世界文化遺產(chǎn)的作文精選(九篇)

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第1篇：世界文化遺產(chǎn)的作文范文

關(guān)鍵詞:世界遺產(chǎn);保護(hù)與管理;對(duì)策

Abstract:The paper describes the brief development condition of world heritages and the global strategy and development trend of world heritage protection. Through analyzing relevant conditions of China world heritage declaration, protection and management, the challenges facing China world heritage protection and management are pointed out and relevant countermeasures are put forward.

Key words:world heritage;protection and management;countermeasures

中圖分類(lèi)號(hào):K878文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-4144(2009)10-04(7)

作者簡(jiǎn)介:童明康國(guó)家文物局副局長(zhǎng)

一、世界遺產(chǎn)發(fā)展簡(jiǎn)況

1.《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》(簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》)的誕生

1959年,因埃及修建阿斯旺水壩,危及阿布―辛貝勒神廟安全,聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起了搶救性的國(guó)際保護(hù)運(yùn)動(dòng)。這為《世界遺產(chǎn)公約》的誕生奠定了基礎(chǔ)。

制定《世界遺產(chǎn)公約》的背景:文化和自然遺產(chǎn)受到越來(lái)越多的人類(lèi)和自然破壞威脅;任何文化、自然遺產(chǎn)的損失都會(huì)對(duì)全世界遺產(chǎn)總體造成損害;各國(guó)保護(hù)水平不同,一些國(guó)家缺乏必要的保護(hù)條件;保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)對(duì)全世界人民而言都很重要;需要以國(guó)際公約的形式確定人類(lèi)對(duì)文化和自然遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的共同行為。

1972年11月16日,聯(lián)合國(guó)教科文組織第17界會(huì)議在巴黎通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。《公約》提出了建立世界遺產(chǎn)委員會(huì)和世界遺產(chǎn)基金,二者自1976年開(kāi)始運(yùn)行。截止2009年4月16日,《公約》已有186個(gè)締約國(guó)。《公約》決定將在全球范圍內(nèi)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》(簡(jiǎn)稱(chēng)《名錄》),作為全人類(lèi)的共同遺產(chǎn)加以集體保護(hù)?！睹洝返慕⒅荚谡_地確認(rèn)、保護(hù)、管理、展示具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn),并將其代代相傳。截止2009年4月,《世界遺產(chǎn)名錄》共有145個(gè)國(guó)家的878處遺產(chǎn),其中文化遺產(chǎn)679處,自然遺產(chǎn)174處,文化與自然混合遺產(chǎn)25處。

《公約》通過(guò)其實(shí)施細(xì)則――《實(shí)施保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》(簡(jiǎn)稱(chēng)《操作指南》)具體操作?！恫僮髦改稀窞槭澜邕z產(chǎn)工作設(shè)定了相應(yīng)程序,是世界遺產(chǎn)領(lǐng)域開(kāi)展相關(guān)工作的基本依據(jù),是最為重要的文件。

2.《公約》內(nèi)容與《世界遺產(chǎn)名錄》

文化遺產(chǎn):文化遺產(chǎn)可分為古跡、建筑群、古遺址、城鎮(zhèn)、文化景觀等類(lèi)型。

古跡:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕、壁畫(huà),具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)的銘文、窟洞以及聯(lián)合體。

建筑群:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看,在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景觀結(jié)合方面,具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群。

1992年,產(chǎn)生了新的遺產(chǎn)種類(lèi)文化景觀(cultural landscape),文化景觀是人類(lèi)與自然環(huán)境互動(dòng)的共同結(jié)晶。文化景觀主要包括三類(lèi):

(1)人類(lèi)設(shè)計(jì)并創(chuàng)造、具有明確規(guī)劃的景觀。

(2)有機(jī)發(fā)展出來(lái)的景觀。最初形成于社會(huì)、文化、行政或宗教要求,并與其自然環(huán)境相適應(yīng)而發(fā)展成當(dāng)前的形式。

(3)結(jié)合類(lèi)文化景觀。具備通過(guò)某些物質(zhì)遺產(chǎn)所展現(xiàn)的強(qiáng)烈的宗教、藝術(shù)或文化影響。

自然遺產(chǎn):自然遺產(chǎn)可分為地質(zhì)或自然地理結(jié)構(gòu)、生態(tài)系統(tǒng)及動(dòng)植物種群(含有瀕危物種)棲息地,自然美景等類(lèi)型。

文化與自然混合遺產(chǎn):在文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)之間,兼具兩種遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值特性的遺產(chǎn),被稱(chēng)作文化與自然混合遺產(chǎn)。

遺址:從歷史、審美、人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度看,具有突出的普遍價(jià)值的人類(lèi)工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古遺址等地方。

城鎮(zhèn):歷史或現(xiàn)代的城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、村落。

3.世界遺產(chǎn)品類(lèi)及其多樣性

世界遺產(chǎn)是指列入《世界遺產(chǎn)名錄》,具有全球突出的普遍價(jià)值的文化或自然遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然混合遺產(chǎn)三大類(lèi)。

4.世界遺產(chǎn)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)

世界遺產(chǎn)均須具有全球范圍內(nèi)的突出普遍價(jià)值,《公約》的《操作指南》分別設(shè)定了評(píng)估世界遺產(chǎn)的十條標(biāo)準(zhǔn)。其中,前六條標(biāo)準(zhǔn)適用于文化遺產(chǎn)的評(píng)估,后四條標(biāo)準(zhǔn)適用于自然遺產(chǎn)的評(píng)估。根據(jù)2008年1月修訂的版本,分述如下:

標(biāo)準(zhǔn)I:代表人類(lèi)創(chuàng)造精神的杰作。

標(biāo)準(zhǔn)II:體現(xiàn)了在一段時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價(jià)值觀交流,對(duì)建筑、技術(shù)、古跡、藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。

標(biāo)準(zhǔn)III:能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見(jiàn)證。

標(biāo)準(zhǔn)IV:是一種建筑、建筑群、技術(shù)整體或景觀的杰出范例,展現(xiàn)歷史上一個(gè)(或幾個(gè))重要發(fā)展階段。

標(biāo)準(zhǔn)V:是傳統(tǒng)人類(lèi)聚居、土地使用或海洋開(kāi)發(fā)的杰出范例,代表一種(或幾種)文化或者人類(lèi)與環(huán)境的相互作用,特別是由于不可扭轉(zhuǎn)的變化的影響而脆弱易損。

標(biāo)準(zhǔn)VI:與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。(委員會(huì)認(rèn)為本標(biāo)準(zhǔn)最好與其他標(biāo)準(zhǔn)一起使用。)

標(biāo)準(zhǔn)VII:絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見(jiàn)自然美的地區(qū)。

標(biāo)準(zhǔn)VIII:是地球演化史中重要階段的突出例證,包括生命記載和地貌演變中的地質(zhì)發(fā)展過(guò)程或顯著的地質(zhì)或地貌特征。

標(biāo)準(zhǔn)IX:突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動(dòng)植物群落演變、發(fā)展的生態(tài)和生理過(guò)程。

標(biāo)準(zhǔn)X:是生物多樣性原地保護(hù)的最重要的自然棲息地,包括從科學(xué)或保護(hù)角度具有突出的普遍價(jià)值的瀕危物種棲息地。

5.聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)相關(guān)機(jī)構(gòu)

世界遺產(chǎn)委員會(huì)共有21個(gè)成員國(guó)。1976年,聯(lián)合國(guó)教科文組織成立世界遺產(chǎn)委員會(huì)。由《公約》締約國(guó)大會(huì)選出21個(gè)締約國(guó),作為委員會(huì)成員國(guó),任期6年(新的規(guī)則任期一般為4年),每2年改選其中的1/3,即7個(gè)國(guó)家。2007年10月,第16屆締約國(guó)大會(huì),我國(guó)以高票重新當(dāng)選委員會(huì)成員國(guó)。

世界遺產(chǎn)委員會(huì)咨詢(xún)機(jī)構(gòu):

1.ICOMOS――國(guó)際古跡遺址理事會(huì)。ICOMOS成立于1965年,負(fù)責(zé)對(duì)提出申報(bào)的所有文化遺產(chǎn)、混合遺產(chǎn)和文化景觀進(jìn)行評(píng)估,并對(duì)其保護(hù)狀況進(jìn)行監(jiān)測(cè)、報(bào)告。

2.ICCROM――國(guó)際文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心。ICCROM成立于1956年,通過(guò)培訓(xùn)與研究,促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

3.IUCN――世界自然保護(hù)聯(lián)盟。IUCN成立于1948年,負(fù)責(zé)對(duì)提出申報(bào)的所有自然遺產(chǎn)、混合遺產(chǎn)等進(jìn)行評(píng)估,并對(duì)其保護(hù)狀況進(jìn)行監(jiān)測(cè)。

4.UNESCO――世界遺產(chǎn)中心。世界遺產(chǎn)中心,由聯(lián)合國(guó)教科文組織于1992年設(shè)立,是世界遺產(chǎn)委員會(huì)的秘書(shū)處,充分利用ICOMOS、IUCN、ICCROM提供的服務(wù),編制、簽收、翻譯和發(fā)放委員會(huì)的文件并負(fù)責(zé)委員會(huì)決議的實(shí)施。

二、全球戰(zhàn)略與發(fā)展趨勢(shì)

1.世界遺產(chǎn)發(fā)展新形勢(shì)

為了增強(qiáng)《世界遺產(chǎn)名錄》的可信度,確保有效保存世界遺產(chǎn),促進(jìn)締約國(guó)開(kāi)展有效的能力建設(shè),通過(guò)交流提高對(duì)世界遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí),從1994年開(kāi)始,世界遺產(chǎn)委員會(huì)開(kāi)始推動(dòng)世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略研究。2005年2月,《操作指南》明確提出構(gòu)建具有代表性、平衡性、可信性的《世界遺產(chǎn)名錄》的全球戰(zhàn)略。

近年來(lái),促進(jìn)世界遺產(chǎn)的平衡性發(fā)展,越來(lái)越成為國(guó)際關(guān)注的焦點(diǎn),世界遺產(chǎn)委員會(huì)大力提倡、鼓勵(lì)遺產(chǎn)品類(lèi)的豐富多樣化。平衡性包括地區(qū)平衡、國(guó)家遺產(chǎn)增長(zhǎng)數(shù)量的平衡、遺產(chǎn)種類(lèi)的平衡。在世界文化遺產(chǎn)中,文化線路、文化景觀、線性文化遺產(chǎn)、跨國(guó)項(xiàng)目等成為國(guó)際世界遺產(chǎn)領(lǐng)域提倡并重點(diǎn)支持的項(xiàng)目。目前,國(guó)際上正在進(jìn)行申報(bào)準(zhǔn)備和申報(bào)成功的此類(lèi)項(xiàng)目有:絲綢之路――中國(guó)和中亞段跨國(guó)申報(bào);中國(guó)的大運(yùn)河――正在積極開(kāi)展保護(hù)與申遺工作,推進(jìn)規(guī)劃編制;加拿大的里多運(yùn)河――2007年6月28日列入《世界遺產(chǎn)名錄》:印加之路――涉及阿根廷、秘魯、智利等國(guó)家。

2007年,在世界遺產(chǎn)委員會(huì)第31屆會(huì)議上,加拿大的里多運(yùn)河(Rideau CanaI)因符合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)第1、4條被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。包括運(yùn)河本身及坐落在金斯敦的2座城堡、2座塔和坐落在西德島的1座塔。

國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域同樣關(guān)注的其他新型文化遺產(chǎn)類(lèi)型,包括工業(yè)遺產(chǎn)、與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系密切的地域文化遺產(chǎn)、20世紀(jì)遺產(chǎn)等。

在蘇州召開(kāi)的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第28屆會(huì)議,形成《凱恩斯―蘇州決議》,締約國(guó)每年只能申報(bào)兩項(xiàng)遺產(chǎn),其中一項(xiàng)必須是自然遺產(chǎn),拓展項(xiàng)目占用名額。

世界遺產(chǎn)委員會(huì)第31屆會(huì)議對(duì)《凱恩斯―蘇州決議》進(jìn)行評(píng)估,會(huì)議決定執(zhí)行現(xiàn)行申報(bào)規(guī)則,并進(jìn)行4年實(shí)驗(yàn),由締約國(guó)自行決定每年兩項(xiàng)申報(bào)遺產(chǎn)的屬性。

世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略的申報(bào),體現(xiàn)出向下列方向傾斜的政策:① 無(wú)世界遺產(chǎn)的國(guó)家;② 少于三項(xiàng)世界遺產(chǎn)的國(guó)家;③ 自然遺產(chǎn);④ 混合遺產(chǎn);⑤ 跨國(guó)項(xiàng)目;⑥ 非洲、太平洋、加勒比海地區(qū)項(xiàng)目;⑦ 10年內(nèi)無(wú)遺產(chǎn)列入《名錄》國(guó)家;⑧ 10年內(nèi)未提出申報(bào)國(guó)家。

2.威脅世界遺產(chǎn)的因素與《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》

根據(jù)《公約》,威脅世界遺產(chǎn)的因素主要包括下列方面:① 衰退;② 大規(guī)模公共或私人工程的威脅;③ 城市化或旅游業(yè)迅速發(fā)展造成的消失危險(xiǎn);④ 土地利用的變更或易主造成的破壞;⑤ 未知原因造成的重大變化;⑥ 缺乏管理與保護(hù);⑦ 武裝沖突的威脅;⑧ 自然災(zāi)害等。

《公約》規(guī)定,必要時(shí)世界遺產(chǎn)委員會(huì)應(yīng)制定《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》,將《世界遺產(chǎn)名錄》中受到嚴(yán)重威脅,需要采取重大措施加以保護(hù)并根據(jù)《公約》要求給予援助的遺產(chǎn)列入《瀕危名錄》。

近年來(lái),國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)界關(guān)注對(duì)世界遺產(chǎn)周?chē)h(huán)境的保護(hù),尤其關(guān)注由于世界遺產(chǎn)面臨著高速發(fā)展的城市化沖擊,建設(shè)項(xiàng)目對(duì)世界遺產(chǎn)所帶來(lái)的越來(lái)越大的威脅和破壞,如中國(guó)三江并流擬建水電站遭國(guó)際社會(huì)質(zhì)疑;麗江古城保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶內(nèi)建設(shè)項(xiàng)目引起國(guó)際社會(huì)關(guān)注;德國(guó)德累斯頓易北河谷建鐵橋?qū)z產(chǎn)真實(shí)性、完整性的影響。

通過(guò)世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略和發(fā)展趨勢(shì)研究,可以發(fā)現(xiàn),對(duì)于文化遺產(chǎn)申報(bào)極為嚴(yán)格、苛刻,其突出普遍價(jià)值的認(rèn)定必須準(zhǔn)確,讓人信服,要有詳盡的比較分析。

中國(guó)是遺產(chǎn)大國(guó),排名穩(wěn)居世界第三,已連續(xù)幾年每年都有兩項(xiàng)遺產(chǎn)被列入《名錄》,國(guó)際比較關(guān)注,要求更高。列入《名錄》的遺產(chǎn)保護(hù)壓力更大,國(guó)際對(duì)遺產(chǎn)環(huán)境的關(guān)注度持續(xù)增高,保護(hù)難度增加。可信性、保護(hù)、能力建設(shè)、交流、社區(qū)是世界遺產(chǎn)保護(hù)管理的五大重點(diǎn)。

三、中國(guó)世界遺產(chǎn)的申報(bào)、保護(hù)與管理

1.我國(guó)世界遺產(chǎn)發(fā)展歷程

1985年,我國(guó)加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。1987年,我國(guó)首次有故宮、長(zhǎng)城等6處遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。1992年,我國(guó)加入了《全球生物多樣性公約》。目前,我國(guó)有37處遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》,世界遺產(chǎn)數(shù)量?jī)H次于意大利和西班牙位居世界第三位。其中文化遺產(chǎn)26處,自然遺產(chǎn)7處,文化和自然混合遺產(chǎn)4處。

2.中國(guó)世界遺產(chǎn)取得的成績(jī)

(1)世界遺產(chǎn)保護(hù)法制建筑初見(jiàn)成效。形成了以《憲法》、《文物保護(hù)法》等國(guó)內(nèi)法律、法規(guī)、地方性專(zhuān)項(xiàng)法規(guī)、規(guī)章和《公約》等國(guó)際公約為主體框架的世界遺產(chǎn)保護(hù)法律體系。頒布了一系列相關(guān)文件。與此同時(shí),地方各級(jí)人大常委會(huì)和政府也不斷加大。對(duì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理的法律法規(guī)建設(shè),結(jié)合本地實(shí)際制定了一系列保護(hù)管理?xiàng)l例或辦法。

2003年,國(guó)家文物局下發(fā)了《關(guān)于采取切實(shí)措施加強(qiáng)世界文化遺產(chǎn)地保護(hù)管理工作的通知》;2004年2月,國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了九部委《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見(jiàn)》;2005年12月,國(guó)務(wù)院下發(fā)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》;2006年12月,《長(zhǎng)城保護(hù)條例》正式實(shí)施;2006年11月,文化部出臺(tái)了《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》;2006年12月8日,國(guó)家文物局出臺(tái)了《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)巡視管理辦法》和《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)專(zhuān)家咨詢(xún)管理辦法》。

(2)不斷完善國(guó)家、地方各級(jí)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)。2002年,國(guó)家文物局成立世界遺產(chǎn)處,負(fù)責(zé)全國(guó)世界文化遺產(chǎn)申報(bào)、保護(hù)、管理工作,并協(xié)助建設(shè)部開(kāi)展對(duì)世界文化與自然混合遺產(chǎn)的業(yè)務(wù)管理工作。省級(jí)文物部門(mén)也加強(qiáng)了對(duì)轄區(qū)內(nèi)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理工作,遺產(chǎn)所在地人民政府建立專(zhuān)門(mén)管理機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)世界遺產(chǎn)的日常保護(hù)、管理、展示、監(jiān)測(cè)等工作。

