珍惜當下的經(jīng)典語句精選(九篇)
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第1篇：珍惜當下的經(jīng)典語句范文
1、不管在哪，在一起就好。
2、旅行的意義在于找到自己，而非瀏覽他人。
3、不憂不懼，精進奮發(fā)，是袪病第一良方；不排不拒，放下執(zhí)著，是除惱第一秘訣。
4、不是每個人，在驀然回首時，都有機會看見燈火闌珊處等候的那個人。于是，只能在回憶里眾里尋她千百度。
5、你是否有四個模樣？一個是在朋友面前瘋癲的樣子，一個是在戀人面前完美的樣子，一個是只身一人時脆弱的樣子，還有一個，是在陌生的人群中安安靜靜的樣子。
6、我們都是沒有安全感的人，縱使自己知道有些無理取鬧，但就是想要證明自己的重要性。
7、時間是回不了頭的，時間只會把我們帶到將來，時間只會把我們帶到很遙遠很遙遠，以至比遙遠更遙遠的地方。如果現(xiàn)在我們還不懂得珍惜，那么也許有一天時間就會把我們帶到很悲慘很悲慘，以至比悲慘還更悲慘的時光中去。
8、在選擇前，有一張真誠堅定的臉；在選擇后，有一顆不拋棄不放棄的心。
9、很愛很愛的感覺，需要很長很長的時間才能知道。那是無論怎么生你的氣，也不會超過24小時，那是即使你不在身邊，也不怕孤單，那是只要想到了你，就會不自覺地微笑。
10、你永遠也看不到我最寂寞時候的樣子，因為只有你不在我身邊的時候，我才最寂寞。
11、幸福更像抽筋，說來就來了，讓人迷戀得死去活來，說走卻也就走了，那么的干脆，一點都不拖泥帶水，甚至連眼淚都來不及落下；痛苦更像狗皮膏藥，就那么緊貼著，蒙上衣服或許別人看不出，當下里，卻是刻刻緊貼著，每一秒你都能感受到它的存在。（經(jīng)典語句 ）不是幸福太短，是我們對疼痛太過敏感。
12、如果我真的好，你為什么不要？
13、刻意制造條件去考驗情人的做法都是自討苦吃，經(jīng)不起考驗的人也許在常態(tài)下一輩子都是值得愛的人，你非得摔瓷器來證實它結實，那失望是必然的。
14、人在面臨幸福時會突然變得膽怯，抓住幸福其實比忍受痛苦更需要勇氣。
15、堅強，不是面對悲傷不流一滴淚，而是擦干眼淚后微笑著面對以后的生活。有時候，人們之所以哭泣，并不是因為軟弱，而是因為他們堅強了太久。一切都已結束，一切都將開始。
16、再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達。
17、我們必須勇敢地面對可怕的事情，因為我們不可能逃避它們、忘記它們。你越早渡過這一關，越早對自己說：“是的，事情已經(jīng)發(fā)生，我無能為力。”就越早能開始你自己的生活。
18、三毛：鎖上我的記憶，鎖上我的憂傷，不再想你，怎么可能再想你？快樂是禁地，生死之后，找不到進去的鑰匙。
第2篇：珍惜當下的經(jīng)典語句范文
一、國學經(jīng)典的當代價值
高旭在《南社啟》這樣說“國有魂，則國存；國無魂，則國將從此亡矣！……則國魂果何所寄？曰：寄于國學。欲存國魂，必自存國學始；而中國國學之尤為可貴者，端推文學?！眹鴮W經(jīng)典是我們中華民族精神之所在，是我們作為一個文化大國的重要標志，這些作品不僅有文采，而且有著極高的實用性，其中一些作品可以作為啟蒙養(yǎng)正，教育學生敦倫盡分、閑邪存誠，養(yǎng)成良好風氣的最佳讀物。在現(xiàn)代的學校教育中，我們不可能把國學獨立于語文教學之外，筆者認為在語文教學中滲透國學經(jīng)典，是實現(xiàn)其當代價值的最佳方式?！皾B透”有滲入、透過之意，在本文中是指在語文教學中選擇合適的時機，把國學經(jīng)典的內容融入到語文教學內容中。
二、在語文教學中滲透國學經(jīng)典的意義
在“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀中，“和諧”是一項很重要的內容，我們需要和諧，社會需要和諧，單位需要和諧，課堂也需要和諧，課堂上的和諧主要是師生關系的和諧和生生關系的和諧。
（一）滲透國學經(jīng)典有助于建立和諧的師生關系
師生關系是教育過程中教師和學生為完成共同的教育任務進行交往而產(chǎn)生的關系。建立尊師愛生，民主平等的和諧師生關系，是提高教學質量的前提條件，和諧的師生關系是教育教學活動取得成效的必要保障，在語文課堂上真正能影響學生，讓學生欣然接受語文教師的授課內容的，并不是老師的權威，更多的是靠老師的學識、才華和人格魅力。蘇霍姆林斯基指出，教育是培養(yǎng)人的藝術。語文教師在語文教學中，應表現(xiàn)出非凡的教育藝術，要想做一名優(yōu)秀的語文教師，必須要加強個人修養(yǎng)，提升人格魅力，當然，“聞道有先后，術業(yè)有專攻”，我們應發(fā)揮各自的專業(yè)特長，作為語文教師，在語文教學中滲透國學經(jīng)典應成為構建和諧師生關系的殺手锏。如果要向學生做自我介紹，可以把介紹姓氏和《百家姓》聯(lián)系起來，還告訴同學們可以去《百家姓》了解自己姓氏的排名和來源。當向學生介紹名字的時候，可以把名字與古典詩詞聯(lián)系起來，筆者就借用了宋代的盧梅坡的那首“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”（《雪梅》），這樣既作了自我介紹，又拉近了師生的距離。和諧的師生關系是語文課堂取得成效的重要保障，大教育家孔子，不但學識淵博，在處理師生關系方面，也是我們學習的榜樣。有一天，孔子要顏回、子路“各言爾志”之后，子路還會反問孔子：“愿聞子之志”，而孔子就從容回答：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?由此可見，孔子和學生的關系是如此的融洽，在師道尊嚴的年代，真是難能可貴，是我們學習的楷模。
