黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧精選(九篇)
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第1篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文
關(guān)鍵詞：黃帝經(jīng)；大學(xué)；辦學(xué)理念
中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
文章編號(hào)：1004－0544(2011)11－0104－04
決定大學(xué)性質(zhì)、職能、人才培養(yǎng)質(zhì)量乃至未來(lái)發(fā)展的是大學(xué)辦學(xué)理念。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用日益增強(qiáng)，承擔(dān)越來(lái)越多的職能，追求越來(lái)越多的目標(biāo)，工具理性曾一度占據(jù)上風(fēng)，隨之人才培養(yǎng)的問(wèn)題日益凸顯出來(lái)。高等教育理論研究者和實(shí)踐者呼吁教育向生命本位回歸，遵循生命內(nèi)在規(guī)律，關(guān)懷生命幸福，關(guān)注生命之道。生命之道即生命的生長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，是當(dāng)今時(shí)代大學(xué)人才培養(yǎng)應(yīng)深入探尋的規(guī)律。從養(yǎng)生和幸福的內(nèi)涵出發(fā)，大學(xué)辦學(xué)理念應(yīng)是對(duì)民族生存智慧和對(duì)生命關(guān)懷情感的傳承、積淀與提煉。生命與孕育生命的本土文化有著內(nèi)在的契合，只有基于本土生命之道的辦學(xué)理念指導(dǎo)下的高等教育實(shí)踐才是文明演進(jìn)和生命的福祉所在。因此，大學(xué)辦學(xué)理念需要本土化。外來(lái)的理念不僅與孕育主體生命的本土文化不契合，在實(shí)踐過(guò)程中也難以發(fā)揮理念的作用。
一、從探析大學(xué)內(nèi)涵的層面看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價(jià)值
(一)《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)理解大學(xué)內(nèi)涵的哲學(xué)本原問(wèn)題有細(xì)致的闡釋
大學(xué)辦學(xué)理念是大學(xué)人對(duì)大學(xué)是什么，怎么辦大學(xué)，辦怎樣的大學(xué)三個(gè)問(wèn)題的理性認(rèn)知，和此認(rèn)知基礎(chǔ)上的理想追求的反映，是大學(xué)文化的靈魂。辦學(xué)理念不僅是主體世界觀的展現(xiàn)，更蘊(yùn)含著人生哲學(xué)和人生理想。對(duì)大學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)知是大學(xué)辦學(xué)理念確立的關(guān)鍵。而對(duì)內(nèi)涵的理解必然關(guān)系到哲學(xué)本原問(wèn)題。中華民族文化一貫認(rèn)為事物是有層次的，不同層次有不同的本質(zhì)，但歸根結(jié)底最深的層次是同一個(gè)東西。最深的層次所指即是哲學(xué)層面萬(wàn)物的本原，忽視本原問(wèn)題則直接導(dǎo)致內(nèi)涵的確立無(wú)穩(wěn)固的哲學(xué)根基。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)宇宙的起源、生命的起源與結(jié)構(gòu)、智慧的本質(zhì)等問(wèn)題的細(xì)致闡釋是古人對(duì)于深層次的本原有價(jià)值的探索。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》展現(xiàn)著對(duì)于生命的關(guān)懷和探尋生命發(fā)展規(guī)律的辯證精神，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展變化是以生命為根基，以對(duì)立轉(zhuǎn)化為本質(zhì)。生命質(zhì)量和承襲文化的生命關(guān)系和諧與否直接影響社會(huì)的發(fā)展?！吧荆居陉庩?yáng)”，“是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。其中以陰陽(yáng)來(lái)指代生命最深層次的東西，即對(duì)立。生命都有其組成元素，元素以對(duì)立的實(shí)質(zhì)而存在，元素與元素之間要發(fā)生關(guān)系，在關(guān)系的基礎(chǔ)上構(gòu)成生命乃至萬(wàn)事萬(wàn)物的宏觀層面的系統(tǒng)；對(duì)立雙方會(huì)產(chǎn)生沖突，沖突需要找尋和諧的方法。由此作為系統(tǒng)的事物才能夠在和諧的變化之中向前發(fā)展。
對(duì)大學(xué)是什么這一問(wèn)題古今中外不少教育家都進(jìn)行了論述，為世人普遍認(rèn)同的答案即“教師和學(xué)生共同探尋高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所”，紐曼更視大學(xué)為“智慧之府、世界之光、信仰的使者、新生文明之母”，這僅是描述變化表象的內(nèi)涵。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于生命關(guān)懷的理想出發(fā)，大學(xué)這一事物即是生命關(guān)系尤其是高質(zhì)量生命關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)存在。對(duì)其內(nèi)涵的理解不能只關(guān)注變化的表象，而要理解本質(zhì)。大學(xué)中布滿(mǎn)了對(duì)立相互轉(zhuǎn)化的生命氣象，生命的生理和心理健康狀況、肉體和精神意志都是緊密聯(lián)系的，變化的環(huán)境中音樂(lè)的、運(yùn)動(dòng)的、語(yǔ)言的元素都對(duì)生命體產(chǎn)生生理和心理的影響，進(jìn)而影響生命質(zhì)量和內(nèi)在潛能的發(fā)揮。大學(xué)的自然環(huán)境以及基于生命精神情感、心物作用而構(gòu)成的人文環(huán)境都有著共通的本原。更高的生命質(zhì)量意味著更融洽的生命關(guān)系，更高的文明。從哲學(xué)本原問(wèn)題探討出發(fā)，大學(xué)實(shí)質(zhì)上是在更高深的層面關(guān)懷和探尋生命發(fā)展規(guī)律，追求高素質(zhì)生命以及更為和諧的生命關(guān)系的場(chǎng)所。
(二)《黃帝經(jīng)》闡發(fā)了淳德全道、德澤下流、上下和親、百姓昭著的大學(xué)理想
教育家弗萊克斯納說(shuō)到“現(xiàn)代世界正在某些彈性無(wú)法有效控制的力量的壓力下發(fā)展。和這些力量相抗衡，眼下我們的能力還顯得微薄而不能奏效。然而大學(xué)的存在，表明過(guò)去一些或許多事情值得人們?nèi)タ範(fàn)?、?jiān)持：表明我們自己可以做些事情――沒(méi)有人知道多少事情――去塑造未來(lái)的文明。”分析問(wèn)題，探尋智慧，塑造人類(lèi)未來(lái)文明是大學(xué)理想所在。未來(lái)文明是人與自然和諧相融，推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)的發(fā)展，關(guān)懷人類(lèi)幸福的文明，而中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的幸福哲學(xué)思想。對(duì)養(yǎng)生文化中的生命之道和幸福哲學(xué)思想深入研究，有利于豐富對(duì)身心和諧、形神合一的人才培養(yǎng)思想的理性認(rèn)知，從而立足于與生命相契合的本土文化，實(shí)現(xiàn)人身心全面發(fā)展的理想。
(三)《黃帝經(jīng)》明確了大學(xué)高深學(xué)問(wèn)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)
既然大學(xué)乃探尋高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。高深學(xué)問(wèn)蘊(yùn)藏著普遍的知識(shí)，大學(xué)人掌握普遍的知識(shí)意在洞悉世間萬(wàn)物變化規(guī)律，了解社會(huì)動(dòng)向和未來(lái)文明的出路，從而展現(xiàn)文明的意義，帶給人類(lèi)真正的幸福?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》明確指出了所謂的高深學(xué)問(wèn)，即天地之道、萬(wàn)物之綱紀(jì)、生長(zhǎng)和衰亡的根本，是事物變化的基礎(chǔ)，也是我們要探尋的普遍的知識(shí)和規(guī)律。我們希望社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，而對(duì)于發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)力和目的應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入的思辨，從而明確目的和動(dòng)力?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到推動(dòng)力是五運(yùn)和三陰三陽(yáng)之候。分析哲學(xué)提醒我們要提防語(yǔ)言的誤解?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的五運(yùn)和三陰三陽(yáng)并非僅僅指自然現(xiàn)象，而借此闡釋“道統(tǒng)”之下，人的喜、怒、思、憂(yōu)、恐五種情志變化和關(guān)系五臟健康的自然之氣變化有內(nèi)在密切的聯(lián)系。
“夫變化之用也，在人為道，道生智?！钡朗侨伺c自然和諧相親、事物會(huì)向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化、皆有其相克之物的世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，是客觀世界的普遍規(guī)律，天道有常，懂得了道就能產(chǎn)生智慧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出道是可以察見(jiàn)的，其以往是可尋求的，重視道就能繁榮昌盛，忽視道就容易損傷遏止生命力。因而道也應(yīng)是大學(xué)力求探尋的高深知識(shí)，普遍的規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)到，“至道在微，變化無(wú)窮，孰知其原!窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要!閔閔之當(dāng)，孰者為良!”即深?yuàn)W的道理精妙難測(cè)，變化無(wú)窮盡，有學(xué)問(wèn)的人勤勉探求，也不易了解這種道理的精要和精華。而這令人敬畏的理論恰恰是成就事業(yè)乃至國(guó)治的根本，必須專(zhuān)心修省。