(3)堅(jiān)持規(guī)劃先行,科學(xué)統(tǒng)籌世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理。

(4)建立世界文化遺產(chǎn)檢測(cè)管理體系和世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理專(zhuān)業(yè)咨詢(xún)制度。實(shí)施專(zhuān)家咨詢(xún)制度,嚴(yán)格實(shí)行遺產(chǎn)地文物本體保護(hù)工程方案報(bào)審和緩沖區(qū)(建設(shè)控制地帶)新建項(xiàng)目報(bào)批制度,對(duì)未履行法定程序擅自施工的項(xiàng)目責(zé)令整改;設(shè)計(jì)重大保護(hù)工程項(xiàng)目和重大建設(shè)項(xiàng)目及時(shí)通報(bào)世界遺產(chǎn)中心,并加強(qiáng)監(jiān)測(cè)和巡視等業(yè)務(wù)管理。

(5)加強(qiáng)監(jiān)測(cè)管理。世界文化遺產(chǎn)地則因地制宜開(kāi)展日常監(jiān)測(cè)工作,采取實(shí)時(shí)或定期監(jiān)測(cè)手段,對(duì)文物本體、大氣質(zhì)量、旅游、安全、環(huán)境和自然災(zāi)害等進(jìn)行監(jiān)測(cè),形成了比較豐富的監(jiān)測(cè)報(bào)告和相關(guān)研究論著。

(6)多方籌集資金,不斷加大保護(hù)修繕力度。2003年5月,文化部頒布實(shí)施了《文物保護(hù)工程管理辦法》。2003年7月,國(guó)家文物局頒布實(shí)施了《文物保護(hù)工程勘察設(shè)計(jì)資質(zhì)管理辦法》和《文物保護(hù)工程施工資質(zhì)管理辦法》,對(duì)文物保護(hù)工程勘察設(shè)計(jì)和施工單位資質(zhì)管理做出了明確具體的規(guī)定。各地按照上述管理辦法的要求,進(jìn)一步對(duì)古建修繕規(guī)范作出了明確規(guī)定。

(7)世界遺產(chǎn)保護(hù)與科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是世界遺產(chǎn)保護(hù)最活躍和最有力的推動(dòng)因素之一。目前,我國(guó)世界遺產(chǎn)工作的科技化程度不高,世界遺產(chǎn)保護(hù)、監(jiān)測(cè)、管理的手段與國(guó)際先進(jìn)水平相比還比較落后。充分學(xué)習(xí)國(guó)際上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),利用現(xiàn)代化高新技術(shù),提高遺產(chǎn)保護(hù)的科技含量,是世界遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)務(wù)之急。

(8)不斷提高世界文化遺產(chǎn)的展示宣傳能力,在保護(hù)中積極促進(jìn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

(9)世界遺產(chǎn)及周邊環(huán)境不斷改善。多數(shù)遺產(chǎn)地政府在保護(hù)世界遺產(chǎn)本體的同時(shí),對(duì)遺產(chǎn)周邊環(huán)境進(jìn)行了大力整治,清除了一批亂搭建的攤點(diǎn),衛(wèi)生環(huán)境明顯好轉(zhuǎn),臟亂差的狀況基本改變。如:高句麗遺跡和沈陽(yáng)故宮周邊環(huán)境整治工作的成功。

(10)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益日益增加。2006年7月,殷墟申遺成功,參觀人數(shù)陡增10倍。2007年6月,開(kāi)平碉樓及村落申遺成功,當(dāng)?shù)赜慰腿藬?shù)增加了五六倍。2008年6月,福建土樓申遺成功,當(dāng)?shù)赜慰腿藬?shù)陡增了近30倍。

3.世界遺產(chǎn)保護(hù)原則

《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》及其操作指南對(duì)世界遺產(chǎn)保護(hù)原則做出了明確要求。我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)工作嚴(yán)格按照有關(guān)要求開(kāi)展我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)管理工作。

(1)保護(hù)為主原則。無(wú)論從《公約》的名稱(chēng)或是宗旨來(lái)看,保護(hù)遺產(chǎn)無(wú)疑是貫穿整個(gè)《公約》的精髓和根本所在,也是根據(jù)《公約》而發(fā)展起來(lái)的世界遺產(chǎn)事業(yè)的基石。保護(hù)是一切利用和傳承的基礎(chǔ)。

(2)集體保護(hù)原則?！豆s》的宗旨在于建立集體保護(hù)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)的有效制度并通過(guò)集體性援助實(shí)現(xiàn)全社會(huì)共同參與遺產(chǎn)保護(hù)。為此,《公約》還設(shè)立了有關(guān)的國(guó)際援助制度以及保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)基金。

(3)真實(shí)性原則。真實(shí)性原則主要是針對(duì)文化遺產(chǎn)而言,包括對(duì)遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)、材料工藝或布局以及文化景觀的特征及構(gòu)成的真實(shí)性保護(hù)。締約國(guó)應(yīng)為此提供足夠的法律保障,建立完善的保護(hù)管理機(jī)制,制定遺產(chǎn)的保存、管理和開(kāi)放展示的管理辦法。

我國(guó)在保護(hù)世界遺產(chǎn)真實(shí)性方面存在兩個(gè)問(wèn)題:一是如何保護(hù)歷史原狀的問(wèn)題。歷史建筑的維修是否要恢復(fù)“金碧輝煌”?這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到文物保護(hù)修繕的理念,關(guān)鍵在于如何尊重和保存文物建筑所承載的一切歷史信息,盡可能少干預(yù)。二是對(duì)于已大部分損壞的文物建筑,原則上不得復(fù)建的問(wèn)題。

(4)完整性原則。完整性原則要求制定完善的保護(hù)管理計(jì)劃,采取充分、有力的保護(hù)措施。不僅要保護(hù)好遺產(chǎn)本體,而且要充分重視保持遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境(包括設(shè)立的緩沖區(qū))的和諧統(tǒng)一,保護(hù)遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境之間、遺產(chǎn)與其各組成部分之間內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。

四、挑戰(zhàn)與對(duì)策

1.問(wèn)題與壓力

(1)法規(guī)尚不健全。法律法規(guī)體系亟待完善。國(guó)家層面還沒(méi)有世界遺產(chǎn)保護(hù)管理專(zhuān)項(xiàng)法律或行政法規(guī),我國(guó)早年申報(bào)成功的遺產(chǎn)地也絕大部分沒(méi)有省級(jí)人大制定的專(zhuān)門(mén)規(guī)章,遺產(chǎn)地保護(hù)管理工作仍缺乏具有針對(duì)性的法律法規(guī)的規(guī)范和指導(dǎo)。

(2)重申報(bào)輕管理、重開(kāi)發(fā)輕保護(hù)的現(xiàn)象仍然存在。一些遺產(chǎn)所在地人民政府在認(rèn)識(shí)上存在偏差,過(guò)度關(guān)注世界遺產(chǎn)帶來(lái)的知名度和經(jīng)濟(jì)效益,而忽略了作為世界遺產(chǎn)所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),對(duì)其保護(hù)管理則未給予應(yīng)有的重視。屢屢在世界遺產(chǎn)保護(hù)范圍內(nèi)安排采礦、土地開(kāi)發(fā)、毀林種植等影響甚至破壞世界遺產(chǎn)的項(xiàng)目,環(huán)境整治也變相成為房地產(chǎn)開(kāi)發(fā),改變了遺產(chǎn)地周邊區(qū)域的原有功能和歷史風(fēng)貌,損害了世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。

(3)管理體制不順。遺產(chǎn)地管理機(jī)構(gòu)級(jí)別過(guò)低,多頭管理、職能交叉現(xiàn)象,在一定程度上制約了世界遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展。此外,無(wú)論是人員素質(zhì)、工作水平還是保護(hù)管理權(quán)限,均難以適應(yīng)世界遺產(chǎn)保護(hù)管理的要求。

(4)存在安全隱患。我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在著現(xiàn)實(shí)的和潛在的威脅。這種威脅來(lái)自?xún)煞矫?一方面,自然災(zāi)害和風(fēng)化侵蝕、環(huán)境污染等使世界遺產(chǎn)變得更加脆弱不堪;另一方面,人為的建設(shè)破壞、管理不善以及盜竊、肆意破壞等所造成的后果甚至比前者更為嚴(yán)重。

(5)旅游壓力。世界遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是相互促進(jìn)的。世界遺產(chǎn)保護(hù)能有力地推動(dòng)旅游發(fā)展,旅游發(fā)展也使世界遺產(chǎn)的價(jià)值得以充分發(fā)揮,其經(jīng)濟(jì)收益為世界遺產(chǎn)保護(hù)提供了重要的資金支持。但不可否認(rèn)的是,當(dāng)前一些地方世界遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展之間還存在著一些矛盾,部分地方的這種矛盾甚至還很尖銳。

(6)世界遺產(chǎn)文物本體保護(hù)維修任務(wù)艱巨,經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重缺乏。我國(guó)世界文化遺產(chǎn)數(shù)量多、規(guī)模大,且年代久遠(yuǎn),文物本體大都進(jìn)入脆弱易損、險(xiǎn)情頻發(fā)期,急需保護(hù)維修。目前,除了需要進(jìn)一步加強(qiáng)維修隊(duì)伍建設(shè)以及對(duì)一些保護(hù)關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)行科技攻關(guān)外,資金嚴(yán)重缺乏已成為制約世界遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵因素之一?，F(xiàn)行的經(jīng)費(fèi)投入體制有待完善。

(7)申遺壓力。在過(guò)去幾年時(shí)間里,中國(guó)是唯一的文化遺產(chǎn)連續(xù)六年都有項(xiàng)目被列入世界遺產(chǎn)名錄的國(guó)家。今年來(lái),我國(guó)世界遺產(chǎn)數(shù)量的穩(wěn)步增加已引來(lái)國(guó)際同行,尤其是一些傳統(tǒng)意義上遺產(chǎn)大國(guó)的關(guān)注,世界遺產(chǎn)中心及相關(guān)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)從價(jià)值申明、保護(hù)管理狀況、文本編制規(guī)范等方面對(duì)我國(guó)申報(bào)項(xiàng)目提出愈發(fā)嚴(yán)格的要求。

2.對(duì)策研究

(1)關(guān)注國(guó)際遺產(chǎn)領(lǐng)域最新動(dòng)態(tài),了解國(guó)際保護(hù)理念的最新發(fā)展,知己知彼,將中國(guó)的世界遺產(chǎn)保護(hù)納入國(guó)際軌道。

2007年、2008年,國(guó)家文物局先后兩次與國(guó)際遺產(chǎn)領(lǐng)域三大國(guó)際組織――UNESCO、ICCROM、ICOMOS合作,在北京聯(lián)合召開(kāi)國(guó)際研討會(huì),即:“東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實(shí)踐國(guó)際研討會(huì)”和“東亞木結(jié)構(gòu)彩畫(huà)保護(hù)國(guó)際研討會(huì)”。會(huì)議形成并通過(guò)了《北京文件――關(guān)于東亞地區(qū)文物建筑的保護(hù)與修繕》和《關(guān)于東亞彩畫(huà)保護(hù)的北京備忘錄》。這些文件已經(jīng)是中國(guó)政府主管部門(mén)和相關(guān)國(guó)際權(quán)威機(jī)構(gòu)與組織共同制定的文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的國(guó)際文件,對(duì)今后東亞地區(qū)木結(jié)構(gòu)歷史建筑保護(hù)具有重要的指導(dǎo)意義。

(2)借鑒國(guó)際方式,緩解旅游壓力。1995年,聯(lián)合國(guó)教科文組織環(huán)境規(guī)劃署和世界旅游組織等聯(lián)合召開(kāi)了會(huì)議,通過(guò)了《可持續(xù)旅游發(fā)展》和《可持續(xù)旅游發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》,強(qiáng)調(diào)在制訂旅游發(fā)展戰(zhàn)略的過(guò)程中,要維護(hù)遺產(chǎn)地的地方特色、文化和生態(tài)環(huán)境。ICOMOS也形成了《國(guó)際文化旅游》。這些國(guó)際和文件都為我們開(kāi)展遺產(chǎn)地旅游管理提供了有益的借鑒。

(3)加強(qiáng)世界遺產(chǎn)保護(hù)教育和宣傳。世界遺產(chǎn)是全人類(lèi)的共同財(cái)富,它的保護(hù)應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺鐣?huì)的支持和參與。我國(guó)長(zhǎng)期重視對(duì)社會(huì)公眾,尤其是青年人有關(guān)世界遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育工作,動(dòng)員全社會(huì)力量共同保護(hù)好世界遺產(chǎn)。

(4)加強(qiáng)世界遺產(chǎn)保護(hù)與學(xué)術(shù)研究。世界遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域相當(dāng)廣泛,涉及社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的許多學(xué)科,今后在世界遺產(chǎn)保護(hù)多學(xué)科綜合研究方面還要進(jìn)一步加大力度。隨著工作的深入,我們有理由期待在今后的10年或20年中,世界遺產(chǎn)的科學(xué)研究將會(huì)形成一門(mén)新興的綜合學(xué)科――遺產(chǎn)學(xué)。

世界遺產(chǎn)理論研究?jī)?nèi)容包括:① 世界遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值,代表了自然與文化遺產(chǎn)的精華。② 基于突出普遍價(jià)值的世界遺產(chǎn)保護(hù)管理原則和措施。③ 世界文化遺產(chǎn)本身及其所依托的地域文化的研究。④ 遺產(chǎn)研究逐漸從實(shí)證研究上升到理論研究。

(5)針對(duì)國(guó)際申遺壓力,研究國(guó)際世界遺產(chǎn)領(lǐng)域全球戰(zhàn)略的優(yōu)先傾斜項(xiàng)目,如文化線路、跨國(guó)申報(bào)等,全力以赴做好絲綢之路,大運(yùn)河的申遺工作。

(6)加強(qiáng)監(jiān)測(cè)巡視和專(zhuān)家咨詢(xún)。世界遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)是指按照國(guó)際公認(rèn)的文物保護(hù)準(zhǔn)則對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)狀況定期或不定期地進(jìn)行周密的專(zhuān)業(yè)檢查、審議和評(píng)估,向世界遺產(chǎn)委員會(huì)提交詳盡的報(bào)告。包括:定期監(jiān)測(cè)和反應(yīng)性檢測(cè)。

定期監(jiān)測(cè):《操作指南》規(guī)定,締約國(guó)每六年應(yīng)按規(guī)定格式向世界遺產(chǎn)委員會(huì)提交一份本國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)狀況(包括世界遺產(chǎn)保護(hù)的主客觀條件,一些重大舉措的性質(zhì)、內(nèi)容及后果的詳細(xì)記錄與說(shuō)明)的報(bào)告。世界遺產(chǎn)委員會(huì)將分區(qū)域?qū)彶檫@些報(bào)告。

反應(yīng)性監(jiān)測(cè):反應(yīng)性監(jiān)測(cè)是指有關(guān)國(guó)際組織、就某些特定世界遺產(chǎn)的保護(hù)狀況進(jìn)行考察、評(píng)估,并向世界遺產(chǎn)委員會(huì)提交報(bào)告,再由委員會(huì)根據(jù)有關(guān)國(guó)際公約的條款作出相應(yīng)的反應(yīng)。反應(yīng)性監(jiān)測(cè)的結(jié)果有可能促成改善某一世界遺產(chǎn)地保護(hù)狀況和開(kāi)展國(guó)際合作,但也有可能導(dǎo)致遺產(chǎn)委員會(huì)將遺產(chǎn)地列入《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》,甚至將某一遺產(chǎn)地從《世界遺產(chǎn)名錄》中刪除。

(7)實(shí)施五“C”戰(zhàn)略。2002年《布達(dá)佩斯宣言》提出全球戰(zhàn)略目標(biāo),即四“C”戰(zhàn)略,后經(jīng)由2007年世界遺產(chǎn)委員會(huì)第31屆會(huì)議完善,最終形成五“C”戰(zhàn)略,即世界遺產(chǎn)的可靠性(Credibility)、保護(hù)(Conservation)、能力建設(shè)(Capacity)、交流溝通(Communication)、社區(qū)參與(Community)。

(8)加強(qiáng)《預(yù)備名單》管理?！额A(yù)備名單》實(shí)行開(kāi)放式動(dòng)態(tài)管理,已列入《世界遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目將自動(dòng)從《預(yù)備名單》上除名,其他具有突出普遍價(jià)值、保存狀況完好的文化遺產(chǎn),可由遺產(chǎn)所在地省級(jí)人民政府提出申請(qǐng)列入《預(yù)備名單》,國(guó)家文物局將根據(jù)國(guó)際世界遺產(chǎn)申報(bào)新趨勢(shì)、新要求,綜合衡量各申請(qǐng)點(diǎn)價(jià)值和保護(hù)管理情況,適時(shí)按程序決定其是否列入。對(duì)于保存管理狀況不佳的《預(yù)備名錄》項(xiàng)目,實(shí)施反應(yīng)性監(jiān)測(cè),并考慮根據(jù)監(jiān)測(cè)及整改情況,參照《操作指南》,啟動(dòng)警告甚至除名程序。

第2篇：世界文化遺產(chǎn)的作文范文

卡貝絲是德國(guó)人，第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，她的爺爺曾在山東生活過(guò)一段時(shí)間，受爺爺影響，她對(duì)中文與中國(guó)研究產(chǎn)生了濃厚興趣。她在劍橋大學(xué)獲得中國(guó)研究的學(xué)士學(xué)位，然后到慕尼黑繼續(xù)從事中國(guó)藝術(shù)史和人類(lèi)學(xué)深造，她的碩士論文是關(guān)于中國(guó)食物。

1995年，卡貝絲到聯(lián)合國(guó)工作，2004年來(lái)到聯(lián)合國(guó)教科文駐華辦事處作文化項(xiàng)目官員，負(fù)責(zé)朝鮮、南韓、蒙古、中國(guó)、日本五個(gè)國(guó)家文化項(xiàng)目及文化交流活動(dòng)。七年來(lái)，她對(duì)大東亞地區(qū)的世界文化遺產(chǎn)、人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可移動(dòng)遺產(chǎn)的保護(hù)，付出大量心血。

