對(duì)鄉(xiāng)村教師的專業(yè)培訓(xùn)方面，由于培訓(xùn)模式單一，培訓(xùn)內(nèi)容功利化、應(yīng)試化等問(wèn)題，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師培訓(xùn)的無(wú)效性現(xiàn)象突出 [4 ]。鄉(xiāng)村教師在這種先天畸形與后天失調(diào)的環(huán)境下，必然成為“城市―現(xiàn)代”語(yǔ)境中的“素質(zhì)低下者”。

3.“城市―現(xiàn)代”語(yǔ)境對(duì)于鄉(xiāng)村教師發(fā)展的積極意義

存在即合理?！俺鞘楔D現(xiàn)代”語(yǔ)境不僅不是一無(wú)是處，而且有其合理性或重要意義。首先，它有利于鄉(xiāng)村教師對(duì)自身專業(yè)素質(zhì)低下的窘迫感作出反應(yīng)，不斷進(jìn)取，接受新的信息與思想，保持可持續(xù)的教師現(xiàn)代化與專業(yè)化水平。鄉(xiāng)村教師作為農(nóng)村中一個(gè)重要的知識(shí)分子群體，他們肩負(fù)農(nóng)村教育的重任，承擔(dān)為鄉(xiāng)民子弟傳遞科學(xué)文化知識(shí)和技能的職責(zé)，是農(nóng)村教育發(fā)展的領(lǐng)航人。他們的素質(zhì)水平與教學(xué)能力，關(guān)系著農(nóng)門學(xué)子的學(xué)業(yè)能力，引領(lǐng)著農(nóng)村教育質(zhì)量的高低，關(guān)系著全民整體素質(zhì)的提高。鄉(xiāng)村教師的素質(zhì)低下，必然會(huì)給農(nóng)村教育的發(fā)展造成重大影響。其次，有利于促進(jìn)農(nóng)村鄉(xiāng)土與現(xiàn)代化的聯(lián)結(jié)。農(nóng)村現(xiàn)代化的過(guò)程是一個(gè)農(nóng)民知識(shí)化、農(nóng)村城市化、生活方式現(xiàn)代化的過(guò)程 [5 ]。在被鋪天蓋地的信息充斥著的當(dāng)代社會(huì)，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化傳播者與知識(shí)分子，他們憑借自己不斷的現(xiàn)代文明浸，從而提升自己的現(xiàn)代科學(xué)文化修養(yǎng)，他們?cè)谖幕倪x擇、傳播與創(chuàng)新的過(guò)程中，引導(dǎo)村民對(duì)文化進(jìn)行選擇與再創(chuàng)造，改變?nèi)说膬r(jià)值觀念，提高人的現(xiàn)代意識(shí)，從而提升人的現(xiàn)代素質(zhì)。第三，可以提升本土文化的現(xiàn)代化質(zhì)量。作為農(nóng)村本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的守護(hù)者，教師可以挖掘、整理村落的本土文化，使這些富有本土特色的、符合村民心理和習(xí)慣的文化傳統(tǒng)得以保留和傳遞下去，不受按照那些為滿足文化消費(fèi)者的欲望，而粗制濫造的低俗文化的污染 [6 ]。他們使自己沉浸于文化之中在堅(jiān)持傳統(tǒng)價(jià)值、傳播鄉(xiāng)土文化、守護(hù)本土特色的同時(shí)，使本土文化得到發(fā)展。

4. “城市―現(xiàn)代”語(yǔ)境對(duì)于鄉(xiāng)村教師發(fā)展的消極意義

鄉(xiāng)村教師的“低素質(zhì)”，會(huì)導(dǎo)致自身的弱勢(shì)社會(huì)地位、社會(huì)責(zé)任感退化與自信心的喪失?！暗退刭|(zhì)”是“城市―現(xiàn)代”語(yǔ)境中出現(xiàn)的，在這一語(yǔ)境中，鄉(xiāng)村教師一直在不斷地追趕城市教師，力求達(dá)到現(xiàn)代教師的素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，從而獲得外界對(duì)其專業(yè)化水平的認(rèn)可，生活因此變得沉重，生命因此變得殘酷。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村教師發(fā)展是與城市教師發(fā)展在同一理論框架下進(jìn)行，特別是現(xiàn)行的教師培養(yǎng)制度、教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)等“城市化”傾向明顯，鄉(xiāng)村教師教育不存在單獨(dú)的模型，普遍缺乏對(duì)其生存的自然與文化資源環(huán)境的研究 [7 ]。由于城鄉(xiāng)發(fā)展的差距，自然地理環(huán)境的局限，鄉(xiāng)村教師生存環(huán)境的特殊性，決定了鄉(xiāng)村教師自身發(fā)展的局限性，他們?cè)谂c日益提高的專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)之間形成了一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法填補(bǔ)的鴻溝，他們總是覺(jué)得自己的素質(zhì)與現(xiàn)代教師形象不匹配。與此相應(yīng)，彼此弱化，形成一個(gè)沉默的螺旋結(jié)構(gòu)：他們的社會(huì)責(zé)任感、話語(yǔ)權(quán)力、自信心、社會(huì)地位伴隨其“低素質(zhì)者”稱謂而不斷降低。鄉(xiāng)村教師在追逐與城市教師趨同的專業(yè)化過(guò)程中，不僅拉大了他們與鄉(xiāng)村社會(huì)之間的距離，而且其創(chuàng)造力、判斷力與反思力等均在發(fā)生全面退化 [8 ]。在“城市―現(xiàn)代”語(yǔ)境中，在這個(gè)以升學(xué)率的高低來(lái)衡量學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的時(shí)代，不僅鄉(xiāng)村教師淪落為“低素質(zhì)者”，而且因?yàn)楦盍褞熒囈陨娴奈幕}的教育教學(xué)，導(dǎo)致了農(nóng)門學(xué)子的學(xué)習(xí)積極性不高，最終造成農(nóng)村學(xué)校升學(xué)率降低和整個(gè)農(nóng)村的教育質(zhì)量水平下降。這種鄉(xiāng)村教師素質(zhì)、地位、責(zé)任與自信心的低水平螺旋，既不利于鄉(xiāng)村教師專業(yè)化的提升，也不利于鄉(xiāng)村教師與農(nóng)村社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、“鄉(xiāng)土―歷史”語(yǔ)境中的鄉(xiāng)村教師：高素質(zhì)者

在中國(guó)“鄉(xiāng)土―歷史”語(yǔ)境中，鄉(xiāng)村教師擁有知識(shí)分子的合法身份，是農(nóng)村社會(huì)的精英，掌握著話語(yǔ)權(quán)力，對(duì)鄉(xiāng)村文化教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有無(wú)法替代的作用，因而他們變得自信滿滿、強(qiáng)大有力，是一個(gè)“高素質(zhì)者”群體。

1. “鄉(xiāng)土―歷史”語(yǔ)境中的鄉(xiāng)村教師發(fā)展邏輯

在“鄉(xiāng)土―歷史”語(yǔ)境中，從基本的身份認(rèn)定來(lái)看，鄉(xiāng)村教師首先是一個(gè)農(nóng)村人。與其他農(nóng)村人一樣，在村落中聚居起來(lái)，是村落中的成員之一，形成了特定的與城市教師不同的生活空間與教育領(lǐng)地。這使他們具有一種與鄉(xiāng)土聯(lián)系、互動(dòng)并生活于斯的鄉(xiāng)土性質(zhì)。韋伯在論述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組成和權(quán)力結(jié)構(gòu)時(shí)認(rèn)為，村落是一種離政府的功能甚遙遠(yuǎn)的自治單位 [9 ]?？梢哉f(shuō)，村落就是傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中國(guó)家和地方關(guān)系的一種典型代表，它會(huì)按照自身固有的邏輯方式運(yùn)行。認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)主要由“同意權(quán)力”和“教化權(quán)力”組成，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所生產(chǎn)的，不足于提供橫暴型政治所需要的大量資源，因此封建帝王通常采用“無(wú)為而治”來(lái)平天下，讓鄉(xiāng)土社會(huì)自己用社區(qū)的契約和教化進(jìn)行社會(huì)平衡，從而造成農(nóng)村社會(huì)“長(zhǎng)老統(tǒng)治”局面 [10 ]。鄉(xiāng)村教師由于在承擔(dān)傳道授業(yè)、教書育人的職責(zé)的同時(shí)，還積極地參與政治活動(dòng)，所以他們自然就進(jìn)入了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的行列。因此說(shuō)，鄉(xiāng)村教師之于鄉(xiāng)村，不僅是人類知識(shí)的化身，而且他們憑借著一個(gè)知識(shí)分子獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，代表了社會(huì)良知，獲得了較高的社會(huì)地位從而受到尊重。

2. “高素質(zhì)者”是鄉(xiāng)村教師在該語(yǔ)境中的必然結(jié)論

在農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中，除了鄉(xiāng)村教師外，幾乎沒(méi)有以知識(shí)為職業(yè)的知識(shí)分子群體；除了學(xué)校之外，也幾乎沒(méi)有以知識(shí)為工作內(nèi)容的團(tuán)體或機(jī)構(gòu)。鄉(xiāng)村教師在農(nóng)村可以起到引領(lǐng)文化和文明的作用，成了農(nóng)村少見的“文化人”。由于幾千年來(lái)自然經(jīng)濟(jì)的制約，農(nóng)村教育主要是“義學(xué)”、“廟學(xué)”、“家塾”、“族學(xué)”、“社學(xué)”等師徒相襲的識(shí)字教育、科舉考試的預(yù)備教育，以及零散的、父兄傳習(xí)的簡(jiǎn)單、實(shí)用的技術(shù)教育。那些通過(guò)層層考試不能金榜題名的人，通常成為上面所述農(nóng)村教育機(jī)構(gòu)的教師，并且成為當(dāng)?shù)厝俗鹁吹闹R(shí)人或“飽學(xué)之士”。在村民看來(lái)，他們是集學(xué)識(shí)于一身的知識(shí)人，是值得尊敬的文化人，是村落中的素質(zhì)高超者。鄉(xiāng)村教師不僅飽讀詩(shī)書，熟知鄉(xiāng)村習(xí)俗，而且理解民間文化，解決村里事務(wù)，解決鄰里問(wèn)題。他們?cè)谧x書識(shí)字；處理家庭事務(wù)、鄰里矛盾和社會(huì)關(guān)系等方面充當(dāng)起“文化代言人”的角色，是村落中的“政治精英”，是農(nóng)村社會(huì)的重要組織力量，引領(lǐng)村民參與政治生活，具有令人信服的政治影響力與凝聚力。他們作為鄉(xiāng)土社會(huì)中高素質(zhì)者，作為知識(shí)分子的合法地位，在中國(guó)“鄉(xiāng)土―歷史”語(yǔ)境中是無(wú)法動(dòng)搖的。

3. “鄉(xiāng)土―歷史”語(yǔ)境對(duì)于鄉(xiāng)村教師發(fā)展的積極意義

鄉(xiāng)村教師作為村落中“高素質(zhì)者”，他們肩負(fù)啟發(fā)民智、詮釋科學(xué)、傳播文化、引領(lǐng)社會(huì)的重要使命，其個(gè)體價(jià)值與社會(huì)意義不可低估。首先，鄉(xiāng)村教師頭頂“高素質(zhì)者”的光環(huán)，容易獲得生活的自信，釋放創(chuàng)造的欲望，他們基于鄉(xiāng)土、腳踏實(shí)地、自我反思，在教學(xué)探索、課程開發(fā)、內(nèi)容組織、方法改革、理論詮釋與方法創(chuàng)新中，呼吸鄉(xiāng)村泥土的芳香，吮吸鄉(xiāng)土歷史的文明營(yíng)養(yǎng)。因而，他們勞動(dòng)的過(guò)程具有生命的性質(zhì)與韻味，他們的專業(yè)素質(zhì)在鄉(xiāng)土環(huán)境中化育生長(zhǎng)，他們的生命情愫變得絢爛美麗。其次，鄉(xiāng)村教師既是傳授知識(shí)的人，更是古代“圣賢文化”的代言人 [11 ]，他們了解鄉(xiāng)土文明與文化習(xí)俗并以知識(shí)分子獨(dú)有的眼界和遠(yuǎn)見為鄉(xiāng)土文化的保存、傳遞與創(chuàng)造出謀劃策，主動(dòng)建構(gòu)。他們憑借自身的話語(yǔ)力量與社會(huì)地位，成為家庭、家族甚至村落群體的主心骨，他們對(duì)本土的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政府政策等有著自己的見解和情緒，起著引領(lǐng)文化和導(dǎo)向文明的示范作用。第三，鄉(xiāng)村教師之于農(nóng)村不只是教育者，更是名副其實(shí)的公共知識(shí)分子，具有明顯的精神性、自覺(jué)性、主動(dòng)性與自由性特征。他們微言大義、為世立法、為地作主、為天行道、為民作保，從而具有鄉(xiāng)村社會(huì)全局性與未來(lái)性發(fā)展的效用與責(zé)任。