二、從確立育人理想的層面看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價(jià)值
(一)《黃帝內(nèi)經(jīng)》從人發(fā)展的內(nèi)在需求出發(fā)指出要培養(yǎng)形志相有、形神合一的人
古今中外諸多教育家對(duì)于理想人才的培養(yǎng)都彰顯了形神統(tǒng)一觀的意涵。柏拉圖強(qiáng)調(diào)人才心靈器官的訓(xùn)練，杜
威提出的人才必備的專(zhuān)注力和準(zhǔn)確把握事物的能力事實(shí)上與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形神統(tǒng)一觀皆相通?！胺蛏瞎攀ト酥滔乱?，皆謂之，虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)；精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，精神專(zhuān)一、形神合一是人成才必備的素質(zhì)。擁有內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力的社會(huì)必然聚集著形志相有、意志堅(jiān)定、理想崇高的人才。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》表面上雖似在闡述引導(dǎo)人長(zhǎng)生的道理，滿(mǎn)足人的內(nèi)在需求。但事實(shí)上長(zhǎng)生的前提在于實(shí)現(xiàn)肌肉筋骨與內(nèi)在精神達(dá)成完好的統(tǒng)一，即“肌肉若一”。古典音樂(lè)蘊(yùn)含的古韻、色彩、滋味重在調(diào)攝精神、調(diào)和內(nèi)臟，因而對(duì)于如何使人形志相有、形神合一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行了詳盡的論述。若實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，當(dāng)使其情緒怡悅，氣機(jī)宣暢，通泄自如，了解自然物候和世間人事的變化規(guī)律，懂得如何運(yùn)用身體智慧予以應(yīng)對(duì)調(diào)節(jié)，從而始終精神內(nèi)收，擁有飽滿(mǎn)的精神，對(duì)外界事物興趣濃厚，使“華英成秀”。這也正是當(dāng)今人才培養(yǎng)過(guò)程中，注重的興趣和好奇心的培養(yǎng)。
(二)《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出理想的人才是在心臟系統(tǒng)的主導(dǎo)之下各臟器相互配合的完整的統(tǒng)一體
基于人的生理和心理活動(dòng)，生長(zhǎng)發(fā)展與自然息息相關(guān)，社會(huì)環(huán)境也因人的作用發(fā)生變化。楊叔子先生說(shuō)到：“我們的教育失去了人，忘記人有思想，有感情，有個(gè)性，有精神世界，就失去了一切”。影響人能力發(fā)揮的關(guān)鍵因素是精神意志。外在環(huán)境無(wú)不對(duì)人的精神意志發(fā)揮作用。形體組織是一切精神活動(dòng)的本源。形神合一，則十二官各按其規(guī)律發(fā)揮功能，人成為身心和諧健康的生命體，潛能才得以發(fā)揮。
人體臟腑各有其生理和情志功能，通過(guò)順應(yīng)生命規(guī)律的調(diào)節(jié)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)著協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不和諧的臟腑不僅帶來(lái)生理上的疾病，還會(huì)造成情志不振和心理疾病?？此菩畹睦碚?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以其詳盡的闡釋論證了如何成為理想的人，如何實(shí)現(xiàn)臟腑的和諧從而提升人的精神狀態(tài)?！靶恼?，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)心靈的培護(hù)，其中所指的心并非今天我們所指的心臟，而是主管人精神情志思維活動(dòng)的系統(tǒng)。身修則國(guó)治，“故主明則下安，天下大昌?！比梭w之心好似一國(guó)之君功能失常，則志情意紊亂，本生受到危及，社會(huì)自然動(dòng)蕩，道德世風(fēng)出現(xiàn)嚴(yán)峻形勢(shì)。
(三)《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡明實(shí)現(xiàn)臟腑和諧須調(diào)和五行、四時(shí)、色、聲、味
行即變化運(yùn)行，“金木水火土”是對(duì)事物屬性的指代，意在說(shuō)明人與自然相應(yīng)。而自然及人為環(huán)境存在的色彩、語(yǔ)言、音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)等都對(duì)臟腑活動(dòng)有著強(qiáng)化或抑制的作用。五臟皆有其音。畢達(dá)哥拉斯也指出五臟緩慢的震動(dòng)與音律。而應(yīng)和五臟之音而創(chuàng)作的古典樂(lè)曲有利于開(kāi)發(fā)人體潛能，激發(fā)人的想象力。
不同色彩不同音樂(lè)對(duì)臟腑生理功能和情志狀態(tài)影響不同。古代就有治世之音、亂世之音之說(shuō)。大教育家柏拉圖和孔子的治國(guó)言論中都強(qiáng)調(diào)國(guó)君對(duì)音樂(lè)的掌控，引導(dǎo)音樂(lè)家以及民眾對(duì)于治世之音的創(chuàng)作和欣賞。在色彩和味道方面中國(guó)有著悠久的服飾文化和飲食文化傳統(tǒng)，究其根源也在于從調(diào)和臟腑出發(fā)，實(shí)現(xiàn)滋養(yǎng)臟腑和諧生命的養(yǎng)生愿望。當(dāng)今我們?cè)诖_立育人理想時(shí)，也當(dāng)注重從傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧出發(fā)，去塑造擁有均衡協(xié)調(diào)的臟腑系統(tǒng)、和諧的心智以及幸福人生的理想人才。
三、從探尋育人之道的層面看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價(jià)值
(一)《黃帝經(jīng)》確立了務(wù)本循序的育人實(shí)踐
悠久的歷史傳統(tǒng)文化積淀了豐富的治身思想。修身、齊家、治國(guó)、平天下，教育需要?jiǎng)?wù)“本――生”。所謂本立則道生，而這個(gè)本不在外，恰恰在于本生，也即是教育幸福人生的宗旨。凡事之本即在于“生”，教育之本實(shí)質(zhì)在“養(yǎng)生”，關(guān)照生命幸福。偏離本忽視本的教育實(shí)踐，容易導(dǎo)致事倍功半，忽視生命發(fā)展規(guī)律，往往給主體帶來(lái)負(fù)擔(dān)和壓力。唯有遵循“生”的本義，才能真正意識(shí)到以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的經(jīng)典養(yǎng)生著作中折射出的修身治國(guó)的幸福哲學(xué)。當(dāng)代哲學(xué)中的一個(gè)重要流派――分析哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)上有許多問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，這并不是因?yàn)樗鼈兲呱?，而是因?yàn)樗鼈儽旧砭蜎](méi)有意義，它們是由于語(yǔ)言誤解而產(chǎn)生的?！吧币鉃樘綄ど鼨C(jī)理，遵循生命之道，使生命在素質(zhì)提升的過(guò)程中擁有更深的幸福感。人們形神畢具，各得其所，從其所愿，盡其誠(chéng)，立其命，造福社會(huì)。
《易》曰：“復(fù)自道，何其咎，吉。以言本五異則動(dòng)卒有喜。”使教育實(shí)踐恢復(fù)到本來(lái)的軌道。根本沒(méi)有發(fā)生變異，就會(huì)吉祥?！胺矠樘煜?，治國(guó)家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂也，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也?！苯逃殑?wù)本循序，遵循先治身養(yǎng)生而后治國(guó)安邦的順序。舍本逐末，背離生命發(fā)展規(guī)律智慧導(dǎo)致生命本應(yīng)有的創(chuàng)新性、靈活性逐步湮滅，創(chuàng)新的民族更無(wú)從談起。
(二)《黃帝內(nèi)經(jīng)》借“著至教”論確立了育人所要借助的媒介即長(zhǎng)久的學(xué)問(wèn)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，長(zhǎng)久的學(xué)問(wèn)是上通天文，下通地理，中曉人事的學(xué)問(wèn)。只有將這樣的學(xué)問(wèn)教授給人才方不至有深度的困惑。事實(shí)上《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立了長(zhǎng)久的學(xué)問(wèn)為依托的育人媒介，在其內(nèi)容的選定上是以人與自然和諧觀的樹(shù)立為前提，在當(dāng)今看來(lái)即生態(tài)文明觀的樹(shù)立。以和諧人類(lèi)創(chuàng)造和諧自然和諧社會(huì)為理念，確立了探尋生命生長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)作為傳授的內(nèi)容。旨在使人了解天人關(guān)系、區(qū)別陰陽(yáng)，適應(yīng)四時(shí)，相配五行。
長(zhǎng)久的學(xué)問(wèn)使得人上通天文，了解天有八紀(jì)，即八節(jié)，下通地理在于使人知曉地有五理，即五方。中曉人事在于使人感悟自然相息，同歸于道，互促共進(jìn)，從人同類(lèi)、綱紀(jì)相通的生命關(guān)懷的視角出發(fā)，五臟協(xié)調(diào)均衡，無(wú)使志怒，使自身的嗜好和欲望自覺(jué)適應(yīng)社會(huì)，沒(méi)有憤怒埋怨的情緒。生命內(nèi)在有共通的節(jié)律，陰陽(yáng)相互協(xié)調(diào)，行為不背離世俗的一般要求，這種共通的節(jié)律就表現(xiàn)為共同遵守的世俗規(guī)范，成就理想的德治社會(huì)。