（二）滲透國學經(jīng)典有助于建立和諧的生生關系
現(xiàn)在社會，獨生子女居多，自私、任性、以自我為中心是她們身上普遍存在的問題，尤其是很多城市里的孩子，家庭條件較好，在家過得是“王子公主”式的生活，來到學校，課堂上同學之間不和諧就再所難免。在語文課上，為了提高學生的學習積極性，讓學生分組討論，是很多語文老師喜歡的授課方式，在學生討論的過程中，會發(fā)現(xiàn)有很多孩子不參與討論，每當遇到這種情況，應該讓學生暫時中斷討論，一起背誦子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”讓那幾個沒有參與討論的同學，來講這句話的意思。并告訴他們，應該用一顆接納朋友的心來接納同學，“四海之內皆兄弟”（出自《論語 顏淵》），告訴同學我們都是兄弟姐妹，相聚在一起是緣分，我們應該珍惜這份緣分，同學就要在一起學習，一起討論問題，莫要像崔護在詩里提到的“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！钡鹊椒质种?，再想見面就難了。一次語文課上，筆者講《阿Q正傳》，講到了阿Q忌諱別人說他頭上的“癩瘡疤”，一位女同學趴在桌子上哭了，后來我了解到：這名女孩生活自理能力較差，但她本人又挺愛面子，一次家長來看她，幫她剪了剪腳趾甲，被同學看到了，接著就在班里傳開了，筆者了解情況后，把傳播消息的那個幾個同學叫到辦公室，我沒有批評她們，只是一人給了一張紙條上面寫著“人有短切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉 揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧”，告訴他們回去搞清楚這幾句話的意思，在下次語文課上給大家講講這幾句話的意思。后來他們來找我，告訴我知道錯了，并且保證以后不這樣了。有時在語文課上還會出現(xiàn)這樣的情況：有的學生自己想學習又學不下去，看見別人學習心里又不踏實，于是別人在學習的時候主動搭訕，讓別人也學不下去。如果出現(xiàn)這種情況，老師可以把《弟子規(guī)》里的“人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾”語句寫在黑板上，讓同學們以此來自律……高爾基曾經(jīng)建議把文學改為人學，作為語文教師，我們不僅要教給學生知識，更重要的是教給學生“做人”，現(xiàn)在的學生心理素質較差，如果直接指出他們的錯誤，告訴他們怎么做才對，效果不一定好，如果能把國學經(jīng)典滲透到語文教學當中，會起到事半功倍的效果。
（三）滲透國學經(jīng)典還可以有效地改正學生的不良行為習慣
“培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學的重要內容”?，F(xiàn)在很多學生都以自我為中心，不會去考慮自己的不良行為習慣會給別人帶來麻煩，如果在學校的走廊里看見物業(yè)的清潔工，在很費勁地清理學生隨手粘在墻上的臟東西，就可以讓學生在語文課上就這種現(xiàn)象進行討論，有的同學會同情清潔工，有的同學會指責隨手粘東西的行為，語文老師就可以順勢提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（出自《孟子?梁惠王上》），可以告訴同學們，假如是你的親人在這里打掃衛(wèi)生，你還會這樣嗎？如果學生認為這是小事情，我們可以用諸葛亮在《出師表》里提到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”來教育學生。如果老師在上課的時候發(fā)現(xiàn)有學生不注意坐姿，我們就可以用《弟子規(guī)》中的“勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 ”來規(guī)范學生的行為。
三、在語文教學中滲透國學經(jīng)典需注意的問題
在語文教學中滲透國學經(jīng)典需要注意幾個問題：首先，要協(xié)調好既定教學內容和國學經(jīng)典內容的關系，眾所周知，我們每一堂語文課都有既定的教學目標和教學任務，但是語文課堂是瞬息萬變的，這就要求語文教師有較高的業(yè)務素質，靈活地處理好兩者之間的關系。其次，在語文教學中滲透的國學經(jīng)典的內容，不是既定的教學內容，這就要求語文老師有更多的知識儲備，才能在教學中根據(jù)實際情況“滲透”國學經(jīng)典。
第3篇：珍惜當下的經(jīng)典語句范文