4. “鄉(xiāng)土―歷史”語(yǔ)境對(duì)于鄉(xiāng)村教師發(fā)展的消極意義

“鄉(xiāng)土―歷史”語(yǔ)境對(duì)于鄉(xiāng)村教師發(fā)展也并非無(wú)可厚非。一方面，由于與城市教師相比，鄉(xiāng)村教師所處的環(huán)境，已經(jīng)決定了他們難以充分享受現(xiàn)代文明的各種優(yōu)質(zhì)教育資源或成果優(yōu)勢(shì)，從而容易脫離教育現(xiàn)代化與教師專業(yè)化的軌道。我國(guó)的鄉(xiāng)村教師大多身處邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村和山村，他們?nèi)蝿?wù)繁重、收入微薄、經(jīng)濟(jì)水平低、信息閉塞、工作環(huán)境艱苦等等。他們出去培訓(xùn)的機(jī)會(huì)很少，缺乏對(duì)現(xiàn)代教師素質(zhì)的理解。于是，他們?nèi)菀壮蔀椤皞鹘y(tǒng)教育”的忠實(shí)擁戴者，崇尚教師是絕對(duì)權(quán)威的教學(xué)理念，主導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間和空間，甚至控制學(xué)生的思想和行為，從而傷害學(xué)生的自由、平等與生命?！霸谶@里，教師就像神話傳說(shuō)中會(huì)造人的女媧，設(shè)計(jì)、塑造與生產(chǎn)一批批學(xué)生。由于師生缺乏交流與愛的傳遞，互不理解，形同陌路。其關(guān)系被淪為工人與產(chǎn)品的關(guān)系，淪為毫無(wú)意義、毫無(wú)責(zé)任與毫無(wú)義務(wù)的空洞關(guān)系?！?[12 ]另一方面，由于在農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中，除了鄉(xiāng)村教師外，幾乎沒(méi)有以知識(shí)為職業(yè)的知識(shí)分子群體；除了學(xué)校之外，也幾乎沒(méi)有以知識(shí)為工作內(nèi)容的團(tuán)體或機(jī)構(gòu)。鄉(xiāng)村教師受人敬仰的“高素質(zhì)者”地位，在農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的歷程中，容易使他們主導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的知識(shí)話語(yǔ)權(quán)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師以自我為中心、妄自尊大與目空一切，可能出現(xiàn)對(duì)農(nóng)民指手劃腳、頤指氣使，從而導(dǎo)致另外一種知識(shí)霸權(quán)。

三、兩種語(yǔ)境的融通：重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村教師

兩種語(yǔ)境各有千秋。“城市―現(xiàn)代”語(yǔ)境雖然讓鄉(xiāng)村教師瞄準(zhǔn)現(xiàn)代與未來(lái)的科學(xué)前沿，獲取信息、理解新知、提升技能、超越自我，但卻一直背上“素質(zhì)低下者”的沉重負(fù)擔(dān)，他們?cè)诂F(xiàn)代話語(yǔ)體系中忍氣吞聲、仰人鼻息，其努力因?yàn)槠湫腋８械慕档投チ艘饬x；而“鄉(xiāng)土―歷史”語(yǔ)境雖然存在鄉(xiāng)村教師與現(xiàn)代文明隔膜的危險(xiǎn)，但他們可以頭頂“高素質(zhì)者”的光環(huán)，擺脫繁雜的人世亂象，安身立命。因此，只有通過(guò)兩種語(yǔ)境的對(duì)話，鄉(xiāng)村教師就會(huì)重新發(fā)現(xiàn)自己，走向人生幸福與社會(huì)倡明之途。

1. 撫慰生命：兩種語(yǔ)境的交匯之點(diǎn)

無(wú)論何種語(yǔ)境，生命是教育的最高價(jià)值承諾。鄉(xiāng)村教師發(fā)展，需要消解現(xiàn)代與鄉(xiāng)土之界限，恢復(fù)其生命的目的論命題。生命具有關(guān)系、自然、質(zhì)樸、主動(dòng)與共生的性質(zhì)。

鄉(xiāng)村教師既屬于教師集體的，又屬于農(nóng)村人集體的?！啊畟€(gè)人的’同一性，準(zhǔn)確地理解，不多不少正好代表了集體的個(gè)性。” [13 ]這就意味著鄉(xiāng)村教師是一個(gè)關(guān)系的存在。“完全孤立個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)是不存在的。因?yàn)閭€(gè)體總是要從外部接受自身所需要的事物，在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，超越個(gè)體體系的外部系統(tǒng)也被實(shí)現(xiàn)?！?[14 ]“城市―現(xiàn)代”語(yǔ)境的問(wèn)題，是把鄉(xiāng)村教師納入一個(gè)純粹的心智發(fā)展模式，這不是一個(gè)與鄉(xiāng)村教師的生命關(guān)系相關(guān)的東西。單純地以“城市中心論”為評(píng)判邏輯，勢(shì)必導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師脫離質(zhì)樸自然的鄉(xiāng)土歷史與文化土壤，踐踏鄉(xiāng)村教師的生命屬性。教師專業(yè)化決不是要脫離鄉(xiāng)土大地的營(yíng)養(yǎng)，盲目地接受他者決定的僵死的知識(shí)教條。鄉(xiāng)村教師作為生命的存在，需要實(shí)現(xiàn)關(guān)系內(nèi)部要素之間的理解與對(duì)話，打破各種人為的現(xiàn)代性界線，消解生命運(yùn)動(dòng)中的權(quán)力秩序，形成教育活動(dòng)的主體間性?！爸腔鄄淮嬖谟谌魏螘局?，也不存在于知識(shí)的完善中。它存在于學(xué)習(xí)的自由運(yùn)動(dòng)里。” [15 ]因此，鄉(xiāng)村教師的發(fā)展，必須從自己的生存處境、鄉(xiāng)土歷史與特殊文化資源中自由學(xué)習(xí)，積淀智慧，吸收特殊營(yíng)養(yǎng)。那里雖然單調(diào)，但卻趣味生動(dòng)、和諧靜穆，撫慰靈魂。它是教育存在的生命之基，是現(xiàn)代化教育依存之本，是使鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)土社會(huì)和諧發(fā)展之路。

2. 回歸內(nèi)心：兩種語(yǔ)境的融通之基

鄉(xiāng)村教師作為一個(gè)思想與行動(dòng)的主體，只有從自身以外回歸自身內(nèi)心，聆聽自己良知的呼喊，享受真理的教誨，玩味欲望的沖動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)關(guān)懷生命與美好社會(huì)的最終目的。鄉(xiāng)村教師素質(zhì)提高說(shuō)到底是鄉(xiāng)村教師自己的事情。鄉(xiāng)村教師的專業(yè)水平、人生意義與社會(huì)價(jià)值，主要不是從外部獲得或由他人給予，而是直接來(lái)自于主體的靜虛省悟、情感體驗(yàn)、實(shí)踐反思、信仰沉淀等生命體驗(yàn)，從自己的道德自覺(jué)與主動(dòng)創(chuàng)造開始，磨礪一種主動(dòng)學(xué)習(xí)的教養(yǎng)、文化、習(xí)性與精神?；貧w內(nèi)心是一種早已被笛卡爾等人倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法與生活態(tài)度?！拔宜脊饰以凇蹦苁刮覀冇霉陋?dú)的沉思、系統(tǒng)的懷疑代替單向的傳輸與機(jī)械的記憶。“真理到底是思考的產(chǎn)物，沒(méi)有外在于個(gè)人的真理。任何學(xué)說(shuō)、主義和理論，如果不能化為個(gè)人的信仰，不能深入到個(gè)人的精神生活中，就不可能構(gòu)成真理?！?[16 ]大凡有造詣或成就的學(xué)者大多清靜無(wú)為，擺脫塵俗煩擾，在“采菊東籬下，偶然見南山”的超然自怡中，滿足自己的好奇心與求知欲，不斷創(chuàng)造著某種新的東西，影響周圍的環(huán)境?！爸挥形覀兘處熌軌蚺c自己的內(nèi)心對(duì)話，我們才有資格說(shuō)教師深入到學(xué)生的內(nèi)心中?！?[17 ]鄉(xiāng)村教師回歸內(nèi)心世界，在于尊重自己、相信自己、做好自己、超越自己，在于在欲望的基礎(chǔ)上迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，在自由探究中享受美好生活。教師應(yīng)該“從不勝寒的高處發(fā)掘內(nèi)心，終至超越海平線，出現(xiàn)令人驚嘆的精神奇跡：湖比海深” [16 ]。

3. 聯(lián)結(jié)現(xiàn)代與鄉(xiāng)土：兩種語(yǔ)境的融通之法

宇宙萬(wàn)物之心皆與人的心靈息息相通，現(xiàn)代思潮與鄉(xiāng)土氣息是鄉(xiāng)村教師的生命之泉。無(wú)論在何種語(yǔ)境下，鄉(xiāng)村教師都可以說(shuō)是農(nóng)村中的知識(shí)分子，是農(nóng)村中的文化精英，是農(nóng)村教育的主導(dǎo)者。鄉(xiāng)村教師只有在現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)土環(huán)境之間，尋求平衡的互動(dòng)，方能觸物起興，借物傳情，寄情于景，生成無(wú)窮智慧。一方面，鄉(xiāng)村教師要以虛懷若谷與謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，主動(dòng)融入現(xiàn)代文明與復(fù)雜多樣的哲學(xué)思潮之中，從而使各種價(jià)值的邊界被跨越、被模糊與被重新定義，也要使自己在自我意識(shí)中去尋找當(dāng)下的、沒(méi)有干涉境況中的不確定性及其意義，重建豐滿的生命存在，增加生命的厚度。另一方面，在吸取現(xiàn)代教育知識(shí)與技術(shù)文明的同時(shí)，重溫原本存在的難以割舍的對(duì)鄉(xiāng)土的那種眷戀、歸屬、熱情與自豪，方能讓人重新認(rèn)識(shí)到自己獨(dú)特的魅力所在。這需要以一種不卑不亢的態(tài)度對(duì)城市文化和外來(lái)知識(shí)進(jìn)行理性思考，主動(dòng)尋求人與環(huán)境的結(jié)合，智力與體力的結(jié)合。惟其如此，方能培養(yǎng)出同時(shí)具有科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)實(shí)踐能力，具有自己獨(dú)特理想人格和創(chuàng)新思維，具有現(xiàn)代知識(shí)和鄉(xiāng)土情懷的社會(huì)公民與勞動(dòng)者 [18 ]。鄉(xiāng)村教師的勞動(dòng)對(duì)象是農(nóng)村的孩子，所要培養(yǎng)的是農(nóng)村社會(huì)未來(lái)的建設(shè)者，這是其他任何社會(huì)團(tuán)體都無(wú)法企及的。

綜上所述，兩種語(yǔ)境的融通，使鄉(xiāng)村教師發(fā)展具有濃郁的人文氣韻。它可以拓展鄉(xiāng)村教師的生命，重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村教師的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代知識(shí)與鄉(xiāng)土文明的互動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到鄉(xiāng)村教師人生幸福與鄉(xiāng)土社會(huì)倡明之目的。鄉(xiāng)村教師離不開鄉(xiāng)土，正如人不能離開環(huán)境而存在。鄉(xiāng)村教師既依賴鄉(xiāng)土歷史文化之根基，又吸取現(xiàn)代科技文明之甘露，回歸自己曾經(jīng)具有的智慧、道德、勇敢、自信、清醒、責(zé)任的品性，才能把握時(shí)機(jī)，積極行動(dòng)，改革教育，厚植人才，聯(lián)結(jié)現(xiàn)代意識(shí)，重塑鄉(xiāng)村文明。

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第3篇：鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村治理;治理主體;鄉(xiāng)村精英;農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）31-0067-02

20世紀(jì)末，治理一詞才逐漸為大家所了解。學(xué)術(shù)界關(guān)于治理的概念和定義是這樣的：治理是各種公共的或者私人的個(gè)人和機(jī)構(gòu)管理其共同事物的諸多方式的總和[1]。一方面體現(xiàn)公共權(quán)力的多元化，政府，非政府機(jī)構(gòu)，社會(huì)組織和個(gè)人自身都可以作為權(quán)力的主體。另一方面，各治理主體之間是一種互相依存，互相協(xié)調(diào)的關(guān)系。而鄉(xiāng)村治理界定了治理的主體和范圍，很多學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村治理都提出了自己的理解。和雪峰認(rèn)為，鄉(xiāng)村治理是指如何對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)村進(jìn)行管理，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的有序發(fā)展;黨英國(guó)把鄉(xiāng)村治理看作一種制度和系統(tǒng)，涉及選拔優(yōu)秀干部，變更政府行政規(guī)程、監(jiān)督政府廉政建設(shè)等，是多個(gè)鄉(xiāng)村主體在協(xié)商合作的基礎(chǔ)上共同管理鄉(xiāng)村事務(wù)的自主管理，提高村民參與政治的積極性，將村民納入鄉(xiāng)村治理的管理體系融合多方力量對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行共同治理的過(guò)程;吳克偉認(rèn)為，鄉(xiāng)村治理主要是運(yùn)用公共權(quán)威對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行組織管理，構(gòu)建鄉(xiāng)村秩序，推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展。簡(jiǎn)言之，鄉(xiāng)村治理是針對(duì)廣大農(nóng)村地區(qū)，由國(guó)家和社會(huì)共同作用形成公共權(quán)威，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的調(diào)控、引導(dǎo)和管理，以求最大限度地增進(jìn)共同利益，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