中國(guó)保護(hù)昆曲的經(jīng)驗(yàn)值得推廣

卡貝絲表示自己很喜歡昆曲?！霸?jīng)在聯(lián)合國(guó)教科文組織在韓國(guó)的一次活動(dòng)上看過(guò)昆曲表演，還到過(guò)蘇州看折子戲。感覺(jué)昆曲很美，男女主人公感情細(xì)膩，展現(xiàn)了一種中國(guó)特色文化；另外舞臺(tái)上的一些布景和道具，演員所穿的服裝，都富有東方美。我還專(zhuān)門(mén)到皇家糧倉(cāng)看過(guò)《牡丹亭》，在現(xiàn)場(chǎng)感覺(jué)很好，盡管很多臺(tái)詞不一定能理解，但對(duì)故事中的愛(ài)情元素和主題還是十分印象深刻。”

她注意到昆曲與西方戲劇藝術(shù)的巨大差異性，“東方西方戲劇不能簡(jiǎn)單地說(shuō)誰(shuí)更好，它們各有各的特點(diǎn)。昆曲不是面向廣泛的受眾群的藝術(shù)，主要面向受過(guò)良好教育的精英人群。其唱腔，整體藝術(shù)形式，對(duì)于大多數(shù)受眾，還是有挑戰(zhàn)性。昆曲需要對(duì)高雅藝術(shù)有愛(ài)好的人，闖開(kāi)心靈去體驗(yàn)這種藝術(shù)。”

筆者問(wèn)：“您對(duì)中國(guó)在昆曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀滿(mǎn)意嗎?”卡貝絲莞爾一笑：“聯(lián)合國(guó)教科文組織首先認(rèn)為中國(guó)這幾年做了一些卓有成效的保護(hù)工作。2001年昆曲入選了世界口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國(guó)直到2007年才有具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)通過(guò)，而中國(guó)已經(jīng)提前有所行動(dòng)，明確了昆曲等‘非遺’項(xiàng)目保護(hù)的重要性。今年中國(guó)還向聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了在大學(xué)推廣‘非遺’的方案，該方案將在印尼巴厘島會(huì)議上通過(guò)決議，希望對(duì)世界各國(guó)非遺保護(hù)工作有借鑒意義?！?/p>

她強(qiáng)調(diào)：“昆曲需要加強(qiáng)傳承性，如果沒(méi)有傳承，就會(huì)消亡。年輕一代可以選修相關(guān)課程，以決定自已是否為昆曲的傳承做出貢獻(xiàn)。中國(guó)政府也開(kāi)展了一些昆曲的藝術(shù)節(jié)，成立了七個(gè)昆曲藝術(shù)團(tuán)，錄制了一些昆曲唱片，發(fā)行了一些文本資料，政府每年還年還會(huì)投入1千萬(wàn)元人民幣以上，專(zhuān)項(xiàng)用于資助昆曲藝術(shù)的保護(hù)。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)作出了很大的努力?！?/p>

卡貝絲說(shuō)：“中國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，是一個(gè)領(lǐng)先的國(guó)家，教科文組織一直認(rèn)為，在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家中的正面典范，提供了很好的案例和材料。中國(guó)有關(guān)部門(mén)與聯(lián)合國(guó)教科文組織巴黎總部有著通暢的交流渠道，對(duì)此我們辦事處也一直積極支持和參與。在全球文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)話(huà)方面，中國(guó)也扮演著很重要的角色”。

她注意到：中國(guó)目前有28項(xiàng)重點(diǎn)的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另外還有六項(xiàng)瀕危項(xiàng)目，昆曲屬于前28項(xiàng)里面的重要文化遺產(chǎn)。前不久，中國(guó)通過(guò)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這部法律將于今年6月1日正式施行，這標(biāo)志著中國(guó)時(shí)非遺”事業(yè)進(jìn)入了新時(shí)期?！爸袊?guó)在辨識(shí)它所擁有的一些文化遺產(chǎn)及非物文化遺產(chǎn)方面，做得比較好，關(guān)鍵在于具體措施，需要把紙上的計(jì)劃條例，落到實(shí)處?！?/p>

昆曲等藝術(shù)是民族身份的象征

在后工業(yè)時(shí)代和商品經(jīng)濟(jì)繁榮的今天，藝術(shù)門(mén)類(lèi)豐富多彩，歷史悠久的昆曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)人類(lèi)有什么現(xiàn)實(shí)意義?

卡貝絲說(shuō)：雖然科技改變了人類(lèi)的生活，但昆曲屬于傳統(tǒng)藝術(shù)，它能給一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族帶來(lái)歸屬感，幫助中國(guó)樹(shù)立自己的文化身份，幫助國(guó)民更好地了解自己國(guó)家的文化。藝術(shù)還是富有創(chuàng)造力的活動(dòng)，今天的我們除了需要經(jīng)濟(jì)生活和商品文化，還需要通過(guò)藝術(shù)更好地理解文化和我們自身。這些文化藝術(shù)活動(dòng)可能還有助于促進(jìn)世界和平，只有加強(qiáng)不同文化的溝通，不同的種族和國(guó)家才能消除誤解和分歧，和諧相處。所以昆曲等文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)也是十分必要的。

十年前，昆曲申遺成功，給這個(gè)古老戲劇帶來(lái)很多機(jī)遇?？ㄘ惤z說(shuō)：“現(xiàn)在昆曲可能不僅是中國(guó)人在關(guān)注的文化事業(yè)，更是全球、全人類(lèi)在分析、觀察的文化藝術(shù)。”中國(guó)對(duì)昆曲等非遺的保護(hù)與傳承經(jīng)驗(yàn)，可以與其他國(guó)家分享。

那么，中國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，與其他國(guó)家相比又有哪些不足?

卡貝絲認(rèn)為，旅游業(yè)與商業(yè)對(duì)于昆曲這類(lèi)舞臺(tái)藝術(shù)而言，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。昆曲需要面向民眾推廣需要商業(yè)的推動(dòng)，但現(xiàn)在社會(huì)正以工業(yè)化形式，將昆曲藝術(shù)作為一種產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品，作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紐帶，來(lái)進(jìn)行交流銷(xiāo)售。這其中的界限與尺度就非常微妙：推廣昆曲的目的是為了發(fā)展旅游業(yè)?還是為了保持昆曲的生命力?如何應(yīng)對(duì)昆曲藝術(shù)的商業(yè)化，是昆曲當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)，中國(guó)在平衡好相互關(guān)系中，需要作出很大努力。

她進(jìn)而指出：目前各國(guó)文化遺產(chǎn)面臨的主要挑戰(zhàn)，在于加強(qiáng)民眾對(duì)于其重要性的認(rèn)識(shí)。在全球化的單一化潮流里，如果人們只知道使用手機(jī)、逛大型商場(chǎng)、喝可口可樂(lè)、吃必勝客，而丟掉了自己的文化遺產(chǎn)這將是非常危險(xiǎn)的一件事情。這種危險(xiǎn)不僅在亞洲，而且在歐洲等各國(guó)范圍內(nèi)都存在，它已經(jīng)成為一個(gè)全球性問(wèn)題。文化遺產(chǎn)的保護(hù)要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)

她特別提醒：文化遺產(chǎn)保護(hù)也面臨許多重要機(jī)遇，包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家都注意到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。過(guò)去，文化在許多國(guó)家處于比較邊緣的位置，內(nèi)容也僅限于演出、博物館等，被人們看成是只能“花錢(qián)”的領(lǐng)域；而現(xiàn)在人們則意識(shí)到，換個(gè)角度來(lái)看，文化也是可以“賺錢(qián)”的。比如世界上80％的旅游景點(diǎn)，依靠的都是文化或自然遺產(chǎn)提供的附加值。

在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)往往存在矛盾，卡貝絲說(shuō)：“不止中國(guó)，很多國(guó)家都曾經(jīng)或仍然存在極端做法，在熱切追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，忽視文化和文化遺產(chǎn)的價(jià)值。好在中國(guó)政府已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的重要性。很多歐洲城市的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，當(dāng)然，這些城市可能很小，與上海、北京完全不能相比，但它們的態(tài)度和方法，值得借鑒。解決這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有一勞永逸的良方或放之四海而皆準(zhǔn)的辦法，各國(guó)都需要吸引社會(huì)各方面參與，探索最適合自己的道路?！?/p>

第3篇：世界文化遺產(chǎn)的作文范文

關(guān)鍵詞：稻魚(yú)共生系統(tǒng)；農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）33-0144-03

一、稻田養(yǎng)魚(yú)的傳統(tǒng)模式

龍現(xiàn)村位于青田縣城西南部方山鄉(xiāng)境內(nèi)，背依奇云山，與溫州的瑞安市和甌海區(qū)交界。全村由街路頭、龍現(xiàn)兩個(gè)自然村組成，轄9個(gè)村民小組。這里以吳姓和楊姓為大宗，吳姓占大多數(shù)。到2002年時(shí)，有267戶(hù)，797人[1]，其中有600多人僑居世界20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。龍現(xiàn)村最大的特色是稻田養(yǎng)魚(yú)，稻田養(yǎng)魚(yú)是稻、魚(yú)的共生系統(tǒng)。水稻為田魚(yú)提供遮陰和食物，田魚(yú)覓食的時(shí)候，攪動(dòng)田水，起到疏松土壤的作用，給水稻根部提供氧氣，田魚(yú)還能吃掉害蟲(chóng)和水中雜草，它們的糞便則給水稻提供了肥料，是傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的杰作。對(duì)稻田養(yǎng)魚(yú)傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的研究，有利于我們吸收傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上科學(xué)改進(jìn)，并逐步地推廣應(yīng)用。稻田養(yǎng)魚(yú)的傳統(tǒng)技術(shù)主要有以下幾個(gè)部分。

（一）魚(yú)種來(lái)源

育苗首先要獲得魚(yú)籽。獲得魚(yú)籽的辦法是在母魚(yú)的繁殖期，放些松樹(shù)枝搭在水面上，這樣母魚(yú)生產(chǎn)后魚(yú)籽就會(huì)粘在松樹(shù)枝上，松樹(shù)枝要很快撈起放入桶里，不能一直泡在水中，水分過(guò)多會(huì)造成魚(yú)籽不能成活。魚(yú)籽變成魚(yú)苗一般要三天左右時(shí)間，粘有魚(yú)籽的松樹(shù)枝要先在籮筐中放上兩天半，蓋點(diǎn)稻草，每隔四、五個(gè)小時(shí)檢查一次魚(yú)籽是否濕潤(rùn)，如果沒(méi)有水分了就像澆花一樣澆點(diǎn)水即可。時(shí)間差不多后，拿幾顆魚(yú)籽放到有一點(diǎn)水的小碗，看差不多出苗的時(shí)候放到小魚(yú)塘，過(guò)一天就可以了。

（二）放魚(yú)前的準(zhǔn)備工作

稻田養(yǎng)魚(yú)要求田要每年水旱輪流，也就是去年的旱田今年養(yǎng)魚(yú)，今年養(yǎng)魚(yú)的田明年就不養(yǎng)魚(yú)，而是種植其他農(nóng)產(chǎn)品。這樣做是因?yàn)椋^(guò)于潮濕的土壤會(huì)降低“水花”①成活率。旱田用來(lái)養(yǎng)魚(yú)要提前翻土，保證土壤的肥力，然后引入山泉，水深不超過(guò)30公分，過(guò)深的話(huà)秧苗不易成活，魚(yú)接觸陽(yáng)光少，也會(huì)長(zhǎng)得慢。此外，水流的進(jìn)出口用竹篾、枝條編成攔魚(yú)柵，防止逃魚(yú)。

（三）魚(yú)苗放養(yǎng)

清明至夏至是魚(yú)苗放入水田的季節(jié)。魚(yú)苗放養(yǎng)一般是在早晨，中午水溫高，魚(yú)苗會(huì)不適應(yīng)。魚(yú)苗放入后，三五天喂一次食即可。魚(yú)食，一般是用谷子、小麥、剩飯菜等。有的村民還上山采些樟樹(shù)枝、松樹(shù)枝浸泡在田里，這樣可以防止田魚(yú)生寄生蟲(chóng)。

（四）種稻除蟲(chóng)

龍現(xiàn)村從前是種植雙季稻，現(xiàn)在種植單季稻。單季稻是五月種，八月中旬前基本收割完。栽水稻時(shí)，水稻秧苗不是直接插入田里，而是先集中種在小的秧田里。因?yàn)檠砻缑娣e小，容易放還能節(jié)省肥料。等秧苗長(zhǎng)大一點(diǎn)將之取出插秧，然后大概二十天左右檢查一下秧苗有沒(méi)有出蟲(chóng)。如果有蟲(chóng)的話(huà)，當(dāng)?shù)厝藭?huì)使用油（菜籽油、茶油、桐油等）來(lái)除蟲(chóng)。這套農(nóng)業(yè)技術(shù)是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐活動(dòng)中，利用當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)創(chuàng)造發(fā)展而來(lái)，并一直傳承至今日。

二、稻田養(yǎng)魚(yú)的傳承現(xiàn)狀

（一）稻田養(yǎng)魚(yú)發(fā)展的原因

馬林諾夫斯基指出：“文化包括一套工具與風(fēng)俗習(xí)慣——人體或心靈的習(xí)慣，它們都是為了直接或者間接地滿(mǎn)足人類(lèi)的需要”[2]。稻田養(yǎng)魚(yú)在20世紀(jì)80年代出國(guó)潮到來(lái)之前，不僅給龍現(xiàn)村的村民增加了收入，還起到均衡膳食結(jié)構(gòu)的重要作用，受到人們的重視。這種傳統(tǒng)模式一直傳承至今日，并非偶然，而是當(dāng)?shù)刈匀?、歷史、人文等因素相互作用的結(jié)果。

1.自然環(huán)境

龍現(xiàn)村四面環(huán)山，水源充足且水質(zhì)優(yōu)良，給稻田養(yǎng)魚(yú)提供了得天獨(dú)厚的條件。青田素來(lái)有“九山半水半分田”之說(shuō)，龍現(xiàn)村地處丘陵地帶，人多地少，人地矛盾使得人們迫切尋求資源最大利用的生產(chǎn)方式，稻田養(yǎng)魚(yú)應(yīng)運(yùn)而生。

2.歷史因素

喜歡“飯稻羹魚(yú)”生活方式的古越人因?yàn)閼?zhàn)亂，一部分人遷移到江、浙、皖一帶的深山，稱(chēng)為“山越”。青田原為山越的分布地，這里的人們延續(xù)了“飯稻羹魚(yú)”的生活方式，“稻田養(yǎng)魚(yú)”正是基于環(huán)境對(duì)這一傳統(tǒng)生活方式的應(yīng)變和創(chuàng)新[3]。

3.經(jīng)濟(jì)因素

種稻養(yǎng)魚(yú)可以實(shí)現(xiàn)資源全方位循環(huán)，水稻可以滿(mǎn)足人們生存的需要，田魚(yú)可以補(bǔ)充蛋白質(zhì)，增加收入。有農(nóng)諺語(yǔ)：“稻田養(yǎng)魚(yú)不為錢(qián)，放點(diǎn)魚(yú)苗換油鹽?！?/p>

4.人文社會(huì)因素

龍現(xiàn)村共700多人，其中有600多人僑居國(guó)外，村子里青壯年勞動(dòng)力缺失，剩下的多為老人和小孩。少數(shù)家庭經(jīng)濟(jì)條件較差的居民還需要依靠稻田養(yǎng)魚(yú)獲得的收入來(lái)貼補(bǔ)家用，延續(xù)著稻田養(yǎng)魚(yú)的傳統(tǒng)生產(chǎn)功能。但是對(duì)大多數(shù)居民來(lái)說(shuō)，外匯成為他們收入的主要來(lái)源。稻田養(yǎng)魚(yú)對(duì)勞動(dòng)力要求不高，老人們將稻田養(yǎng)魚(yú)當(dāng)作感情寄托，將父輩的生活傳統(tǒng)繼承下來(lái)。

（二）稻田養(yǎng)魚(yú)所面臨的問(wèn)題

由于受到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的沖擊，部分農(nóng)民已經(jīng)漸漸脫離傳統(tǒng)模式，與現(xiàn)代化接軌。傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚(yú)模式雖然傳承下來(lái)，但是仍面臨許多問(wèn)題，具體說(shuō)來(lái)有以下幾個(gè)方面。

1.傳統(tǒng)技術(shù)傳承人缺失

在現(xiàn)代化的沖擊下，勞動(dòng)力機(jī)會(huì)成本不斷增加，龍現(xiàn)村掌握稻田養(yǎng)魚(yú)核心技術(shù)的農(nóng)民已經(jīng)不多了，尤其是培育魚(yú)苗這一核心技術(shù)，可以說(shuō)就只有幾個(gè)人掌握，老祖宗傳承下來(lái)的農(nóng)業(yè)技術(shù)正在漸漸脫離他們的生活。因農(nóng)民出去打工比留在村子里種稻養(yǎng)魚(yú)能掙更多的錢(qián)，這就使得一部分人放棄了這種傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。稻田養(yǎng)魚(yú)面積逐漸減少，甚至出現(xiàn)只種稻不養(yǎng)魚(yú)或者只養(yǎng)魚(yú)不種稻的局面。另外，在當(dāng)?shù)刈郧迥┮詠?lái)形成的出國(guó)風(fēng)習(xí)的影響下，家里的年輕人都愿意選擇出國(guó)?，F(xiàn)在村子里，大多數(shù)是老人和小孩，目前就只有一些老年人還保留著種田養(yǎng)魚(yú)的傳統(tǒng)。青壯年出國(guó)造成勞動(dòng)力缺失，使得稻田養(yǎng)魚(yú)這種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)面臨失傳的危險(xiǎn)。