(三)《黃帝經(jīng)》確立了本土化大學(xué)辦學(xué)理念所蘊(yùn)藏的通識(shí)教育意涵
愛(ài)因斯坦曾經(jīng)明確說(shuō)過(guò)：“僅僅用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！碑?dāng)前呼吁高等教育走出工具理性，貫徹通識(shí)教育。通識(shí)實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)藏著“和諧發(fā)展”的內(nèi)涵，具體而言即情志和諧，身心均衡，擁有想象力、專(zhuān)注力和身體智慧。通識(shí)教育的貫徹首先在于主體對(duì)通識(shí)教育的內(nèi)涵及意義有深刻的理解。這種理解是建立在對(duì)生命的認(rèn)知以及生命和社會(huì)發(fā)展關(guān)系的哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)之上。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》早巳指出社會(huì)的和諧發(fā)展是由擁有健康感到幸福的生命所推動(dòng)的。生命通過(guò)與自然的天地之氣和社會(huì)人事的相互作用養(yǎng)護(hù)五臟，從而內(nèi)在擁有更高的生命素質(zhì)。社會(huì)發(fā)展的目的在于人的全面發(fā)展，使人形與神俱，內(nèi)在修德，外合社會(huì)，業(yè)進(jìn)樂(lè)鄉(xiāng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)人體實(shí)現(xiàn)健康幸福狀態(tài)有清晰的描述：神清氣爽、形神合一、耳聰目明、三百六十節(jié)皆通利，而識(shí)天地萬(wàn)物之理，通養(yǎng)生之道，處處均衡謂之賢人。“惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟?！敝侵\策略、自我情志調(diào)節(jié)能力、決斷力、自制力、掌握并施展自我智慧與技巧的能力都是基于十二臟腑各按其固有規(guī)律所彰顯的人的潛能，
養(yǎng)生關(guān)鍵在于養(yǎng)神，穩(wěn)定的精神和良好情志活動(dòng)可使氣血協(xié)調(diào)，臟腑和諧，情志波動(dòng)可直接損及內(nèi)臟。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還從養(yǎng)生視角出發(fā)，指出想象力和潛能的激發(fā)與臟腑的和諧有著密切的聯(lián)系。想象力和潛能智慧的激發(fā)也是通識(shí)的目的所在?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的幸福哲學(xué)思想與通識(shí)的內(nèi)涵是相通的。
真正的大學(xué)需要有其科學(xué)的生活樣法，對(duì)前人生活智慧的提煉、擇選與承襲為生命發(fā)展和質(zhì)量的提升服務(wù)是大學(xué)文化傳承的價(jià)值所在。對(duì)生命的關(guān)懷，成就更高素質(zhì)的生命也是文化承襲的價(jià)值所在。本土化大學(xué)理念的確立需要立足于本土文化。古人把具有一定法則，一般必須學(xué)習(xí)的重要書(shū)籍稱(chēng)之為“經(jīng)”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的精粹透徹的理論，立身安邦之道決定了它對(duì)于我國(guó)高等教育哲學(xué)理論體系的構(gòu)建和塑造本土化大學(xué)辦學(xué)理念的重要價(jià)值。它從生命之本到樞機(jī)之妙即志情意的產(chǎn)生和智慧技巧運(yùn)用的理論剖析，無(wú)疑值得當(dāng)今大學(xué)人培植生活風(fēng)格和選擇生活方式所借鑒。對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》價(jià)值的探析與本土化大學(xué)辦學(xué)理念的塑造有著關(guān)注生命本位這一共同起點(diǎn)，不僅為高等教育哲學(xué)研究并真正實(shí)現(xiàn)向生命本位的復(fù)歸提供本土的理論研究資源，更為本民族文化的承襲培植思想的沃土。
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第2篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文
“智”是指“聰明，有見(jiàn)識(shí)”。“智”字可以衍生出許多詞匯，如智慧，是指具有分析判斷和發(fā)明創(chuàng)造的能力；智力，是指人們認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并能夠運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)解決問(wèn)題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等內(nèi)容；智商，是指智力商數(shù)，其公式為：智商＝智齡÷實(shí)足年齡×100，如果智商在120以上者為聰明，100左右者為正常，低于80者為智力低下?？傊爸恰本褪锹斆鳈C(jī)敏、明事理、有見(jiàn)識(shí)的簡(jiǎn)稱(chēng)。
從養(yǎng)生的角度講，“智”又有“大智”與“小智”之分?！按笾恰闭?，懂得“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”（摘自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，意思是說(shuō)：天空所覆蓋的，大地所承載的世間萬(wàn)物，沒(méi)有什么東西能比人的生命更寶貴）的道理，能夠自覺(jué)地尊重生命，保養(yǎng)生命。用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)講，就是說(shuō)“和諧的社會(huì)應(yīng)以人為本，人應(yīng)以健康為本，健康則以預(yù)防為本”。所以，早在兩千多年前，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就明確地提出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，鐾猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”的觀點(diǎn)。意思是說(shuō)，圣人（指有非凡智慧和高尚道德的人）對(duì)待身體健康的態(tài)度是，不要等到已經(jīng)患了疾病再去治療，而是要在沒(méi)有發(fā)生疾病前就應(yīng)該積極地進(jìn)行預(yù)防；對(duì)待治理國(guó)家的態(tài)度是，不要等已經(jīng)發(fā)生了動(dòng)亂再去治理，而是要在沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂前就應(yīng)該積極地治理。如果患了疾病再用藥去治療，發(fā)生了動(dòng)亂再去治理，就像感覺(jué)到渴了才想起去挖井，已經(jīng)發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)才想起去鑄造武器，豈不是太晚了嗎？此言者“大智”也。
“小智”者以功名利祿為第一位，而且將健康與生命放在第二位。在我國(guó)的歷史上有位非常聰明的人，他就是三國(guó)演義中的重要人物――諸葛亮，嫻熟韜略，多謀善斷，長(zhǎng)于巧思，有“智圣”之稱(chēng)。然而從養(yǎng)生角度講，諸葛亮之智只能算是“小智”。諸葛亮的格言是“鞠躬盡瘁，死而后已”，可見(jiàn)他并沒(méi)有把健康放在心上。他一生謹(jǐn)慎小心，軍中之事無(wú)論巨細(xì)，事事過(guò)問(wèn)，對(duì)手下人做事總是不放心。楊曾勸道：“若皆身親其事，將形疲神困，終無(wú)一成?！币馑际钦f(shuō)如果你總是事必躬親，將會(huì)身體疲乏，精神困倦，最終的結(jié)果是一無(wú)所成，提的問(wèn)題不能說(shuō)不尖銳，諸葛亮也說(shuō)出自己的心里話(huà)：“唯恐他人不似我盡心也!?！?/p>
三國(guó)后期，蜀魏交兵，諸葛亮派使者到魏營(yíng)，魏軍的統(tǒng)帥司馬懿不問(wèn)兩軍的軍事問(wèn)題，而是與蜀軍的使者聊起家常，打聽(tīng)諸葛亮的飲食起居和工作情況。使者告訴他，諸葛亮公務(wù)繁忙，從來(lái)都是晚睡早起，連罰打士兵二十軍棍這樣的事，都要親自處理，而且飯菜吃得很少。司馬懿聽(tīng)后馬上得出結(jié)論：“亮將死矣。”果然不出所料，諸葛亮在不久的撤退途中，便嘔血而亡了，終年54歲，還不夠退休年齡。試想，諸葛亮如果注意養(yǎng)生保健而活到80歲，恐怕西蜀國(guó)還能支撐幾年。所以，稱(chēng)諸葛君為“小智”。
智者壽從何來(lái)
“智者壽”出自《孔子家語(yǔ)》。智者，是指學(xué)識(shí)淵博而明智的人。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有一段黃帝與岐伯的對(duì)話(huà)：黃帝問(wèn)：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？”意思是說(shuō)，“我聽(tīng)說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代的人都能活過(guò)百歲，而動(dòng)作也不衰老。當(dāng)今的人，年齡才過(guò)五十便顯得動(dòng)作衰老而遲緩，是時(shí)代變化造成的？還是人們自己因失去了好的習(xí)慣造成的呢？”岐伯答道：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)常，故半百而衰也。”意思是說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代的人，能夠懂得養(yǎng)生方法，會(huì)按照自然界陰陽(yáng)的變化來(lái)安排生活習(xí)慣，并符合養(yǎng)生方法，做到食飲有節(jié)，起居有常，勞逸有度，所以能形體與精神都很好，能夠活至人類(lèi)的自然壽命，超過(guò)百歲而去。而現(xiàn)在的人則不然，把酒當(dāng)水喝，把不正常的生活方式當(dāng)做正常事做，酒醉后縱情，耗空腎中精氣，使自己的真氣耗散。不知道人體的精氣需要飽滿(mǎn)，不知道要時(shí)時(shí)保養(yǎng)自己的精神，只貪圖一時(shí)快樂(lè)，而置于生死而不顧，起居無(wú)常，所以才五十歲就衰老了。我們知道，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所稱(chēng)的“上古之人”只是假設(shè)，而提出的“其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才是智者長(zhǎng)壽的根本。