國產(chǎn)游戲起步很晚，但隨著經(jīng)濟發(fā)展和網(wǎng)絡在中國的普及，中國的國產(chǎn)RPG游戲中出現(xiàn)了一些經(jīng)典作品，如誕生于1995年的《仙劍奇?zhèn)b傳》系列，隨后的《軒轅劍》系列，包括近年來廣受歡迎的《古劍奇譚》和《劍俠情緣》系列?！断蓜ζ?zhèn)b傳》可以算是國產(chǎn)RPG游戲史上的開山之作，發(fā)售以來，成為中國游戲玩家心中的永恒經(jīng)典，改編的同名電視劇也廣受歡迎。
《仙劍奇?zhèn)b傳》自1995年發(fā)行第一款游戲以來，迄今已發(fā)售八款系列作品，即《仙劍奇?zhèn)b傳》《仙劍奇?zhèn)b傳二》《仙劍奇?zhèn)b傳三》《仙劍奇?zhèn)b傳三?問情篇》《仙劍奇?zhèn)b傳四》《仙劍奇?zhèn)b傳五》《仙劍奇?zhèn)b傳五前傳》以及《仙劍奇?zhèn)b傳六》，獲得了兩岸玩家的盛贊，多次斬獲重要獎項，有“曠世奇作”的美譽，在當今的國產(chǎn)游戲行業(yè)中仍然是最具口碑的優(yōu)秀作品。它所獲得的巨大成功，很大程度上是因為它較好傳承了中國古典文化，其劇本極好承載了中國古典文化中的思想內涵和人文表達，其劇情賦予了游戲更為深刻的價值。
《仙劍奇?zhèn)b傳》顧名思義，是一個以“仙俠文化”為出發(fā)點，以中國古代傳統(tǒng)文化為基礎的游戲世界。它以中國古代神話為基礎，通過人物設定、故事情節(jié)發(fā)展、游戲場景設計，極大地傳承了中國古典文學中的意象，在思想上傳達了古人“俠義”“仁”“逍遙”的思想內核。將中國傳統(tǒng)文化中的百家思想、文學藝術、建筑特色、地域風情、衣冠服飾、醫(yī)學易理都巧妙地融合在一起，對現(xiàn)今社會的文化傳承，也有著一定的借鑒意義和廣遠的影響力。
一、以古代神話傳說為基礎
首先，任何一款游戲，都有自己的世界觀，而世界觀往往最能反映出一部作品的文化根基?！断蓜ζ?zhèn)b傳》以中國古代的仙妖神鬼傳說為背景，以中國古代樸素的五行物質觀為基礎，確定了“五靈六界”的世界觀。在這一游戲中，世界分為六部分：神界、仙界、人界、妖界、鬼界、魔界。五靈則為水、火、雷、風、土，表達了大自然最不可侵犯的五種自然之力。《仙劍奇?zhèn)b傳》系列區(qū)別了神話中的神與仙，又結合古代妖鬼的傳說，演繹出眾多異彩紛呈的傳奇，實則深刻反映了人的復雜性和世界的多樣性。
例如，在仙劍系列中，首先在神界中，引入“女媧”這一神話人物，引申成“女媧族”。女媧補天和女媧造人的神話，在今天依然家喻戶曉，“女媧族人”在游戲中被設定為“人首蛇身”，這一點充分繼承了古代圖騰崇拜的文化特征。古代的蛇圖騰，是龍的最初形象。在中國創(chuàng)世神話中，蛇族是上古神族之一，伏羲與女媧皆為人首蛇身。因為女媧在神話中的形象是博愛的，世世代代守護著華夏民族，故而游戲中女媧族人都是秉承女媧遺志，護佑蒼生。因此，《仙劍奇?zhèn)b傳》中，女主角趙靈兒與母親林青兒，俱為苗疆巫后，在苗人心中地位崇高無上。這也是基于至今，中國云南的苗族、侗族仍將女媧尊為始祖加以崇拜。
除了神界，《仙劍奇?zhèn)b傳二》的女主角蘇媚，本是狐妖，這與《聊齋志異》中的狐仙傳說有所關聯(lián)?！断蓜ζ?zhèn)b傳四》中，女主角柳夢璃則是“夢貘”，取自《山海經(jīng)》中對“貘”的描述，故而也是妖。瓊華派所供奉的九天玄女，則是道教的重要仙女。鬼界的“黃泉路”“輪回井”也是多有提及的場景。
在龐大的世界觀架構中，我們不難發(fā)現(xiàn)，游戲制作群將中國傳統(tǒng)文化與游戲本身很好地結合在一起，使得游戲受眾群體的接受度相當高，口耳相傳的神話傳說、名著課本上的神鬼故事，被巧妙地融合在游戲中，大大加深了人們對傳統(tǒng)文化的印象與理解。
二、以中國傳統(tǒng)文化為題材
在大主題上，武俠題材的筆記、寓言故事、史傳由來已久，卻經(jīng)久不衰。因為俠文化本身就承載著中華民族的理想主義情結和對自由公正的憧憬?！断蓜ζ?zhèn)b傳》正是結合了武俠故事和仙俠文化，傳承與發(fā)揚了古代文化。
從思想上，諸子百家思想的碰撞，在游戲中往往讓不同階級、不同時代背景的人物進行對話、產(chǎn)生沖突，在情節(jié)中體現(xiàn)不同思想觀念的閃光之處。
在宗教哲學上，游戲中的“大慈悲明宗”千葉禪師則是佛家文化在游戲中的重要表現(xiàn)。道家則有蜀山派、瓊華派、蓬萊派等多個修仙門派，來闡釋道家清靜無為的思想和古代人民對生死觀念的看法。
比如《仙劍奇?zhèn)b傳》中，一個修行九百年的佛珠修習佛法，誤入歧途，強行讓山下百姓出家為僧，趙靈兒道：“佛法中心乃三無漏，所謂‘戒律之法者，世俗常數(shù)。三昧成就者亦是世俗常數(shù)。神足飛行亦是世俗常數(shù)。智慧成就者，此是第一之義?！梢娊洹⒍?、慧三寶中，戒與定，只是慧之輔助。你若能體認生命，與身邊環(huán)境相處，圓融無礙，歡喜快樂，那便是真正的大澈悟?！斌w現(xiàn)了佛家的圓融醇和思想。
從藝術上，傳統(tǒng)文學的常見形式，在游戲中也多有體現(xiàn)，而且對概括劇情、推動情節(jié)發(fā)展、表達人物感情、揭示游戲的中心思想有著重要的作用。