一、鄉(xiāng)村治理的概念與內(nèi)涵

對(duì)于鄉(xiāng)村治理的定義和概念的不同解讀，實(shí)質(zhì)上都包含了以下的共同點(diǎn)：第一，治理主體的多元化是鄉(xiāng)村治理的重要條件，國(guó)家，政府，社會(huì)組織能夠獲得廣大村民的信任與支持，尤其是能夠吸引社會(huì)與鄉(xiāng)村精英參與管理。第二，治理主體能夠在思想上與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)實(shí)際情況，選擇合理的治理方式化解矛盾和危機(jī)，做出實(shí)質(zhì)性的工作，構(gòu)建良好的服務(wù)體系。第三，鄉(xiāng)村治理的目的都是為了維護(hù)農(nóng)民利益，提高農(nóng)民的思想文化素質(zhì)，發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，使占9億人口規(guī)模的廣大農(nóng)村成為我國(guó)現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力而不是阻力。

二、鄉(xiāng)村治理的時(shí)代特征和困境

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程在很大程度上取決于農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程，沒(méi)有農(nóng)村的現(xiàn)代化就沒(méi)有中國(guó)的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村的治理不同于一般的地方治理，是一個(gè)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題，“三農(nóng)”問(wèn)題歷來(lái)是國(guó)家和政府關(guān)注的焦點(diǎn)。本文先從現(xiàn)有的鄉(xiāng)村治理模式出發(fā)加以分析，試著探究新的治理模式。

改革開放以來(lái)，針對(duì)三農(nóng)問(wèn)題，政府打出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的口號(hào)，在鄉(xiāng)村治理采取村民自治的模式，設(shè)立村民委員會(huì)，民主程度進(jìn)一步提高，農(nóng)民的積極性也得到鼓勵(lì)，鄉(xiāng)村治理的水平和質(zhì)量都取得了一定的成效，農(nóng)村建設(shè)有了一定的進(jìn)步，然而，在新的形勢(shì)下鄉(xiāng)村治理又面臨著新的危機(jī)和困境。

1.聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制存在缺陷。聯(lián)產(chǎn)承包制是改革開放后農(nóng)村的主要制度，雖然帶動(dòng)了農(nóng)民的積極性，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，但是在與城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的對(duì)比之下，小規(guī)模，小戶生產(chǎn)已經(jīng)不能滿足人們對(duì)物質(zhì)的要求，因此出現(xiàn)很多空心村現(xiàn)象，很多勞動(dòng)力由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，農(nóng)村里只剩下了婦女、老人和兒童，在物欲橫流的時(shí)代，鄉(xiāng)村正在被遺棄，急需發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化來(lái)彌補(bǔ)小規(guī)模生產(chǎn)的缺陷。隨著勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移到城市，社會(huì)出現(xiàn)了很多問(wèn)題，留守兒童數(shù)量多，土地資源浪費(fèi)嚴(yán)重，農(nóng)村資源閑置，城市擁擠，資源緊缺，要解決這些問(wèn)題，只有為農(nóng)村發(fā)展尋求新的出路。只有讓農(nóng)民的生活水平提高，縮小城鄉(xiāng)差距才能發(fā)揮農(nóng)村的潛力。所以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展就顯得特別重要。農(nóng)村的資源很豐富，有形資產(chǎn)與無(wú)形資產(chǎn)都存在巨大的發(fā)展?jié)摿Γ谵r(nóng)業(yè)發(fā)展未形成大規(guī)模產(chǎn)業(yè)時(shí)，政府應(yīng)該鼓勵(lì)農(nóng)民積極進(jìn)行嘗試，養(yǎng)殖業(yè)，畜牧業(yè)，零售業(yè)，旅游業(yè)等防止產(chǎn)業(yè)單一化，并給予指導(dǎo)和培訓(xùn)。近年來(lái)，很多鄉(xiāng)村的旅游產(chǎn)業(yè)都取得了很大的進(jìn)展，旅游產(chǎn)業(yè)可以帶動(dòng)交通運(yùn)輸業(yè)，飲食，娛樂(lè)等服務(wù)業(yè)的發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面。在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，政府應(yīng)該給予合理的指導(dǎo)和鼓勵(lì)，讓農(nóng)民動(dòng)起來(lái)，讓農(nóng)村活起來(lái)。

2.城鄉(xiāng)二元現(xiàn)象嚴(yán)重。二元現(xiàn)象是發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大障礙，若不盡快解決，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程將會(huì)停滯不前，甚至中斷。城市居民、發(fā)達(dá)地區(qū)居民與農(nóng)村地區(qū)居民收入差距加大，會(huì)引起農(nóng)村居民的憤怒和不滿，導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定，為現(xiàn)代化建設(shè)埋下隱患。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是解決二元現(xiàn)象的重要手段，僅靠農(nóng)村本身的力量來(lái)促進(jìn)農(nóng)村的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，鄉(xiāng)村治理不應(yīng)該走單純的“以農(nóng)治農(nóng)”“以鄉(xiāng)治鄉(xiāng)”，鄉(xiāng)村與城市在發(fā)展模式、生存習(xí)慣、生活方式，自然環(huán)境都存在著巨大的差別，二者是互相依存的關(guān)系，鄉(xiāng)村治理離不開城鄉(xiāng)的統(tǒng)籌發(fā)展。城鄉(xiāng)的統(tǒng)籌發(fā)展需要國(guó)家強(qiáng)有力的制度支撐。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，要從多個(gè)方面進(jìn)行。第一，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展，主要指的是城鄉(xiāng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施簡(jiǎn)陋，需要政府在政策上的傾斜，讓人們的生活更加便利，讓農(nóng)村居民感受到黨和政府對(duì)他們的重視，從而加強(qiáng)對(duì)黨和國(guó)家的信任。第二，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文教衛(wèi)生事業(yè)，城市的文教衛(wèi)生事業(yè)在穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí)，農(nóng)村的文教衛(wèi)生工作由于先天的薄弱更需大力發(fā)展，文化教育與衛(wèi)生工作要依靠國(guó)家政府的監(jiān)管，讓農(nóng)村的孩子和城市的孩子一樣能夠接受良好的教育，農(nóng)村居民能夠和城市居民一樣在家門口就醫(yī)，加深農(nóng)村居民對(duì)鄉(xiāng)村的歸屬感。第三，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度，通過(guò)國(guó)家收入再分配維護(hù)社會(huì)公平，讓農(nóng)村居民能夠免除后顧之憂，聚精會(huì)神搞建設(shè)。

3.鄉(xiāng)村治理主體存在缺陷，治理資源匱乏，主要包括治理主體單一，農(nóng)村精英流失。民主建設(shè)需要重點(diǎn)加強(qiáng)，要聽取多方意見，完善農(nóng)村選舉提拔制度，現(xiàn)在的農(nóng)村治理中，政府處于主導(dǎo)地位，農(nóng)民處于被動(dòng)地位，農(nóng)民積極性低，導(dǎo)致農(nóng)村公共事務(wù)癱瘓，鄉(xiāng)村不能作為一個(gè)整體齊心協(xié)力搞建設(shè)。

治理主體單一，農(nóng)民民主政治素質(zhì)亟待提高。很多農(nóng)村中的黨委書記連任很多年，農(nóng)村居民對(duì)農(nóng)村選舉比較冷漠，參與民主建設(shè)的熱情也比較低，這就使得干群之間隔膜加深，不容易團(tuán)結(jié)起來(lái)干大事。這很大程度上是因?yàn)檗r(nóng)民的思想文化素質(zhì)較低，沒(méi)有自主意識(shí)，不能夠較好地履行義務(wù)行使權(quán)利，發(fā)揮主人翁作用。還要積極發(fā)揮新型農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響，引進(jìn)社會(huì)資金和管理經(jīng)營(yíng)體制，為鄉(xiāng)村建設(shè)積累經(jīng)驗(yàn)和資金。

鄉(xiāng)村精英外流。鄉(xiāng)村精英在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展和鄉(xiāng)村治理中起著關(guān)鍵作用，這不是盲目夸大精英的作用，而是重申人才在現(xiàn)代社會(huì)的重要性。賀雪峰指出，精英在農(nóng)村社會(huì)中扮演重要角色，他們一方面對(duì)國(guó)家的政策有理解能力，另一方面與普通村民聯(lián)系密切，所以農(nóng)村精英是溝通干群關(guān)系的橋梁[2]。我們知道華西村、的鄉(xiāng)村治理奇跡，我們?cè)谙氲饺A西村的時(shí)候就想到了吳仁寶，的發(fā)展離不開王宏斌，所以無(wú)論什么樣的農(nóng)村社會(huì)，無(wú)論多特殊的情況，精英的角色都對(duì)農(nóng)村的發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。而在過(guò)去的二十年間，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況差，農(nóng)村精英流失嚴(yán)重，這些接受了高等教育有思想的人更愿意去城市打拼，不愿意留在村里擔(dān)任干部或留在村里發(fā)展，精英人群的流失是信息、知識(shí)、觀念、技術(shù)的流失，如何吸引精英人群來(lái)建設(shè)鄉(xiāng)村，減少精英人群流失，是我們急需解決的問(wèn)題。雖然近年來(lái)國(guó)家政策鼓勵(lì)大學(xué)生回鄉(xiāng)村擔(dān)任干部，即我們說(shuō)的大學(xué)生村官，在部分地區(qū)有了一些影響，但具體情況與預(yù)想相差甚遠(yuǎn)，很多大學(xué)生因?yàn)檗r(nóng)村的條件太差，只是掛名，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的工作和鄉(xiāng)村建設(shè)的熱情，村民只知有大學(xué)生村官，卻不知姓名，一年也見不到幾次面，鄉(xiāng)村精英急需回歸。

三、鄉(xiāng)村治理的建議和對(duì)策

在當(dāng)前情況下，鄉(xiāng)村治理的推進(jìn)需要做出如下調(diào)整。

首先，最重要的是鄉(xiāng)村治理主體的多元化，治理主體多樣化在鄉(xiāng)村治理過(guò)程中起著關(guān)鍵作用，使得鄉(xiāng)村發(fā)展可能性增多。政府、非政府組織、社會(huì)組織、村民自身都是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，村干部要提高自己的思想道德水平，建立完善的干部選拔、培訓(xùn)、激勵(lì)機(jī)制，從全局考慮，為村民的利益著想。村民也要提高自身素養(yǎng)，提升自己的主人翁意識(shí)，履行自己的義務(wù)，享用自身的權(quán)利，提高鄉(xiāng)村民主建設(shè)水平;要發(fā)揮新型農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響，新型農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織，使得社會(huì)資金投入農(nóng)村，可以借鑒這些組織的管理體系，以及吸收農(nóng)村勞動(dòng)力，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化注入新的活力。未來(lái)的鄉(xiāng)村治理將呈現(xiàn)由鄉(xiāng)村主導(dǎo)到市場(chǎng)主導(dǎo)轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)。

其次，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是我國(guó)農(nóng)村繼聯(lián)產(chǎn)承包制后的又一大變革[3]，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實(shí)踐使得我國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展及農(nóng)村面貌發(fā)生了深刻變化，并將有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)有機(jī)整體，要對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合和調(diào)整，提高鄉(xiāng)村的資源利用率。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化要轉(zhuǎn)變只有第一產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)，向第二三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。

最后，在廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民文化素質(zhì)逐漸提高，產(chǎn)業(yè)發(fā)展剛剛開始，各方面逐漸起步的時(shí)刻，政府的指導(dǎo)和政策傾斜是必需的，政府應(yīng)在鄉(xiāng)村治理上加大對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)力度，發(fā)揮城市對(duì)農(nóng)村的拉動(dòng)作用，充分發(fā)揮農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的積極性。

鄉(xiāng)村治理是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，各地的情況也各不相同，我們要借鑒國(guó)內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn)，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，從實(shí)踐中尋找規(guī)律，在國(guó)家政府的指導(dǎo)下充分發(fā)揮鄉(xiāng)村居民的積極性和主動(dòng)性。鄉(xiāng)村治理情況涉及多方面的因素，各因素的發(fā)展速度不同，我們只能先從緊要處著手，然后逐漸鋪展開來(lái)。同時(shí)尋求多個(gè)方面發(fā)展的可能性，從而推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，影響國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]全球治理委員會(huì).我們的全球伙伴關(guān)系[M].倫敦：牛津大學(xué)出版社，1995：23.