洪昭光教授在講座中提到四種人：第一種是聰明人：他們主動(dòng)健康，投資健康，結(jié)果健康增值，健康長(zhǎng)壽120歲；第二種人是明白人：他們關(guān)注健康，儲(chǔ)蓄健康，結(jié)果是健康保值，平安90歲；第三種人是普通人：他們漠視健康，無(wú)動(dòng)于衷，結(jié)果是健康貶值，帶病活到七八十歲；第四種人是糊涂人：他們透支健康，提前得病，提前死亡，結(jié)果生命濃縮，只活到五六十歲。提倡每一個(gè)人都要爭(zhēng)取做聰明人，最起碼要做明白人，不能滿(mǎn)足于做普通人，絕對(duì)不能做糊涂人！可見(jiàn)大道至簡(jiǎn)，古今相同。
智者壽的醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！币馑际钦f(shuō)，聰明的人懂得如何保養(yǎng)生命，一定會(huì)按照春夏秋冬四季的特點(diǎn)來(lái)調(diào)節(jié)自己的衣食住行以適應(yīng)氣候變化，調(diào)整自己的情緒并且起居有常，時(shí)時(shí)注意調(diào)節(jié)自身與外界的陰陽(yáng)平衡，就會(huì)不患疾病，健康長(zhǎng)壽。其實(shí)“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷倍粋€(gè)字，包括了傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的精髓，值得我們細(xì)細(xì)地體會(huì)，認(rèn)真地實(shí)踐。
智者壽的實(shí)例
我國(guó)的著名生物化學(xué)家――鄭集教授，1900年5月6日生，四川南溪人。鄭集教授一生致力于營(yíng)養(yǎng)學(xué)和生物化學(xué)的研究，為我國(guó)生物化學(xué)和營(yíng)養(yǎng)學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，并在古稀之年開(kāi)辟了衰老生化機(jī)制研究，提高衰老機(jī)制的代謝失調(diào)學(xué)說(shuō)，奠定了我國(guó)衰老生物化學(xué)的基礎(chǔ)。2004年，已經(jīng)104歲的鄭集教授被“英國(guó)劍橋國(guó)際人物傳記中心”授予“21世紀(jì)最有成就獎(jiǎng)”，并入選該中心編撰的《世界名人傳記專(zhuān)集》。
鄭老曾自作《生死辨》一首，可見(jiàn)其是大智慧者：
有生即有死，生死自然律。彭古八百秋，蜉蝣僅朝夕。壽夭雖各殊，其死則為一。
造物巧安排，人無(wú)能為力。勿求長(zhǎng)生草，世無(wú)不死藥。只應(yīng)慎保健，攝生戒偏激。
欲寡神自舒，心寬體常適。勞逸應(yīng)適度，尤宜慎飲食。小病早求醫(yī)，大病少焦急。
來(lái)之即安之，自強(qiáng)應(yīng)勿息。皈依自然律，天年當(dāng)可必。
第3篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文
1964年出生的曲黎敏是當(dāng)今中國(guó)健康領(lǐng)域名副其實(shí)的熱門(mén)人物,一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的電視演講讓這個(gè)優(yōu)雅智慧的東方女人家喻互曉。
曲黎敏1987年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系,現(xiàn)為北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師,北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院院長(zhǎng)。多年來(lái),曲黎敏教授一直致力于中醫(yī)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣,多次應(yīng)邀前往北大、清華、浙大等著名高校以及中國(guó)教育電視臺(tái)、山東教育電視臺(tái)、北京電視臺(tái)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》與養(yǎng)生智慧。
她的演講深入淺出,內(nèi)容廣博,使觀眾、讀者于綿綿細(xì)語(yǔ)中既能領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的智慧與魅力,又能參悟到大道至簡(jiǎn)、真切實(shí)用的養(yǎng)生智慧。
《從頭到腳說(shuō)健康》也是曲黎敏在中醫(yī)養(yǎng)生健康領(lǐng)域最系統(tǒng)、最完整、最深刻的力作。
節(jié)目中,曲黎敏教授以其深厚的國(guó)學(xué)功底、廣博的中醫(yī)文化知識(shí)為基礎(chǔ),從日常生活中常見(jiàn)的健康問(wèn)題入手,以一種通俗易懂、風(fēng)趣幽默的方式,講解人生、分析人生,從病癥、病因到養(yǎng)生方法,進(jìn)行多角度跨文化的闡述,點(diǎn)出生活中常見(jiàn)但不為人重視的生活陋習(xí)、養(yǎng)生誤區(qū)以及大道至簡(jiǎn)的養(yǎng)生之路:好好吃飯,好好睡覺(jué),不生氣,多做運(yùn)動(dòng)。
她主張從生命之道來(lái)解讀文化和科學(xué),她認(rèn)為:中國(guó)文化之“道”只有落實(shí)到“人”的層面才有意義。她經(jīng)過(guò)多年潛心研究和臨床實(shí)踐,編著的《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧》、《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《中華養(yǎng)生智慧》、《易學(xué)氣功養(yǎng)生》等多部醫(yī)學(xué)專(zhuān)著受到廣泛好評(píng)。
記者:您在解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí),特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)觀點(diǎn):一是“道以醫(yī)顯”――醫(yī)道是中國(guó)文化最集中的體現(xiàn);二是“從醫(yī)入道”――醫(yī)學(xué)是掌握傳統(tǒng)文化精髓的捷徑。那么,傳統(tǒng)健身與“醫(yī)道”有什么關(guān)系?
曲黎敏:中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“知行合一”,而“知行合一”的最佳體現(xiàn)當(dāng)屬傳統(tǒng)健身了。它既可以讓人體驗(yàn)到自我身心氣機(jī)的生發(fā)與斂藏,又可以讓人感悟傳統(tǒng)文化之博大精深。
在古代,傳統(tǒng)健身稱(chēng)為“導(dǎo)引”。
首先,它源于生活,據(jù)《呂氏春秋?古樂(lè)》記載,在遠(yuǎn)古時(shí)代,由于天常陰雨,水道淤塞,沼澤遍地,先民們常年居住在這種潮濕陰冷的地方,導(dǎo)致人體內(nèi)氣血瘀滯,筋骨萎縮,腿腳發(fā)腫,行動(dòng)困難,于是當(dāng)時(shí)的堯帝便編了一種舞蹈,教人用舞蹈來(lái)宣導(dǎo)氣血,通利關(guān)節(jié),消除腿腳病痛,這種“舞”大概就是“導(dǎo)引”術(shù)的前身。
“導(dǎo)引”主要注重“以形導(dǎo)氣”,以肢體的形態(tài)來(lái)引導(dǎo)氣的運(yùn)行,利用人體緊滯、松暢的原理來(lái)導(dǎo)引氣,以達(dá)到治療效果。
其次,它符合人體的生理需求。比如,我們每個(gè)人都伸過(guò)懶腰,這幾乎是傳統(tǒng)體育健身的核心動(dòng)作,其理論化的表達(dá)如《八段錦》中的“雙手托天理三焦”、《易筋經(jīng)》當(dāng)中的“韋馱獻(xiàn)杵”第三勢(shì)。從醫(yī)理上講,“善伸數(shù)欠”是胃氣不舒的表現(xiàn),當(dāng)人兩臂上舉,掌根外撐時(shí),人體的五臟六腑,也就是三焦氣機(jī)就得以舒布,胃氣不舒的毛病就得到了緩解,如能長(zhǎng)期堅(jiān)持,必然對(duì)身體有益。
記者:中醫(yī)哲學(xué)的最高境界是“天人合一”,人與自然的和諧程度越高,就越接近至善。那么,傳統(tǒng)健身如何體現(xiàn)這一理念?
曲黎敏:傳統(tǒng)健身是儒、釋、道、易、醫(yī)的生動(dòng)體現(xiàn)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)健身,淺則健身,深則悟道。
比如道家重自然,體現(xiàn)在傳統(tǒng)健身上,就是身體始終保持松、靜、自然,堅(jiān)持“以形領(lǐng)氣”,不刻意,不勉強(qiáng),先學(xué)會(huì)傾聽(tīng)自己身體的聲音。
儒家重德行,但修德的前提是先正身,而正身形也是傳統(tǒng)健身的功夫。佛家重修心,健身功法的起式都在于靜心,而收式重在引氣歸元,氣機(jī)或收于心,或收于丹田。
傳統(tǒng)健身與《易經(jīng)》的關(guān)系就更密切了。比如處處講坎離相交、水火既濟(jì),《易筋經(jīng)》里的每個(gè)動(dòng)作里都呈現(xiàn)太極之象。
但總的來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)健身與醫(yī)家的關(guān)系最為密切。醫(yī)道的經(jīng)絡(luò)氣血就來(lái)源于遠(yuǎn)古練功家的體悟;而不明經(jīng)絡(luò)氣血,也就不知道健身在干什么。
如果說(shuō)舞蹈如同少女對(duì)天性的盡情表達(dá),那么,傳統(tǒng)健身則像一位尊貴的老人參禪悟道,冷靜、柔和、寫(xiě)意,但根底深厚,因?yàn)槠浔澈笥袕?qiáng)大的醫(yī)學(xué)理論支撐。
記者:西方的體育鍛煉和中國(guó)的傳統(tǒng)健身有什么不同?
曲黎敏:西方的體育鍛煉是“練”,而且只練不養(yǎng),理論基礎(chǔ)是解剖學(xué)和肌肉組織學(xué),重點(diǎn)在于力量的表現(xiàn)。其有氧運(yùn)動(dòng),讓人全身大汗淋漓,容易發(fā)生猝死。
中醫(yī)理論認(rèn)為,汗為心液,大汗法對(duì)身體的損害不言而喻。華佗指出,鍛煉應(yīng)該適度,“沾濡汗出”,也就是微微全身出汗就可以。如果毛孔宣發(fā)過(guò)度,不僅傷人體肺氣(肺主皮毛),而且對(duì)心臟也有損害。
中國(guó)的傳統(tǒng)健身氣功是“煉”。古人把身體當(dāng)作鼎爐,以氣血為內(nèi)容,外煉筋骨皮,內(nèi)煉精氣神。又煉又養(yǎng),養(yǎng)煉結(jié)合。其理論基礎(chǔ)是醫(yī)道里的經(jīng)脈、氣血、陰陽(yáng)、升降、開(kāi)合理論。它的動(dòng)作,可以說(shuō)處處有陰陽(yáng)。
比如蹲“馬步”,中國(guó)人練功時(shí)的第一個(gè)動(dòng)作通常是“兩腳分開(kāi),與肩同寬”,但是先伸左腳和先伸右腳有沒(méi)有不同?