在歷代作品中，文學的形式非常多樣，如繞口令、熟語、絕句、律詩、詞等。在游戲中的建筑上，有與場景相切合的對聯(lián)，在書房里，往往懸掛著對應年代的書法作品和字畫。在《仙劍奇?zhèn)b傳》中，通常用較為通俗易懂的口語化的語句來表達人物的感情。李逍遙所在余杭村的孩童跳繩所念的“小李子、志氣高，想學劍仙登云霄。日上三竿不覺醒，天天夢里樂陶陶”，不僅暗示了后來李逍遙求仙學道、御劍除魔的經(jīng)歷，更是一種對李逍遙當時貪玩偷懶的少年性格的一次側面刻畫。
《仙劍三》和《仙劍五前傳》兩部作品，較多使用了宋詞來表現(xiàn)故事情節(jié)?！断蓜θ分?，景天與雪見鬼界重逢的詞《謁金門》中：“情眷戀，古往今來相看。幾度流光人更遠，傷離方寸亂?；貕艨諅饔脑梗琅f塵緣未斷。碧落黃泉尋覓遍，愁來天不管。”既表現(xiàn)了青年男女的離別思念之情，又體現(xiàn)了古往今來人們對“情”的美好追求。
《仙劍奇?zhèn)b傳五前傳》中謝滄行人物主題詩《破陣子》：“落拓江湖行遍，輕狂酩酊辭休。醉笑由君八萬場，懶顧誰家千世侯。醒覺看鷺鷗，忽道九天風滿。承平需借吳鉤，別舊去人應不悔。歌嘯云喑劍氣遒，光寒三百州?！迸c人物性格貼合，體現(xiàn)了他不喜俗務、樂于行走江湖、行俠仗義的豪爽性格和淡泊名利、安貧樂道的生活態(tài)度。
在眾多詩詞作品中，以《仙劍奇?zhèn)b傳四》的成就為最高?！断蓜ζ?zhèn)b傳四》主人公云天河父母俱為瓊華派弟子，他們墓室中的墻壁上刻詩：“濤山阻絕秦帝船，漢宮徹夜捧金盤。玉肌枉然白生骨，不如劍嘯易水寒?！迸c《仙劍四》的全劇主旨極為貼切。其中“秦帝船”典出秦始皇為求長生不老，尋訪海上仙山，卻未能如愿以償。漢宮一句，則指漢武帝為求長生，道士進言以天降甘露拌玉屑服食，可止陰氣、生陽氣，長生不老，于是下令在西安建章宮承露臺修造了一尊托盤承露銅仙人。意在說明帝王求長生是妄想，人生苦短，不必執(zhí)著?！坝窦⊥魅话咨恰被贸烧Z“冰肌玉骨”，意在指縱然是美人紅顏、青年才俊，終究要化為白骨，接受死亡?！安蝗鐒[易水寒”引用荊軻易水送別之典故，表現(xiàn)了作者并不在意生命的長度，追求人生的價值和瀟灑決然的態(tài)度。此詩刻在云天河父母的墓室中，首先與其父母一生行跡有著緊密的聯(lián)系。云天河的父親云天青和母親夙玉，都是資質上乘的修仙弟子，但是所在的瓊華派卻覬覦幻瞑界的強大靈力，屠戮妖界，出于道義的抉擇，為了制止殺戮，他們阻斷了這場罪惡的計劃，也因此深受重創(chuàng)早亡。修仙追求延年益壽，終究不如人生在世，多做有益之事。這首詩出現(xiàn)在游戲開頭，暗示了云天河神秘的身世以及父母的過往，詩句中暗藏的思想，也契合了游戲的主題，典故引用也頗為自然渾融，不失為傳統(tǒng)文化在游戲文學中的一次成功運用典范。
此外，中國民俗、衣冠服飾、古玩器物、飲食廚藝、中醫(yī)中藥都得到展現(xiàn)。例如，NPC設定中，算命先生常常各具特色，頗有江湖氣息，又有易學、相學的繼承與展現(xiàn)。比如《仙劍一》中，蘇州偶遇的算命先生，認為趙靈兒“瑤光聚頂，靈氣逼人，在朝必為帝后，在野亦為人杰”。不僅描述了趙靈兒的聰慧達柔，更暗示了她高貴的出身和之后為黎民百姓所作的不可磨滅的貢獻。后期京城再遇這位先生，他道出了“魔非魔、道非道，善惡在人心；欲非欲、情非情，姻緣由天定”。這樣的讖語，揭示了人內心的善惡復雜變化與姻緣愛情的不可預計。
在衣冠服飾上，以《仙劍四》主人公柳夢璃為例，她的服飾設計顯然兼顧了古代服飾元素與受眾群體的偏好。柳夢璃身為知府千金，貴族小姐，她的衣飾非常華麗，玉釵、廣袖、披帛、蔽膝等，一應俱全。而當她拜入瓊華派成為修仙弟子時，服裝發(fā)生了相應變化。藍白為主的顏色，代表其修仙之人的身份，袖口有瓊華派徽記，簡約清淡，有修仙之人的出塵飄逸之感。除夢璃之外，其他人物服飾設計也均與他們的身份、性格、愛好有著緊密關聯(lián)。如紫萱的苗疆服飾、姜云凡的“山寨裝”、夏侯瑾軒的公子打扮以及謝滄行等人的江湖服飾。
三、以思想傳承與激蕩為感召
《仙劍奇?zhèn)b傳》以劍俠為題材，首先弘揚的就是中國古代的俠義文化。在歷代作品中，雖然故事、朝代背景不同，但是其精神主旨是相同的、永恒的。在對傳統(tǒng)文化的繼承上，精神傳承無疑更具有影響力和深遠的價值。
（一）追求本心的淡泊心境
《仙劍四》中，對生死與生命本身的意義做了一系列深刻的探討。“死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也，不在于天?！斌w現(xiàn)出人生在世，雖出身不可決定、際遇不可預計，但選擇卻發(fā)自本心。
再如“生盡歡，死無憾?；钪臅r候要盡歡，死的時候才沒有遺憾，要是因為害怕以后的事，一直避開當下的事，那活著也不會開心的，還有什么意思?！薄芭c其擔心人生無常，不如多珍惜眼前時光……多珍惜和重要的人在一起的時光啊……”則強調了生命有限、人生無常，應當珍惜當下的觀點。
（二）天人合一的和諧觀念
“縱橫六界，諸事皆有緣法！凡人仰觀蒼天，無明日月潛息、四時更替，幽冥之間，萬物已循因緣，恒大者則為‘天道’”。強調適應自然環(huán)境、尊重客觀事實，不應全憑意志主觀行事。