2.市場(chǎng)化的沖擊

從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)民為了獲得更多的利益，改變了原有的生產(chǎn)技術(shù)，使得傳統(tǒng)技術(shù)受到一定的沖擊。自被評(píng)為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”以來(lái)，龍現(xiàn)村出了名，田魚(yú)和田魚(yú)干對(duì)外銷(xiāo)量增多，田魚(yú)的市場(chǎng)需求擴(kuò)大要求他們想辦法提高產(chǎn)量。比如，栽培雜交稻，使用復(fù)合化肥、殺蟲(chóng)劑、除草劑等化學(xué)物品，這些技術(shù)的推廣應(yīng)用，雖然獲得了水稻和田魚(yú)產(chǎn)量的提高，適應(yīng)了市場(chǎng)的需求，但是卻明顯違背了生態(tài)農(nóng)業(yè)的原則。為了增加收益，而用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)手段，這會(huì)瓦解傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，進(jìn)而威脅到稻田養(yǎng)魚(yú)的整體文化。比如說(shuō)，以前殺蟲(chóng)的工具現(xiàn)在都閑置不用了，這些農(nóng)具也是稻田養(yǎng)魚(yú)傳統(tǒng)技術(shù)的重要組成部分。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與人們的生活息息相關(guān)，是村落文化的重要組成部分。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視農(nóng)業(yè)的文化價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚(yú)系統(tǒng)產(chǎn)生了沖擊，可能會(huì)使之與地方文化漸漸脫離。

三、培養(yǎng)確立傳承人，保護(hù)“稻田養(yǎng)魚(yú)”的生存環(huán)境

稻魚(yú)共生系統(tǒng)作為一種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，是稻作文化的延伸，反映了南方農(nóng)民的耕作文化，它符合現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征，是人類(lèi)的財(cái)富。2005年，龍現(xiàn)村的稻魚(yú)共生系統(tǒng)入選為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在概念上等同于世界文化遺產(chǎn)，除了農(nóng)業(yè)文化與技術(shù)知識(shí)以外，還包括了歷史悠久、結(jié)構(gòu)合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)[4]。稻魚(yú)共生系統(tǒng)的核心是稻田養(yǎng)魚(yú)技術(shù)，我們應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識(shí)這一農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價(jià)值基礎(chǔ)上，對(duì)其加以保護(hù)。保護(hù)稻魚(yú)共生系統(tǒng)不僅要確立傳承人，還要保護(hù)其生存環(huán)境。

（一）培養(yǎng)確立傳承人

稻田養(yǎng)魚(yú)是稻魚(yú)共生系統(tǒng)的核心，目前稻田養(yǎng)魚(yú)傳統(tǒng)技術(shù)傳承面臨困境，其中一個(gè)主要問(wèn)題就是傳承人問(wèn)題?！爱?dāng)民俗還是大眾的生活常態(tài)時(shí)，是無(wú)所謂傳承人的，傳承只是群體間的代際傳遞。但是當(dāng)民俗文化開(kāi)始衰落時(shí)，傳承人便開(kāi)始崛起。”[5]

稻田養(yǎng)魚(yú)傳統(tǒng)技術(shù)是群體創(chuàng)造和擁有、通過(guò)群體傳承的方式世代相傳到今天的。由于龍現(xiàn)村大多數(shù)青壯年出國(guó)，村里的居民靠外匯便可生活得很愜意，稻田養(yǎng)魚(yú)的物質(zhì)生產(chǎn)功能弱化，使得很多人不愿意從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。還有一部分人，從收益出發(fā)，開(kāi)始使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)。目前，從事傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚(yú)的只有少數(shù)中年人和老人。拿培育魚(yú)苗來(lái)說(shuō)，育苗是一項(xiàng)精細(xì)活，時(shí)間、溫度等都要把握得恰到好處，大多數(shù)人并不會(huì)自己育苗，而是選擇去別的村購(gòu)買(mǎi)現(xiàn)成的魚(yú)苗。長(zhǎng)此以往，龍現(xiàn)村育苗的技術(shù)會(huì)逐步衰落，直至消亡。稻田養(yǎng)魚(yú)作為一種物質(zhì)生產(chǎn)民俗正走向衰落，此刻，需要通過(guò)確立傳承人來(lái)將這一文化不斷傳承下去。

從龍現(xiàn)村的實(shí)際情況來(lái)看，目前村子里只有幾個(gè)人會(huì)育苗這項(xiàng)技術(shù)。據(jù)村子里的人講，要談?dòng)绲募夹g(shù)，“魚(yú)家樂(lè)”的老板吳麗貞的哥哥今年60多歲，可以算是村里最好的。其他幾名四五十歲會(huì)育苗的，技術(shù)都差不多。因?yàn)榈咎镳B(yǎng)魚(yú)的逐步衰落，傳統(tǒng)的群體傳承已不再可能，要保護(hù)稻田養(yǎng)魚(yú)的核心技術(shù)，可以從這些人中挑選最合適的人作為傳承人，或許傳承人可通過(guò)師傅帶徒弟的社會(huì)傳承方式將該遺產(chǎn)傳承下去。

傳承人是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的重要承載者與傳遞者，只有解決好傳承人和傳承對(duì)象的問(wèn)題，才能解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，才能將稻魚(yú)共生系統(tǒng)這一寶貴農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承下去。

（二）保護(hù)“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”的生存環(huán)境

“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”的生存環(huán)境不僅包括外部的自然生態(tài)環(huán)境，還應(yīng)該包括人文社區(qū)環(huán)境等。龍現(xiàn)村已經(jīng)形成了以稻田養(yǎng)魚(yú)為核心的整體文化，這些文化是稻田養(yǎng)魚(yú)賴(lài)以生存所不可缺少的條件。因此，保護(hù)“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”，不僅要注重保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該注重與之相關(guān)的文化的保護(hù)。

1.對(duì)稻田養(yǎng)魚(yú)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的保護(hù)

稻田養(yǎng)魚(yú)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)是廣大農(nóng)民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這些經(jīng)驗(yàn)包括耕種、灌溉、除草防蟲(chóng)等生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)以及在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來(lái)的農(nóng)具制作等農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)。稻田養(yǎng)魚(yú)技術(shù)是基礎(chǔ)，只有將稻田養(yǎng)魚(yú)技術(shù)傳承下去，才能從根本上保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)。龍現(xiàn)村傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚(yú)經(jīng)驗(yàn)?zāi)壳氨４娴眠€比較完整，但是傳承人問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是首要問(wèn)題，也是亟待解決的問(wèn)題。

在對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，也不能忽視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具的制作和使用。傳統(tǒng)農(nóng)具往往代表著時(shí)代或一個(gè)地域的農(nóng)業(yè)發(fā)展最高水平。保護(hù)好農(nóng)具，對(duì)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)往往起到事半功倍的作用[6]。

2.對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

稻田養(yǎng)魚(yú)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境要求比較高，應(yīng)該注重環(huán)境保護(hù)。傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚(yú)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了資源循環(huán)利用，具有很高的生態(tài)價(jià)值。然而，現(xiàn)代化的沖擊，一部分農(nóng)民開(kāi)始選擇高產(chǎn)雜交水稻、使用現(xiàn)代飼料、用水泥加固田埂，更有部分人開(kāi)始使用農(nóng)藥，這在一定程度上使得田魚(yú)品質(zhì)下降，并可能導(dǎo)致水資源的污染。

3.人文社區(qū)環(huán)境的保護(hù)

青田縣是全國(guó)聞名的僑鄉(xiāng)，三百年前青田人就有“排排秩走番邦”的傳統(tǒng)，龍現(xiàn)村也不例外。龍現(xiàn)村的居民大多靠外匯為生，外匯占其生活來(lái)源的八成以上，只有少數(shù)人依靠農(nóng)業(yè)和外出務(wù)工養(yǎng)活家庭。因?yàn)榈咎镳B(yǎng)魚(yú)對(duì)勞動(dòng)力要求并不高，人們種田養(yǎng)魚(yú)不僅可以滿(mǎn)足自己日常所需，還可以借此打發(fā)閑暇時(shí)間?？梢哉f(shuō)，龍現(xiàn)村的稻田養(yǎng)魚(yú)已經(jīng)成為一種休閑方式，寄托了人們的懷舊情感。龍現(xiàn)村獨(dú)特的僑鄉(xiāng)文化背景使得這一農(nóng)業(yè)文化奇跡般保存下來(lái)。

4.對(duì)相關(guān)民俗文化的保護(hù)

稻田養(yǎng)魚(yú)生產(chǎn)方式及其基礎(chǔ)上衍生的多樣民俗文化，都是“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。具體包括了飲食文化、民間文學(xué)、民間文藝等。稻田養(yǎng)魚(yú)不僅是一種生產(chǎn)方式，還是地方特色文化。如果我們忽視稻田養(yǎng)魚(yú)對(duì)村落生活方式的影響，就很難理解當(dāng)?shù)氐奈幕?。反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行研究，找出與稻田養(yǎng)魚(yú)相關(guān)的文化能夠加深我們對(duì)這種生產(chǎn)習(xí)俗的理解。

（1）飲食文化

田魚(yú)可以現(xiàn)殺、現(xiàn)燒、現(xiàn)吃，烹飪田魚(yú)的方法有紅燒、糖醋、清燉等，烹后的田魚(yú)味道鮮美、肉質(zhì)細(xì)膩、魚(yú)鱗柔軟可食。人們?cè)谶^(guò)年過(guò)節(jié)或重要場(chǎng)合都會(huì)備上田魚(yú)做的菜肴，這已經(jīng)成為一種習(xí)慣。當(dāng)?shù)靥雉~(yú)飲食文化是民俗文化的重要內(nèi)容，如果缺少了這部分，稻田養(yǎng)魚(yú)便完全失去了其物質(zhì)生產(chǎn)功能。

（2）民間文學(xué)

有關(guān)稻田養(yǎng)魚(yú)的民間傳說(shuō)和詩(shī)詞豐富了民間文學(xué)的內(nèi)容。龍現(xiàn)村有許多傳說(shuō)，如，龍現(xiàn)村村名的來(lái)歷、鯉魚(yú)灘的傳說(shuō)、耕牛不用繩的故事等等。這些民間傳說(shuō)、民間故事反映了當(dāng)?shù)厝烁鞣矫娴纳罴芭c之有關(guān)的思想、感情等，是民間文學(xué)的重要內(nèi)容。對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)和民間故事進(jìn)行整理、發(fā)掘，有助于對(duì)當(dāng)?shù)匚幕牧私狻?/p>

（3）民間文藝

魚(yú)燈舞是首批申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目之一，充分體現(xiàn)了地方特色文化。魚(yú)燈舞一般是在正月里舉辦，逐村甚至出鄉(xiāng)游舞演唱，歡度新春。魚(yú)燈舞在一段時(shí)間內(nèi)曾停止，近年來(lái)又重新恢復(fù)。因?yàn)槿鄙倌贻p男子，便組了一支女子舞燈隊(duì)?，F(xiàn)在的魚(yú)燈也幾乎沒(méi)有人會(huì)制作了，村子里只有一名八十多歲的老人會(huì)做魚(yú)燈，沒(méi)有任何傳人，也沒(méi)有人想學(xué)，魚(yú)燈制作技術(shù)也面臨失傳的危險(xiǎn)。魚(yú)燈舞作為一種當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝，與稻田養(yǎng)魚(yú)的生產(chǎn)習(xí)俗息息相關(guān)，應(yīng)當(dāng)對(duì)魚(yú)燈舞及魚(yú)燈制作工藝進(jìn)行保護(hù)。

稻魚(yú)共生系統(tǒng)實(shí)際上是稻作文化與魚(yú)文化的復(fù)合體，它體現(xiàn)的是稻與魚(yú)的和諧相處，體現(xiàn)了多文化的融合。所謂稻作文化是稻作民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)水稻的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，不僅包括有關(guān)水稻主體的產(chǎn)生、發(fā)展及生產(chǎn)，稻作生產(chǎn)技術(shù)的傳播等問(wèn)題，還包括了由稻作生產(chǎn)而影響所及的民間生活方式、宗教民俗與儀軌，以及稻作民族特有的文化心態(tài)、社會(huì)道德等諸多文化因素之總和[7]。與水稻密切相關(guān)的水、稻米和稻草是稻作文化最直接和最恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)者[8]。魚(yú)文化是指人類(lèi)對(duì)魚(yú)的認(rèn)知、闡釋、幻想、溝通等精神與心理活動(dòng)為主的精神文化。它不僅以無(wú)形的精神形態(tài)存在，如魚(yú)的神話(huà)、傳說(shuō)、巫術(shù)、禁忌等，而且也以靜態(tài)的物質(zhì)形態(tài)和動(dòng)態(tài)的民俗活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，例如各種魚(yú)的文化造物與社會(huì)習(xí)俗等?！棒~(yú)文化”不只是對(duì)食物的追求，魚(yú)往往還象征著某種理念或信仰的符號(hào)。龍現(xiàn)村不僅有食田魚(yú)的風(fēng)俗、田魚(yú)的傳說(shuō)還有民間藝術(shù)魚(yú)燈舞，這些都是“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”的重要內(nèi)容，也是稻田養(yǎng)魚(yú)生存的民俗文化環(huán)境，它們是聯(lián)系緊密的整體文化。認(rèn)識(shí)到“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”是一個(gè)整體的文化，這是我們對(duì)其保護(hù)的首要基礎(chǔ)，這就要求我們遵循整體性保護(hù)的原則。世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是對(duì)某一要素的保護(hù)或者某些要素的保護(hù)，而是要將稻田養(yǎng)魚(yú)這一生產(chǎn)方式與其賴(lài)以生存的各方面因素綜合起來(lái)保護(hù)。另外一個(gè)重要問(wèn)題是要考慮好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，實(shí)行動(dòng)態(tài)保護(hù)。動(dòng)態(tài)保護(hù)就是利用新思路保護(hù)傳統(tǒng)文化，比如，發(fā)展旅游、實(shí)施生態(tài)補(bǔ)償以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合等。龍現(xiàn)村在發(fā)展旅游上有極大的優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)?shù)卣途用駞f(xié)作下，旅游給當(dāng)?shù)厝藥?lái)了發(fā)展。但是，問(wèn)題也是隨之而來(lái)。人們開(kāi)始重視稻田養(yǎng)魚(yú)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值忽視生態(tài)價(jià)值等，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)稻田養(yǎng)魚(yú)的多重價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的保護(hù)。

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第4篇：世界文化遺產(chǎn)的作文范文

一、文化本質(zhì)范疇的厘定

馬克思恩格斯的著作中包含了豐富的文化思想，但由于沒(méi)有構(gòu)建系統(tǒng)的文化理論，而為后世研究者對(duì)于馬克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了諸多爭(zhēng)議的空間。近年來(lái)，在不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思恩格斯文本的發(fā)掘和全面系統(tǒng)地構(gòu)建唯物史觀的需要的推動(dòng)下，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都著手進(jìn)行了唯物史觀中文化理論的研究。構(gòu)建文化理論的首要問(wèn)題就是文化本質(zhì)的界定。文化本質(zhì)一直是學(xué)術(shù)界莫衷一是、難達(dá)共識(shí)的研究范疇。從唯物史觀的文化思想出發(fā)，目前一種主流的觀點(diǎn)是“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)有目的、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程和成果，是人不斷自我超越的本質(zhì)存在，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性。這一文化本質(zhì)的界定粗看是符合唯物史觀對(duì)文化的規(guī)定的。然而，“對(duì)象化”是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的必然過(guò)程和結(jié)果，“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的界定將物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（以下簡(jiǎn)稱(chēng)物質(zhì)實(shí)踐）的過(guò)程、結(jié)果和精神生產(chǎn)實(shí)踐（以下簡(jiǎn)稱(chēng)精神實(shí)踐）的過(guò)程、結(jié)果都包含在文化范疇內(nèi)了。這一文化本質(zhì)的規(guī)定存在以下幾個(gè)值得商榷的問(wèn)題：首先，文化本質(zhì)范疇的邊界在哪里？具體來(lái)說(shuō)，就是在定義文化本質(zhì)的時(shí)候，它的范疇怎樣界定。目前比較主流的觀點(diǎn)是將文化劃分為廣義文化和狹義文化兩個(gè)范疇。廣義文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義文化僅指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，“包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)”①。按照這一劃分邏輯，“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的觀點(diǎn)涵蓋了人們?cè)谖镔|(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐中所獲得的所有成果，是一種廣義的文化。誠(chéng)然，在對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行劃分的時(shí)候，存在著一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)邊界模糊的問(wèn)題。我們很難將一個(gè)凝聚了人的本質(zhì)力量的對(duì)象化視作單純的物質(zhì)活動(dòng)的成果或精神活動(dòng)的成果。

例如，我們熟知的世界文化遺產(chǎn)，長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑、麗江古城等。仔細(xì)考量，每一樣文化遺產(chǎn)，都既是人類(lèi)物質(zhì)實(shí)踐的高級(jí)成果，同時(shí)也體現(xiàn)了人類(lèi)精神活動(dòng)的高級(jí)境界。同樣，我們所熟知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間戲劇、民間手工技藝、民間醫(yī)藥等等，這些所謂的“非物質(zhì)”的文化成果，真的是脫離物質(zhì)的外殼就能夠純精神地存在和進(jìn)行傳播的嗎？在解決這個(gè)難題之前，我們不妨借馬克思對(duì)商品的解構(gòu)厘清一下思路：商品的二因素，即價(jià)值和使用價(jià)值也是同時(shí)存在于同一件商品中的，商品為之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因?yàn)榛ハ嗖荒茈x開(kāi)對(duì)方，而成為一個(gè)東西，成為商品的唯一規(guī)定。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化也一樣，并不能因?yàn)樗瑫r(shí)包含了物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐，而把二者看作是一個(gè)東西，用所謂的“文化”概述之。馬克思曾明確地表述過(guò)人類(lèi)的精神活動(dòng)和意識(shí)是不能離開(kāi)物質(zhì)中介而單獨(dú)存在的，“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言”②。反過(guò)來(lái)理解，我們同樣可以認(rèn)為，每一樣人類(lèi)物質(zhì)實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)成果都是不能離開(kāi)它所承載的精神價(jià)值而獨(dú)立存在的。否則，人類(lèi)的物質(zhì)實(shí)踐就不是對(duì)象性的活動(dòng)，更無(wú)法與動(dòng)物的生存活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別了。動(dòng)物通過(guò)自己的本能，同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換獲取生存資料，從而完成自身和種群的延續(xù)。然而，最蹩腳的工程師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)之前就“已經(jīng)觀念地存在著”③。也正是因?yàn)檫@種在觀念上的高明，使得人在獲取物質(zhì)生活資料的時(shí)候，不斷地實(shí)現(xiàn)著對(duì)客觀自然界和主體自身的雙重改造?！案鞣N經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)”④。