第4篇：鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化范文

城市與鄉(xiāng)村：兩種文明應(yīng)互動(dòng)發(fā)展

“新型城鎮(zhèn)化”被提到新的高度。人們已將新型城鎮(zhèn)化定位為中國(guó)經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。意圖通過(guò)推動(dòng)城鎮(zhèn)化，刺激投資與消費(fèi)，造就龐大內(nèi)需。

同時(shí)，中央強(qiáng)調(diào)，充分保障農(nóng)民土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，不限制或者強(qiáng)制農(nóng)民流轉(zhuǎn)承包土地；逐步縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)民收入超過(guò)城鎮(zhèn)居民。

無(wú)疑，相對(duì)城鎮(zhèn)化，同樣重要的是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。

1872年，一個(gè)名叫明恩溥的美國(guó)公理會(huì)傳教士，總結(jié)其50余年的在華經(jīng)歷之后，寫出了傳世之作《中國(guó)鄉(xiāng)村生活》一書。這位具有世界眼光的中國(guó)通稱：“中國(guó)鄉(xiāng)村是這個(gè)帝國(guó)的縮影”。

那么，鄉(xiāng)村的發(fā)展到底由誰(shuí)主導(dǎo)？

城市與鄉(xiāng)村不是割裂的，城市與鄉(xiāng)村兩種文明應(yīng)該互動(dòng)發(fā)展，在城市的發(fā)展中，應(yīng)該保留對(duì)鄉(xiāng)村的足夠敬畏。

2012年，中國(guó)的城市人口超過(guò)了農(nóng)業(yè)人口，非農(nóng)人口歷史上第一次突破50%。但是，如果算上在農(nóng)村出生，后來(lái)脫離農(nóng)村戶籍的人口，則曾經(jīng)在農(nóng)村生活過(guò)的人口，仍然占據(jù)中國(guó)人口的絕大多數(shù)。在此情況下，鄉(xiāng)村的存在，意味著很多人的故鄉(xiāng)，以及永不荒蕪的精神家園。

由此，中國(guó)鄉(xiāng)村的作用，不能僅僅從經(jīng)濟(jì)功能衡量，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)人口與農(nóng)村有無(wú)法割合的生命關(guān)聯(lián)，正如時(shí)下流行的《鄉(xiāng)愁里的中國(guó)》一書所說(shuō)，鄉(xiāng)村是人們“鄉(xiāng)愁”的寄托，是不能合棄的精神家園。

同時(shí)，鄉(xiāng)村的存在，亦是人類生存方式多元化的必要。鄉(xiāng)村與自然的和諧共存，亦可以給予城市諸多的啟示。

現(xiàn)代以來(lái)，霍華德的“田園城市”理論深入人心，當(dāng)越來(lái)越多的人對(duì)城市的喧囂與擁擠所困擾時(shí)，很多人開始了對(duì)于田園的向往。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家。曾經(jīng)向往城市的人們，已經(jīng)開始了重歸自然和鄉(xiāng)村之路。

如何快速地完成鄉(xiāng)村的改造也成為各級(jí)政府努力的方向，目前，中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)中，存在著很多亂象，某種意義上與城市先驗(yàn)論有關(guān)。在一些地方，一搞新農(nóng)村建設(shè)，就強(qiáng)行把大批的農(nóng)民強(qiáng)行驅(qū)趕到一個(gè)地方，集中住到樓房中，以消滅農(nóng)村、建成城市為業(yè)績(jī)。權(quán)力的介入，資本尤其地產(chǎn)資本的進(jìn)入，改變了鄉(xiāng)村本來(lái)的生存方式，強(qiáng)行將農(nóng)村納入工業(yè)化體系，引起了越來(lái)越多反彈，在征地拆遷中日益劇烈的沖突，就是血的警示。而衡量一個(gè)地方的發(fā)展水平，往往將多少農(nóng)民轉(zhuǎn)移到城市作為一個(gè)重要的指標(biāo)。

新型城市化，不是要消滅農(nóng)民，消滅農(nóng)村，不是人為地實(shí)現(xiàn)所謂70%乃至更大程度的人口城市化，而是要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市的共存。

鄉(xiāng)村的成長(zhǎng)就是國(guó)家的成長(zhǎng)

從某種意義上說(shuō)，輔助鄉(xiāng)村，就是城市的自救。特別在當(dāng)下中國(guó)內(nèi)需不振的情況下，要造就一個(gè)龐大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，必須提升社會(huì)底層的消費(fèi)能力。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)城市的發(fā)展，是以犧牲農(nóng)村的利益為代價(jià)的，存在幾十年的剪刀差，使大量的農(nóng)村財(cái)富，變相流入了城市。中國(guó)城市崛起，鄉(xiāng)村塌陷的怪狀，制約了鄉(xiāng)村消費(fèi)能力的提升，不利形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。而鄉(xiāng)村的成長(zhǎng)，就是國(guó)家的成長(zhǎng)。

未來(lái)中國(guó)的鄉(xiāng)村應(yīng)該有三個(gè)特點(diǎn)：在經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)納入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，在社會(huì)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的福利與城市接軌，同時(shí)，消除中國(guó)隱形的身份等級(jí)分野，使農(nóng)民真正成為中國(guó)的獨(dú)立公民。

無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，農(nóng)業(yè)都屬于一種弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)，正因?yàn)槿绱?，這個(gè)國(guó)家是否具有遠(yuǎn)見，正可以從其對(duì)待農(nóng)業(yè)的態(tài)度上看出來(lái)。在眾多國(guó)家紛紛拋棄“見效慢”的農(nóng)業(yè)時(shí)，作為世界第一強(qiáng)國(guó)的美國(guó)，卻仍然堅(jiān)守農(nóng)業(yè)。美國(guó)每年都給予農(nóng)業(yè)巨大的補(bǔ)貼，因此，在美國(guó)搞農(nóng)業(yè)，農(nóng)民賺錢，而國(guó)家并不賺錢。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的糧食價(jià)格都沒(méi)有完全市場(chǎng)化，同時(shí)，農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼亦不到位。“十”提到未來(lái)農(nóng)村需實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，納入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，有遠(yuǎn)見，也符合現(xiàn)實(shí)。農(nóng)業(yè)本身的現(xiàn)代化，也比工業(yè)完全取代農(nóng)業(yè)更為合理，從國(guó)家戰(zhàn)略來(lái)說(shuō)，亦更容易造就產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的均衡。增強(qiáng)抵抗經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩的能力。美國(guó)不僅是世界第一服務(wù)業(yè)大國(guó)，也是世界重要的工業(yè)國(guó)，甚至是世界第一農(nóng)業(yè)大國(guó)，多層次的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使美國(guó)經(jīng)濟(jì)具有巨大的抗擊風(fēng)險(xiǎn)能力，具備強(qiáng)大的自我調(diào)節(jié)能力，這也是美國(guó)一直稱雄世界的原因之一。

城鄉(xiāng)共榮：鄉(xiāng)村的變化讓人期待

農(nóng)村未來(lái)征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)將提高十倍。如此，農(nóng)民的土地，未來(lái)就有巨大的升值空間，這也是對(duì)農(nóng)民的權(quán)益保障。未來(lái)，農(nóng)民以土地作為資本，納入到國(guó)家資本體系，將給農(nóng)村帶來(lái)巨大變化。

土地的自由流轉(zhuǎn)，對(duì)農(nóng)村的另外一個(gè)重要的影響，就是徹底改變中國(guó)農(nóng)業(yè)的運(yùn)作模式。改革開放以來(lái)，中國(guó)推行，事實(shí)上，農(nóng)村土地，只有承包，根本沒(méi)有聯(lián)產(chǎn)。除了國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)之外，中國(guó)廣大的農(nóng)村，都是以家庭為單位，小敲小打。農(nóng)業(yè)成本高，效益低。

未來(lái)農(nóng)民能夠自由流轉(zhuǎn)承包土地之后，農(nóng)民就可以以戶或者村為單位，組建新型農(nóng)莊。按照股份或者農(nóng)地面積大小分紅，實(shí)現(xiàn)真正的“聯(lián)產(chǎn)”，這樣，農(nóng)業(yè)規(guī)?；C(jī)械化之后，不僅可以降低成本，還可以擴(kuò)展產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工工業(yè)，同時(shí)，還可以進(jìn)行多元化經(jīng)營(yíng)。

農(nóng)村本身的現(xiàn)代化，比農(nóng)民轉(zhuǎn)移到城市更為重要。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一大特點(diǎn)，就是將農(nóng)業(yè)融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)騰飛過(guò)程中，就沒(méi)有損害農(nóng)民的利益，相反，臺(tái)灣成為世界食品主要供應(yīng)商的過(guò)程中，農(nóng)業(yè)被納入產(chǎn)業(yè)化道路，大陸未來(lái)的發(fā)展，亦可借鑒臺(tái)灣農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，造就大批的農(nóng)副產(chǎn)品基地、食品工業(yè)基地、旅游產(chǎn)業(yè)基地。

建設(shè)新農(nóng)村，亦需在社會(huì)管理和服務(wù)領(lǐng)域縮小城鄉(xiāng)差距。因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療、教育資源都集中在大城市。在未來(lái)，農(nóng)村的醫(yī)療如何解決？社會(huì)保障和教育等誰(shuí)負(fù)責(zé)？這些都是構(gòu)建新農(nóng)村的重要課題。

第5篇：鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游 城鄉(xiāng)關(guān)系 二元對(duì)立

一、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的社會(huì)背景

西方資本主義國(guó)家為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的美好夢(mèng)想，造成了大量失地農(nóng)民，使農(nóng)民的利益受到損失，但最終仍然實(shí)現(xiàn)了當(dāng)初的追求。相對(duì)于西方而言，中國(guó)的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化道路走的異常艱辛，中國(guó)農(nóng)民的利益損失更大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1978年前農(nóng)業(yè)部門為工業(yè)化提供的資金為4881億元， 另?yè)?jù)統(tǒng)計(jì)，改革開放前的幾十年時(shí)間里，國(guó)家僅靠工農(nóng)產(chǎn)品“剪刀差”，就從農(nóng)民那里拿走了6000億元以上。農(nóng)村、農(nóng)業(yè)在為工業(yè)化、城市化付出如此大的代價(jià)之后，受戶籍制度的限制，絕大部分農(nóng)民仍無(wú)法享受到工業(yè)化、城市化帶來(lái)的好處。20世紀(jì)80年代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、小城鎮(zhèn)建設(shè)，農(nóng)民成了發(fā)展的主體，但由于國(guó)家在制度、政策方面向工業(yè)和城市傾斜，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展除了勞動(dòng)力資源豐富之外，資金、技術(shù)等重要生產(chǎn)要素嚴(yán)重缺乏，影響其正常發(fā)展和茁壯成長(zhǎng)。即使是位處上海、杭州、無(wú)錫等輕工紡織業(yè)發(fā)達(dá)城市周邊的蘇南一帶的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，也只能使用城市工廠淘汰的機(jī)器設(shè)備和臨時(shí)性的聘請(qǐng)這些工廠的工程師來(lái)進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)。即使如此，中國(guó)的絕大部分地區(qū)仍然沒(méi)有這種條件來(lái)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，因而，蘇南模式的復(fù)制性不強(qiáng)，無(wú)法在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行推廣。

隨著改革開放的進(jìn)一步深入，長(zhǎng)期生活在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、接受傳統(tǒng)思維教育的農(nóng)民可以自由進(jìn)入到高度工業(yè)化、現(xiàn)代化的城市務(wù)工、經(jīng)商、辦理服務(wù)業(yè)。首先，受多方面因素的影響（如戶籍制度、知識(shí)儲(chǔ)備和勞動(dòng)技能、勞動(dòng)力供過(guò)于求），這些進(jìn)入城市的農(nóng)民在工資水平、福利保障以及社會(huì)地位等方面仍然無(wú)法獲得與城市人一樣的待遇。其次，絕大部分農(nóng)民無(wú)法在城市完成勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，一方面是受其工資水平低、福利保障少的影響；也就是說(shuō)依靠他個(gè)人的工資收入無(wú)法在城市購(gòu)買住房、結(jié)婚生子并生活下來(lái)。所以，上至贍養(yǎng)父母，下到子女上學(xué)等只能在農(nóng)村完成。另一方面是受戶籍制度的影響，城市的優(yōu)質(zhì)教育資源暫時(shí)還無(wú)法覆蓋到農(nóng)民工的子女，甚至是連接受教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有提供。從而，他們必須讓自己年老的父母住在鄉(xiāng)下：一個(gè)生活費(fèi)很便宜的地方。他們也必須讓自己的子女在鄉(xiāng)村長(zhǎng)大，在鄉(xiāng)下接受教育和醫(yī)療。妻離子散、遠(yuǎn)離雙親的生活場(chǎng)景使得孤身一人在城市務(wù)工、經(jīng)商、辦理服務(wù)業(yè)的農(nóng)民只能通過(guò)電話或春節(jié)回家時(shí)和親人有短暫的交流。作為父母，子女教育的不在場(chǎng)，給其幼小的心靈留下創(chuàng)傷；作為子女，贍養(yǎng)父母的缺席，剝奪了老人享受天倫之樂(lè)的權(quán)力。同樣，對(duì)農(nóng)民工個(gè)人而言，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式、價(jià)值理念與燈紅酒綠的城市生活遭遇之際，就是農(nóng)民工的精神、理想受到嚴(yán)重沖擊之時(shí)，甚至可能導(dǎo)致越軌行為的出現(xiàn)。