“強調眾生平等：渺渺世間，不獨有人，人要活下去，妖也是一樣，為何彼此之間不能多一些理解呢？至少我并不會認為妖都是猙獰可恨的，萬物皆是生靈，又哪里有天注定的貴賤善惡之分？”強調眾生平等觀念。
（三）救世奉獻的俠義思想
歷代作品中，無論主角、配角是貴族、平民，他們首先是“俠者”，或路見不平，或救國救民，“俠文化”的繼承與發(fā)揚，在游戲中不僅是宣揚，更是一種精神感染力量與社會責任感的表現(xiàn)。
在學習劍術的時候，《仙劍奇?zhèn)b傳》往往將俠文化的精神內涵融于其中，“習劍者明是非、遵禮儀，即便手中無劍，心中也要存有慧劍”，講求尚禮心正?！皠Ρ緹o善惡正邪，無論何種力量，用于正道即是正，用于邪道即是邪。切記，我今天傳授你內功心法，是要你將它用于正途”，意在說明人心復雜，向善正直才是劍俠應有的正道。
《仙劍》所承載發(fā)揚的俠義，不僅是修身養(yǎng)性、行俠仗義，更是奉獻犧牲、救國救民的大義。趙靈兒為苗疆百姓犧牲自己，《仙劍二》中，身負滅門之仇的蘇媚，在仇人李逍遙之女李憶如和其伙伴被困之時，蘇媚犧牲自己破除陣法，退回妖身，再無法恢復人形?！断蓜α分?，膽小怯懦的居十方，最終勇于承擔、直面自我，在葬風重創(chuàng)朔漩，犧牲自我，印證了《仙劍奇?zhèn)b傳六》中“武者之死，在俠，在義，不在己身”的價值觀。
四、傳統(tǒng)文化的傳承對游戲產(chǎn)業(yè)的深遠意義
《仙劍奇?zhèn)b傳》自發(fā)行以來，已有二十余年，這二十年，是中國經(jīng)濟與科技飛速發(fā)展的時期，也是游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為迅速的時期，雖然國內游戲產(chǎn)業(yè)尚不成熟，但是其發(fā)展空間是巨大的，電子游戲產(chǎn)業(yè)的前景也是光明的。相比歐美國家先進的科技水平與充足的制作經(jīng)費、龐大的游戲市場而言，《仙劍奇?zhèn)b傳》顯然并無優(yōu)勢，但是《仙劍奇?zhèn)b傳》的成功，與對傳統(tǒng)文化的借鑒與傳承關系密切。
首先，在《仙劍奇?zhèn)b傳一》橫空出世的20世紀90年代，當時長期被海外游戲壟斷的游戲市場，游戲文化背景設定基本以現(xiàn)代場景或西方中世紀為主，幻想類游戲的架空世界觀也都參照西方的神話傳說、歷史故事，這使得中國玩家與游戲有一種文化隔閡。《仙劍奇?zhèn)b傳》則將主角設定成浙江余杭小漁村客棧的有著大俠夢的普通少年。游戲中，玩家從余杭出發(fā)，游歷蘇州、揚州、京城、蜀山、南詔，這些地方可能是游戲玩家自幼生長的地方，也可能是眾口相傳、心向往之的勝地，女媧傳說、劍仙仗劍除魔、行俠仗義的江湖傳說，都是每一個中國人從小聽過的傳奇的再次演繹。在熟悉的文化背景中，玩家的游戲歸屬感大大提升。
此外，《仙劍奇?zhèn)b傳》正是從選材入手，繼承了中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓部分，喚醒了游戲玩家的共同精神追求，如對親人的牽掛、對友情的忠心，對愛情的奉獻、對責任的堅守，中華幾千年傳統(tǒng)文化通過游戲，更容易被受眾接受與繼承。
第4篇：珍惜當下的經(jīng)典語句范文
關鍵詞：中國傳統(tǒng)童謠；分類；社會功能
在中國傳統(tǒng)社會中，童謠屬于一種口傳文學，其生長與流傳基本屬于民間。童謠大部分是經(jīng)由成人影響才傳唱與兒童中間的，其中有的是成人專門編給兒童吟唱的，也有兒童自己編給自己的。童謠作為用地方方言傳唱的歌謠，在歷史和現(xiàn)實中發(fā)揮著重要的作用。從兒童時代到成人，中國人民從童謠中學得一系列的社會知識，勞動技能和道德準則，甚至是老祖先留下的成見。童謠在描摹人民生活的同時，也在對人們的生活進行著總結。童謠一般在形式方面會顧及傳唱主體的需要，比較注重音韻節(jié)奏，盡量做到朗朗上口，平仄協(xié)調，以便兒童樂于誦唱。
一、中國傳統(tǒng)童謠
童謠在中國的歷史可謂久矣。在文字出現(xiàn)之前，童謠已經(jīng)存在于人們的生活之中，通過口耳相傳一代代流傳下來，是祖先教育，娛樂后代的重要形式之一（張夢倩 2012）。最早記錄下來的童謠應該是《列子》中收錄的《康衢童謠》。在古代文人墨客眼里，童謠是登不上大雅之堂的，是被大家所歧視，被人們稱為“孺子歌”或“ 小兒語”。自北大歌謠運動開始，童謠作為兒童文學的一部分才引起了學者們的關注，并被分離出來單獨研究。改革開放后，有關中國傳統(tǒng)童謠的研究開始被大家如雨后春筍般發(fā)表在各大報紙和雜志中。查閱中國知網(wǎng)，輸入“傳統(tǒng)童謠”四個關鍵字，從發(fā)表的文獻上看，相關的論文數(shù)量比較多，研究面也相對較廣，主要是從以下三個方面來研究的：第一是從民俗學和語言學的角度來研究各地區(qū)童謠的生存現(xiàn)狀。第二是從教育方面來分析童謠的重要功能。第三是從傳統(tǒng)童謠的內容題材，語言形式和音樂形式等方面展現(xiàn)童謠的文學風格。