中醫(yī)認(rèn)為,左肝右肺,左邊為肝氣,右邊為肺氣。左邊為肝,主血;右邊為肺,主氣。所以,一定是先伸左腳,先開(kāi)血脈,因?yàn)檠倪\(yùn)行比氣的運(yùn)行要慢。如果先開(kāi)右腳,本來(lái)右邊主氣,氣比血快,血就很難跟上。
為什么還要“兩腳與肩同寬”?實(shí)際上,就是讓腿部打開(kāi)的三條陰經(jīng),然后腳尖再微微內(nèi)扣,大腿外側(cè)的三條陽(yáng)經(jīng)也就隨之開(kāi)啟。如果兩邊陰陽(yáng)經(jīng)沒(méi)有感覺(jué),這個(gè)站姿對(duì)練功就沒(méi)有任何意義。
傳統(tǒng)健身的重點(diǎn)不在力量,而在“勁兒”。這個(gè)“勁兒”很難拿捏,但用好了,可以“四兩撥千斤”。如果真正能領(lǐng)悟這“勁道”,那就不是“道不遠(yuǎn)人”了,而是道就運(yùn)行在指掌之上,這大概就是古人所言“掌握陰陽(yáng)”之真意吧。
記者:傳統(tǒng)健身的要點(diǎn)是什么?
曲黎敏:傳統(tǒng)健身的要點(diǎn)在于調(diào)形、調(diào)息、調(diào)心,最終達(dá)到身心和諧。
調(diào)形就是調(diào)整外形。身體健康的標(biāo)志是經(jīng)脈通暢,保持經(jīng)脈通暢的重要方法是注意人體以下幾個(gè)重要區(qū)域:頭者精明之府,背者胸之府,腰者腎之府,膝者筋之府,髓者骨之府。所以,無(wú)論《易筋經(jīng)》、《六字訣》還是《八段錦》,都是從這幾處下手,頭正,背直,腰膝柔韌。
調(diào)息就是從調(diào)整呼吸入手?，F(xiàn)在心肺疾患和腸胃疾患很多,依據(jù)傳統(tǒng)醫(yī)道,從調(diào)呼吸入手是一個(gè)非常主要的方法,因?yàn)榉沃饕簧碇畾?肺氣足了,人就會(huì)有力氣;肺司呼吸,呼吸順暢了,人就會(huì)愉悅;肺與大腸相表里,肺氣足則大便順暢。
第4篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文
炎黃文化之歷代圣賢―哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家，均視音樂(lè)為藥，以養(yǎng)生延命：
伏羲精造瑟塤調(diào)理百病，亦樂(lè)亦藥，拯救萬(wàn)民苦疾；
三皇五帝試竹葦定五音十二律，通人體十二經(jīng)脈；
軒轅黃帝研五音應(yīng)五體，傳承后人，撰寫(xiě)醫(yī)之經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》；
老子《道德經(jīng)》破天機(jī)五千佳句：大道無(wú)形，大音稀聲……；
周公、孔子制習(xí)《禮樂(lè)》教化身心，令人健康向上；
醫(yī)圣孫思邈傳唱《六字訣》，與大禹創(chuàng)練《禹步歌》，樂(lè)幫萬(wàn)民；
德國(guó)科學(xué)家已實(shí)驗(yàn)證明，音波可殺死癌細(xì)胞之神奇功效；
當(dāng)代養(yǎng)生音樂(lè)醫(yī)療專(zhuān)家吳慎，破譯《易經(jīng)》五音八聲之玄理；解秘《黃帝內(nèi)經(jīng)》五音治五體之哲理，首創(chuàng)《養(yǎng)生醫(yī)療音樂(lè)》之法寶，與美國(guó)癌癥權(quán)威芬格樂(lè)博士合作實(shí)驗(yàn)治癌成果，科學(xué)地向世人證實(shí)了中華先祖高度發(fā)達(dá)的智慧與文明。
觀察當(dāng)代的養(yǎng)生之道，目前人們多研究如何用五味―酸、甜、苦、辣、辛之食物來(lái)營(yíng)養(yǎng)自己，而缺乏或者不相信五音音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)及重要的醫(yī)療作用。本期雜志關(guān)注來(lái)自上古中國(guó)的“角、徵、宮、商、羽”五音體系，并解析吳慎教授的音療密碼。
樂(lè)與藥
中華文字，寓形寓義，內(nèi)涵豐富。這里介紹一下“樂(lè)”字的造字原理：樂(lè)字，古字為“樂(lè)”，上中部為“白”字，本音“鐘”。五行中“白”字為“金”，屬“商”音，對(duì)應(yīng)人體的肺臟，肺主“氣”、藏“魄”?！鞍住弊窒虏繛椤澳尽弊?，屬“角”音，對(duì)應(yīng)人體的肝臟，肝主“血”、藏“魂”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中明確指出：“魂魄和合，血?dú)庠裢ⅲ瑒t心生神明?！?/p>
“樂(lè)(樂(lè))”字，上部左右兩側(cè)合成“絲”字，對(duì)應(yīng)人體的心臟，屬“徵”音，是五行中的“火”。絲制的弦樂(lè)能撥動(dòng)人的心弦，通人體的心經(jīng)，修復(fù)人的心臟，使人精神舒暢，人自然因病愈而喜，即是歡樂(lè)。
因此，“樂(lè)(樂(lè))”字用于形容喜，是后世引申的喻意。若單從成字結(jié)構(gòu)來(lái)看，即可判明“樂(lè)(樂(lè))”與人體有關(guān)，而且是治療疾病的材料。
第5篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文
李少波教授鶴發(fā)童顏，精神矍鑠，思維敏捷，語(yǔ)言清晰，也平易近人。對(duì)他的學(xué)術(shù)，老人侃侃而談，從上古“三圣”到諸子各家，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《道德經(jīng)》，從中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)到真氣運(yùn)行學(xué)說(shuō)，可謂如數(shù)家珍。但對(duì)他的個(gè)人修養(yǎng)方面的話(huà)題，老人卻非常謙虛，一再說(shuō)“沒(méi)什么好談的。”不過(guò)，通過(guò)交談，筆者還是了解到了老人家的一些相關(guān)情況，現(xiàn)整理如下，以饗讀者。
一、恬忄詹無(wú)為，隨遇而安。李少波教授幼年體弱多病，在祖父指導(dǎo)下，習(xí)練吐納導(dǎo)引之術(shù)，不僅治愈了自身疾病，而且還由病而學(xué)醫(yī)，由醫(yī)而悟道。他一生致力于醫(yī)道的探索與研究，創(chuàng)編了體現(xiàn)以“預(yù)防為主”的醫(yī)理思想的真氣運(yùn)行醫(yī)療保健方法，開(kāi)創(chuàng)了醫(yī)學(xué)以真法調(diào)控的先河，亦力圖以此補(bǔ)充《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》所遺失的第七卷“全真導(dǎo)氣”內(nèi)容。這是他唯一割舍不下的追求，鍥而不舍，矢志不移。至于其他一切，他則始終遵循《道德經(jīng)》“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲”之訓(xùn)，對(duì)此看的非常平淡。無(wú)論是青年時(shí)期的飄泊生活，還是建國(guó)初期在環(huán)境艱苦的藏區(qū)工作，以至現(xiàn)在相對(duì)比較優(yōu)裕的生活條件，他都是隨遇而安。老先生認(rèn)為，一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界，注定要為社會(huì)民眾做出自己的貢獻(xiàn)，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人；如果一味追求個(gè)人享受，就會(huì)喪失自己的志向；淡泊方能明志，對(duì)身外的一切不要有什么奢望；認(rèn)準(zhǔn)自己所干的事業(yè)，刻苦鉆研，專(zhuān)心致志，終究會(huì)有成就的。正因?yàn)橛羞@樣一種思想，所以他一直以來(lái)不為任何瑣事所累，總是以同樣的心態(tài)工作和學(xué)習(xí)。在工作單位，從來(lái)不去考慮報(bào)酬的高低，職稱(chēng)的晉升，住房的大小。就是到現(xiàn)在，他還不清楚自己每月的工資是多少；直到前幾年，他才搬進(jìn)了單位修建的面積稍大一點(diǎn)的宿舍樓，之前多少年一直住在一套不足70平方米的房屋里。