如此看來(lái)，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的問(wèn)題依然嚴(yán)重，如何讓9億農(nóng)民也能分享中國(guó)現(xiàn)代化的好處，成為建立在高水平工業(yè)化、城市化之上的現(xiàn)代化的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。但是，在接受挑戰(zhàn)和追逐夢(mèng)想的過(guò)程中，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到以下兩方面問(wèn)題。

首先，中國(guó)現(xiàn)代化不可能像西方資本主義國(guó)家那樣。第一，受地球環(huán)境資源總量的限制，中國(guó)是有13億人口的大國(guó)，如果13億人都過(guò)上西方資本主義那樣高消費(fèi)的生活，那么全世界的能源和資源僅供中國(guó)使用都還顯得不夠。更重要的是，除中國(guó)之外，印度、越南以及所有其他發(fā)展中國(guó)家都希望能過(guò)上這樣的生活，這將對(duì)地球的環(huán)境和資源、能源構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。第二，人口多是中國(guó)的基本國(guó)情。根據(jù)陳錫文的估算，中國(guó)即使以最快的工業(yè)化、城市化速度將農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移到城市去，到2035年，中國(guó)仍然有8.5億人生活在農(nóng)村，占到全國(guó)人口總量的50%左右。由此看來(lái)，這種單向的由農(nóng)村往城市流動(dòng)的方式仍然很難解決中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的問(wèn)題，但是農(nóng)村這些無(wú)法流向城市的人口的基本生存和生活保障還是必須要考慮，為此，中國(guó)在2006年取消了農(nóng)業(yè)稅，即使如此，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)決定――將種糧食作為主業(yè)的農(nóng)民仍然無(wú)法獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。那么如何使農(nóng)村人增收致富便成為整個(gè)國(guó)家（或社會(huì)）當(dāng)前及未來(lái)無(wú)法避免的一個(gè)問(wèn)題。

其次，西方資本主義國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)工業(yè)化、城市化發(fā)展到一定程度之后，第三產(chǎn)業(yè)是整個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的重點(diǎn)發(fā)展對(duì)象。其產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)效應(yīng)及其他影響力不亞于第二產(chǎn)業(yè)（工業(yè)），特別是旅游業(yè)。根據(jù)相關(guān)研究，如果旅游業(yè)提供1個(gè)就業(yè)崗位，其產(chǎn)業(yè)鏈上就可能解決5個(gè)人的就業(yè)問(wèn)題。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，在改善就業(yè)結(jié)構(gòu)的同時(shí)還增加了相關(guān)人群的經(jīng)濟(jì)收入，調(diào)整經(jīng)濟(jì)收入結(jié)構(gòu)；其次，由旅游業(yè)帶動(dòng)的社會(huì)流動(dòng)，就不僅僅是指城鄉(xiāng)流動(dòng)，還可能包括整個(gè)世界的流動(dòng)。同樣。2005年以來(lái)，全球每年有超過(guò)8億人次的國(guó)際游客，更有超過(guò)100億人次的國(guó)內(nèi)游客。在游客流動(dòng)到旅游目的地進(jìn)行文化消費(fèi)、自然環(huán)境消費(fèi)的同時(shí)，還會(huì)帶動(dòng)各種資源的流動(dòng)。從此現(xiàn)象中我們可以看出由旅游引發(fā)的社會(huì)流動(dòng)中的人的流動(dòng)和資源流動(dòng)的耦合關(guān)系，即人和資源都向旅游目的地流動(dòng)。為旅游目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)以及統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)都可以起到巨大的推動(dòng)作用。在占全國(guó)總?cè)丝?0%強(qiáng)的農(nóng)村人口長(zhǎng)期生活的地區(qū)里，對(duì)工業(yè)化、現(xiàn)代化水平都較高的城市而言，豐富多彩的文化資源以及環(huán)境優(yōu)美、絢麗多彩的自然資源是其最大的優(yōu)勢(shì)。從旅游業(yè)的構(gòu)成要素來(lái)看，文化資源和自然資源是其兩種核心要素，也是發(fā)展旅游業(yè)的靈魂。特別是對(duì)于國(guó)土面積廣闊、地形地貌多樣、民族種類眾多的中國(guó)西部農(nóng)村來(lái)說(shuō)，各具特色的地方性文化資源及清新的環(huán)境為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的提供了得天獨(dú)厚的條件。

二、 鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)特征及優(yōu)勢(shì)

素有“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”之稱的旅游業(yè)，特別是鄉(xiāng)村旅游業(yè)，對(duì)中國(guó)農(nóng)村，尤其是西部農(nóng)村，其在調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)農(nóng)民增收、充分利用農(nóng)村勞動(dòng)力資源等方面的影響更加明顯。

首先，鄉(xiāng)村旅游具有“鄉(xiāng)土不離”的產(chǎn)業(yè)特征，其產(chǎn)業(yè)的拓展，完全建基于具有地方特色和鄉(xiāng)土特色的歷史和民族文化資源之上。“對(duì)于中國(guó)西部農(nóng)村而言，較之于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，鄉(xiāng)村旅游克服了土地作為生產(chǎn)要素所固有的報(bào)酬遞減率的先天制約；較之于工業(yè)生產(chǎn)，又克服了與工業(yè)化比肩同行的城市化所要求的漫長(zhǎng)積累過(guò)程?！?其雖扎根鄉(xiāng)土，但為農(nóng)民提供了非農(nóng)性質(zhì)的工作崗位及收入途徑；其雖為新興產(chǎn)業(yè)，但為維持傳統(tǒng)村落共同體的原貌奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，建立在地方性文化之上的鄉(xiāng)村旅游，避免了與農(nóng)業(yè)和工業(yè)爭(zhēng)奪發(fā)展資源的尷尬境地，更重要的是為自身在整個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的劣勢(shì)地位尋找到新的擴(kuò)展空間。

其次，從現(xiàn)代社會(huì)人們的需求上看，鄉(xiāng)村旅游以其獨(dú)特文化資源的魅力，安撫、慰籍著現(xiàn)代人日益撕裂的神經(jīng)，使現(xiàn)代人返璞歸真、回歸自我的訴求具有了現(xiàn)實(shí)的可能。2丹麥未來(lái)學(xué)家蒙爾夫?倫森認(rèn)為，人類在經(jīng)歷狩獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)之后，將進(jìn)入一個(gè)以關(guān)注夢(mèng)想、歷險(xiǎn)、精神及情感生活為特征的夢(mèng)幻社會(huì)，人們消費(fèi)的注意力將主要轉(zhuǎn)向精神需要。3人們的這種精神需要在黔中屯堡社區(qū)基本可以得到滿足：在現(xiàn)代社會(huì)體會(huì)明朝遺韻，給你穿越時(shí)空隧道的，擺脫生活壓力，尋找失落的精神家園；在云貴高原體驗(yàn)江南風(fēng)味，給你天馬行空的享受，擺脫都市疏離感，尋找滿足與踏實(shí)感，求證自身的生活方式和地位。從這個(gè)角度來(lái)看，曾經(jīng)一度處于劣勢(shì)地位的現(xiàn)代性意義上的屯堡社區(qū)的工業(yè)化和城市化進(jìn)程，豐富多彩、歷史韻味濃厚的屯堡文化相反成為了后現(xiàn)代話語(yǔ)體系下的文化優(yōu)勢(shì)。

再次，面對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期過(guò)程中產(chǎn)生的諸多社會(huì)斷裂，鄉(xiāng)村旅游為其提供了阻止的契機(jī)。大規(guī)模的城市、城鎮(zhèn)建設(shè)和工業(yè)擴(kuò)張占用了大量土地，促生了大量失地農(nóng)民，從而大規(guī)模的涌入城市，形成日益受人關(guān)注的“農(nóng)民工”隊(duì)伍，受戶籍制度的限制以及知識(shí)儲(chǔ)備和勞動(dòng)技能的約束，農(nóng)民工的工資水平、社會(huì)地位、社會(huì)福利都處于社會(huì)的最底層。這種情況為社會(huì)斷裂提供了現(xiàn)實(shí)的重要土壤。而鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，由于其鄉(xiāng)土不離的產(chǎn)業(yè)特征，農(nóng)民在不脫離鄉(xiāng)土的前提下能夠從事非農(nóng)勞動(dòng)，同時(shí)還可以達(dá)到增收的目的。從而，“傳統(tǒng)的生活格局被打破，他們不再是耕田犁地的農(nóng)民，而是新型的鄉(xiāng)村旅游企業(yè)的員工?！?更重要的是，鄉(xiāng)村旅游的場(chǎng)域具有減輕因離土離鄉(xiāng)走入現(xiàn)代化的陣痛以及降低觀念轉(zhuǎn)型的精神、心理成本的功能，為農(nóng)民更好的適應(yīng)農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的新情況提供了新的契機(jī)。

最后，鄉(xiāng)村旅游為保護(hù)鄉(xiāng)村自然環(huán)境、人文環(huán)境以及文化傳承創(chuàng)生了符合時(shí)代特性的機(jī)制和模式。面對(duì)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的沖擊，以及在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的張力中，鄉(xiāng)村自然環(huán)境、人文環(huán)境受到嚴(yán)重的破壞，同時(shí)，地方性文化的傳承機(jī)制也受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村旅游是舒緩這種嚴(yán)峻形勢(shì)的中間過(guò)渡地帶?！八梢允固幵谑澜珞w系‘邊陲’的中國(guó)西部農(nóng)村跨越式的進(jìn)入‘中心’地帶。原本處于‘中心’地帶的國(guó)家和人們，對(duì)現(xiàn)代性惡的一面的發(fā)現(xiàn)和拒斥，也可以成為中國(guó)西部農(nóng)村發(fā)展之警示，并引入操作之中，從而真正意義上拒斥現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)?！?

參考文獻(xiàn)：

[1]盧云輝 孫兆霞 轉(zhuǎn)型期西部農(nóng)村發(fā)展的制度支持缺失問(wèn)題探析――以鄉(xiāng)村旅游開發(fā)為例 [J] 貴州社會(huì)科學(xué) 2007（7）

第6篇：鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化范文

一、英國(guó)鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)實(shí)狀況

1.農(nóng)村三級(jí)學(xué)校教育布局日趨合理

英國(guó)全國(guó)現(xiàn)有人口5663萬(wàn)，土地面積為241，006平方公里。自二次大戰(zhàn)以來(lái)，由于國(guó)家農(nóng)業(yè)實(shí)行了戰(zhàn)略重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移：即從戰(zhàn)備、勞動(dòng)就業(yè)以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)平衡的政策出發(fā)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化水平有了很大提高。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化一方面要求農(nóng)村教育有一個(gè)更大發(fā)展，另一方面也極大地推動(dòng)了農(nóng)村教育的發(fā)展。據(jù)1983年2月4日英國(guó)《泰晤士報(bào)教育副刊》的資料統(tǒng)計(jì)：目前，整個(gè)英格蘭地區(qū)就讀學(xué)前學(xué)校的學(xué)生總數(shù)為31，326名，其中城市學(xué)生數(shù)為10，836名，農(nóng)村學(xué)生為15，007名，農(nóng)村學(xué)生占整個(gè)學(xué)前兒童總數(shù)的50%。農(nóng)村學(xué)前學(xué)校的師生比為1：20.8，與城市的師生比大致相同。從統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)看，農(nóng)村學(xué)前學(xué)校就讀兒童總數(shù)超過(guò)了城市兒童總數(shù)，師資力量也比較充足。從農(nóng)村小學(xué)方面來(lái)看，以往的單一型小學(xué)校已經(jīng)被鄉(xiāng)村中心學(xué)校所取代。學(xué)校布局基本上按農(nóng)場(chǎng)行政區(qū)劃分布的，因此布局均勻合理。

2.在農(nóng)村地區(qū)繼續(xù)普及義務(wù)教育

從19世紀(jì)上半葉歐文最初進(jìn)行的普及義務(wù)教育的初步實(shí)踐至今，英國(guó)義務(wù)教育的實(shí)施已有100多年的歷史。從歷史上看，英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命曾大大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)化的發(fā)展。廣大農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)及文化教育事業(yè)都曾受到國(guó)家產(chǎn)業(yè)革命的影響，進(jìn)入20世紀(jì)50年代，農(nóng)業(yè)工業(yè)化的日益發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的急劇下移，進(jìn)一步推動(dòng)了農(nóng)村地區(qū)普及義務(wù)教育運(yùn)動(dòng)的開展。與此同時(shí)，政府繼續(xù)加緊做好農(nóng)村的掃盲工作。像格林富特、洛克雷、北愛爾蘭、布里斯多爾、安特里姆、貝爾法斯特以及蘇格蘭一些地區(qū)所實(shí)施的成人掃盲教育很有成效。僅以英格蘭及威爾士為例，100年前農(nóng)村不識(shí)字人數(shù)占人口總數(shù)的40%；到1900年時(shí)已減少到6%；到1950年20歲――34歲不識(shí)字人數(shù)只有0.9%。從普及義務(wù)教育方面來(lái)看，國(guó)家以立法為手段，十分重視農(nóng)村普及義務(wù)教育工作的開展，旨在提高全體農(nóng)業(yè)人口的文化素質(zhì)。英國(guó)城鄉(xiāng)普及義務(wù)教育取得成效的一個(gè)重要原因在于生產(chǎn)社會(huì)化對(duì)于教育社會(huì)化的促進(jìn)。此外也在于政府為普及初、中等教育所給予的教育經(jīng)費(fèi)上的支持。

