古代英雄人物精選(九篇)
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第1篇：古代英雄人物范文
［關(guān)鍵詞］國產(chǎn)電影;動畫電影;英雄形象
對英雄人物的渴望，甚至對自己向英雄靠近的希冀，這類想法都是植根于人們的潛意識之中的。好萊塢不斷推出的各類超級英雄電影，以及中國風(fēng)靡全世界的功夫電影，便是對觀眾這種揮之不去的情結(jié)進(jìn)行迎合的例證。而在動畫電影中，英雄也是一種極為常見的角色形象。由于動畫帶給觀眾的視覺形象是具有高度假定性的，主創(chuàng)在對英雄的造型、動作、本領(lǐng)乃至人物性格、內(nèi)在的心理活動方面的塑造有著較高的自由度，甚至包括動物或植物在內(nèi)的非生命形態(tài)，都可以被塑造為活靈活現(xiàn)的，令觀眾感到可親可敬的英雄形象。因此動畫在塑造英雄形象方面，有著先天的優(yōu)勢。另外，由于動畫電影的目標(biāo)觀眾中有一部分為低齡觀眾，一個形象鮮明、具有非凡本領(lǐng)或品德的英雄形象能夠較好地抓住這一類觀眾的注意力，幫助他們更順暢地理解劇情。因此，在動畫電影中，觀眾往往可以看到虛擬的英雄主導(dǎo)、帶領(lǐng)著其余角色，來完成一件重要的、具有特殊意義的事。一言以蔽之，英雄形象通常推動著情節(jié)的發(fā)展，它們對于動畫電影來說有著不可取代的作用。目前關(guān)于日美動畫中英雄形象的研究甚夥，這當(dāng)然與日美動畫在全球電影市場中的強(qiáng)勢地位有關(guān)，而國產(chǎn)動畫電影在英雄人物塑造方面的努力、所存在的癥結(jié)，也是不可忽視的。
一、英雄形象的類型流變與塑造中的缺陷
國產(chǎn)動畫電影中的英雄形象主要有三類，一類衍生自古代文學(xué)作品或民間傳說，如《大鬧天宮》(1961)中的孫悟空，整部電影便是對《西游記》小說以及戲曲較為忠實(shí)的再現(xiàn);一類則來自現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品，這一類英雄身上已經(jīng)被賦予了諸多現(xiàn)代人推崇的品質(zhì);還有一類則是原創(chuàng)類英雄，動畫人意識到無法再單純從文學(xué)、戲曲作品中挖掘素材，便進(jìn)行了原創(chuàng)。隨著時間的推移，第三類英雄由于創(chuàng)作的自由度更大，人物所處的先在世界具有更大的延展性，其數(shù)量呈上漲趨勢，如塑造了蓋亞、賽小息等英雄形象的《賽爾號》已經(jīng)拍成了系列電影。然而，國產(chǎn)動畫電影卻由于諸多主客觀方面的原因，或是受困于資金，或是窘于新創(chuàng)，在創(chuàng)作上進(jìn)入了瓶頸期，長期落入低幼化、簡單化、說教化的泥淖中。自《寶蓮燈》之后，觀眾也長久未在國產(chǎn)動畫電影中看到立體感強(qiáng)、給人印象深刻的英雄形象了。無論是取材于中國古代神話故事的電影，如《魁拔之十萬火急》(2011)等，或是取材于現(xiàn)當(dāng)代小說的電影，如《藏獒多吉》(2011)，或是純原創(chuàng)的電影，如《兔俠傳奇》(2011)等，其中的英雄敘事都有著嚴(yán)重的表達(dá)無力之感。究其原因，主要在于中國動畫人在對英雄形象的演繹上依然存在不足。眾所周知，美國迪士尼推出的《花木蘭》(Mulan)，夢工廠推出的《功夫熊貓》(KungFuPanda)等，其中的主人公即英雄人物都是高度依賴于中國本土文化的，但是在美式成熟電影體系的改造下，電影在敘事、影像風(fēng)格乃至宣傳營銷上，都有著明顯領(lǐng)先于國產(chǎn)動畫電影的優(yōu)勢。最終電影受到包括中國觀眾在內(nèi)的人們的普遍歡迎，其中推出的英雄人物花木蘭、熊貓阿寶等，中式角色直接被天衣無縫地套用于美式英雄模板中，受到觀眾的熱捧。以《兔俠傳奇》為例，這是上述三部電影中主觀上對塑造英雄的意愿最為明顯的一部?！锻脗b傳奇》有“國產(chǎn)美式”動畫之稱，其在人物的塑造、角色之間的關(guān)系以及人物“成長、復(fù)仇”式敘事方面，有著十分明顯的借鑒《功夫熊貓》的痕跡。在商業(yè)運(yùn)作上，無論是配音陣容、主題歌的演唱，還是精益求精的3D技術(shù)的運(yùn)用，都可以看出電影強(qiáng)烈的市場訴求。但是其弊病依然是明顯的，相比起阿寶的學(xué)藝經(jīng)歷被鋪墊得很足，觀眾可以明顯地感受到阿寶在武功和性格上的逐步成熟。作為英雄角色的兔二的武功來得過于容易，一開始就得到了生命垂危的老盟主的傾囊相授，不僅得到了老盟主的畢生絕學(xué)，還得到了代表江湖至尊的令牌，這樣的“一步登天”無疑會降低觀眾對兔二的代入感。