二、起居有常，養(yǎng)生有道。在談到他何以健康長(zhǎng)壽的話(huà)題時(shí)，老先生對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主旨做了詮釋。他說(shuō)，其實(shí)，只要“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，人人都可以健康長(zhǎng)壽?！端貑?wèn)?上古天真論》說(shuō)：“恬忄詹虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。指出了一個(gè)明白的道理“人在清凈無(wú)為的狀態(tài)下，體內(nèi)的真氣便從之而生，并旺盛地運(yùn)行；集中思想，神不外馳，則正氣存內(nèi)，邪不可干，疾病就無(wú)從生起”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以人體為中心，突出論述了“真氣運(yùn)行”對(duì)防病治病，健康長(zhǎng)壽的重要作用，揭示了返樸歸真、虛無(wú)生氣的要訣。老先生說(shuō)：“我并沒(méi)有什么秘訣，只不過(guò)是按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精神去實(shí)踐而已?！苯庾x老先生的談話(huà)，再研究老人的平時(shí)修為，筆者以為，他的養(yǎng)生觀體現(xiàn)了遵循自然規(guī)律和人體生理規(guī)律的哲學(xué)思想，反映了人與自然同一性的世界觀。他說(shuō)：“人應(yīng)順應(yīng)自然，對(duì)應(yīng)自然，達(dá)到人天合一，陰平陽(yáng)秘，百病不生；偶染微恙或身體失衡，包括心理失衡，自身與自然失衡，就要調(diào)整，使各個(gè)系統(tǒng)保持平衡?！彼约浩綍r(shí)就是這樣去做的。比如，他的起居很有規(guī)律，在氣候溫暖的季節(jié)，早睡早起；在氣候寒冷的季節(jié)，早睡晚起。這也是符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想和自然規(guī)律的。早中晚都要有一次靜坐，習(xí)練他創(chuàng)編的真氣運(yùn)行五步實(shí)踐養(yǎng)生方法，以培養(yǎng)自身的真氣。晚間子時(shí)，他從不間斷“河車(chē)搬運(yùn)”法鍛煉，以使自己體內(nèi)真氣旺盛而又有規(guī)律的運(yùn)行和摶聚，增強(qiáng)生命活力。有時(shí)也練習(xí)他所創(chuàng)的“捻指通經(jīng)法”，據(jù)講這種方法通過(guò)拇指分別和其他手指的捻摹，可以疏通臟腑經(jīng)絡(luò)。老人對(duì)大自然更是情有獨(dú)鐘，早年他晨起總要到樹(shù)木茂密的地方習(xí)武練拳術(shù)，如今他也盡量多去和大自然親近，吸收新鮮空氣，活動(dòng)肢體。老人很風(fēng)趣地告訴人們，要“行立坐臥，不離這個(gè)；離了這個(gè)，就是過(guò)錯(cuò)?！眴?wèn)到“這個(gè)”是指什么，老人說(shuō)：“就是時(shí)刻都不要忘了呼氣意存丹田。通過(guò)注意呼氣，多吸入氧氣；并經(jīng)常培養(yǎng)丹田真氣，使真氣旺盛地在體內(nèi)運(yùn)行，保持經(jīng)絡(luò)通暢，就會(huì)健康而不生病?！?/p>
第6篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文
一、使人不得病――中醫(yī)治未病的目標(biāo)
健康無(wú)疾是人類(lèi)夢(mèng)想的永恒主題。成書(shū)于二千多年前的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》,明確而系統(tǒng)地提出未病先防,治在病先的醫(yī)學(xué)主張和健康理念,開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)治未病的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和精辟見(jiàn)解,這無(wú)疑是中醫(yī)先輩們的智慧結(jié)晶,也是中華民族的原創(chuàng)學(xué)說(shuō),在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史上影響深遠(yuǎn),至今仍代表著醫(yī)學(xué)的前沿學(xué)科和發(fā)展方向。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,人要健康無(wú)疾,就要順應(yīng)自然界的氣候變化進(jìn)行養(yǎng)生,如春天要“生”,夏天要“長(zhǎng)”,秋天要“收”,冬天要“藏”,并描述有四季起居養(yǎng)生的具體方法。指出陰陽(yáng)四季的演變,不僅是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本規(guī)律,也是人體生命的根本規(guī)律。違背這個(gè)規(guī)律,自然界就要發(fā)生災(zāi)害;順應(yīng)這個(gè)規(guī)律,人體就不會(huì)患大病。進(jìn)而強(qiáng)調(diào):“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎!”意思是說(shuō),賢達(dá)的人,懂得在疾病未發(fā)之前先進(jìn)行預(yù)防,而不是疾病已形成再去治療。如果疾病已發(fā)生,再去醫(yī)治,這好比你已經(jīng)口干渴了再去打井取水,戰(zhàn)斗已經(jīng)打響了再去制造兵器,難道不覺(jué)得太晚了嗎!主張中醫(yī)治未病的目標(biāo)是使人不得病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中還提到“上工治未病”,這一說(shuō)法,既體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的本質(zhì),即醫(yī)學(xué)的目的是追求人類(lèi)健康;又反映了醫(yī)生的境界,能預(yù)防疾病的發(fā)生,使人不生病的醫(yī)生才是好醫(yī)生,才是“上工”。
隨著時(shí)代的變遷發(fā)展和醫(yī)學(xué)研究的不斷深入,增進(jìn)健康是人心所向,堅(jiān)持預(yù)防為主,防患于未然,消病于未起是大勢(shì)所趨。世界衛(wèi)生組織對(duì)人類(lèi)健康下了這樣的定義:健康不僅是身體上沒(méi)有虛弱和疾病,而且要有心理上的愉快和社會(huì)適應(yīng),還需要與環(huán)境的交融。疾病與健康并非簡(jiǎn)單的病痛與否,而是涉及復(fù)雜的環(huán)境友好,生態(tài)文明。中醫(yī)治未病思想,強(qiáng)調(diào)“天人合一”,以整體理論指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐,重視環(huán)境生態(tài)與人類(lèi)和諧相處、軀體與心神的融合、人體與社會(huì)的適應(yīng),做好預(yù)防和保健工作,強(qiáng)壯身體,增強(qiáng)人體的抵抗力,使人不得病或少生病。這與人類(lèi)對(duì)健康的新要求是一致的。
二、中醫(yī)養(yǎng)生――實(shí)踐治未病的主體
中醫(yī)治未病的內(nèi)涵是“未病先防”,核心理念是中醫(yī)預(yù)防觀。治未病雖言“治”,實(shí)際是預(yù)防疾病的發(fā)生,遏制疾病的發(fā)展,體現(xiàn)在一個(gè)“防”字,技術(shù)方法是中醫(yī)養(yǎng)生,實(shí)施途徑是養(yǎng)生實(shí)踐。通過(guò)養(yǎng)生實(shí)踐,達(dá)到防病卻疾,健康長(zhǎng)壽。
中醫(yī)養(yǎng)生作為實(shí)踐治未病思想的主體,理論精深,經(jīng)驗(yàn)豐富,方法多樣。隨著環(huán)境氣候的變化,生活方式的改變,人類(lèi)的疾病譜也在改變,如怎樣更好地阻止傳染病,如何防治病毒性疾病,如何減少腫瘤、心腦血管疾病、代謝疾病、精神疾病等的發(fā)生,是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面臨的重大課題。預(yù)防疾病的發(fā)生,除了一味地徹底消毒殺菌,拒病原體于門(mén)外,是否還應(yīng)該找找人自身內(nèi)部的原因及人與外界的關(guān)系。而中醫(yī)的養(yǎng)生之道,從宏觀的、整體的角度看待人體,重視發(fā)揮人的能動(dòng)作用,增強(qiáng)自身正氣的抗病能力,強(qiáng)調(diào)器官組織的整體性、功能活動(dòng)的和諧性、人與天地自然的相通性和人與社會(huì)群體的相融性,而且注意“未病”狀態(tài)的體質(zhì)辨識(shí),實(shí)行多樣的個(gè)體化干預(yù)手段,預(yù)防疾病措施更為積極。這些中醫(yī)養(yǎng)生的自身特色和優(yōu)勢(shì)在起居養(yǎng)生方法中,均有具體的體現(xiàn)。
三、起居養(yǎng)生――中醫(yī)養(yǎng)生的基礎(chǔ)方法
所謂起居養(yǎng)生,就是對(duì)日常生活的方方面面做出合理有序的安排,并進(jìn)行規(guī)范持久的保健活動(dòng),以達(dá)到治未病的目的。起居養(yǎng)生涉及我們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥母鱾€(gè)層面,比如生活方式的選擇,衣食住行的安排,站立坐臥的習(xí)慣,一天從早到晚的活動(dòng),一年四季變換的適應(yīng)等等。可以說(shuō),起居養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的基本內(nèi)容和基礎(chǔ)方法。