3.大力發(fā)展農(nóng)業(yè)教育

英國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)高度現(xiàn)代化的國(guó)家。1950年以來(lái)，政府大力推行農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，實(shí)施“農(nóng)業(yè)工業(yè)化與地方集中化”的新農(nóng)業(yè)戰(zhàn)略，將全國(guó)分散經(jīng)營(yíng)的小農(nóng)場(chǎng)集中為易于實(shí)施現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)管理的23萬(wàn)個(gè)較大的農(nóng)場(chǎng)。1967年，政府又頒布了《新農(nóng)業(yè)法》和《農(nóng)業(yè)教育法》，并采取受款獎(jiǎng)勵(lì)的措施，進(jìn)一步推行小型農(nóng)場(chǎng)集中化運(yùn)動(dòng)，從而使農(nóng)場(chǎng)企業(yè)不斷擴(kuò)大與集中，農(nóng)業(yè)工業(yè)化水平大大提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指數(shù)逐年遞增。

英國(guó)農(nóng)業(yè)教育十分注重同社會(huì)生產(chǎn)實(shí)際的聯(lián)系，專門為農(nóng)業(yè)部門培養(yǎng)高級(jí)、中級(jí)和初級(jí)農(nóng)業(yè)技術(shù)人員與工人。自二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，英國(guó)經(jīng)過(guò)40多年的努力已初步建立起比較完整的既有階段性，又有連續(xù)性，比例合理的農(nóng)業(yè)教育體系。

實(shí)行正規(guī)與業(yè)余初、中等農(nóng)業(yè)教育并行發(fā)展；興辦高等農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)校，注重開展實(shí)用性農(nóng)業(yè)科研工作。從專業(yè)設(shè)置上看，除了保留了一些傳統(tǒng)專業(yè)外，又新增設(shè)了營(yíng)養(yǎng)科學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理、奶?？茖W(xué)、植物藥理等新專業(yè)。英國(guó)農(nóng)業(yè)院校開設(shè)的專業(yè)具有跨學(xué)科性、綜合性的特點(diǎn)，課程開設(shè)具有廣博性、應(yīng)用性及平衡性的特點(diǎn)。

二、英國(guó)農(nóng)村教育對(duì)我國(guó)農(nóng)村義務(wù)教育的啟示

1.提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

基礎(chǔ)教育實(shí)行地方負(fù)責(zé)、分級(jí)管理，其根本目的是充分調(diào)動(dòng)地方發(fā)展教育事業(yè)的積極性，使之從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，統(tǒng)籌規(guī)劃基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育和成人教育，把文化教育與職業(yè)技術(shù)教育、職前教育與職后教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，[3]使教育以為當(dāng)?shù)氐膬蓚€(gè)文明建設(shè)服務(wù)為主，促進(jìn)教育與經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。我國(guó)基礎(chǔ)教育的大頭在農(nóng)村。據(jù)一九八五年統(tǒng)計(jì)，縣以下（含縣）農(nóng)村小學(xué)在校學(xué)生約占全國(guó)小學(xué)生總數(shù)的92%，中學(xué)在校學(xué)生約占全國(guó)中學(xué)生總數(shù)的82%。同時(shí)，由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，目前我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育與城市相比還很落后。因此，抓好農(nóng)村基礎(chǔ)教育，對(duì)我國(guó)整個(gè)基礎(chǔ)教育的發(fā)展具有決定性的作用。

2.建立健全基礎(chǔ)教育的管理體制

基礎(chǔ)教育的管理體制與基礎(chǔ)教育的發(fā)展緊密相關(guān)。我國(guó)原有的農(nóng)村基礎(chǔ)教育管理體制是為適應(yīng)原來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制建立的。在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制、財(cái)政體制和農(nóng)村政權(quán)建設(shè)發(fā)生了深刻變化之后，這種教育管理體制就顯得很不適應(yīng)，如不及時(shí)改革，勢(shì)必影響農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展。

因此，這一改革是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、財(cái)政體制改革的必然產(chǎn)物，是加快農(nóng)村教育事業(yè)發(fā)展、使之更好地為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的一項(xiàng)戰(zhàn)略措施，也是為建立適合中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)教育管理體制而采取的一個(gè)重大步驟。

在眾多西方國(guó)家中，英國(guó)基礎(chǔ)教育的管理模式極具代表性，它既保持了西方傳統(tǒng)教育制度的特點(diǎn)，又具有西方現(xiàn)代教育制度的屬性。兩相對(duì)比研究可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)基礎(chǔ)教育的管理水平在科學(xué)性和成熟性上仍和英國(guó)有較大差距，這突出體現(xiàn)在英國(guó)基礎(chǔ)教育管理的法制水平高，管理運(yùn)行機(jī)制規(guī)范有序，管理機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)從、冗員少、效率高，管理人員專業(yè)素質(zhì)高，管理手段現(xiàn)代化等方面。這些方面都是我國(guó)現(xiàn)行基礎(chǔ)教育管理的弊端，縮小這些差距是我國(guó)當(dāng)前深化基礎(chǔ)教育改革的基本任務(wù)。

第7篇：鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷；道德困境；重構(gòu)

一、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中的鄉(xiāng)村道德困境

（一）道德制度約束力減弱

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)威是呈現(xiàn)等級(jí)差異的，農(nóng)業(yè)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)越多、財(cái)富越多的人尤其是長(zhǎng)者，就越具有權(quán)威，所以中國(guó)具有獨(dú)特的固守傳統(tǒng)以及順從、孝敬等價(jià)值理念。這些不應(yīng)該全部歸因于中國(guó)文化特有的父權(quán)、夫權(quán)意識(shí)。實(shí)際上， 權(quán)威的等級(jí)性是與農(nóng)業(yè)社會(huì)科技水平以及知識(shí)的傳遞方式?jīng)Q定的。

改革開放以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)威，尤其是家庭權(quán)威結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化。新生代農(nóng)民對(duì)于權(quán)威不再是無(wú)條件遵從，對(duì)維系鄉(xiāng)村社會(huì)的道德規(guī)范也不再言聽計(jì)從。這種改變主要有以下兩方面的因素：一方面是改革開放以后的“農(nóng)二代”是在經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好的環(huán)境下生長(zhǎng)起來(lái)的，他們基本沒(méi)有經(jīng)歷歷史的災(zāi)難，對(duì)于生存沒(méi)有那么強(qiáng)的恐懼感；另一方面是教育的普及，使得農(nóng)民整體文化素質(zhì)有了提高，農(nóng)村青年接受知識(shí)的來(lái)源不再是父輩的口口相傳，而是更多地來(lái)自學(xué)校的傳授；此外，電視和網(wǎng)絡(luò)信息的豐富也使得農(nóng)村青年從其他群體和媒介獲得更多更全面的知識(shí)。所以，農(nóng)村青年的知識(shí)傳遞是多方位而且比前輩要豐富許多，以往依靠技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)積累而造就的權(quán)威色彩已經(jīng)逐漸褪去。在鄉(xiāng)村社會(huì)盛行的隱性道德規(guī)范約束力日趨越減弱也就在預(yù)料之中了。

（二）法制意識(shí)淡薄

城市文明對(duì)農(nóng)民的誘惑是多方位的，城市有著發(fā)達(dá)的交通、繁榮的商業(yè)、發(fā)達(dá)的金融服務(wù)和行政設(shè)施；有著豐富的文化資源；有著相對(duì)較高的收入、干凈的居住環(huán)境和相對(duì)現(xiàn)代化的生活設(shè)施。城市文明對(duì)農(nóng)民的吸引呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜之勢(shì)，既有積極、正面的影響，又有消極、負(fù)面的影響。在缺乏資源和有效的社會(huì)支持的情況下，一些法制、道德觀念薄弱的農(nóng)村青年出現(xiàn)失范行為，農(nóng)村青年犯罪率的飆升，一方面是因?yàn)樽陨砦幕降南鄬?duì)低下、法律與道德觀念的薄弱，更重要的原因恐怕是他們對(duì)生活方式缺乏正確的理解，來(lái)自網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介鋪天蓋地的成功學(xué)、消費(fèi)文化的泛濫助長(zhǎng)了農(nóng)村青年生存理念的惘然，這是需要社會(huì)關(guān)注的重要方面。

（三）互幫互助意識(shí)淡漠

與父輩農(nóng)民相比，農(nóng)村青年與家族族人、鄰里之間的親情意識(shí)和互惠互助意識(shí)有日趨衰減的跡象，盡管這種衰減是緩慢進(jìn)行的。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與父輩農(nóng)民相比，農(nóng)村青年在這些事項(xiàng)方面體現(xiàn)出來(lái)的共同體心理認(rèn)同和身份認(rèn)同都呈現(xiàn)衰減趨勢(shì)。在筆者看來(lái)，這種衰減主要有兩種原因：一種原因來(lái)自青年風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的缺乏。前面的論述提到過(guò)，青年農(nóng)民沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)父輩所經(jīng)歷過(guò)的自然和歷史苦難，他們?cè)谙鄬?duì)安逸的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)并沒(méi)有那么強(qiáng)烈而深刻的感受。另一種原因來(lái)自青年社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展以及信息、知識(shí)獲取渠道的增多。青年農(nóng)民除了原有的族人和家庭的支持之外，還存在諸多的同學(xué)、打工的同事甚至網(wǎng)友等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，彼此之間年齡相仿，更容易產(chǎn)生惺惺相惜、互相幫助的欲望。當(dāng)然，盡管青年農(nóng)民社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越寬廣，但是遇到真正的大事，他們首先還是會(huì)向家庭和族人求助。所以，盡管青年農(nóng)民在家族、鄰里互惠互助問(wèn)題上呈現(xiàn)衰減趨勢(shì)，但是這種趨勢(shì)表現(xiàn)的十分緩慢。

（四）誠(chéng)信意識(shí)衰退

關(guān)于農(nóng)民誠(chéng)信意識(shí)的研究，國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)重點(diǎn)集中在研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)民誠(chéng)信意識(shí)的沖擊。這種研究為我們提供了看待問(wèn)題的一種視角―從外部環(huán)境與農(nóng)民誠(chéng)信之間的相關(guān)關(guān)系角度進(jìn)行分析的維度，但筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)在誠(chéng)信方面鄉(xiāng)村居民之間的相互影響比較大。筆者調(diào)研的村莊，有部分村民靠販賣土雞為職業(yè)，他們?cè)谪溬u過(guò)程中，不但收購(gòu)和賣出的雞不是正宗農(nóng)家養(yǎng)的土雞，還會(huì)往雞肚子里面灌一些東西，這些雞販子靠這種坑蒙拐騙發(fā)家。這些行為對(duì)農(nóng)村青年的沖擊很大，他們對(duì)父母的忠厚老實(shí)開始存疑，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的農(nóng)村青年，是這些現(xiàn)象的親歷者和見證者，所以他們內(nèi)心的掙扎非常明顯，在物質(zhì)利益的巨大誘惑下，農(nóng)村青年誠(chéng)信意識(shí)的衰退也是可預(yù)見的。

二、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中鄉(xiāng)村道德困境的成因探析

（一）市場(chǎng)化邏輯的負(fù)面影響

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追逐求利的負(fù)面影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增強(qiáng)人們生產(chǎn)積極性和自覺(jué)性的同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又既有功利性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以追求利潤(rùn)的最大化為目的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求利性在社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)中也影響農(nóng)民的思想，農(nóng)民在參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)同樣會(huì)追求利益的最大化，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己收入的最大化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)性的消極影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體處于自我教育和自我控制之中，使農(nóng)民在參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)自發(fā)的受到社會(huì)上各種思想的影響，這就使農(nóng)民迷失在各種各樣的思想大潮之中，理想和信念缺失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性造成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體在生產(chǎn)過(guò)程中的不確定性和生產(chǎn)過(guò)程中的浪費(fèi)，人們?cè)谒枷肷蠒?huì)演變?yōu)楦餍衅涫牵踔潦抢褐髁x和極端個(gè)人主義，集體主義觀念日漸淡化，對(duì)社會(huì)公益事業(yè)漠不關(guān)心。

（二）農(nóng)村教育落后的影響

農(nóng)民道德建設(shè)既受到經(jīng)濟(jì)落后的影響，同時(shí)也受到文化落后的制約，這種制約主要體現(xiàn)在農(nóng)村中的教育事業(yè)嚴(yán)重的滯后。改革開放以來(lái)，雖然農(nóng)村中教育的辦學(xué)條件和教育質(zhì)量有了一定程度的提高，但對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)或城鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，還是相對(duì)落后，而一個(gè)地區(qū)道德水平的高低直接受到當(dāng)?shù)亟逃|(zhì)量的制約和影響。先進(jìn)的辦學(xué)條件與教育理念不僅可以培養(yǎng)高技能的知識(shí)分子，而且可以培育出有著良好思想品德的人才，這是道德建設(shè)取得顯著成效必不可少的條件。但令人擔(dān)憂的是，我國(guó)農(nóng)村的廣大地區(qū)許多辦學(xué)條件還不能滿足教學(xué)的基本需要，教育資金嚴(yán)重匱乏，師資力量也相當(dāng)?shù)谋∪?；農(nóng)村成人教育和職業(yè)技術(shù)教育的速度發(fā)展緩慢，相當(dāng)多地方的農(nóng)村在這一方面甚至還是空白。