二、英雄形象的內(nèi)涵
與國產(chǎn)動畫電影中英雄形象的類型并非一成不變一樣，國產(chǎn)動畫中英雄形象的內(nèi)涵，這些英雄形象給予人們感動的方式也是動態(tài)的。無論人們身處何種時代，其居住地?fù)碛性鯓拥奈拿餍问?，人們對英雄的期待是共有的。英雄人物代表了積極的、主流的社會價值觀，英雄形象對于普通人來說，有著鼓勵、勸誡的意義。人們需要從英雄身上獲取面對挫折、積極進(jìn)取、直面人生的勇氣，以及棄惡從善的規(guī)勸。但在不同的時空條件下，由于人們的期望值不同，英雄形象所具有的內(nèi)涵又是各不相同的。以空間為例。中國武俠文化中，身處江湖之遠(yuǎn)的英雄往往打抱不平，除惡揚(yáng)善，而位居廟堂之上的英雄則需要維護(hù)社會的秩序，追求國泰民安，救百姓脫離水深火熱的困境。又以時間為例，在戰(zhàn)火紛飛或人類面對生態(tài)災(zāi)難時，力挽狂瀾的英雄人物是最受歡迎的;而和平年代，當(dāng)人們經(jīng)歷著普通的日常生活時，真實(shí)、質(zhì)樸、勤勉的小人物同樣也可以成為釋放出人性光輝的英雄。在國產(chǎn)動畫電影中，這方面最為典型的例子莫過于香港出品的“麥兜”系列電影。在《麥兜故事》(2001)中，麥兜的形象就是定位為普通人的，甚至在麥兜的身上，可以看到“失敗者”的標(biāo)簽。那段帶有無厘頭意味的關(guān)于“魚丸、粗面”的對話，表面上是為了給影片帶來幽默氣息，但當(dāng)人深思時，這實(shí)際上隱含的是電影“原來沒有，就真的沒有。不行，就真的不行。有些東西未必那么好笑，它會失敗，會失望”的深意，導(dǎo)演以麥兜瑣碎的生活撕破“天下無難事只怕有心人”的信仰。麥兜形象的可貴就在于，面對這個不好笑、會失敗、人時時刻刻都有可能“不行”的世界，天真而單純的麥兜能夠?yàn)樽约盒闹械哪繕?biāo)而努力，終于活成了一個生活中的英雄。如麥兜想去他心中的圣地馬爾代夫，但是以他的閱歷，他并不明白去不去得成馬爾代夫取決于經(jīng)濟(jì)情況，而以為只要努力地吃完藥就可以去馬爾代夫。這樣的平民英雄的形象，是國產(chǎn)動畫電影中極為少見的。又如麥兜學(xué)搶包山，他沒有從理性的角度來分析搶包山的利弊，實(shí)際上他并不可能通過搶包山來贏得奧運(yùn)金牌，麥兜努力的原因就是因?yàn)樗麗鬯膵寢岥溙?，他的媽媽是一個望子成龍的單身母親，于是他不想讓媽媽失望。而反過來，麥太太也是一個平民英雄，在她的精心掩飾下，麥兜有了一個快樂的童年，麥太太也為了兒子而給奧委會主席寫信申請將搶包山加入到奧運(yùn)會項(xiàng)目中。在這對母子心目中，彼此都是自己了不起的英雄，這便足夠了。一般情況下，國產(chǎn)動畫電影中的英雄形象必須是“厚德”的代言者，如作為個體的勤勞、善良、勇敢，對待他人時的忠孝仁義等。而在時代的變遷中，群眾所具有的道德觀與審美習(xí)慣是既存在慣性，又微妙變動的，電影要迎合盡可能多的觀眾，就必須在對英雄人物的德行處理上找到一個平衡點(diǎn)。如源于神話故事《封神演義》的《哪吒鬧?！?1979)，在《封神演義》中，哪吒死而復(fù)生的前因是他殺死了蛟龍，為父親李靖惹來禍患，面對父親要?dú)⒆约阂越^后患的情形，哪吒索性以刀割肉剔骨，歸還父母，以表示不忘父母恩情。而這樣的情節(jié)即使是當(dāng)代中國觀眾也是難以接受的，遑論并沒有“身體發(fā)膚受之父母”概念的非儒家文化圈的觀眾。因此，在動畫電影中，哪吒之死被改為為了不讓龍王再禍害百姓而自刎，隨后轉(zhuǎn)世重生后又擊敗了龍王，結(jié)局皆大歡喜。顯然，在動畫故事中，哪吒成為一個提倡正義、甘愿自我犧牲以維護(hù)和平的小英雄形象，原著中略顯畸形的孝意識被淡化。《哪吒鬧?！烦双@得國內(nèi)的百花獎之外，在菲律賓、法國的電影節(jié)上也都贏得了榮譽(yù)，可見英雄形象內(nèi)涵是完全有可能調(diào)整為具有普世性，國內(nèi)外觀眾都可以接受的。