在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中,我國(guó)人民非常重視養(yǎng)生保健、延年益壽,并在生活中積累了豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn),通過(guò)歷代醫(yī)家、養(yǎng)生家不斷地摸索、提煉,形成了各種各樣的中醫(yī)養(yǎng)生方法,如飲食養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、按摩養(yǎng)生、作息養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、房中養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、順時(shí)養(yǎng)生、娛樂(lè)養(yǎng)生等等。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà):“上古之人,知其道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),飲食有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去?！逼渲械摹暗馈本褪恰梆B(yǎng)生之道”。人能否做到健康無(wú)疾,終其天年,不僅要懂養(yǎng)生之道,更重要的是要把養(yǎng)生之道貫徹應(yīng)用到人們的日常生活中去,也就是將養(yǎng)精神、調(diào)飲食、慎起居、適寒溫等養(yǎng)生方法與生活起居相融合,在養(yǎng)生實(shí)踐中生活,在起居活動(dòng)中養(yǎng)生。從這個(gè)角度看,起居養(yǎng)生包括中醫(yī)養(yǎng)生的方方面面。如果從與日常生活起居更為密切的養(yǎng)生實(shí)踐看,起居養(yǎng)生至少包括作息養(yǎng)生、居室養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、房中養(yǎng)生、四時(shí)養(yǎng)生、穿著養(yǎng)生、體質(zhì)養(yǎng)生、排濁養(yǎng)生和沐浴養(yǎng)生等,這些養(yǎng)生方法就在我們身邊,方法簡(jiǎn)便,在家里就可以做。可以說(shuō),起居養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的基本內(nèi)容。
第7篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文
關(guān)鍵詞 社區(qū)健康教育；中醫(yī)養(yǎng)生；治未?。火B(yǎng)心
中醫(yī)最早的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》大約成書(shū)于先秦到兩漢時(shí)期，是中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。
養(yǎng)生要從養(yǎng)心入手
其他方法暫且不再贅述，主要著重強(qiáng)調(diào)一下這個(gè)“神”，中醫(yī)講“心藏神”也是我所講的“養(yǎng)心”中的一個(gè)層面，另一個(gè)層面我所指的是思想（思，會(huì)意兼形聲。從心，從囟，囟亦聲。囟腦子。古人認(rèn)為心為君主之官，靈機(jī)記性在腦，心腦產(chǎn)生思想）?；钌娜?，有血有肉有骨骼有思想。每個(gè)人都是社會(huì)的一分子，似大海中的一滴水，小小的個(gè)體不能脫離社會(huì)而獨(dú)自存活在自己的世界里面，要融入社會(huì)才能生存，現(xiàn)代的社會(huì)不比以前簡(jiǎn)單，現(xiàn)在的社會(huì)不得不要而對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系，各種各樣的、愿意不愿意的應(yīng)酬，這樣就不可避免地存在這樣那樣的問(wèn)題（家庭、生活、工作、婚姻、學(xué)習(xí)、教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老以及各種變故等一系列紛繁復(fù)雜生活狀況）。這些情況作用于人體后所產(chǎn)生的是混合（消極一積極）反應(yīng)。當(dāng)你累的時(shí)候你會(huì)說(shuō)身心疲憊，我要好好保養(yǎng)一下身體，幾天泡泡澡、隔天按按腳，每天心情好。你有了調(diào)養(yǎng)的思想意識(shí)，此時(shí)此刻你身體內(nèi)就產(chǎn)生了正向激素，反之你在生活當(dāng)中不能夠控制住、調(diào)節(jié)好自己的不良情緒體內(nèi)就會(huì)產(chǎn)生消極毒素，繼而損害你的形體。所以我們理清思想這根神經(jīng)，讓他能化解各種不利因素為正能量，從而有益于我們的身心。
《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)上古天真論篇第一》：“是以志閑而少欲，心安而不懼”?！笆且允扔荒軇谄淠?，邪不能惑其心”?！肮拭榔涫?，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸”。這幾句祖訓(xùn)是不是讓你豁然開(kāi)朗。眼、耳、口、鼻、舌每一個(gè)器官所感知的信號(hào)在向中樞傳遞的過(guò)程中都變成為有益遞質(zhì)，不能惑其心。強(qiáng)烈的、持久的情志刺激超越了人的自身的心理、生理調(diào)節(jié)范圍時(shí)就會(huì)成為致病因素，盡可能地避免外界環(huán)境的不良刺激因素對(duì)身體產(chǎn)生不利體影響。綠樹(shù)成蔭、山澗小溪優(yōu)美的自然環(huán)境；社會(huì)文明、公平、公正、誠(chéng)信友善、良好和諧的社會(huì)環(huán)境；妻賢子孝、和睦幸福的家庭氛圍，這些都有利于精神、身心的調(diào)養(yǎng)。我們要積極創(chuàng)建這種舒適環(huán)境和氛圍，盡量避免來(lái)自自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭因素等方面的不良刺激。人們常說(shuō)的心態(tài)平和就是這個(gè)道理，反過(guò)來(lái)講平和之后心態(tài)才能夠正常。所以善養(yǎng)生一定要從養(yǎng)心人手，做到養(yǎng)心有道。
社區(qū)居民的健康教育
第8篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文
何為養(yǎng)生
那就來(lái)看這個(gè)生命的生怎么寫(xiě)。中國(guó)古人造字是很講究的，生字是上面一棵草，下面是大地，是草從大地上長(zhǎng)出來(lái)，就叫生生不息，生長(zhǎng)的意思。這樣看來(lái)，這個(gè)生字已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了身體的概念。養(yǎng)生第一是過(guò)程，第二是生命的境界。其實(shí)人生命的最高的境界就是健康、快樂(lè)和智慧。
現(xiàn)代人對(duì)養(yǎng)生有一種誤區(qū)，覺(jué)得養(yǎng)生就是把身體養(yǎng)好。要把身體養(yǎng)好，無(wú)外乎做兩件事，第一是要運(yùn)動(dòng)，第二吃營(yíng)養(yǎng)品。這種認(rèn)識(shí)是比較狹隘的。真正的養(yǎng)生，除了這個(gè)層面之外，還要有生命的升華，那就是要快樂(lè)，除了快樂(lè)之外，還要有智慧，這三點(diǎn)齊全了，才是正確地走完了人生的整個(gè)歷程，而且是提升到生命的最高境界。
治未病的含義
治未病它分三個(gè)階段，第一個(gè)階段，叫未痛先防，就是說(shuō)還沒(méi)有得病的時(shí)候，就要去預(yù)防它；第二個(gè)階段，叫已病要防變，就是已經(jīng)得了病了，要防止它變化、加重；第三個(gè)階段，是叫病后防復(fù)，就是這個(gè)病，治愈之后要防止它復(fù)發(fā)。如今有人認(rèn)為，中醫(yī)似乎就要偏重于治未病，是不是因?yàn)橹嗅t(yī)現(xiàn)在治不了已病了，所以退守到治未病這兒來(lái)了。其實(shí)這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)“上工治未病，不治已病”。就是說(shuō)最高明的醫(yī)生重點(diǎn)是在治未病，而不在治已病上。所以中醫(yī)的重點(diǎn)在治未病。而它把治未病這種思想，貫穿在治已病當(dāng)中。
養(yǎng)生四要素
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)，養(yǎng)生在日常生活當(dāng)中表現(xiàn)在四個(gè)方面、
第一叫食飲有節(jié)，在飲食方面，第一個(gè)字是雜，就是吃的東西要雜，不要偏，第二個(gè)字是要少，第三個(gè)字就是要淡，第四個(gè)字就是要慢，第五個(gè)字就是要溫，尤其是老年人和小孩子。
第二叫起居有常。起居它有廣義和狹義的意思，廣義的起居就是日常生活，狹義的就是起床睡覺(jué)。人的睡眠特別重要，按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，是大腦皮層細(xì)胞的一種有效移植。它是非常重要的，起到一個(gè)調(diào)節(jié)的作用，睡眠要是不足，或者睡眠失常的話(huà)，這個(gè)人就容易疲勞，精神上萎靡不振，體力也恢復(fù)不了。
第三叫做不妄作勞?，F(xiàn)在好多人養(yǎng)生的時(shí)候，早晨起來(lái)鍛煉，那是鍛煉得氣喘吁吁，大汗淋漓，上氣不接下氣。其實(shí)這是不適當(dāng)?shù)?，現(xiàn)在有一句話(huà)叫生命在于運(yùn)動(dòng)，在我看來(lái)應(yīng)該是，生命在于動(dòng)靜之間，我們要多做有氧運(yùn)動(dòng)不要做無(wú)氧運(yùn)動(dòng)。
第四點(diǎn)非常重要，這是中國(guó)養(yǎng)生的一個(gè)精髓叫形與神俱，就是形神要合一。前面說(shuō)的那些都是有形的，人人都可以達(dá)到的?？墒沁@個(gè)時(shí)候，如果不加上神，形神如果分離的話(huà)，那對(duì)身體照樣是沒(méi)有幫助的，照樣是有害的。
(據(jù)《文匯讀書(shū)周報(bào)》)唐朝官員“容顏衰老者”要提前退休
唐朝廷規(guī)定，官員70歲致仕，即退休，比起如今的60歲，年限可謂很寬松。但70歲退休并非“死規(guī)定”。有的年過(guò)70，但還身體健康者則可以繼續(xù)留任；而未到70者，若容顏衰老，則會(huì)被“勒令”提前退休。