生產(chǎn)同一件產(chǎn)品，在不同的社會(huì)歷史條件下，體現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)者素質(zhì)、生產(chǎn)效率、工藝、管理水平是不同的。也就是說(shuō)，重復(fù)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)僅僅包含了過(guò)去的文化成果，而物質(zhì)勞動(dòng)只有不斷注入新的文化成果，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步。不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代有不同的生產(chǎn)形式正是社會(huì)歷史發(fā)展的表現(xiàn)，也是文化不斷進(jìn)步的體現(xiàn)。實(shí)踐不僅在唯物史觀的闡述中占據(jù)重要地位，而且對(duì)于文化本質(zhì)范疇乃至整個(gè)文化理論的闡述和構(gòu)建都有著重要意義。實(shí)踐在馬克思的文本中有時(shí)泛指物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐的總和，例如，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”⑤，這里的“實(shí)踐”包括物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐；而實(shí)踐有時(shí)僅指物質(zhì)實(shí)踐，例如，“無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”⑥，這里是將“實(shí)踐”作狹義的理解，僅指物質(zhì)實(shí)踐?！拔幕侨说谋举|(zhì)力量對(duì)象化”的提法包含了“實(shí)踐方面”和“理論方面”的雙重對(duì)象化，然而，如果將物質(zhì)實(shí)踐連同精神實(shí)踐一并納入到文化本質(zhì)范疇，無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致文化的外延過(guò)大，難以凸顯文化的精神內(nèi)核和實(shí)質(zhì)。黑格爾揭示過(guò)文化的本質(zhì)內(nèi)容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動(dòng)并曾經(jīng)活動(dòng)?！雹唏R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也論述到：“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧”⑧。“勞動(dòng)”即指物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，而“智慧”則是在“勞動(dòng)”基礎(chǔ)上形成的文化。此外，馬克思還認(rèn)為人的類(lèi)活動(dòng)分為兩種：“實(shí)踐上”和“理論上”。他說(shuō)，“人是類(lèi)存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類(lèi)———他自身的類(lèi)以及其他物的類(lèi)———當(dāng)作自己的對(duì)象”⑨。可見(jiàn)，盡管物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的邊界模糊，我們?cè)诮缍ㄎ幕举|(zhì)的時(shí)候還是需要仔細(xì)區(qū)分，否則，文化本質(zhì)的界定就不是唯物史觀對(duì)于文化本質(zhì)的界定，文化觀就不能與唯物史觀的理論大廈相統(tǒng)一。

綜上所述，我們關(guān)于文化本質(zhì)范疇的邊界問(wèn)題的解答是，文化僅指精神實(shí)踐活動(dòng)和精神實(shí)踐成果。其次，文化本質(zhì)所反映的物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。將文化本質(zhì)界定為“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，不能凸顯出物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐的關(guān)系。是物質(zhì)實(shí)踐占主導(dǎo)地位？還是精神實(shí)踐占主導(dǎo)地位？抑或二者是二元對(duì)立的關(guān)系？誠(chéng)然，物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐是一而二，二而一的過(guò)程，不能?chē)?yán)格地加以區(qū)分。物質(zhì)實(shí)踐常常借助精神創(chuàng)造的成果從而發(fā)揮巨大潛能，而精神實(shí)踐也需要物質(zhì)實(shí)踐作為載體，使自身流芳百世、發(fā)揚(yáng)光大。然而，畢竟物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐各自具有截然相反的屬性：前者具有物質(zhì)的、有形的、重復(fù)性的特性；而后者具有精神的、無(wú)形的、創(chuàng)新性的特性。二者對(duì)于社會(huì)歷史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在馬克思的文本中，多次出現(xiàn)將人的類(lèi)活動(dòng)劃分為“理論的”和“實(shí)踐的”兩個(gè)方面的表述，例如：“人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。

從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”⑩，等等。這種理論和實(shí)踐的二分法絕不是一種偶然的巧合或者馬克思的語(yǔ)言習(xí)慣使然。我們深入挖掘文本，不難體察其中的深意：只有將人的類(lèi)活動(dòng)以及人的本質(zhì)力量的對(duì)象化劃分為物質(zhì)實(shí)踐的和精神實(shí)踐的兩個(gè)方面，才能既正確闡述唯物史觀，肯定物質(zhì)實(shí)踐的決定性作用；同時(shí)也能給精神實(shí)踐（即文化）賦予它應(yīng)有的內(nèi)涵和還原它在社會(huì)歷史活動(dòng)中應(yīng)有的地位。

唯物史觀認(rèn)為，文化的第一性就是它在社會(huì)歷史活動(dòng)中的第二性，亦即它對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的依附。將感性的物質(zhì)實(shí)踐引入對(duì)人的本質(zhì)、文化本質(zhì)、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律等的理解和詮釋中，從而將文化本質(zhì)從純粹精神活動(dòng)的桎梏中解放出來(lái)。唯物史觀通過(guò)對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的歷史作用做出科學(xué)評(píng)定，從而擴(kuò)展了對(duì)于文化本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。而文化作為人的本質(zhì)力量在精神層面的展示及對(duì)象化，其產(chǎn)生淵源、存在樣態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)必然與物質(zhì)實(shí)踐有著直接或間接的聯(lián)系。

第一，文化是意識(shí)的產(chǎn)物，意識(shí)是物質(zhì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人類(lèi)的意識(shí)在物質(zhì)實(shí)踐中得以產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)化。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中科學(xué)地論述了勞動(dòng)對(duì)于意識(shí)主體———人，意識(shí)的物質(zhì)器官———人腦，意識(shí)的工具———手，以及意識(shí)的外殼———語(yǔ)言的決定性作用?！笆植粌H是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物?！陛嬘炤仭罢Z(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！陛層炤亷缀踉谕瑫r(shí)，意識(shí)的不斷升級(jí)就產(chǎn)生了人類(lèi)越來(lái)越復(fù)雜和先進(jìn)的文化，“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！陛嵼佊炦@就是人如何在改變實(shí)踐對(duì)象的同時(shí)，也改變了人自身，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)正是包含了自然界的和人自身的雙向?qū)ο蠡?，雙向?qū)ο蠡慕Y(jié)果就是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)化。達(dá)爾文將生物的進(jìn)化理解為從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。我們不妨借用達(dá)爾文生物進(jìn)化的概念來(lái)揭示文化的進(jìn)化：人類(lèi)社會(huì)所有復(fù)雜的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)，如宗教、道德、哲學(xué)、法、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)等等都是人們?cè)谖镔|(zhì)實(shí)踐中產(chǎn)生的疑惑、獲得的領(lǐng)悟、總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)、體嘗的美感、誕生的意識(shí)，文化就是由這樣的意識(shí)進(jìn)化而產(chǎn)生的理論體系。

第二，物質(zhì)實(shí)踐為文化活動(dòng)開(kāi)辟對(duì)象。文化是人類(lèi)試圖把握對(duì)客觀世界的正確認(rèn)知，從而擺脫精神能力的禁錮和超越物質(zhì)條件的束縛，并獲得自由的活動(dòng)。但是文化在進(jìn)行的過(guò)程中獲得自由并不是一蹴而就的，文化活動(dòng)的對(duì)象必定在人類(lèi)物質(zhì)實(shí)踐限定的范疇之內(nèi)，也就是說(shuō)，文化活動(dòng)依賴(lài)物質(zhì)實(shí)踐為其提供對(duì)象。文化所涉及的世界只能是屬人的世界，即由物質(zhì)實(shí)踐所指向的世界，在實(shí)踐基礎(chǔ)上由自在世界轉(zhuǎn)化而來(lái)的相對(duì)自由世界。文化所追求的目標(biāo)世界將隨著實(shí)踐的推進(jìn)而不斷地由相對(duì)自由走向絕對(duì)自由。

第三，物質(zhì)實(shí)踐的需要是文化產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)實(shí)踐創(chuàng)造了一個(gè)多維世界，這個(gè)世界的任何內(nèi)容都可以成為文化活動(dòng)的對(duì)象。然而，具體哪些內(nèi)容可以成為文化活動(dòng)的對(duì)象，主要是由實(shí)踐的需要決定的。人類(lèi)歷史上存在的各種文化形態(tài)，例如哲學(xué)，它的理論、形態(tài)和發(fā)展主要是由滿(mǎn)足實(shí)踐需要的程度所決定的。宗教、道德、法、自然科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多文化形態(tài)，情形也是一樣。

文化之所以不斷地變化、發(fā)展，有時(shí)甚至產(chǎn)生暫時(shí)性的倒退，都是取決于人類(lèi)物質(zhì)實(shí)踐的需要?！叭藗儼凑兆约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。”輲訛輥由此，我們可以非常明確地揭示某一些社會(huì)歷史時(shí)期的文化秘密：為什么在中世紀(jì)的歐洲，宗教文化如此興盛，為人類(lèi)留下許多不朽的建筑、雕塑？而直到資產(chǎn)階級(jí)興起之后，科學(xué)技術(shù)才得到長(zhǎng)足的進(jìn)步，使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)高速發(fā)展的時(shí)期？筆者認(rèn)為，“文化即人化”的規(guī)定，不能準(zhǔn)確反映唯物史觀關(guān)于文化本質(zhì)的觀點(diǎn)；將“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”視作文化的本質(zhì)，既不能正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)物質(zhì)實(shí)踐，也不能正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)精神實(shí)踐。物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)及結(jié)果所具有的人類(lèi)文化的印跡，并不能成為導(dǎo)致我們?cè)诶碚撋蠈⑽镔|(zhì)實(shí)踐納入到文化范疇的理由。否則，文化本質(zhì)范疇的外延過(guò)大有可能導(dǎo)致將唯物史觀詮釋為文化史觀，進(jìn)而導(dǎo)致文化決定論。因此，從唯物史觀的基本原理出發(fā)，我們認(rèn)為，文化是人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐需要所推動(dòng)，并由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能力所決定的，人類(lèi)一切精神實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。文化是人的本質(zhì)力量在精神層面的展示，是對(duì)人的物質(zhì)生產(chǎn)能力的不可或缺的補(bǔ)充。唯物史觀為文化理論帶來(lái)的創(chuàng)新，正是從對(duì)于文化本質(zhì)的新規(guī)定開(kāi)始的。

二、唯物史觀視野中的文化理論

在研究和發(fā)掘文化思想的時(shí)候，一定要從文化本質(zhì)范疇出發(fā)來(lái)構(gòu)筑系統(tǒng)的文化理論，這樣才能保證文化理論是的文化理論，是唯物史觀視野下的文化理論。筆者在文章開(kāi)頭提及過(guò)，馬克思恩格斯沒(méi)有直接系統(tǒng)地構(gòu)筑文化理論，關(guān)于文化思想的論述零星地散布于理論中，然而這并不意味著馬克思恩格斯沒(méi)有科學(xué)、系統(tǒng)的文化理論。文化理論是唯物史觀的重要組成部分，沒(méi)有文化理論的唯物史觀是不系統(tǒng)、不完善和不科學(xué)的。而文化理論也正是在唯物史觀的論述中得以呈現(xiàn)的。首先，文化批判與社會(huì)批判。黑格爾曾進(jìn)行過(guò)嚴(yán)格意義上的文化批判，他綜合分析了不同民族、不同歷史時(shí)期的文化特質(zhì)，并把文化的自我批判、自我揚(yáng)棄看作是絕對(duì)精神的演變過(guò)程，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展正是遵循絕對(duì)精神自我批判而不斷發(fā)展的。黑格爾將文化批判構(gòu)筑在絕對(duì)精神的空中樓閣之上，盡管分析過(guò)程具有合理的因素，但是撇開(kāi)勞動(dòng)批判而對(duì)文化進(jìn)行批判，是不能達(dá)到對(duì)社會(huì)的正確批判的。

馬克思的文化批判則主要是通過(guò)文化異化理論得以證明的。馬克思對(duì)階級(jí)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)進(jìn)行批判所遵循的邏輯是：從勞動(dòng)批判上升到文化批判，再上升到社會(huì)全面批判。勞動(dòng)異化有四個(gè)規(guī)定，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程相異化，人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，人同人的關(guān)系的全面異化。在第一個(gè)規(guī)定中，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性，勞動(dòng)者與他自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中喪失了作為勞動(dòng)者的主體性。勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相分離是體力活動(dòng)與腦力活動(dòng)相分離的歷史前提。唯物史觀認(rèn)為，“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧”。物質(zhì)生產(chǎn)決定文化生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)主體也應(yīng)該是文化生產(chǎn)主體。而在階級(jí)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)的主體與文化生產(chǎn)的主體相分離。在異化勞動(dòng)的第二個(gè)規(guī)定中，由于勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中失去了主體性，他們作為勞動(dòng)主體，與文化實(shí)踐和文化創(chuàng)造活動(dòng)相分離，第二個(gè)規(guī)定因而也包含了文化異化的萌芽。勞動(dòng)異化的第三個(gè)規(guī)定和第四個(gè)規(guī)定，是第二個(gè)規(guī)定的必然結(jié)果。人的類(lèi)本質(zhì)是人作為人的內(nèi)在規(guī)定性，人的內(nèi)在規(guī)定性在于人的文化實(shí)踐和文化創(chuàng)造，人與人的類(lèi)本質(zhì)相異化也就是人在文化實(shí)踐中與自己作為人的自由自覺(jué)地活動(dòng)的本質(zhì)特征相分離。人與人的關(guān)系的全面異化是人與自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的全面展開(kāi)，也就是將人與自己的主體性相分離的這種狀況擴(kuò)展為人與他人的關(guān)系的疏離。人與人關(guān)系的全面異化除了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)占有的不平等之外，還必然包含了文化實(shí)踐和文化占有的不平等。

文化創(chuàng)造過(guò)程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背離了人的自由自覺(jué)地活動(dòng)的本質(zhì)。馬克思從資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，對(duì)工人在勞動(dòng)過(guò)程中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了批判，然而僅僅這樣是不能直接達(dá)成對(duì)資本主義社會(huì)的全面批判的，必須要經(jīng)過(guò)文化批判這一中介，即工人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的異化，直接導(dǎo)致文化生活的異化，從而最終得出資本主義社會(huì)全面異化的結(jié)論。文化批判是社會(huì)批判的必要環(huán)節(jié)，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社會(huì)批判在邏輯上和現(xiàn)實(shí)性上都是欠缺的。其次，世界文化與民族文化。近代世界歷史是以科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展作為前提條件，以追求剩余價(jià)值的擴(kuò)大化所直接驅(qū)動(dòng)的，資本主義生產(chǎn)方式在全球的鋪展，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然。

分工演變?yōu)槭澜绶止?，交往擴(kuò)大為世界交往，市場(chǎng)擴(kuò)展為世界市場(chǎng)都是必然的社會(huì)歷史現(xiàn)象，而這也帶來(lái)了一個(gè)不可回避的社會(huì)歷史必然———世界文化。唯物史觀包含了豐富的世界文化理論以及世界文化與民族文化的關(guān)系理論。世界文化總體說(shuō)來(lái)是社會(huì)歷史的進(jìn)步的結(jié)果，是歷史進(jìn)入資本主義階段所產(chǎn)生的必然社會(huì)現(xiàn)象。世界文化與民族文化的關(guān)系包含如下內(nèi)容：第一，“民族的世界歷史意義”。馬克思曾在著作中充分肯定民族文化的社會(huì)歷史意義，認(rèn)為不同民族由于地域、傳統(tǒng)、習(xí)俗等等的不同而創(chuàng)造的文化都具有獨(dú)創(chuàng)性，民族文化是世界文化的組成部分，是對(duì)世界文化的特殊貢獻(xiàn)。民族文化對(duì)世界文化具有不可替代的價(jià)值。第二，“三個(gè)從屬于”的文化秉性?！叭齻€(gè)從屬于”思想可以說(shuō)是一語(yǔ)中的地揭示了各國(guó)在世界文化中的地位和世界文化的格局。因此，發(fā)展中民族國(guó)家要想在世界文化中擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)，必須從經(jīng)濟(jì)發(fā)展入手，只有在牢固的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上才能改善發(fā)展中國(guó)家在世界文化中的地位。世界文化盡管是對(duì)以往未開(kāi)化的民族文化特殊性的消解，但它在推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，還加速了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的固有矛盾的激化。由此可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期所出現(xiàn)的新興的世界文化，在本質(zhì)上是新興的工人階級(jí)的文化。第三，“在中國(guó)這塊活化石上”的文化信息。馬克思曾以歷史主義的態(tài)度冷峻地批判過(guò)中國(guó)封建文化，并以“活化石”作比喻。他從世界歷史的眼光出發(fā)，認(rèn)為以中國(guó)為代表的封建民族國(guó)家被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，參與世界經(jīng)濟(jì)和世界文化的交流在客觀上是符合社會(huì)歷史發(fā)展潮流的。再次，文化價(jià)值理想與文化發(fā)展趨勢(shì)。唯物史觀認(rèn)為文化價(jià)值理想有如下的規(guī)定性：第一，人的需要。

第5篇：世界文化遺產(chǎn)的作文范文

頤和園占地面積達(dá)293公頃，主要由萬(wàn)壽山和昆明湖兩部分組成。各種形式的宮殿園林建筑3000余間，大致可分為行政、生活、游覽三個(gè)部分。接下來(lái)是小編為大家整理的關(guān)于頤和園導(dǎo)游詞作文，方便大家閱讀與鑒賞!