三、英雄形象塑造的意義與前景
當(dāng)前，藝術(shù)被普遍認(rèn)為已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代的語境，人們的娛樂生活也日益多元化。長久以來似乎已經(jīng)定型的歷史、神話乃至人們尊崇的價值觀都出現(xiàn)了動搖的可能。在這樣的情況下，國產(chǎn)動畫電影有必要把握住“變”與“不變”。需要“變”的地方在于，國產(chǎn)動畫的題材應(yīng)該更為多樣，表現(xiàn)形式也應(yīng)該更為豐富。動畫人的創(chuàng)作活力應(yīng)該得到進(jìn)一步的激發(fā)，甚至整個電影的生產(chǎn)模式，都有必要向著更高效和穩(wěn)定的方向發(fā)展。而不應(yīng)改變的地方則在于，動畫肩負(fù)的教育功能不應(yīng)被舍棄，尤其是國產(chǎn)動畫所依托的中國文化，所針對的國內(nèi)市場為主、國際市場為輔的面向不應(yīng)改變。因此，由于英雄人物所承載的教化意義，英雄情結(jié)對主流價值觀在觀眾尤其是低齡觀眾中傳播的正面作用，甚至由于英雄主題能夠有效地實(shí)現(xiàn)電影所追求的商業(yè)價值，無論從哪個角度來看，英雄形象在國產(chǎn)動畫電影中的影像表達(dá)都是有必要繼續(xù)下去的。近年來最具借鑒意義的當(dāng)屬《大圣歸來》(2015)。電影超越《寶蓮燈》之處就在于，電影中同時塑造了兩個英雄:一是孫悟空，二是唐僧前世江流兒。就類型選擇而言，電影取材于人們熟知的《西游記》故事，在塑造孫悟空的形象上，電影也有意貼合了當(dāng)代觀眾的審美，突出美猴王“酷”的一面;而就英雄內(nèi)涵來說，電影又推出新意，將維護(hù)正義，保護(hù)弱小，勇于與惡勢力斗爭的精神賦予江流兒，正因?yàn)榻鲀罕旧硪彩且粋€弱者，因此他的形象反而顯得更加高大。當(dāng)人們已經(jīng)習(xí)慣了孫悟空作為“齊天大圣”，即唐僧的大弟子勇斗妖魔鬼怪時，電影中的孫悟空卻是先頹廢后覺醒的。促使孫悟空敢于在沒有法力的情況下大戰(zhàn)妖王，最終實(shí)現(xiàn)“大圣歸來”的誘因正是江流兒的死。電影一經(jīng)上映便好評如潮。電影滿足了不同觀眾的需求，江流兒的見義勇為有教育意義，孫悟空故事是中國文化積淀的一部分，而孫悟空與江流兒之間幽默的對話則是典型的商業(yè)元素。美國動畫電影《功夫熊貓》系列、日本的《風(fēng)之谷》系列以及中國的《大圣歸來》能夠在當(dāng)前的商業(yè)運(yùn)營機(jī)制下取得票房上的成功，《大圣歸來》亦完全有拍成系列電影的可能，這便是以動畫來塑造英雄人物大有前景的明證。當(dāng)各國在新世紀(jì)掀起文化上的“世界大戰(zhàn)”時，動畫電影無疑是一條高效的文化傳播渠道，也是東西方觀眾都喜聞樂見的娛樂方式。中國動畫電影能向外界輸出的絕不僅僅是電影本身，還包括電影之后中國的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展情況以及中國所推崇的文化價值體系。從數(shù)十年來國產(chǎn)動畫電影的英雄人物形象塑造來看，英雄形象承載著強(qiáng)烈的民族意識以及中國傳統(tǒng)文化，并代表了積極進(jìn)取的中國形象。目前，國產(chǎn)動畫陷入發(fā)展的瓶頸，其英雄人物的創(chuàng)作也存在一定的問題，但可以肯定的是，一旦國產(chǎn)動畫產(chǎn)業(yè)取得生產(chǎn)與輸出上的突破，繼續(xù)沿襲正面教化觀眾，叩響人們內(nèi)心深處對主流價值觀的藝術(shù)指向，并在原有基礎(chǔ)上探索新的藝術(shù)形式，那么國產(chǎn)動畫中的英雄形象將在傳播中國文化，獲取世界范圍內(nèi)人們的普遍認(rèn)同上散發(fā)出光芒。