武則天時(shí)有位兵部侍郎叫侯知一，年齡到了，朝廷下發(fā)了關(guān)于他致仕的文件，上蓋皇帝大印，意味著武則天已圈閱。但他不愿退，就給皇帝寫(xiě)奏章，表示自己欣逢盛世，身體健康，還能再干幾年。為證明事實(shí)如此，他在百官上朝時(shí)當(dāng)著圣上的面“踴躍馳走，以示輕便”。照當(dāng)時(shí)朝堂空間推斷，這番“踴躍馳走”應(yīng)是直來(lái)直去，類(lèi)似現(xiàn)今足球運(yùn)動(dòng)員體能測(cè)試時(shí)的折返跑。武則天見(jiàn)了高興，就應(yīng)允了。
若沒(méi)到70歲，但身體不好不能勝任工作者，也可提前半退，保留散官或勛官級(jí)別。唐朝另一條規(guī)定是：五品以上的官員年齡雖不大但“容顏衰老者”要提前退休，此乃形象工程――大唐官員不僅要充滿(mǎn)朝氣，還要耐看，須拿得出門(mén)。所以官員們經(jīng)常照鏡子，很懂得保養(yǎng)。唐朝皇帝每年臘月初八前都要向官員們贈(zèng)送面脂和口脂等化妝品。
要想保住位置，保養(yǎng)固然不能忽視，心態(tài)更加重要。唐代史書(shū)曾說(shuō)：“代宗時(shí)，有術(shù)士日唐若山，氣導(dǎo)引，壽不逾八十。郭尚父(子儀)，立勛業(yè)，出入將相，窮奢極侈，壽臨九十?！碑?dāng)官又能心寬體胖，延年益壽，才是真會(huì)當(dāng)官。
除此之外，如果老眼昏花，仕途也要受影響。武則天當(dāng)政時(shí)，一天散朝后，宰相婁師德在洛陽(yáng)城門(mén)坐等隨從把馬牽來(lái)。一位想進(jìn)宮的縣令走來(lái)挨著坐下，和他寒暄起來(lái)。縣令的兒子走來(lái)，驚見(jiàn)父親和宰相平起平坐，忙高聲提醒?？h令聞聽(tīng)很惶恐，起身便拜，連說(shuō)死罪。婁師德為人寬厚，說(shuō)：“人有不相識(shí)，法有何死罪?！蹦菚r(shí)沒(méi)照片和電視，縣令不認(rèn)識(shí)宰相很正常?？h令見(jiàn)宰相平易近人，便趁機(jī)訴苦――上級(jí)說(shuō)他的眼看不清東西，讓提前退休?？h令解釋說(shuō)，自己看東西并不昏暗，晚上點(diǎn)著蠟燭還能給上級(jí)寫(xiě)報(bào)告。婁師德笑道，晚上還能看清字，為何大白天卻分辨不出宰相?縣令聽(tīng)了嚇得磕頭如搗蒜。
第9篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文
其一,養(yǎng)生天價(jià)與養(yǎng)生無(wú)價(jià)
“李一成神”為什么之前那么火熱,大肆渲染,折人無(wú)數(shù)?想必也是迎合了大眾的心理,不管有錢(qián)人還是普通人,誰(shuí)不想有個(gè)健康的心理與身體?由此可見(jiàn)大家對(duì)養(yǎng)生、對(duì)健康的追求與渴望。
不過(guò),真有必要去上什么“天價(jià)養(yǎng)生班”么?世界五大長(zhǎng)壽鄉(xiāng)中,中國(guó)就占了兩個(gè):新疆的和田,廣西的巴馬。 這兩處經(jīng)濟(jì)不見(jiàn)得發(fā)達(dá),鄉(xiāng)親們更無(wú)余財(cái)用于養(yǎng)生,卻是長(zhǎng)壽者多。
用心探尋,你會(huì)發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生之業(yè)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們身邊;誠(chéng)心追尋,養(yǎng)生從養(yǎng)心開(kāi)始,無(wú)需外在的代價(jià),都有受益。
如《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問(wèn)》所說(shuō),“虛邪賊風(fēng),避之有時(shí),恬虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)?！?/p>
養(yǎng)生,是最樸素的智慧。養(yǎng)生天價(jià)?養(yǎng)生無(wú)價(jià)矣!
其二,養(yǎng)生何須拜“名人”
養(yǎng)生從養(yǎng)心開(kāi)始。養(yǎng)心,須淡泊名利,清心寡欲,《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)言:“志閑而少欲,心安而不懼”。所以,我們認(rèn)為,養(yǎng)生一旦涉入了太多的商業(yè)氣息,太多的欲望,這本身于人于己早已不是養(yǎng)生了。
養(yǎng)生須有明師嗎?有明師指點(diǎn)當(dāng)然是好事,也很重要。但注意這里是“明師”而不是“名師”、“名人”。君不見(jiàn),現(xiàn)今有些“名人”們,身上多少負(fù)有虛假?gòu)V告之嫌,更逞論一個(gè)個(gè)崛起又立撲的“大師”們。
上善若水,大道無(wú)為。人源于自然,是自然界的一部分,所以遵循自然規(guī)律,才是我們至真的養(yǎng)生之道。聆聽(tīng)身體源于自然的需求,建立良好的生活習(xí)性,從而使之更好地適應(yīng)自然規(guī)律,這樣才能保持體內(nèi)外環(huán)境的相對(duì)平衡,從而“陰平陽(yáng)秘,精神乃治”,即身體健康的良好狀態(tài)。
再者,“明師”有出名的也有不出名的,明師可遇而不可求。我們?nèi)羰蔷涂粗亓恕懊麕煛薄ⅰ懊恕鳖^上的光環(huán),至少急切之心不可免。這種做法本身就離養(yǎng)生太遠(yuǎn),違背了其自然天成的養(yǎng)生法則。
其三,別迷戀辟谷,辟谷很辛苦
傳說(shuō)中,道家的辟谷之術(shù)來(lái)源于龜,《異聞?dòng)洝分杏羞@么一個(gè)故事:
有個(gè)叫張廣定的人因家鄉(xiāng)發(fā)生戰(zhàn)事,要出走避難。但苦于有個(gè)四歲的女兒,攜帶不便,不得已竟忍痛棄之。臨走時(shí),他用繩索將女兒墜入村頭的一個(gè)大古墓中。
三年之后,戰(zhàn)亂平息。張廣定回到家鄉(xiāng),準(zhǔn)備從古墓中收拾女兒尸骨埋葬。誰(shuí)知他到那里一看,女兒居然安坐于墓中未死。欣喜之余,問(wèn)起緣由,其女說(shuō):“開(kāi)始幾天我感到饑餓難忍,后來(lái)看見(jiàn)古墓一角有一物伸頸吐氣,卻不吃什么東西。后來(lái)我也仿效那物伸伸頸、吐吐氣,就這樣一日一日過(guò)去,再也不覺(jué)得饑餓了?！?/p>
張廣定聽(tīng)后,搜尋墓內(nèi),發(fā)現(xiàn)其女所效之物是一只大烏龜。
其實(shí),備受熱議、爭(zhēng)議的“辟谷”之術(shù),是古人為求“天人合一”,在探尋自然養(yǎng)生之道、適應(yīng)自然變化的過(guò)程中所作的努力與嘗試,是中國(guó)自古就有的一種養(yǎng)生方法,并非傳說(shuō)渲染的那樣神奇。任何學(xué)問(wèn)、真理的本質(zhì)都是樸實(shí)無(wú)華的。依據(jù)這樣的思想,但凡披上神奇的色彩的事物,要么是我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其本質(zhì),要么有故意虛構(gòu)、造作之嫌。
辟谷,即 “斷谷”、“絕谷”,不吃五谷的意思,該養(yǎng)生方法相傳源于先秦,可考《大戴禮記•易本命》。古人在實(shí)踐中認(rèn)為該方法有“除病”、“輕身”、“延年”之效,如東晉醫(yī)家葛洪在《抱樸子•至理》記載,“張良遂修導(dǎo)引,絕谷一年,規(guī)輕舉之道”,則是一個(gè)成功辟谷而受益的實(shí)例。
辟谷可不可取?因人而異,因時(shí)而異。
首先,辟谷有藥物辟谷與服氣辟谷之分。
關(guān)于藥物辟谷,歷代醫(yī)家多有記載,如唐代醫(yī)家孫思邈所著《千金翼方》中卷第十三辟谷,其中記載辟谷方藥多首,所選藥物多有甘溫之性,多歸脾、肺、腎經(jīng)等。這些藥物大有補(bǔ)中益氣、扶正之效,即能供給身體所需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),提供能量。
關(guān)于服氣辟谷,歷代著作中也多有記載,這需要一定的練習(xí)或氣功功底。如“咽津”、“氣沉丹田”等為其中之關(guān)鍵。
總之,對(duì)于辟谷而言,宗旨是要在排除外在五谷雜糧、六癘氣及內(nèi)在七情六欲等對(duì)身體的影響的狀況下,提供身體以必須的營(yíng)養(yǎng)、能量,以保生命的持續(xù)和臟腑氣機(jī)的運(yùn)行,讓身體在更清凈的狀態(tài)下自然調(diào)節(jié)。
所以有人指出,辟谷者,欲望越少越好,要重視養(yǎng)心、練氣,并且對(duì)于不同身體狀況有相應(yīng)的嚴(yán)格禁忌。如《千金翼方》中所指出的“不復(fù)服谷及他果菜也”;“禁一切肉咸菜魚(yú)醬鹽等”;“渴飲水,勿食他物,百日身輕”;“慎房室、五辛、油膩、血食、勞作”,等等。
再者,辟谷不能盲從。要根據(jù)自己的身體狀況和修養(yǎng)性情量力而行。正確的辟谷狀態(tài)是“不饑、不疲、精力充沛”,如果自己達(dá)不到千萬(wàn)不能勉強(qiáng),實(shí)踐中大有辟谷不成,反釀悲劇的實(shí)例。
另有記載辟谷應(yīng)選擇農(nóng)歷陽(yáng)春三月初三以后,此時(shí)正值天地交泰,一陽(yáng)升,人體與自然相呼應(yīng),更有利于借自然之氣調(diào)節(jié)自身。如果有條件選擇地理環(huán)境良好之處則更好,總之,在借自然之力的同時(shí),要注意避免不良外因?qū)ι眢w的影響。