綜上所述，目前童謠研究已經(jīng)逐漸增多并呈現(xiàn)多樣化的研究趨勢，不過大多數(shù)發(fā)表的文章都是以地方童謠為主要對象來研究的，從整個中國傳統(tǒng)童謠為出發(fā)點的很少，再者有涉及中國傳統(tǒng)童謠的系統(tǒng)分類以及研究更是少之又少。本文從中國傳統(tǒng)童謠出發(fā)，根據(jù)金波先生編著的《中國傳統(tǒng)童謠書系》一書，通過對書中童謠的多種分類進行解讀，并詳細分析了傳統(tǒng)童謠在當今社會中存在的價值以及重要性。
二、中國傳統(tǒng)童謠的分類
童謠是反映兒童嬉戲愉悅，天真無邪的情緒的，所以多游戲歌，滑稽歌等類型歌謠，往往拾取生活片段，觸類旁比，順口而聯(lián)，富于幻想（張夢倩2012）。我國著名兒童文學作家，著名童謠研究專家金波老先生，希望通過這套《中國傳統(tǒng)童謠書系》，盡可能地把流傳了幾代人的經(jīng)典童謠全面地展現(xiàn)出來。他投入數(shù)十年精力進行研究，走訪中國民間搜集和鄉(xiāng)野采風，并對其他優(yōu)秀童謠版本的選粹，最終編著了《中國傳統(tǒng)童謠書系》 一書，這套書系共有十本，作者把中國傳統(tǒng)童謠細分為11種類別，分別為：搖籃歌、游戲歌、童趣歌、故事歌、謎語歌、憶舊歌、自然歌、逗趣歌、繞口令、頂針歌、問答歌（金波 2012）。
（一）童趣歌就是充滿兒童情趣的兒歌，主要描述了兒童的日常游戲生活、兒童眼中的自然景觀、兒童眼中的地域風俗、兒童眼中大人的工作生活以及大人眼中關于兒童的生活趣事。這類歌謠往往歌詞簡單、韻律協(xié)調、妙趣橫生，孩子們讀起來不但朗朗上口充滿樂趣而且富有教育意義，重要的是它便于記憶和口口相傳、經(jīng)久不衰。如《小老鼠，上燈臺》中描述的兒童眼中的生活場景，作為一首最早流傳于乾隆至光緒年間的童趣歌謠，千百年來被世代相承，通篇故事短小精湛，內容詼諧有趣，形象的描述了“小老鼠偷油遇到貓”的生活場景，畫面感非常強，很容易引發(fā)兒童從語感和故事趣味性上體驗到童謠中的樂趣。
（二）自然類歌謠是通過描述自然景色的四季變化，花卉瓜果蔬菜的生長過程，動物世界的天然特性，民俗和農(nóng)業(yè)勞作的地域獨特性等等，展現(xiàn)出大自然的變幻莫測和季候交替的運動規(guī)律。如 《一把鋤頭兩面光》通過描寫農(nóng)業(yè)勞動來展大自然的魅力，并且讓兒童明白每種蔬菜的味道都是有區(qū)別的。加深了兒童對大自然和社會生活的認識。起到了增長知識的作用。
（三）顛倒歌類童謠的特點往往是通過刻意將事物之間的正確屬性和正常關系進行顛倒，從而營造出一種詼諧幽默的文學藝術效果。孩子們在笑聲中通過反方面認識事物的特質和關系。此類童謠除了可以豐富孩子們的幽默感和想象力外，還可以很好的引導孩子的反向思維和辨別是非的能力。如《顛倒歌》這首童謠的特點就是故意把事物之間的正常P系和正確特性顛倒過來說。根據(jù)日常所熟知的生活常識和自然知識，兒童一聽就知道是謬誤了，并很容易被辨認出來，不僅能產(chǎn)生詼諧可笑的藝術效果，而且在笑聲中讓兒童從反面認識了事物的本質特征和事物之間正常關系，從而使兒童于歡樂嬉笑中得到愉悅。
（四）頂真歌類童謠的特點就是在句型上往往以上一句的末尾做下一句的開頭，有時在段落章節(jié)方面也會用上一節(jié)的末尾作為下一節(jié)的開頭，是一種具有特殊表現(xiàn)形式的兒歌。此類童謠在章節(jié)句型組裝方面會用到句句連鎖，像鎖鏈一樣既可以保持鏈接不斷的特性又可以具備延伸無限的美感。所以，這類歌謠很適合培養(yǎng)孩子的語言學習及思維能力。如《懶漢懶》 這首童謠在內容上很連貫，構成了一個完整的故事，表現(xiàn)了一個鮮明的主題，并且用連鎖調的形式刻畫了一個懶漢的形象，諷刺了哪些缺乏進取心，得過且過，最后“只好苦一生”的人。
（五）游戲類歌謠自然是用來伴隨兒童在游戲玩耍時伴唱的童謠了，正如我國著名文學家朱自清先生曾在《中國歌謠》中這樣描述過的：“歌唱而伴以動作則為游戲歌”。這類童謠內容與動作往往具有協(xié)調一致性，并具有一定的情節(jié)韻律，孩子們可以在對唱或者集體合唱中通過美妙的律動進行游戲配合，活潑有趣。這類童謠如《點哪點》這首童謠表達的是集體游戲，大家圍坐在一起，采用合唱的形式，由領頭的孩子對所有孩子的腦門逐個點一下，點到最后，歌謠唱完，被點中者可以請人出圈或表演節(jié)目。這首童謠無論是在內容還是形式上都與游戲動作十分協(xié)調。兒童在玩的過程中不但獲得了某些成就感，而且也有了與同伴交往的興趣和快樂。
（六）問答歌也稱“盤歌”，就是采用盤問回答的形式引導兒童主動思考。這一詩歌形式通常在句型上將陳述語句變?yōu)閱柎鹫Z句，一問一答，好似波浪一層推著一層。例如《什么尖尖尖上天》 這是一首較長的童謠，但在結構上是有規(guī)律可循的，就是在整首童謠中用了反復的表現(xiàn)手法，即某些相同或相近的詞和短句反復出現(xiàn)。這首童謠不僅對事物的形狀特征通過問答作了介紹，還把這些物品所處的方位作了簡明的介紹。可以幫助兒童從十六次的問答中，通過形狀和方位的聯(lián)系去尋求答案，讓兒童對這些事物的特征有一個簡單概括的認識，增加了兒童的生活常識，開闊了他們的眼界，同時也進一步啟發(fā)了他們觀察事物的方法和興趣，為兒童打開一扇J識世界的窗口。