［參考文獻(xiàn)］
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第2篇：古代英雄人物范文
關(guān)鍵是對意境的把握。古代詩詞意境的欣賞可以通過了解作者的生平事跡和豐富情感、作品的寫作背景和生動傳神的意象等方法來完成。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；古代詩詞；意境；欣賞；
在中學(xué)語文教學(xué)中，古代詩詞占有較大比重。因此，古代詩詞不僅是中學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容，也是中、高招語文試題中的重要考點(diǎn)。對涉獵古代詩詞還不太多的中學(xué)生來說，理解古代詩詞思想內(nèi)容和創(chuàng)作藝術(shù)的關(guān)鍵是對意境的把握。那么，怎樣引導(dǎo)他們?nèi)グ盐找饩?，為具體的詩詞意境進(jìn)行相對準(zhǔn)確的定位和正確的理解呢？這里僅提出如下幾條，以供參考。
一、通過了解作者的生平事跡欣賞意境
人的經(jīng)歷不同，對山川草木、鳥獸蟲魚、日月星辰等自然景物的感觸就會有異。因此，了解作者的生平事跡，可以洞察作者所創(chuàng)設(shè)的意境。如南宋女詞人李清照，她的詞與她的生平一樣，以南渡為界分為前、后兩期。其前期詞主要描寫傷春怨別和閨閣生活，表現(xiàn)她多情善感的個性。如她的《如夢令》：
嘗記溪亭日暮。沉醉不知?dú)w路。興盡欲回舟，誤入藕花深處。爭渡。爭渡。驚起一灘鷗鷺。
這首詞描述了詞人惜春憐花、乘船賞荷的歡情。其后期詞則充滿了“物是人非事事休”的濃重的感傷情調(diào)，表達(dá)了對故國、舊事的深情眷戀。
二、通過了解作者的豐富情感欣賞意境
意境是作者感情的外化，心境的寫照，常常凝聚著作者為人處世的態(tài)度。在很多情況下，人的感情是復(fù)雜的，表現(xiàn)在作品中自然也是如此。如北宋文豪蘇軾，一生歷經(jīng)滄桑，宦海幾度沉浮，但他是一位心胸豁達(dá)、超然灑脫的大家，這種心境貫穿在他的許多作品之中。如其名作《念奴嬌·赤壁懷古》：
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。 故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。 亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。 江山如畫，一時多少豪杰。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。 羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。 故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。 人生如夢，一尊還酹江月。
這首詞上闋即景抒懷，通過描寫古戰(zhàn)場，引起對古代英雄人物的緬懷。起首三句，總括了長江雄奇壯麗，那滾滾東去的江水，不禁使詞人聯(lián)想到歷史的流逝，引發(fā)出對往昔英雄人物的無限懷念?！肮蕢尽比?，點(diǎn)明題意，引出對三國戰(zhàn)事的回憶?！皝y石”三句，從正面描寫赤壁的景色：山勢險峻，直指天空；巨流狂奔，洶涌澎湃，何等的雄奇景觀！“江山”二句，寫詞人從神游中回到現(xiàn)實(shí)。英雄人物已經(jīng)隨著長江水而流去了，只剩下如畫的江山和無所建樹的“我”。下闋著重寫人，借對周瑜的仰慕，抒發(fā)自己功業(yè)無成的感慨?！斑b想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”，具體描寫千古風(fēng)流人物中的周瑜，彰顯周瑜杰出的指揮才干和蔑視強(qiáng)敵的英雄氣概，并借周瑜的年輕有為而名垂青史，來抒發(fā)詞人壯志難酬、郁悶愁苦的情懷?！肮蕠比?，表達(dá)了詞人由激昂奮發(fā)轉(zhuǎn)入消極苦悶的心情。尾二句，既表現(xiàn)了詞人消極悲觀的情緒，又顯示出詞人在主宰不了自己命運(yùn)之時，以非常達(dá)觀的胸懷來解決理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾的豪邁心情。