頤和園導(dǎo)游詞作文1大家好，今天的旅程由我?guī)ьI(lǐng)大家參觀清代皇家園林和行宮——頤和園。我姓馬，大家可以叫我小馬，我是頤和園景區(qū)旅游社的導(dǎo)游，希望我們今天的合作愉快。

頤和園位于北京市的西郊，頤和園原來(lái)的名字叫好山園，清乾隆時(shí)改為清漪園，1860年被英法聯(lián)軍所毀，1988年慈禧太后挪用軍費(fèi)重建，改名頤和園。

現(xiàn)在我們看到的是昆明湖，昆明湖占頤和園四分之三的面積，湖水碧綠如玉，水波蕩漾，微風(fēng)吹拂過(guò)湖面，送來(lái)陣陣清涼，真是心曠神怡啊!接下來(lái)我們要去乘坐畫(huà)舫，去小島上游玩一下，然后就去看看一座有名的橋——十七孔橋。橋上有著許多石柱子，石柱子上都刻著各種各樣、天然成趣的數(shù)百只獅子，它們率真大膽，憨態(tài)可掬，有的正在繡球上靈巧的做著各種優(yōu)美的動(dòng)作，有的是幾只獅寶寶嬉戲在獅媽媽的周?chē)?，歡蹦亂跳，盡情玩耍，獅媽媽慈愛(ài)的撫摸著自己的孩子，眼里閃爍著母愛(ài)的光芒。金色的陽(yáng)光灑在這些獅子們身上，給予它們鮮活的生命力，傳續(xù)著人間動(dòng)人的故事。走在橋上，可以看到湖岸柳成行，湖光山色，風(fēng)景迷人，這是頤和園里最著名的景點(diǎn)之一。

接下來(lái)大家可以在小島附近自由活動(dòng)兩個(gè)小時(shí)，兩個(gè)小時(shí)后，請(qǐng)準(zhǔn)時(shí)回到這里來(lái)。好了，大家現(xiàn)在可以盡情的去觀賞這美麗的'頤和園了!

頤和園導(dǎo)游詞作文2各位游客，大家好!今天我要帶大家去頤和園各位游客，大家好!今天我要帶大家去頤和園游玩，希望大家在頤和園留下一段美好的回憶。我叫黃嘉儀，你們叫我黃總導(dǎo)。

現(xiàn)在我們已經(jīng)來(lái)到了長(zhǎng)廊。你們看，綠漆的柱子，紅漆的欄桿，一眼望不到頭。這條長(zhǎng)廊有七、八百米長(zhǎng)，分成二百三十七間。每一間的橫檻上都有五彩的花，畫(huà)著人物、花草、風(fēng)景，幾千幅畫(huà)沒(méi)有哪兩幅是相同的。長(zhǎng)廊兩旁栽滿(mǎn)了花木，這一種花還沒(méi)謝，那一種花又開(kāi)了。微風(fēng)從左邊的昆明湖上吹來(lái)，使人神清氣爽，你感覺(jué)到了嗎?

大家看，我們現(xiàn)在走到了長(zhǎng)廊的盡頭。我們面前就是萬(wàn)壽山。大家抬頭向上看，那一座八角寶塔形的三層建筑聳立在半山腰上，黃色的琉璃瓦閃閃發(fā)光。那就是佛香閣。下面的一排排金碧輝煌的宮殿，就是排云殿。

下面請(qǐng)大家隨我一起去游覽一下昆明湖吧!你們看，昆明湖多美呀!靜得像一面鏡子，綠得像一塊碧玉。游船、畫(huà)舫在湖面慢慢地滑過(guò)，幾乎不留一點(diǎn)兒痕跡。

頤和園的景色說(shuō)也說(shuō)不盡。你們看那，還有湖心島和十七孔橋，請(qǐng)你們自己細(xì)細(xì)觀賞吧!今天大家玩得開(kāi)心嗎?希望你們下次來(lái)，我還是你們的導(dǎo)游。

頤和園導(dǎo)游詞作文3大家好!歡迎光臨世界文化遺產(chǎn)——頤和園。我是你們的導(dǎo)游，我姓許，你們可以叫我許導(dǎo)游。很榮幸為大家服務(wù)?，F(xiàn)在我?guī)Т蠹乙黄鹑ビ斡[頤和園，大家跟我來(lái)吧!

各位游客，這里就是有名的長(zhǎng)廊，這里長(zhǎng)七百多米，分成273間。請(qǐng)大家抬起頭，看!每一間的橫檻上都有五彩繽紛的畫(huà)，畫(huà)著：人物、花草、風(fēng)景，你們相信嗎?這幾千幅畫(huà)當(dāng)中沒(méi)有哪兩幅是相同的。大家細(xì)細(xì)欣賞吧!

我們現(xiàn)在去的就是萬(wàn)壽山。展現(xiàn)在你們眼前的這座山就是萬(wàn)壽山。請(qǐng)你們抬頭向上望，聳立在半山腰上的那座八角寶塔形的三層建筑就是佛香閣。下面的一排排金碧輝煌的宮殿，那就是排云殿?，F(xiàn)在我們?nèi)サ氖抢ッ骱?，這湖面積大約220平方米，湖中心還有個(gè)小島。走過(guò)石橋，就可以去小島上，這座石橋有十七個(gè)橋洞，叫十七孔橋，你們可以走過(guò)石橋，去小島上玩。

現(xiàn)在大家可以自由活動(dòng)，但是要注意：1、不能隨地扔垃圾2、不能亂涂亂畫(huà)3、要注意安全。然后幾小時(shí)后集合，最后我祝大家旅程愉快!

頤和園導(dǎo)游詞作文4大家好!我是王導(dǎo)游，很高興為大家服務(wù)，今天我們來(lái)到美麗的頤和園游玩，希望大家不要亂扔垃圾，破壞它的美麗!

我們現(xiàn)在來(lái)到了有名的長(zhǎng)廊，它共273間，全長(zhǎng)七百多米。每一間的橫檻上都繪有彩畫(huà)。兩邊的花草樹(shù)木郁郁蔥蔥，一種花沒(méi)謝，另一種花又開(kāi)了。

不知不覺(jué)中，我們已經(jīng)來(lái)到了萬(wàn)壽山下，大家看到那金碧輝煌的宮殿了嗎?那是排云殿。大家知道嗎?排云殿是慈禧在園內(nèi)過(guò)生日時(shí)接受賀拜的地方。

現(xiàn)在我們已經(jīng)登上萬(wàn)壽山，這里是觀看頤和園美景的最佳地方。正前面，昆明湖靜得像一面鏡子。綠得像一塊碧玉。不知你們是否有同感?那我們下山游覽一番吧!

現(xiàn)在我們來(lái)到了昆明湖，湖中有個(gè)小島，島上一片蔥郁，通過(guò)我們面前這座橋，就可以到小島上去玩。這座橋有十七個(gè)橋洞，叫做十七孔橋。橋欄桿上有上百根石柱，柱子上雕刻著小獅子。這么多獅子，姿態(tài)不一。

這么多美景，說(shuō)也說(shuō)不盡，現(xiàn)在大家自由活動(dòng)，繼續(xù)欣賞美景，一小時(shí)后在湖中的小島準(zhǔn)時(shí)集合!

頤和園導(dǎo)游詞作文5大家好，我是今天帶領(lǐng)大家的導(dǎo)游。大家都知道，我國(guó)名勝古跡眾多。而今天，我將帶領(lǐng)大家去觀賞我國(guó)文化遺產(chǎn)之一——頤和園。

北京的頤和園是個(gè)美麗的古典園林。現(xiàn)在，我們將去到有名的長(zhǎng)廊。大家看綠色柱子，紅色的欄桿，顏色十分鮮艷，這正是北京園林的一大特色。大家跟隨我來(lái)，這條長(zhǎng)廊有七百多米長(zhǎng)，分成兩百七十三間。每一間的橫檻上都有五彩的畫(huà)，十分豐富。長(zhǎng)廊的兩邊也栽滿(mǎn)了花，這一朵花還沒(méi)謝，那一朵花又開(kāi)了。

大家請(qǐng)看，我們穿過(guò)長(zhǎng)廊，現(xiàn)在來(lái)到萬(wàn)壽山腳下了。大家抬起頭看看，一座三層高的八角寶塔聳立在半山腰。那邊是佛香閣，下面一排金碧輝煌的宮殿就是排云殿。

各位旅客請(qǐng)跟我登上萬(wàn)壽山。移步到佛香閣前，請(qǐng)大家向下望去，頤和園的美景大半收于眼底。郁蔥的樹(shù)叢，掩映著又黃又綠的琉璃瓦屋頂和朱紅的宮墻。在我們正前面的昆明湖，平靜得像一面明鏡，綠的像一塊碧玉。游船畫(huà)舫在湖面上慢慢地劃過(guò)，幾乎不留一點(diǎn)兒痕跡。大家再向東遠(yuǎn)眺，隱約可以看見(jiàn)幾座古老的城樓和白塔呢!

第6篇：世界文化遺產(chǎn)的作文范文

【關(guān)鍵詞】綜合性學(xué)習(xí)；認(rèn)識(shí)；嘗試

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，是語(yǔ)文課程的基本理念之一，為了實(shí)踐這一基礎(chǔ)理論，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的目標(biāo)，將綜合性學(xué)習(xí)同“聽(tīng)說(shuō)”、“閱讀”、“寫(xiě)作”、“口語(yǔ)交際”并列，共同組成語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的五大板塊。綜合性學(xué)習(xí)作為一個(gè)獨(dú)具特色的領(lǐng)域，成為我國(guó)語(yǔ)文課程體系的一個(gè)部分，被公認(rèn)為我國(guó)語(yǔ)文課程改革的一大亮點(diǎn)，并吸引著眾多的語(yǔ)文教育工作者在這塊全新的舞臺(tái)上去開(kāi)拓創(chuàng)新，下面我們就一些具體的做法，談?wù)勛约哼@幾年探索的結(jié)果。

一、對(duì)“綜合性學(xué)習(xí)”的認(rèn)識(shí)

（一）什么是綜合性學(xué)習(xí)

綜合性學(xué)習(xí)是一種新型的學(xué)習(xí)方式和教育活動(dòng)，是指在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、訓(xùn)練的過(guò)程中讓學(xué)生自動(dòng)參與，主動(dòng)探究，重在突出學(xué)習(xí)過(guò)程的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。因此，開(kāi)展一次綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，只要能依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，師生的實(shí)際情況，以語(yǔ)文為核心，綜合運(yùn)用其他知識(shí)和方法，有效地甚至創(chuàng)造性解決實(shí)際問(wèn)題，完成一個(gè)個(gè)成功的過(guò)程，使學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力得到應(yīng)有的鍛煉，就達(dá)到了目的。

（二）綜合性學(xué)習(xí)的分類(lèi)

初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)可分兩類(lèi)：一類(lèi)是課內(nèi)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，即結(jié)合課本這一例子，拓展課外，并加以延伸學(xué)習(xí)，它可以加深學(xué)生對(duì)課本的認(rèn)識(shí)和理解，又可以進(jìn)一步拓寬其知識(shí)面，提高學(xué)生的綜合能力。

另一類(lèi)是課外語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，即完全脫離課本，自由地讓學(xué)生利用空閑的時(shí)間對(duì)自己感興趣的事件進(jìn)行探究。例如，學(xué)生自覺(jué)地利用節(jié)假日做社會(huì)調(diào)查，了解環(huán)境污染情況，了解民間節(jié)日的由來(lái)，這時(shí)，學(xué)生已開(kāi)始把學(xué)習(xí)當(dāng)成自己生活的一部分，并學(xué)會(huì)了自己學(xué)習(xí)，綜合性學(xué)習(xí)也就達(dá)到了其應(yīng)有的目的。

二、通過(guò)綜合性學(xué)習(xí)課程來(lái)構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放型的主體教學(xué)模式的一些嘗試

綜合性學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)改革中的新領(lǐng)域，它與過(guò)去的語(yǔ)文活動(dòng)有著本質(zhì)的不同，所以，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，沒(méi)有現(xiàn)定的模式可資模仿，需要每個(gè)語(yǔ)文教師進(jìn)行探究和實(shí)踐，結(jié)合短短的幾年經(jīng)驗(yàn)，我校綜合實(shí)踐活動(dòng)主要遵循二個(gè)原則：

第一，是綜合實(shí)踐活動(dòng)與課堂教學(xué)改革相結(jié)合。綜合性學(xué)習(xí)要把教材當(dāng)成一種載體，讓學(xué)生通過(guò)“綜合性學(xué)習(xí)”這種工具不斷地去認(rèn)識(shí)自然，了解社會(huì)，豐富人文情懷，提高對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和能力，從而促進(jìn)自身的發(fā)展，只有這樣，我們的教學(xué)才能真正做到在務(wù)實(shí)中求活，在求活中務(wù)實(shí)。

例如八年級(jí)教材里有這樣一個(gè)綜合實(shí)踐活動(dòng)“說(shuō)不盡的橋”，很多老師只是從網(wǎng)上下載一些世界各地有名的橋的圖片向?qū)W生展示。這樣既抽象，又達(dá)不到效果。于是我就把學(xué)生分成幾個(gè)組，去實(shí)地參觀本地的幾座橋?；貋?lái)以后作課堂展示，學(xué)生中有的用畫(huà)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)橋的多彩多姿，有的用攝影來(lái)表現(xiàn)橋的魅力，更多的同學(xué)則用作文來(lái)描繪生活中熟悉卻常被忽略的橋的美。

同樣在九年級(jí)一節(jié)綜合實(shí)踐活動(dòng)課中，我組織學(xué)生在學(xué)校周?chē)凝堷P社區(qū)調(diào)查空巢老人的生活狀況，同年的中考綜合性學(xué)習(xí)就考了調(diào)查的幾種方式以及自己的看法，據(jù)說(shuō)很多學(xué)校的學(xué)生都答非所問(wèn)，看著學(xué)生臉上的笑容，我知道我的嘗試不會(huì)錯(cuò)。

第二，是綜合實(shí)踐活動(dòng)與作文教學(xué)相結(jié)合，在2006年結(jié)題的“十五”國(guó)家課題中，我們的子課題“鄉(xiāng)土文化與作文教學(xué)”獲得二等獎(jiǎng)，在進(jìn)行這一課題研究過(guò)程中我們老師帶領(lǐng)學(xué)生參觀建筑明珠――土樓（永定土樓是著名的世界文化遺產(chǎn)），瞻仰虎豹?jiǎng)e墅，登永定名山?；貋?lái)以后寫(xiě)成的游記、散文有的編成優(yōu)秀作文集；有的在校刊《鳳鳴》上發(fā)表，我們學(xué)校2001年才創(chuàng)辦，但在寫(xiě)作這一塊卻已有了不少收獲：有在國(guó)家級(jí)征文活動(dòng)中獲一等獎(jiǎng)的，人民文學(xué)主辦的“新人杯”作文大賽，我校共有4位同學(xué)分別獲二等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)。八年級(jí)第一單元是引導(dǎo)學(xué)生情感體驗(yàn)的文章，綜合實(shí)踐活動(dòng)是以“愛(ài)”為話(huà)題，我們就布置了“送我玫瑰，手留余香”的全校征文活動(dòng)，要求學(xué)生關(guān)注在貧困線上掙扎的人群，生活在社會(huì)底層的群體，最后評(píng)選出的優(yōu)秀作文中，有的學(xué)生關(guān)注的是現(xiàn)代的祥子――三輪車(chē)夫，有的關(guān)注的是流浪乞討人群，還有學(xué)生特意到特殊教育學(xué)校去獻(xiàn)出自己的一片愛(ài)心，涌現(xiàn)出不少人文性及文學(xué)性極強(qiáng)的佳作。征文揭曉后，我們把一、二、三等獎(jiǎng)的作文配合他們所拍的照片在張榜欄上張貼出來(lái)。古人說(shuō)的好：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！卑焉睢洋w驗(yàn)搬進(jìn)寫(xiě)作，何愁學(xué)生寫(xiě)不出作文，寫(xiě)不好作文呢？

第7篇：世界文化遺產(chǎn)的作文范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)；中國(guó)鋼琴音樂(lè)；民族文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J24.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1004-2172（2007）04-0091-03

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)最重要的觀念就是將音樂(lè)視作文化的組成部分，即文化中的音樂(lè)或音樂(lè)作為一種文化。它基于文化人類(lèi)學(xué)的理念和多學(xué)科交叉的發(fā)展，將全世界各時(shí)代、各民族的音樂(lè)當(dāng)作統(tǒng)一而多樣、平等而不同來(lái)理解①。中國(guó)鋼琴音樂(lè)從無(wú)到有，經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展，創(chuàng)造出既有中華民族特色，又有世界性的鋼琴音樂(lè)，逐漸形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，獨(dú)具匠心。本文旨在從音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)談中國(guó)鋼琴音樂(lè)的民族性。