（七）繞口令這類童謠是將一些平常容易讀錯混同的文字，通過語言編輯押韻等手法組成一首歡快的童謠。兒童在朗誦這類童謠的過程中，可以培養(yǎng)自己的聽覺能力，辨別聲調，正音正字，聯(lián)系發(fā)音，從而達到口齒清楚的練習目的，也進一步培養(yǎng)了兒童的語言表達能力。如《板凳綁扁擔》整首童謠比較短，在結構上具有規(guī)律可循，讀起來自然朗朗上口，句型修辭手法上采用了反復強調，用最少的文字將這些物品的形體及方位作了簡明扼要的概括，還對這些事物的獨有特征通過問答形式作了進行了的闡述。兒童在歡樂的問答過程中，通過獨立思考事物之間簡單的特性與關聯(lián)，從而去主動搜索答案。不但啟發(fā)了孩子們觀察事物興趣，開闊了他們的眼界，并且進一步提升了孩子們的生活常識。
（八）謎語歌類童謠就是用猜謎語的方法，隱去事物的名稱，通過歌謠的藝術形式，陳述出事物的巧妙性質，獨特功能，唯妙形態(tài)，影相色調等特質作為謎面，供兒童思考猜測。此類歌謠對兒童思維訓練是非常有好處的，它不僅可以滿足孩子的好奇心，如果猜到謎底了，孩子還會在身心愉悅的氛圍中獲得不同于其他聽賞朗誦的樂趣。如《手指》 這首謎語童謠將手指的外形和功能刻畫的異常生動有趣，讓兒童在猜謎語的同時懂得勞動的快樂和團結的意義，具有一定的寓教于樂的教育作用。在兒童的成長過程中，他們最早也最容易熟悉就是自己的手指，因此兒童也不難猜到就是自己的一雙小手了。
（九）搖籃歌類童謠是兒童出生后最早聽到的歌曲，它是以母親口吻唱給幼兒聽的歌謠。這類童謠可以使孩子在媽媽的吟誦中感受到溫柔的母愛，所以它在內容上顯得格外的親切，節(jié)奏上安靜徐緩，聲調上優(yōu)美動聽等特點。如《楊樹葉兒嘩啦啦》 這首短短的童謠只有四句，但在內容的安排上，在技巧上，都有些講究，它從起興開始，就有引人入勝的效果，繼而讓孩子體會到媽媽在他，保護他。這首兒歌在語言上朗朗上口，而且音韻柔和，便于哼唱。
（十）故事歌類童謠通常都是借助幻想的故事情節(jié)，通過比喻、擬人諷刺、夸張等藝術手法，或表明一個道理，或表現(xiàn)一個主題。此類歌謠作為童謠的一種特殊形式，常常具有一定的寓意。例如：《一園青菜成了精》作為一首最為生動而且充滿想象力的童謠作品，給菜園里默默生存的青菜們。刻畫出了屬于它們自身獨有的鮮明趣味形象。把綠頭蘿卜擬人化為威風凜凜的大王，將紅頭蘿卜擬人化為婀娜多姿的娘娘……，整篇童謠讀起來詼諧有趣，很容易引發(fā)兒童聯(lián)想進入故事意境與故事中的主角們產(chǎn)生共鳴。
（十一）憶舊歌類的童謠 ，是描述舊時代人民生活苦難，風土人情及地里建筑的童謠。如《彈棉花》 這首童謠通過描寫彈棉花的事情，反映出窮苦大眾的生活是多么的悲慘，窮人連一件新衣服都做不起，而富人衣服多的裝滿箱。讀此童謠，讓兒童對舊時代的苦難生活有一定的了解，因此讓兒童明白當下幸福生活來之不易，更加的珍惜現(xiàn)在的生活。
以上選取的都是中國經(jīng)典的傳統(tǒng)童謠，金波先生從藝術的角度把中國傳統(tǒng)童謠進行了詳細的分類，這樣的分類不僅使每一類童謠具有獨特的藝術功能，而且也方便家長和孩子的閱讀選擇，體現(xiàn)了金波的精心與智慧以及獨特的藝術見解（白冰 2013）。通過對其分析和解讀，使我們認識到童謠不僅給人們的生活帶來樂趣，而且還教會我們認識大自然，懂得怎樣去生活。經(jīng)過分析，我們發(fā)現(xiàn)不論是在訓練兒童動作，語言及思維能力等方面，還是在傳遞知識、道德、經(jīng)驗及情感等方面，傳統(tǒng)童謠確實都有不容低估的作用。
三、童謠的社會價值及重要性
童謠是兒童喜聞樂見的一種文學表達方式，它有著清新的內容、流暢的語言、和諧的韻律、活潑的形式、鮮明的節(jié)奏、詼諧的風格，朗朗上口，悅耳動聽。 童謠的趣味性使兒童樂于吟誦，童謠的思想性和教育性使兒童在傳唱中潛移默 化地受到影響（傅建明，汪 波2010）。一些從事民間文學和兒童文學的研究者指出： 中國傳統(tǒng)童謠真實地記錄了當?shù)厝说恼Z言、 生活習俗、 特有地名、 特有事物等， 反映了該地區(qū)民眾的表達方式、 思維方式、 民俗事項和感彩，是寶貴的世界文學遺產(chǎn)， 也是地域文化研究的極好素材， 對語言學、 民俗學、 心理學、 社會學等的研究都有價值。從社會功能的角度出發(fā)，傳統(tǒng)童謠的價值和意義主要從三個方面來體現(xiàn)：娛樂功能，教育功能，方言傳承功能。
（一）童謠的娛樂功能
凡兒生半載，聽覺發(fā)達，能辨別聲音，聞有韻或有律之音，甚感愉快（周作人2012）。吟唱童謠最初的目的就是安撫孩子睡覺，用簡潔易懂的詞語，配上舒緩的曲調，反復吟唱，孩子聽后，身體舒適，心情愉悅，自然入睡?？梢姡瑐鹘y(tǒng)童謠最重要的價值就是讓孩子們在聆聽或吟唱時身心得到滿足與快樂，富于孩子娛樂性。