（三）基層黨政領(lǐng)導(dǎo)重視不夠

基層黨政組織是農(nóng)村思想道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，他們?cè)谵r(nóng)民的道德建設(shè)中起著十分重要的作用。在農(nóng)村，領(lǐng)導(dǎo)干部重視與否直接影響著農(nóng)村思想道德建設(shè)的成敗。然而，長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)村基層黨政領(lǐng)導(dǎo)在農(nóng)村思想道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)上存在不足，同時(shí)在資金的投入上也存在著不足，這就使得農(nóng)村思想道德建設(shè)處于落后狀態(tài)，從而影響了新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程。

三、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中的鄉(xiāng)村道德重構(gòu)路徑

隨著改革開放30年來(lái)市場(chǎng)化、城市化、全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理受到全面沖擊和瓦解，正在發(fā)生急劇變化。萬(wàn)俊人先生在《倫理學(xué)新論》一書中提出“步履沉重二輝煌燦爛，榮成千古而亟待超越，幾經(jīng)滄桑卻依然期望重建。

（一）發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)

解決農(nóng)民的道德問(wèn)題，提高農(nóng)民的道德素質(zhì)，需要強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)做物質(zhì)支撐，為提高農(nóng)民道德素質(zhì)提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)保障。只有大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，讓農(nóng)民得到相應(yīng)的物質(zhì)保證，他們才可能有更多的時(shí)間、精力讀書學(xué)習(xí)，了解國(guó)家時(shí)事，了解黨和國(guó)家制定的各項(xiàng)方針、政策，關(guān)心村里的公共事務(wù)；只有大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民的思想觀念才能從舊的思想觀念的束縛中解放出來(lái)，接受新思想、新事物，更新自己的道德觀念；只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，農(nóng)民才會(huì)有更多的機(jī)會(huì)和可能多方面豐富、發(fā)展自己，提高自身的道德素質(zhì)，充實(shí)自己的日常生活，同過(guò)去舊的、落后的生產(chǎn)方式、生活方式告別，與發(fā)展著的新時(shí)代融為一體，使自己成為具有新思想、新道德、新觀念的新型農(nóng)民。不斷提高農(nóng)民工工資水平，加強(qiáng)就業(yè)服務(wù)，改善就業(yè)市場(chǎng)環(huán)境，消除市場(chǎng)歧視，保護(hù)社會(huì)權(quán)益，特別是逐步放開農(nóng)民工進(jìn)城落戶政策，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程。

（二）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境

隨著改革開放的深入，財(cái)富甚至有成為唯一價(jià)值尺度的趨勢(shì)，功利主義在改革開放以來(lái)的農(nóng)村是一種占主導(dǎo)地位的道德范式；另一方面，農(nóng)民仍然是傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，大多淳樸厚道，深受傳統(tǒng)思想文化的影響，他們對(duì)財(cái)富帶來(lái)的社會(huì)負(fù)面影響反應(yīng)比城市市民更為強(qiáng)烈。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)基本要求已經(jīng)明確，這既是對(duì)農(nóng)民幸福內(nèi)涵的闡述，也是農(nóng)民功利需求的規(guī)約，正視農(nóng)民的幸福，就是正視農(nóng)民的功利，同時(shí)，必須認(rèn)真實(shí)施公民道德建設(shè)工程，積極推動(dòng)群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。

首先，政府要發(fā)動(dòng)廣大文藝工作者深入農(nóng)村第一線，創(chuàng)作出新時(shí)期農(nóng)村題材的精品力作，為農(nóng)民提供豐實(shí)而鮮美的精神食糧。其次，開展豐富多彩，形式多樣的文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，配合宣傳黨和國(guó)家的方針、政策，如舉辦以計(jì)劃生育、榮辱觀等為主題的專場(chǎng)文藝晚會(huì)，送戲、送電影、送書下鄉(xiāng)，活躍農(nóng)村文化生活。第三，充分發(fā)掘民間文化。農(nóng)民群眾不僅是文化的欣賞者、享有者，也是農(nóng)村文化的創(chuàng)建者，如舉辦民間文化藝術(shù)節(jié)，民俗展覽會(huì)等，既使群眾健身娛樂(lè)，又為群眾帶來(lái)歡樂(lè)和享受，使文化走進(jìn)農(nóng)民群眾的精神世界里，融入農(nóng)民的生命里，成為新農(nóng)村建設(shè)的原動(dòng)力。第四，加大農(nóng)村文化陣地的建設(shè)力度。要加大資金投入，保證農(nóng)村有線電視、有線廣播轉(zhuǎn)播正常，讓老百姓能聽到黨和政府的聲音，櫓亟ㄏ绱逕緇岬賴鹿勰釤峁┝己玫納緇嶧肪場(chǎng)

（三）強(qiáng)化基層組織功能，完善保障機(jī)制

村級(jí)組織擔(dān)負(fù)著村內(nèi)的村民組織和管理任務(wù)，是開展思想道德建設(shè)的施教主

第8篇：鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化范文

嚴(yán)華銀，研究員，江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師，江蘇省教師培訓(xùn)中心常務(wù)副主任兼江蘇省教師資格認(rèn)定指導(dǎo)中心主任，江蘇省教育學(xué)會(huì)課堂教學(xué)研究中心主任。著有《讓語(yǔ)文安靜》《嚴(yán)華銀講語(yǔ)文》《高中口語(yǔ)交際》《讓語(yǔ)言亮起來(lái)》《今天如何做校長(zhǎng)》《嚴(yán)華銀語(yǔ)文行思錄》等。

已然是深夜，但編輯同志要求今晚必須交稿。盡管如此，我還是愿意反復(fù)閱讀編輯部提供給我的這些優(yōu)秀者的樣本材料（“尋找最美麗鄉(xiāng)村教師”主題征文來(lái)稿），并且發(fā)表我對(duì)這些優(yōu)秀者的“美麗”真情的感慨和贊嘆。

之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教師尤其是鄉(xiāng)村教師中的優(yōu)秀者的美麗的概念，我記憶猶新。我生長(zhǎng)在農(nóng)村，是鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)出來(lái)的，后來(lái)在縣中教書，那是“農(nóng)村的小城”，所以我也算是一個(gè)鄉(xiāng)村教師。在那樣的環(huán)境、氛圍和工作過(guò)程中，我接觸過(guò)大量的鄉(xiāng)村教師，并且在這樣的鄉(xiāng)村教師生活的濃重氛圍中逐漸成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)。幾乎是每年的暑期或者是教師節(jié)前后，我都會(huì)在行政主導(dǎo)的“師德宣講”的培訓(xùn)中被“教育”。也許我并沒(méi)有從那里獲得真實(shí)的真正的教師精神，但它讓我逐漸見識(shí)了世人眼中“傳統(tǒng)”中國(guó)鄉(xiāng)村教師的“美麗”。

一是鄉(xiāng)土式的淳樸。典型的鄉(xiāng)村教師除了課堂之外，幾乎都是寡言少語(yǔ)、默默無(wú)聞的，低調(diào)、軟弱，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)啥就是啥，安排干啥就干啥，任勞任怨；似乎總以為自己來(lái)自鄉(xiāng)野，難登大雅之堂，比城市里的老師矮下半個(gè)頭來(lái)。二是自虐般的敬業(yè)。為了教育、為了學(xué)生，從不計(jì)較待遇多少、榮譽(yù)有無(wú)，可以沒(méi)有自己、家庭和幾乎相關(guān)自己的一切。這是僧人般的苦行，犧牲般的奉獻(xiàn)。三是世俗式的教育價(jià)值觀。優(yōu)秀教師為了孩子的成績(jī)、為了班級(jí)的榮譽(yù)可以加班加點(diǎn)，看到孩子的成績(jī)?cè)谔嵘?，總是在蠟黃的臉上露出燦爛的笑顏。這是一種“簡(jiǎn)陋”而有缺失的教育價(jià)值取向。

聽多了，看多了，年輕時(shí)候的我，總覺(jué)得假如教師生活就應(yīng)該是這樣的狀態(tài)的話，那教師工作近乎恐怖。它讓我想到長(zhǎng)期地下工作的“蟬”，它還讓我想到在無(wú)邊黑暗中那一支弱不禁風(fēng)且越來(lái)越小越來(lái)越暗的“蠟燭”。這真是讓人不寒而栗。

中國(guó)教師、中國(guó)鄉(xiāng)村教師是不是就應(yīng)該是這等模樣，這等精神狀態(tài)呢？

閱讀完本次征文中的優(yōu)秀稿件——都是自己或者是身邊人的手筆，真實(shí)、可讀、新鮮、生機(jī)勃勃——我感到振奮、激動(dòng)，它讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村教師的進(jìn)步和發(fā)展感到驚訝和欣慰。下列各點(diǎn)十分鮮明。

其一，大愛、敬業(yè)、奉獻(xiàn)與追求自身生活幸福的高度統(tǒng)一。

幾乎所有的鄉(xiāng)村教師都傳承了先輩教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)。愛心即教育，奉獻(xiàn)才高尚，敬業(yè)是本分。鄉(xiāng)村教師身上依然不改的堅(jiān)守、固執(zhí)、誠(chéng)厚成就了他們?cè)趯W(xué)生、同行、家長(zhǎng)乃至社會(huì)各色人等心目中的崇高地位。但是，教師作為獨(dú)立的生命個(gè)體，作為社會(huì)的一員，作為一個(gè)家庭中的分子，他不應(yīng)該是苦行僧，不應(yīng)該是道貌岸然的傳道士。他們也應(yīng)有自己的生活、自己的愛好、自己的幸福。他們可以才華橫溢，瀟灑倜儻；他們可以時(shí)髦裝扮，浪漫追求。當(dāng)現(xiàn)代化早已深入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，我們的老師就應(yīng)該走在引領(lǐng)現(xiàn)代生活的路上。閱讀征文中老師們的生活狀態(tài)，我看到了老師們身上真實(shí)鮮活的一面。這一面便是在為了別人的幸福而奉獻(xiàn)的同時(shí)也充分地追求并享受自己人生幸福的可喜的方面。這也是今天的老師作為老師更為學(xué)生所喜歡所親近的原因，而真教育也許正是在這樣的認(rèn)同中逐漸潛移默化著實(shí)現(xiàn)的。

其二，教育理想的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人發(fā)展價(jià)值實(shí)現(xiàn)的高度統(tǒng)一。

在鄉(xiāng)村教師的優(yōu)秀者身上，幾乎都閃爍著理想主義的光輝，為了和自己一樣的鄉(xiāng)民，為了鄉(xiāng)村的孩子，為了鄉(xiāng)村的教育，很多人在鄉(xiāng)村扎下根來(lái)，從普通的教師做到能夠主持一方教育的校長(zhǎng)，應(yīng)該可以說(shuō)是功成名就，應(yīng)該說(shuō)是功德無(wú)量了。但很多老師并不僅僅這樣認(rèn)為。他們中的多數(shù)把自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)看得比什么都重要。在追求理想的征程中，自己從一個(gè)不諳世事的少年，逐漸成長(zhǎng)為優(yōu)秀教師、特級(jí)教師，走向了教師領(lǐng)域發(fā)展的巔峰。這是他們最為得意的。與古人之所謂成名成家，幾乎是一個(gè)概念。宮風(fēng)華老師寫道：

如今，我依然執(zhí)拗地耕耘在樸素的鄉(xiāng)村校園里，學(xué)校西邊的魯汀河水潺潺流淌，流走了無(wú)數(shù)個(gè)貧窮而繽紛的日子，卻流不走滿蓄胸間的幸福和恬淡。泥土般的學(xué)生們一直用清脆脆、金閃閃的年華簇?fù)碇?、溫暖著我。我常常沉醉在他們用朝?yáng)的熱情、五彩的夢(mèng)幻編織成的故事中，遨游在他們的世界里。

風(fēng)一溜一溜地吹過(guò)，那一簇簇、一片片瓔珞似的刺槐花總是雪花般地輕輕地落在我的心里。她那美麗的身姿和清香的氣息，連同遠(yuǎn)去的村小、村小的老師和孩子，穿越了我年輕而璀璨的生命。（《槐花飄香的村小》）

這種精神層面的自覺(jué)，這樣一種對(duì)于自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的看重，體現(xiàn)了中國(guó)教師主體意識(shí)的覺(jué)醒，而正是這樣的覺(jué)醒，中國(guó)教育的成長(zhǎng)和發(fā)展才具備了基本的條件。這是我從這樣一批鄉(xiāng)村教師的代表身上看到的最為重要的東西。