一、中國(guó)鋼琴音樂(lè)中蘊(yùn)藏的民族文化和精神

文化是一個(gè)廣義的概念，是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)制度、、風(fēng)俗人情的總和。文化背景包括歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)思想等等，不了解一個(gè)民族的文化，就難以掌握一個(gè)民族的音樂(lè)。湯亞丁教授在《文化研究與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)――一種研究范式的構(gòu)建》的學(xué)術(shù)講座中指出：從方法論來(lái)說(shuō)，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是研究學(xué)科各個(gè)時(shí)期及當(dāng)今的各種思潮和理論框架；從地區(qū)研究來(lái)說(shuō)，它是研究各民族具體的音樂(lè)文化；從理論意義上講，音樂(lè)作為文化的具體表現(xiàn)形式，音樂(lè)風(fēng)格實(shí)際上是民族文化的體現(xiàn)。任何藝術(shù)都蘊(yùn)藏著本民族的文化精神，甚至體現(xiàn)著一種文化模式，每個(gè)民族特定的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)反映了民族文化的重要特征，必然要突出文化的民族特性，這種文化上的民族特性從根本上講也就是一種“民族精神”。中國(guó)鋼琴音樂(lè)以及整個(gè)近現(xiàn)代音樂(lè)文化，發(fā)軔于長(zhǎng)達(dá)2000年的中國(guó)封建體制解體、社會(huì)以及人們的思想劇烈動(dòng)蕩之時(shí)，其后的發(fā)展也受到文藝政策的強(qiáng)烈影響，對(duì)其的研究必須與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和政治背景緊密相連。如鋼琴協(xié)奏曲《黃河》，展現(xiàn)的是時(shí)期中國(guó)人民奮力反抗日本侵略者的宏大場(chǎng)面，曲調(diào)激憤、悲壯，跳躍的音符一如咆哮翻滾的黃河之水扣人心弦，催人奮進(jìn)，淋漓盡致地體現(xiàn)了中國(guó)人民不畏、不屈不饒的民族精神。還有《解放區(qū)的天》表現(xiàn)出時(shí)期中國(guó)人民載歌載舞慶祝翻身解放的喜悅心情。鋼琴協(xié)奏曲《走進(jìn)新時(shí)代》反映的是中國(guó)人民經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放進(jìn)入21世紀(jì)的輝煌時(shí)期蓬勃向上、豪邁奔放的情景。這樣的作品在中國(guó)鋼琴音樂(lè)占有不少的比例，充分反映各個(gè)時(shí)期人們的思想和精神面貌，與時(shí)展緊密相聯(lián)。

中國(guó)是一個(gè)有幾千年歷史的文明古國(guó)，是一個(gè)有著50多個(gè)民族的大家庭，每個(gè)民族都有其獨(dú)具神韻的音樂(lè)文化，并積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，滋養(yǎng)著每個(gè)民族的心靈，形成了中國(guó)五彩繽紛的民族音樂(lè)，這就造就了中國(guó)鋼琴音樂(lè)富有民族性的特點(diǎn)，就作品內(nèi)容的豐富、題材的廣泛、手法的獨(dú)特等方面，都是世界其他國(guó)家無(wú)法比擬的。在中國(guó)鋼琴音樂(lè)中，大量存在各類(lèi)傳統(tǒng)音樂(lè)的改編曲，成為傳播中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化精神的一種新的渠道：許多原本對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不感興趣、知之甚少的聽(tīng)眾通過(guò)優(yōu)秀的中國(guó)鋼琴音樂(lè)認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)樂(lè)曲、傳統(tǒng)曲調(diào)和傳統(tǒng)精神，他們留在人們的聽(tīng)覺(jué)里，化為他們的音樂(lè)審美心理。因此基于中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)的優(yōu)秀的中國(guó)鋼琴音樂(lè)具備了傳承中國(guó)音樂(lè)文化、宣揚(yáng)中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)精神的功能②。這些作品為豐富我國(guó)鋼琴曲的音樂(lè)語(yǔ)言和手法，發(fā)展我國(guó)鋼琴曲，作了有益的嘗試，也是中國(guó)鋼琴作品的典型代表。如《賣(mài)雜貨》、《思春》、《旱天雷》、《雙飛蝴蝶》、《平湖秋月》等，王建中根據(jù)嗩吶曲改編的《百鳥(niǎo)朝鳳》與《梅花三弄》，儲(chǔ)望華根據(jù)二胡曲改編的《二泉映月》，黎英海根據(jù)琵琶曲改編的《夕陽(yáng)蕭鼓》、《陽(yáng)關(guān)三疊》，劉雪庵根據(jù)古琴曲《平沙落雁》改編的鋼琴曲《飛雁》。這些作品都植根于本民族的傳統(tǒng)文化土壤，在創(chuàng)作手法和作曲技法上，從民族傳統(tǒng)文化中尋找新鮮的創(chuàng)作源泉和音樂(lè)語(yǔ)言，用時(shí)代精神體現(xiàn)著民族文化之神韻。

二、中國(guó)鋼琴音樂(lè)中民族音樂(lè)的多樣性

世界音樂(lè)的多樣性是由音樂(lè)的民族性所決定的，也就是說(shuō)，世界民族文化的多樣性決定了世界音樂(lè)的多樣性。在全世界170多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，每個(gè)民族、每個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的音樂(lè)文化③。所有音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家相信對(duì)音樂(lè)最好的理解是把它作為文化的一個(gè)方面，它是文化的一部分。這種理解又來(lái)幫助我們理解世界上的各種文化和它們的多樣性。眾所周知，中國(guó)不僅有光輝的歷史，還有勤勞善良的56個(gè)民族的兄弟姐妹在960萬(wàn)平方公里土地上和睦相處，休養(yǎng)生息。許多民族都擁有自己悠久而豐厚的藝術(shù)傳統(tǒng)，創(chuàng)造著獨(dú)具特色的民族文化，各個(gè)不同地區(qū)的環(huán)境、風(fēng)土人情乃至人物性格都有濃郁的地方特色，回、滿(mǎn)、蒙、藏、壯、苗、羌、維吾爾等不同民族的音樂(lè)富于變化，風(fēng)格各異；陜北的信天游、寧夏的花兒、東北的二人轉(zhuǎn)、內(nèi)蒙的長(zhǎng)調(diào)短調(diào)以及耳熟能詳?shù)牡胤綉蚯?，不同地區(qū)、不同種類(lèi)的音樂(lè)特色鮮明，易于辨認(rèn)，根據(jù)這些音樂(lè)改變的鋼琴曲，為繁榮中國(guó)鋼琴音樂(lè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。如《快樂(lè)的日子》、《翻身的日子》、《蘭花花》、《二人轉(zhuǎn)的回憶》等，另外，中國(guó)人民在長(zhǎng)期生活中，創(chuàng)作積累了大量的民歌，這些優(yōu)美的民歌成為中國(guó)鋼琴作曲家取之不盡、用之不竭的音樂(lè)素材。由于民歌主要是單旋律，所以用之改編成鋼琴曲，更容易被人民大眾所接受，這類(lèi)作品往往也成為鋼琴曲庫(kù)中的精品。丁善德根根據(jù)新疆民歌創(chuàng)作的《新疆舞曲第一、第二號(hào)》、王建中根據(jù)陜北民歌創(chuàng)作的劉莊的《變奏曲》(以山東民歌《沂蒙山好風(fēng)光》為素材)，朱踐耳根據(jù)云南民歌創(chuàng)作的《序曲第二號(hào)――流水》、黃虎威根據(jù)四川民歌創(chuàng)作的《巴蜀之畫(huà)》、周廣仁根據(jù)陜北民歌改編的《陜北民歌主題變奏曲》，桑桐根據(jù)東蒙民歌創(chuàng)作的《內(nèi)蒙民歌主題小曲七首》， 這些作品很多，不一一舉例。此外，根據(jù)各地區(qū)民間音樂(lè)改編鋼琴曲，也占很大比例，如《二泉映月》、《梅花三弄》、《百鳥(niǎo)朝風(fēng)》、《平湖秋月》等；有的以民族習(xí)俗與民族風(fēng)情為素材，如趙曉生的《太極》、蔣祖馨的《廟會(huì)》(組曲)、陸華柏的《東蘭銅鼓舞》、廖勝京改編的《火把節(jié)之夜》等，這些作品說(shuō)明，在中國(guó)存在著廣大 的民族，每一個(gè)民族都有可貴的民族藝術(shù)，而每種民族文化都鮮明地張揚(yáng)著本民族的精神和審美情感，這種獨(dú)特的民族文化藝術(shù)和基本的民族精神，無(wú)疑是一個(gè)民族生命之重要組成部分，也是一個(gè)民族蓬勃生長(zhǎng)于世界民族之林的根基。

三、中國(guó)鋼琴音樂(lè)的民族審美觀

任何一個(gè)民族的文化特質(zhì)，都是在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成穩(wěn)定的形式而自成體系，都有一定的結(jié)構(gòu)與順序和一定的生成道理。這從音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)去理解，就容易接受了。中華民族的審美精神也是一個(gè)具體的、歷史發(fā)展的概念，它既有我們中華民族在幾千年審美和藝術(shù)實(shí)踐中積淀而成的優(yōu)秀審美傳統(tǒng)，也有近現(xiàn)代以來(lái)在西方美學(xué)話(huà)語(yǔ)影響和塑造下逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的多元化審美新潮，還有直接來(lái)源于我們當(dāng)代審美、藝術(shù)實(shí)踐的新生審美形態(tài)。中國(guó)鋼琴發(fā)展大約200年，這200年中有許多重要的音樂(lè)思想，不僅有音樂(lè)觀念的差異，更有文化觀念的差異，中國(guó)是文明古國(guó)，數(shù)千年綿延不絕的民族文化，本身就有屬于自己的審美準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深的深厚底蘊(yùn)賦予了鋼琴音樂(lè)極強(qiáng)的生命力。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成獨(dú)特的民族精神、心理狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣。很多為觀眾所接受而家喻戶(hù)曉的優(yōu)秀民歌，正是滿(mǎn)足了不同層次觀眾長(zhǎng)久以來(lái)形成的欣賞習(xí)慣，因旋律簡(jiǎn)潔明晰，歌詞寓意深遠(yuǎn)，在思想性方面深刻挖掘人性美、歌頌英雄人物、贊美愛(ài)情而久盛不衰。許多作品都是在滿(mǎn)足人民群眾的審美情趣中體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，無(wú)論作曲家運(yùn)用何種題材、創(chuàng)作手法及原則去實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)構(gòu)思，都是以服務(wù)人民群眾的審美要求為目的，從客觀社會(huì)的反映中檢驗(yàn)其藝術(shù)價(jià)值和效果，適應(yīng)了我們本民族的音樂(lè)審美心理和聽(tīng)覺(jué)思維習(xí)慣。中國(guó)鋼琴音樂(lè)旋律性強(qiáng)，民間調(diào)式多、在鋼琴上模仿中國(guó)樂(lè)器中的和聲手法也用得較多，根據(jù)民歌改編的、民族樂(lè)器改編的、歌劇舞蹈戲劇音樂(lè)改編的鋼琴音樂(lè)，這些作品縮短了藝術(shù)創(chuàng)作者與藝術(shù)欣賞者在審美心理上的差距，以中國(guó)獨(dú)特的旋律音響和與生俱來(lái)的情感表達(dá)方式及思維，得到中國(guó)廣大人民的喜愛(ài)。這些鋼琴作品，既能體現(xiàn)民族的特色，又能符合中國(guó)廣大民眾審美要求，同時(shí)又體現(xiàn)包括審美精神在內(nèi)的民族精神，這種民族精神賦予了音樂(lè)文化以靈魂和生命，成為一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。作為一種文化的核心力量，民族精神就深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。

四、中國(guó)鋼琴音樂(lè)的民族性與世界性的融合

從音樂(lè)人類(lèi)學(xué)來(lái)說(shuō)，民族的就是世界的，任何國(guó)家的音樂(lè)文化都是世界文化遺產(chǎn)的一部分。隨著鋼琴在中國(guó)的日益普及，西方的音樂(lè)將更為人們了解，而中國(guó)自身的音樂(lè)也將得到更好地詮釋?zhuān)覀兿Ｍ澜绺髅褡逡ハ嘟涣鳌⑾嗷W(xué)習(xí)溝通，共同推動(dòng)鋼琴藝術(shù)向更高層次發(fā)展，各種流派、風(fēng)格、內(nèi)容、形式的多樣化，只有這樣才能發(fā)展和完善整體意義上的鋼琴藝術(shù)，這是中西方鋼琴藝術(shù)的相互交流、并最終融合的必然趨勢(shì)。中國(guó)鋼琴音樂(lè)的發(fā)展和創(chuàng)作，是將西方鋼琴音樂(lè)遺產(chǎn)同中國(guó)民族音樂(lè)傳統(tǒng)相結(jié)合，具有濃厚的民族風(fēng)格，應(yīng)該得到世界的公認(rèn)。我們強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)鋼琴藝術(shù)是世界文化的一部分，是鋼琴學(xué)派中的一支，應(yīng)該在世界鋼琴音樂(lè)作品中占有一席之地。對(duì)外國(guó)人而言，中國(guó)鋼琴音樂(lè)盡管不很成熟，但鋼琴音樂(lè)形式是被人熟悉的，人們可以用自己熟悉的音樂(lè)語(yǔ)言感受中國(guó)的音樂(lè)文化，了解中國(guó)音樂(lè)文化的時(shí)代變遷和中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與世界優(yōu)秀音樂(lè)文化之間的相互關(guān)系，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)鋼琴作品，切身感受中國(guó)音樂(lè)文化的魅力，這種方式對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)文化更有利、更直接、更具體。再?gòu)恼麄€(gè)世界的發(fā)展來(lái)看，“和平、發(fā)展”已成為全世界的主題，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁，世界的經(jīng)濟(jì)、知識(shí)都在走向一體化。而知識(shí)、文化、藝術(shù)的交流、溝通也呼喚著世界音樂(lè)的一體化。中國(guó)是世界不可缺少的一部分，它的發(fā)展對(duì)于整個(gè)世界舉足輕重，因而它的音樂(lè)也必將成為世界音樂(lè)之林的重要組成部分。音樂(lè)的一體化，引導(dǎo)著中國(guó)的音樂(lè)逐步走向世界，吸取精華、去除糟粕，創(chuàng)造出既是中華民族自己的又是世界性的鋼琴音樂(lè)，從而與西方音樂(lè)相互融合，共同匯入世界音樂(lè)的長(zhǎng)河之中。中國(guó)現(xiàn)在有許多人在國(guó)際比賽中獲獎(jiǎng)，作為鋼琴家介紹和推廣中國(guó)作品義不容辭，要在國(guó)際上推廣中國(guó)作品，就要多介紹中國(guó)的音樂(lè)文化和民族背景，以及中國(guó)的風(fēng)土人情，了解中國(guó)作曲家如何在鋼琴音樂(lè)民族化的探索及保持民族風(fēng)格的原則下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的鋼琴化。中國(guó)鋼琴音樂(lè)的獨(dú)到價(jià)值，必須在與世界音樂(lè)公開(kāi)比較之后，才能得到最后正確的估計(jì)，中國(guó)鋼琴音樂(lè)的充分發(fā)展，必須在與世界音樂(lè)經(jīng)過(guò)極度融化之后，才能達(dá)到它應(yīng)有的程度。

隨著文化時(shí)代的到來(lái)，雖說(shuō)解除了各民族之間的隔閡，但是卻難以改變不同民族獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)，而人們恰恰又是憑借本民族的文化心理結(jié)構(gòu)去接受異質(zhì)的文化信息。如今，人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)全球共同體社會(huì)時(shí)代，由于各國(guó)各民族各地區(qū)各個(gè)領(lǐng)域存在著很大的文化差異，所以，我們應(yīng)用包容的態(tài)度去理解各種音樂(lè)，。我們學(xué)習(xí)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)，確立全球多元文化價(jià)值觀，珍視人類(lèi)文化遺產(chǎn)，尊重世界各國(guó)各民族的音樂(lè)文化，不斷深入研究其他國(guó)家的鋼琴音樂(lè)，豐富世界音樂(lè)文化寶庫(kù)，同時(shí)，也需要不斷學(xué)習(xí)本國(guó)的鋼琴作品，努力創(chuàng)造出具有中國(guó)特點(diǎn)的鋼琴音樂(lè)，使其成為世界鋼琴音樂(lè)發(fā)展史冊(cè)上不可缺少的重要篇章，為人類(lèi)音樂(lè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

ぷ⑹停

①管建華. 音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的視野.江蘇：南京師范大學(xué)出版社，2004，2 第1版。

②管建華. 21世紀(jì)主流 世界多元文化音樂(lè)教育. 陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2006，12第1版，213，216。

③管建華. 后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué). 陜西：陜西師范大學(xué)出版社, 2006，4，第1版，414。

Discussion on the Nationality of Chinese Piano Music

from the Angle of Musical Anthropology

Qin Jun

Abstract：

From the angle of musical anthropology , combing with thousand years of cultural connotation ,special style and local music essence, the author expounds the nationality of Chinese piano music from aspects of the national culture and spirit in Chinese piano music , the diversity of national music , the aesthetic outlook as well as the combination of nationality and cosmopolitan.