傳統(tǒng)童謠的旋律充滿了生氣，具有童趣，很容易記憶并使兒童受到啟迪和鼓舞。兒童喜歡吟唱童謠，最重要的因素有兩點：第一，傳統(tǒng)童謠自身富有音樂美。不管是嗷嗷待哺的嬰兒，還是已經(jīng)會識字的兒童，都對童謠有著特殊且不可取代的感情。傳統(tǒng)童謠語用詞簡單易懂，朗朗上口，平仄協(xié)調，注重音韻節(jié)奏，內容和語言都可以滿足兒童特定年齡階段的身心發(fā)展需求。其二，大多數(shù)童謠都配有游戲，具有較強的趣味性和游戲性，深受兒童喜歡和追捧。兒童在玩游戲的過程中不僅可以給自身帶來樂趣，而且可以為幼兒提供語言表達的環(huán)境和與同伴情感交流的機會，不但提高了兒童的智力水平，還培養(yǎng)了兒童的良好情感。例如上文《點哪點》這首童謠本身具有很強的音樂感，在游戲的過程中孩子們不但分享著彼此之間的快樂和喜悅，也獲得了某種成就感。兒童天生喜歡好玩，充滿娛樂色彩的童謠恰能“以遂其樂”， 二者可謂一拍即合。在內容上，中國傳統(tǒng)童謠所詠唱的內容貼近兒童日常生活，因此被兒童所理解和接受，充分說明了傳統(tǒng)童謠能帶給兒童的快樂天性的重要原因。
（二）童謠的教育
傳統(tǒng)童謠不僅豐富了幼兒的語言表達能力，發(fā)展了幼兒智力， 增強了幼兒的體質，還塑造幼兒的人格，促進了幼兒的社會交往能力，而且對養(yǎng)成幼兒良好的規(guī)則意識、誠實的品質、尊老愛幼的良好品德都有很大的促進作用。更為可貴的是幼兒在學習童謠的過程中不僅初步了解了家鄉(xiāng)的文化特色，領略到民間傳統(tǒng)文化的魅力，體驗到民間童謠中所蘊含的民族精神，也激發(fā)了幼兒熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感（鄭薏苡 2011）。
童謠的教育功能是人們最為看重的一點。童謠能夠豐富孩子的想象力和創(chuàng)造力，對兒童智力和語言表達能力有著啟蒙作用。中國傳統(tǒng)童謠記錄著中國各個地區(qū)的歷史變遷，承載著深厚的中國民俗文化內涵，以及風土人情， 具有突出的文學審美價值， 是極為重要的文化教育資源。 在鄉(xiāng)土中國，傳統(tǒng)童謠是民眾向兒童傳承道德，知識和經(jīng)驗的重要載體（張夢倩2012）。 從古至今中國傳統(tǒng)童謠都是一種優(yōu)秀的教育素材，在兒童教育方面起到了十分重要的作用。對于兒童來說，童謠是自他們出生后就一直陪伴其成長的伙伴，是他們認識世界的第一扇門。因此傳統(tǒng)童謠能夠有效地激發(fā)孩子熱愛家鄉(xiāng)和熱愛祖國的高尚情操，兒童熱愛生活與自然的情感，發(fā)展兒童感悟生活真實與美好的能力，促進兒童語言表達與運用能力的發(fā)展等等。 例如上文《彈棉花》這首童謠，它反映的是過去普通老百姓日常生活的悲慘狀況。對于現(xiàn)代的兒童來說，他們生活在改革開放的今天，物質生活不但豐富而且非常的優(yōu)越，因此他們是無法體會過去人們生活的艱辛。當兒童在吟唱這首童謠時，不僅可以對過去人們的生活有所了解，還可以與今天美好生活做一個對比，讓兒童深深地體會到現(xiàn)的幸福生活是多么的來之不易。
（三）方言傳承功能
自 1986 年國家推廣普通話工作以來 ，普通話已經(jīng)發(fā)展為很多方言區(qū)域孩子的日常交際語言（鄭薏苡 2011）。方言作為語言的變體，也作為一種傳統(tǒng)文化的載體，在表達思想感情和地方文化方面，的確要比普通話有優(yōu)勢。傳統(tǒng)童謠是一種方言的文學，傳統(tǒng)童謠作為口頭創(chuàng)作，口頭傳播的地方文化形式，傳統(tǒng)童謠無疑是方言傳承的最可靠流傳方式?？梢愿靡舱谥鸩降鋈说囊曇啊?/p>
中國傳統(tǒng)童謠中保存了不少中國各個地區(qū)的方言語音資料， 因此傳統(tǒng)童謠是研究中國各個地區(qū)方言很好的素材。童謠來自民間，自然也帶有地域特色，承載著民俗文化。方言作為民俗文化的重要組成部分，日漸式微的生存窘境已引起社會語言學家和民眾的關注。如何保護地方方言、傳承地域文化這一窘迫問題而言，兒童吟唱童謠無疑是一種很有意義的傳承方式。兒童習得方言不僅依賴于兒童自身的發(fā)展，也需要周遭環(huán)境的配合，要保護和傳承方言，從小時候開始吟唱童謠就是對方言能力發(fā)展的重要助力之一。兒童不僅可以在童謠中快快樂樂的學習中國的傳統(tǒng)文化，還可以成為傳承方言主力軍。例如《小老鼠，上燈臺》這首童謠目前有幾十種地區(qū)方言吟唱出來的版本，各地區(qū)的孩子用自己的方言把它傳唱下來，也使這首童謠充分的體現(xiàn)了各個地區(qū)方言不同韻味和差異。孩子們在傳唱時不僅得到了快樂同時還成為方言的繼承者。這把傳承方言必須從兒童抓起的口號落在了實處。
四、總結
隨著中國現(xiàn)代化進程的加快以及國內改革開放的大規(guī)模發(fā)展，中國經(jīng)濟進入高速發(fā)展時期。城市化的快速發(fā)展，人民群眾的社會文化程度不斷提高，傳統(tǒng)文化教育在外來文化和商品經(jīng)濟的巨大沖擊下，受到了極大的忽視，傳統(tǒng)童謠也正在逐步淡出人們的視野。中國傳統(tǒng)童謠種類豐富多彩，并且具有深遠的歷史沉淀，濃縮的風土民俗，因此我們必須不遺余力地采用較適宜的方法調動兒童自身的積極性來保護和傳承童謠。童謠是天籟之聲、民族之魂、文化之根，也是中國文化的重要組成部分，我們要利用傳統(tǒng)童謠的趣味性和獨特性，使更多的兒童喜歡上它，共同承擔傳統(tǒng)文化傳承的任務。希望傳統(tǒng)童謠成為兒童心中永不消失的天籟之音。
參考文獻：
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