其三，教學(xué)知識(shí)、技能、素養(yǎng)與教育教學(xué)理念的高度統(tǒng)一。

鄉(xiāng)村教師再也不是加班加點(diǎn)的分?jǐn)?shù)機(jī)器。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的普及，隨著培訓(xùn)研修的強(qiáng)化，加之自身的勤苦努力，他們的教學(xué)能力早已不亞于他人。不僅如此，他們的教育教學(xué)理念和思想也開始轉(zhuǎn)換、提升和發(fā)展。很多優(yōu)秀者獨(dú)立鉆研，深入思考，勇于探求。借助教育教學(xué)改革的力量，開始尋找和發(fā)現(xiàn)自己的教學(xué)個(gè)性和風(fēng)格。有些人20年左右的鄉(xiāng)村教學(xué)經(jīng)歷，讓他們逐漸形成了自己的教育理念、教學(xué)理解和主張以及由此指引下的教學(xué)操作模式?！摆w潔老師說(shuō)：‘我沒(méi)有什么特色，各個(gè)年級(jí)、不同學(xué)生、各種教材我都能教，而且我能夠?yàn)閷W(xué)生帶來(lái)他們感興趣的課堂，讓他們愛上學(xué)習(xí)并學(xué)有所得，愛上自然和生活，形成積極的追求并心靈美好……’趙老師不像許多名教師那樣，有著個(gè)人特色。她就是那樣，自然自如自我地行走教育，和學(xué)生一起進(jìn)入各種文本的教學(xué)情境，進(jìn)入教育生活。沒(méi)有特色，可能就是趙潔老師的特色。只是，無(wú)特色的同時(shí)，卻被幾乎所有教過(guò)的學(xué)生喜愛著，是有原因的。”（注：本段所引用文字出自征文來(lái)稿《無(wú)特色的優(yōu)秀者》，講述常州市武進(jìn)區(qū)洛陽(yáng)中學(xué)趙潔老師的故事。因?yàn)榘婷嬗邢?，此次征文中很多?yōu)秀稿件未能見刊）

這樣一位沒(méi)有自己所謂特色的老師在我眼里才是真正懂得教育教學(xué)真諦的優(yōu)秀的老師，她的淡定、理智、謙虛是她的形象和品質(zhì)，而其教育教學(xué)的變化、因時(shí)而動(dòng)，則恰恰體現(xiàn)了傳統(tǒng)的因材施教的教育原則。這才是最大的特色，最好的教育。

個(gè)性、獨(dú)立，思想、創(chuàng)造，不嘩眾取寵，不隨波逐流，不急功近利，不是靠別人的存在來(lái)證明自己的存在。他們正走在專業(yè)化的征途上，他們正成為專家型的老師。這些老師才真正是做了一回老師的。

僅僅是二三十年的時(shí)間，中國(guó)鄉(xiāng)村教師隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，隨著教育改革的步履，其精神風(fēng)貌便發(fā)生了如此巨大的變化。這應(yīng)該可以看成是中國(guó)教育成長(zhǎng)發(fā)展的標(biāo)志性事件。

由此我想由這樣的征文主題發(fā)揮幾句。

中國(guó)鄉(xiāng)村正在轉(zhuǎn)型的路上，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型的路上，我們有越來(lái)越多的城市在擴(kuò)張、發(fā)展和變形，我們也看到越來(lái)越多的鄉(xiāng)村在生長(zhǎng)、嬗變，鄉(xiāng)村在為越來(lái)越多的青年和有志者提供發(fā)展的土壤、契機(jī)和平臺(tái)。我們當(dāng)然也看到很多農(nóng)村教師的艱難，我們也要看到許多所謂城市老師的痛苦，這就好像小城揚(yáng)州可以成為世界上最適合人居的城市，而北京和上海同樣可以成為市民的幸福指數(shù)最低的區(qū)域。掃除地域的偏見，打破分割的視域，我們才可以時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)、建設(shè)和塑造中國(guó)教師的大愛和大美。

不應(yīng)是居高臨下的“尋找”，而應(yīng)是平心靜氣充滿尊崇的“發(fā)現(xiàn)”和“閱讀”，在這里也許最為需要的是深入，借助一句曾經(jīng)的流行語(yǔ)：“在這里，我們讀懂了中國(guó)教育。”

我們當(dāng)然需要這種“美麗”的尋找和彰顯，但我們更需要的是，給鄉(xiāng)村教師提供越來(lái)越多的機(jī)會(huì)，搭建越來(lái)越大的平臺(tái)，讓鄉(xiāng)村教師更多地呈現(xiàn)和展示才華，鍛煉和培養(yǎng)能力和素養(yǎng)。我們需要的可能更多的是扎實(shí)的而不是口號(hào)的對(duì)于鄉(xiāng)村的傾斜、支持，從經(jīng)濟(jì)到人力，從技術(shù)到智能。

我們還需要通過(guò)多種渠道展示鄉(xiāng)村之美，鄉(xiāng)村生活之美，告訴青年，告訴未來(lái)，告訴有志者，告訴一切熱愛鄉(xiāng)村的人們，鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村教育，鄉(xiāng)村學(xué)校，是一個(gè)可以去、值得去的地方。

第9篇：鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化范文

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村教育；農(nóng)村社會(huì)；陶行知

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、令人堪憂的農(nóng)村教育現(xiàn)狀

“科教興國(guó)”是我國(guó)一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略決策，但是教育投入現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，特別是貧困地區(qū)，教育投入難以滿足教育發(fā)展的需求。大力發(fā)展農(nóng)村教育，把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源的優(yōu)勢(shì)，不僅是教育發(fā)展的重要目標(biāo)，也是影響現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的戰(zhàn)略性任務(wù)。

二、陶行知鄉(xiāng)村教育思想的主要內(nèi)容

陶行知認(rèn)為，我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家，農(nóng)村的地位與處境直接關(guān)系到國(guó)家的富強(qiáng)昌盛，關(guān)系到國(guó)家的現(xiàn)代化和未來(lái)的發(fā)展。他曾明確指出“教育是立國(guó)的根本”，鄉(xiāng)村教育“是立國(guó)的根本大計(jì)”。

陶行知曾批判傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育，認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)村教育規(guī)模小、數(shù)量少，并且以城市為價(jià)值取向，嚴(yán)重脫離鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際。他提出：“我們的真正指南針只是實(shí)際生活，實(shí)際生活向我們提供無(wú)窮的問(wèn)題，要求不斷地解決?！?/p>

1924年，陶行知明確提出平民教育下鄉(xiāng)的主張，提倡對(duì)農(nóng)村教育進(jìn)行根本改造，通過(guò)提高農(nóng)民的素質(zhì)，改造中國(guó)當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀。同時(shí)，生活教育理論成為陶行知教育思想的核心，包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。

生活即教育，是陶行知生活教育理論的核心觀點(diǎn)?！吧罱逃睆?qiáng)調(diào)教育以生活為中心，在各種生活實(shí)際中接受教育，教育不能脫離實(shí)際生活。他認(rèn)為：“中國(guó)的師范學(xué)校多半設(shè)在城里，對(duì)于農(nóng)村兒童的需要苦于不能適應(yīng)。”陶行知主張以學(xué)校作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的根據(jù)地，通過(guò)學(xué)校造就出“文化細(xì)胞”，再進(jìn)一步結(jié)成“文化網(wǎng)”，從而使學(xué)校教育在普及文化方面產(chǎn)生更廣泛更深刻的效力，以最終實(shí)現(xiàn)“農(nóng)夫農(nóng)婦人人讀書明理，安居樂(lè)業(yè)”。

針對(duì)傳統(tǒng)教育中教師教而不做、學(xué)生學(xué)而不做的這一現(xiàn)象，陶行知提出“活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法，活的方法就是教學(xué)做合一”，所謂“行是知之始”，認(rèn)識(shí)來(lái)源于行動(dòng)，只有從經(jīng)驗(yàn)里產(chǎn)生出來(lái)的知識(shí)才是真知識(shí)。

三、陶行知鄉(xiāng)村教育思想對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）農(nóng)村教育是農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)

自古以來(lái)，中國(guó)的文化格局和政治格局密切相聯(lián)?！岸Y失求諸野”的說(shuō)法表明民間文化的重要地位。陶行知對(duì)中國(guó)與世界既有深刻的理性認(rèn)識(shí)，又有非常直觀的感性經(jīng)驗(yàn)。陶行知以及許多學(xué)者都意識(shí)到在以農(nóng)業(yè)立國(guó)的中國(guó)，農(nóng)村文化建設(shè)搞不好，中國(guó)農(nóng)民就無(wú)法出頭，國(guó)家也斷無(wú)翻身之日。

建國(guó)初期的全國(guó)掃盲運(yùn)動(dòng)，堪稱世界教育史上的奇跡。1994年全國(guó)文盲數(shù)量占總?cè)丝诘?0%以上，農(nóng)村文盲率更是高達(dá)95%。本世紀(jì)初，國(guó)家實(shí)施了西部地區(qū)“兩基”的攻堅(jiān)計(jì)劃，我國(guó)終于基本掃除了青壯年文盲。2003年以來(lái)，中央提出了加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的戰(zhàn)略方針，大大加快了科技、教育等社會(huì)事業(yè)發(fā)展步伐。國(guó)務(wù)院從政策上、投入上和制度建設(shè)上，著力促進(jìn)農(nóng)村教育改革和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了義務(wù)教育全部免費(fèi)，義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制日益完善，學(xué)齡兒童入學(xué)率達(dá)到99%以上，基本杜絕農(nóng)村新生文盲。但是，我國(guó)農(nóng)村教育發(fā)展基礎(chǔ)還比較薄弱，農(nóng)村教育依然是我國(guó)教育的“短板”，農(nóng)村教育改革和發(fā)展任重道遠(yuǎn)。

（二）推進(jìn)農(nóng)村各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展

陶行知主張鄉(xiāng)村教育的目的在于培養(yǎng)生活中“向上向前”并富有“生活力”和“創(chuàng)造力”的新農(nóng)民，然而這種新農(nóng)民在今天仍然沒(méi)有得到落實(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育存在的一個(gè)重要問(wèn)題是目標(biāo)單一，突出表現(xiàn)為單一的應(yīng)試教育，這種一元化的培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)農(nóng)村和經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為不利。因此，要在鞏固已有成果的基礎(chǔ)上，促進(jìn)農(nóng)村各級(jí)各類教育協(xié)調(diào)健康發(fā)展。

1.繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)村義務(wù)教育發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村義務(wù)教育已經(jīng)初步解決了農(nóng)村孩子“有學(xué)上”的問(wèn)題，但也面臨比較突出的問(wèn)題，留守兒童和農(nóng)民工隨遷子女教育問(wèn)題，以及學(xué)校撤并引起的少量孩子輟學(xué)問(wèn)題等。

2.大力發(fā)展農(nóng)村普通高中教育。目前，我國(guó)農(nóng)村普通高中教育與城市差距明顯，存在著辦學(xué)條件不足、教學(xué)資源匱乏、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊張等問(wèn)題。因此，必須大力加強(qiáng)農(nóng)村普通高中教育，進(jìn)一步擴(kuò)大“普九”較晚的中西部農(nóng)村地區(qū)、民族地區(qū)的普通高中辦學(xué)規(guī)模，提高普及水平，滿足初中畢業(yè)生接受高中教育的需求。同時(shí)，全面改善農(nóng)村普通高中學(xué)校辦學(xué)條件，還要逐步提高財(cái)政預(yù)算撥款占農(nóng)村普通高中教育經(jīng)費(fèi)的比例。

3.提高農(nóng)村學(xué)前教育水平。學(xué)前階段是人生最重要的啟蒙時(shí)期，公平的學(xué)前教育機(jī)會(huì)意味著人生起點(diǎn)的公平，有利于消除貧困、減少社會(huì)差距、促進(jìn)社會(huì)公平。

（三）造就高素質(zhì)的農(nóng)村教師隊(duì)伍

教師是教育之本，有好的教師，才會(huì)有好的教育。陶行知提倡“教育下鄉(xiāng)”，他建立了許多鄉(xiāng)村示范學(xué)校，在20世紀(jì)三四十年代的普及教育和掃除文盲運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大作用。近年來(lái)，國(guó)家十分重視加強(qiáng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)。首先，在6所教育部直屬師范大學(xué)推出了師范生免費(fèi)教育政策。其次，實(shí)施了“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”。再次，實(shí)施鼓勵(lì)高校畢業(yè)生到農(nóng)村任教的“特崗計(jì)劃”。同時(shí)，在義務(wù)教育學(xué)校率先實(shí)施績(jī)效工資制度，使農(nóng)村教師工資增長(zhǎng)34%。通過(guò)實(shí)施這些重大舉措，農(nóng)村教師隊(duì)伍狀況有了很大改善。

農(nóng)村教育事業(yè)是一項(xiàng)民生工程和民心工程，是農(nóng)村的光明之路與希望之路。正如陶行知先生所說(shuō)，學(xué)校是鄉(xiāng)村的中心，教師是學(xué)校和鄉(xiāng)村的靈魂。陶行知的教育思想已經(jīng)成為建立中國(guó)特色的教育科學(xué)理論體系的重要基礎(chǔ)之一。

參考文獻(xiàn)

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