第8篇：世界文化遺產(chǎn)的作文范文

【關(guān)鍵詞】高中英語(yǔ)；作業(yè)設(shè)計(jì)；學(xué)習(xí)策略；實(shí)際運(yùn)用

高中英語(yǔ)科的教學(xué)內(nèi)容和作業(yè)的設(shè)置符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，做到了由淺入深、由易到難、由單一到綜合的科學(xué)設(shè)置，為學(xué)生的深入學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件，那么，作為一名高中英語(yǔ)教育工者，我們應(yīng)該考慮怎樣更好的使用教材，為學(xué)生服務(wù)。以下就是本人在近年工作中的一些想法，和各位同仁共論，以求提高。

新人教版高中英語(yǔ)教材每單元的基本結(jié)構(gòu)為： Warming up ; listening; speaking; Pre-reading; Reading; Post-reading; language study( Word study and grammar);Integrating Skills; Tips and Checkpoint. 其后的練習(xí)設(shè)置也是同步的，且重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：Listening; Talking; practicing ; Integrating skills and Writing. 各單元各部分按不同的角度（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)）設(shè)置，重點(diǎn)不同，但都為本單元的單元主題----TITLE 服務(wù)。通過(guò)單元分項(xiàng)訓(xùn)練，要求學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的基礎(chǔ)上整體提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力。在練習(xí)設(shè)置方面，各題的內(nèi)在聯(lián)系與課文內(nèi)容密不可分，有機(jī)結(jié)合，缺一不可。下面就各方面各部分的課文內(nèi)容與練習(xí)設(shè)置作簡(jiǎn)要闡述，供各位同仁借鑒。

Warming up 與 Grammar 的有機(jī)結(jié)合

SEFC B1A Unit 4 在這一單元中，熱身部分的四幅圖向我們展示了世界上的一些偉大發(fā)明與一些重要事件，要求學(xué)生通過(guò)對(duì)圖片的簡(jiǎn)單描述，充分使用本單元的語(yǔ)法知識(shí)---定語(yǔ)從句，且通過(guò)問(wèn)題“What made them unforgettable ?” 直接與單元標(biāo)題 “Unforgettable experiences” 吻合。在Listening Part 中，我們要想讓學(xué)生聽(tīng)明白 “讀者”向我們介紹的事件，我們就先應(yīng)讓學(xué)生快速瀏覽SEFC B1A Page 106. Integrating skills 中的文章。只有通過(guò)對(duì)這篇文章的簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)，了解發(fā)生在美國(guó)的兩次大地震，重點(diǎn)要求學(xué)生閱讀第二、三自然段，了解第二次地震的時(shí)間、地點(diǎn)及發(fā)生的事情，然后再要求學(xué)生瀏覽Listening Part 的內(nèi)容，再聽(tīng)有關(guān)的聽(tīng)力材料，學(xué)生就能快速明白自己該干什么了。再如：SEFC B3 UNIT 3中的聽(tīng)力部分，與前一例有異曲同工之妙，可為教師實(shí)施聽(tīng)力教學(xué)節(jié)省大量的時(shí)間和精力，同時(shí)也能提高學(xué)生的聽(tīng)力能力，且可以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，何樂(lè)而不為呢！

Pre-Reading Reading Post-reading和Writing 的有機(jī)結(jié)合

SEFC B1A Unit 9. 在這一單元中，閱讀和寫(xiě)作方法的指導(dǎo)具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義，盡管我們?cè)跐h語(yǔ)中已經(jīng)學(xué)過(guò)怎樣通過(guò)寫(xiě)提綱來(lái)展開(kāi)寫(xiě)作，實(shí)際的英語(yǔ)寫(xiě)作還是第一次，因此，本單元的重點(diǎn)就顯而易見(jiàn)了，學(xué)生通過(guò)對(duì)本文的學(xué)習(xí)也能得到更多的啟示。本單元各部分的設(shè)置不但緊密，而且內(nèi)容貼近學(xué)生生活，本單元閱讀內(nèi)容為“Life on the go”，而現(xiàn)實(shí)生活中的“Teenagers”剛好與文中的“Liu Mei”同齡同代，自身也攜帶手機(jī)，但他們并不真正了解或說(shuō)明自己為什么要帶手機(jī)。通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，學(xué)生不但明白了其中的道理，且能以積極的心態(tài)去了解課文的內(nèi)容。此時(shí)的教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生歸納、總結(jié)文章的寫(xiě)作方法，分段歸納總結(jié)。

學(xué)生們便能將每段的主要意思呈現(xiàn)出來(lái)，教師再進(jìn)一步積極引導(dǎo)，去做Post Reading 中的第二題，告訴學(xué)生詞匯“outline”的含義，學(xué)生就能理解文章中作者的寫(xiě)作方法了，咱們又何樂(lè)而不為呢！

Pre-Reading Reading Post-reading和Writing 的有機(jī)結(jié)合

SEFC B1A Unit 9. 在這一單元中，閱讀和寫(xiě)作方法的指導(dǎo)具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義，盡管我們?cè)跐h語(yǔ)中已經(jīng)學(xué)過(guò)怎樣通過(guò)寫(xiě)提綱來(lái)展開(kāi)寫(xiě)作，實(shí)際的英語(yǔ)寫(xiě)作還是第一次，因此，本單元的重點(diǎn)就顯而易見(jiàn)了，學(xué)生通過(guò)對(duì)本文的學(xué)習(xí)也能得到更多的啟示。本單元各部分的設(shè)置不但緊密，而且內(nèi)容貼近學(xué)生生活，本單元閱讀內(nèi)容為“Life on the go”，而現(xiàn)實(shí)生活中的“Teenagers”剛好與文中的“Liu Mei”同齡同代，自身也攜帶手機(jī)，但他們并不真正了解或說(shuō)明自己為什么要帶手機(jī)。通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，學(xué)生不但明白了其中的道理，且能以積極的心態(tài)去了解課文的內(nèi)容。此時(shí)的教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生歸納、總結(jié)文章的寫(xiě)作方法，分段歸納總結(jié)。學(xué)生們便能將每段的主要意思呈現(xiàn)出來(lái)，教師再進(jìn)一步積極引導(dǎo)，去做Post Reading 中的第二題，告訴學(xué)生詞匯“outline”的含義，學(xué)生就能理解文章中作者的寫(xiě)作方法了，咱們又何樂(lè)而不為呢！抓緊時(shí)間強(qiáng)化訓(xùn)練，要求學(xué)生告訴教師本文中作者所使用的寫(xiě)作方法，同時(shí)強(qiáng)調(diào)平時(shí)的作文中我們?cè)鯓訉?xiě)一些簡(jiǎn)單的夾敘夾議的文章。如有可能，要求學(xué)生在教師講完第四段內(nèi)容之后背誦此段，我想這樣的工作一定會(huì)取意想不到的結(jié)果。我在教學(xué)中也是屢試不爽。順理成章，對(duì)于本單元的練習(xí)Page138中的寫(xiě)作，我們也能迎刃而解了。

當(dāng)然對(duì)于這篇文章的學(xué)習(xí)，我們也可以采用有效的閱讀原則，即高效的閱讀者應(yīng)該首先抓住文章的大意，從整體角度理解文章，并遵循如下步驟：瀏覽文章的編排設(shè)計(jì)，包括標(biāo)題、篇幅、插圖和文字等——根據(jù)已有的知識(shí)預(yù)測(cè)文章內(nèi)容及體裁——瀏覽全篇文章——確認(rèn)或修改猜測(cè)——進(jìn)一步預(yù)測(cè)——再次閱讀以獲取細(xì)節(jié)內(nèi)容。這樣的例子在本套教材中隨處可見(jiàn)，可信手拈來(lái)，如SEFC B2A Unit 6 Life in the Future; SEFC B1A Unit 6 Good Manners 等等。

Grammar 和 vocabulary 之間練習(xí)的整合

詞匯是語(yǔ)言最基本的建筑材料，而語(yǔ)法是規(guī)范詞匯的結(jié)構(gòu)框架。只有在掌握了基本詞匯和基本語(yǔ)法框架機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上，我們才能把詞匯和語(yǔ)法有機(jī)結(jié)合起來(lái)。FESC 教材中的大部分詞匯是基礎(chǔ)詞匯和詞根，通過(guò)構(gòu)詞法的學(xué)習(xí)，我們可以繁生出許多詞匯，可以使學(xué)生的詞匯量成倍增加。高中語(yǔ)法、句型中的各種詞類(lèi)的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。SEFC教材中不乏其例。如since fall help china 等等。各語(yǔ)法點(diǎn)上也有許多內(nèi)在的聯(lián)系。如SEFC B1A中的直接引語(yǔ)變間接引語(yǔ)，“Don’t make too much noise.”變?yōu)殚g接引語(yǔ)時(shí)則為：Our teacher asked us not to make too much noise.這里就涉及到了動(dòng)詞不定式做賓補(bǔ)的用法。而各種分詞的用法也很有趣。在SEFC B3 中，編者又通過(guò)總結(jié)歸納的方式和練習(xí)，把一個(gè)句子按成分分拆，使得學(xué)生的知識(shí)系統(tǒng)化、理論化，為學(xué)生的終生學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。只要學(xué)生專(zhuān)注于學(xué)習(xí)，相信他們能夠融會(huì)貫通，從而達(dá)到正確的運(yùn)用——寫(xiě)作。

關(guān)于跨文化交際、愛(ài)國(guó)主義教育的課文和練習(xí)

在跨文化交際和愛(ài)國(guó)主義的學(xué)習(xí)運(yùn)用中，SEFC 教材提供了相當(dāng)多的例子，如SEFC B1A 中的 Unit 7中練習(xí)中的各國(guó)文化習(xí)俗的課文學(xué)習(xí)和關(guān)于世界文化遺產(chǎn)的了解為培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣創(chuàng)造了條件。從A city of heroes 到練習(xí)中的The Rescue of ABU Simbel; SEFC B2A The British Isles 到 Ireland: The Island in the West; SEFC B3 Unit 3 The land down under 中，我們可以從AUSTRALIA 一直了解到THE DISCOVERY OF AUSTRALIA。閱讀與練習(xí)無(wú)不緊密相連，因此，在平時(shí)的教學(xué)工作中，我們應(yīng)以靈活的方法，把各種練習(xí)有機(jī)結(jié)合，使之成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而不是打擊他們毫無(wú)進(jìn)取可言。

有了上面的各項(xiàng)工作，相信準(zhǔn)確的語(yǔ)音知識(shí)和到位的拼讀練習(xí)也能給學(xué)生一個(gè)潛移默化的教育。學(xué)生的口頭表達(dá)能力也能神出鬼沒(méi)了。

總之，授人以漁是教育的最高境界，要想達(dá)到次目標(biāo)，各位同仁應(yīng)在平時(shí)的工作中不斷歸納、總結(jié)，最終以精練的講解和練習(xí)，使學(xué)生的成績(jī)和能力最終得以提升。

參考文獻(xiàn)

第9篇：世界文化遺產(chǎn)的作文范文

【關(guān)鍵詞】班班通；小學(xué)語(yǔ)文；多媒體；愉快教學(xué)。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.2

在語(yǔ)文教學(xué)中，恰當(dāng)運(yùn)用多媒體、錄像、投影、錄音、音樂(lè)等電教媒體，以其直觀形象、動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn)，生動(dòng)而充分地展現(xiàn)課文的思想意境美、藝術(shù)形象美、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美，使其在學(xué)生的大腦里留下鮮明的形象并為之動(dòng)情、愉快、振奮，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。作為一線教師的我深切地感受到信息化教學(xué)對(duì)我們的教學(xué)幫助非常大。一、“班班通”激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。二、“班班通”喚醒了學(xué)生沉睡的心靈。三、“班班通”有助于學(xué)生對(duì)文本的理解。四、“班班通”是突破重難點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)效率途徑。五、“班班通”課外延伸突出了針對(duì)性。

下面，我結(jié)合自己在語(yǔ)文教學(xué)中的體會(huì)，談幾點(diǎn)看法在此跟大家交流，希望得到各位同仁的指正和幫助。

一、“班班通”激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

曾幾何時(shí)，語(yǔ)文課本就是孩子們眼中的全部。如今在課堂中，多媒體網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用使所有的萬(wàn)物都濃縮于課堂。興趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)的動(dòng)力。小學(xué)階段的學(xué)生，感性認(rèn)識(shí)還是占據(jù)重要位置，在學(xué)習(xí)前，只有先激發(fā)他們的興趣，調(diào)動(dòng)他們的積極性，才能保證更好的學(xué)習(xí)。這一點(diǎn)，在學(xué)習(xí)《開(kāi)國(guó)大典》這一課時(shí)，我深有體會(huì)。一開(kāi)始，當(dāng)我出示要學(xué)習(xí)的課文內(nèi)容時(shí)，學(xué)生在情緒上并沒(méi)有多大的反應(yīng)，但是，緊接著我打開(kāi)“班班通”運(yùn)用課件展示了一些有關(guān)《開(kāi)國(guó)大典》的圖片，并且還播放了一段有關(guān)《開(kāi)國(guó)大典》的視頻，適時(shí)地將聲音、圖像、視頻、及文字等信息進(jìn)行處理，進(jìn)行巧妙恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)，真的是直觀形象，生動(dòng)逼真，。學(xué)生們的興致就馬上高漲起來(lái)，并很快地進(jìn)入了學(xué)習(xí)狀態(tài)。連平時(shí)一個(gè)最不愛(ài)聽(tīng)課的學(xué)生，我也發(fā)現(xiàn)他那天是多么專(zhuān)注。是“班班通”給學(xué)生帶來(lái)了新鮮感，使學(xué)生對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生了濃厚的興趣。

二、“班班通”喚醒了學(xué)生沉睡的心靈

語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。鑒于語(yǔ)文的這一教育特點(diǎn)，合理有效的運(yùn)用“班班通”，就可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本的情感共鳴。我記得在去年教史鐵生的《秋天的懷念》這一課時(shí)，我和學(xué)生交流他們感受到的父母愛(ài)，許多同學(xué)竟然說(shuō)沒(méi)有體會(huì)，我還找了大量的美文去啟發(fā)學(xué)生，可總打不開(kāi)他們的愛(ài)之門(mén)。我當(dāng)時(shí)真為他們的“無(wú)情”感到哀傷。今年又和學(xué)生一起學(xué)習(xí)史鐵生的《秋天的懷念》，我和學(xué)生交流他們?cè)谏钪惺艿搅四赣H什么樣的影響，受到影響的同學(xué)依然寥若晨星，我再次為他們的“冷血”不知所措。一直想找個(gè)機(jī)會(huì)為學(xué)生上一堂感恩父母的活動(dòng)課，給這些缺失愛(ài)，不懂愛(ài)的學(xué)生找找愛(ài)。是“班班通”幫了我，也幫了我的學(xué)生，我利用網(wǎng)絡(luò)找到了大量的音樂(lè)，視頻，圖片，美文，終于為學(xué)生上了一堂活動(dòng)課，那是一堂視聽(tīng)盛宴課，更是一堂靈魂的洗禮課，課堂上，同學(xué)們深深地被震撼，靈魂的深處被觸及，從課后同學(xué)們寫(xiě)的作文來(lái)看，無(wú)不為自己忽略父母的愛(ài)而后悔，紛紛表示要刻苦學(xué)習(xí)，為父母掙下一片藍(lán)天……。

三、“班班通”有助于學(xué)生對(duì)文本的理解。

多媒體教學(xué)具有化抽象為具體、生動(dòng)、形象、直觀的優(yōu)越性。它可以集中學(xué)生的注意力，引導(dǎo)學(xué)生積極思維，提高學(xué)生的思維能力。我們所使用的課件一般都是圖文并茂的，有利于學(xué)生對(duì)文本的理解。例如：在教學(xué)《山海關(guān)》一課時(shí)，為了讓學(xué)生理解山海關(guān)的威武風(fēng)采和動(dòng)人歷史，我在教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生觀看了山海關(guān)的自然景觀、人文景觀，角山長(zhǎng)城，孟姜女廟的圖片，從而學(xué)生對(duì)山海關(guān)氣勢(shì)的雄偉，地形的險(xiǎn)要的特點(diǎn)有了更深的了解，知道了山海關(guān)是國(guó)家級(jí)歷史文化名城、世界文化遺產(chǎn)地。明白了山海關(guān)為什么雖已成為歷史陳?ài)E，但是它卻仍以它那雄偉莊嚴(yán)的風(fēng)貌、可歌可泣的歷史，來(lái)鼓舞著人們的堅(jiān)強(qiáng)意志，激勵(lì)著人們的愛(ài)國(guó)情感。以它那偉大的體魄、忠貞的靈魂，永遠(yuǎn)地刻在人們的心中。本節(jié)課收到了良好的教學(xué)效果。

四、“班班通”是突破重難點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)效率途徑

在以往的課堂教學(xué)中，重點(diǎn)、難點(diǎn)往往需要反復(fù)強(qiáng)調(diào)和講解，既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，學(xué)生還是不得要領(lǐng)，利用輔助教學(xué)軟件，可使重點(diǎn)、難點(diǎn)直觀、形象，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，例如學(xué)習(xí)《奇異的琥珀》中對(duì)“琥珀”文字的描述在學(xué)生腦海中很難形成表象，象這樣的問(wèn)題我們花十幾分鐘也講不透徹，而利用直觀的教學(xué)課件短短幾分鐘就圓滿(mǎn)解決問(wèn)題，不但能幫助學(xué)生參與知識(shí)形成的全過(guò)程，易于理解重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，還提高了學(xué)習(xí)效率。

五、“班班通”讓課外延伸突出了針對(duì)性。

例如學(xué)白的詩(shī)《望廬山瀑布》通過(guò)看到和想到的描繪了一幅壯麗的自然之美、語(yǔ)言文字之妙，在通過(guò)“班班通”展示，學(xué)生們被深深地陶醉。渴望了解更多的課本之外的李白作品，渴望進(jìn)一步走近李白。為此，師生懷著對(duì)這位詩(shī)仙的崇敬之情，來(lái)到互聯(lián)網(wǎng)上搜集資料，進(jìn)一步拓寬了學(xué)生的視野，使課內(nèi)有機(jī)自然延伸到課外，擴(kuò)大學(xué)生閱讀面的同時(shí)，豐富了學(xué)生課外閱讀量，增強(qiáng)了學(xué)生閱讀中的情感體驗(yàn)。

總之，現(xiàn)代化的裝備其最終目的是為了發(fā)揮其功能，但是如何最大限度地發(fā)揮好“班班通”對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的使用效益，需要我們每位教師積極主動(dòng)地參與到學(xué)科與現(xiàn)代教育技術(shù)的整合的研究中去。隨著基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入發(fā)展，充分發(fā)揮“班班通”的各種功能，讓學(xué)校的現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用取得突飛猛進(jìn)地提升，基礎(chǔ)教育改革得以突破是我們義不容辭的責(zé)任，也是我們迫在眉睫必須要完成的任務(wù)。

我相信，在農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“山窮水盡”的時(shí)候，“班班通”的出現(xiàn)會(huì)為我們大家?guī)?lái)“柳暗花明”的新時(shí)代。讓我們共同努力，讓“班班通”在我們農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文的課堂上越來(lái)越紅火。

參考文獻(xiàn)：