三、通過了解作品的寫作背景欣賞意境
每個人都有自己生活的環(huán)境，環(huán)境雖然不能決定人的思想、愛好與情趣，但可以產(chǎn)生一定的影響，這是毫無異議的。如南宋詞人辛棄疾，少年時就目睹了家鄉(xiāng)人民在金統(tǒng)治者殘暴蹂躪下“號泣動于鄉(xiāng)里，嗟怨盈于道路”的慘象，結(jié)束“南共北，正分裂”的局勢，完成統(tǒng)一祖國的大業(yè)，成為他畢生的抱負(fù)，其詞或登臨游覽，或吊古傷時，或祝壽話別，都念念不忘恢復(fù)中原。他在《水龍吟·登建康賞心亭》中寫到：
楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會，登臨意。
休說鱸魚堪鲙，盡西風(fēng)、季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂辏瑧n愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，英雄淚！
這是一首登臨抒懷詞。上片以秋景襯托不被知遇的孤獨(dú)感，下片借典故表明心志：不能像張干那樣忘懷時事，棄官歸鄉(xiāng)；羞于像許汜那樣求田問舍，為英雄譏笑；要像桓溫那樣恐年華虛度，為國事而憂。欲進(jìn)不能，欲退不忍，英雄也禁不住憤然淚下。他萌生過隱退之念，但終不能安然，66歲時還在《永遇樂·京口北固亭懷古》一詞中寫下“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否”之句，抒寫自己英雄無用武之地的悲哀。
四、通過了解生動傳神的意象欣賞意境
意境引起人的美感，首先就是它那生動傳神的意象。意象是一個個表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，實(shí)在的，具體的，單個意象或幾個意象可以構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的材料、手段與途徑。正因?yàn)槿绱?，要把握意境，就要把握意象。如唐代詩人王維《使至塞上》有二句：
大漠孤煙直，長河落日圓。
寫詩人入塞后所看到的奇特壯麗的風(fēng)光，畫面開闊，意境雄渾。邊疆沙漠，浩瀚無邊，所以用了“大”字；邊塞荒涼，沒有什么奇觀景象，唯有“孤煙”，一個“孤”字寫出了景物的單調(diào)；緊接著一個“直”字，又表現(xiàn)了勁拔、堅(jiān)毅之美；沙漠上沒有山巒林木，那橫貫其間的黃河，就須用一個“長”字才能表達(dá)詩人的感覺；“落日”本就容易給人以感傷的印象，這里用一個“圓”字，卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺；“圓”、“直”二字不僅準(zhǔn)確地描繪了沙漠的景象，而且表達(dá)了作者的深切感受。詩人把自己的孤寂情緒巧妙地融化在廣闊的自然景物的描繪中，達(dá)到了“妙合無垠”的藝術(shù)境界。
當(dāng)然，對古代詩詞曲意境的欣賞不限于以上幾種方法，如還可以通過反復(fù)誦讀、發(fā)揮聯(lián)想等來欣賞意境，在此就不再贅述了。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：古代英雄人物范文
一、 “力拔山兮氣蓋世”――生命的強(qiáng)悍與高貴
“生若夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！?泰戈?duì)栠@句詩的意境是不少人生命追求的最佳境界。生命機(jī)會的唯一性使人生的內(nèi)容成為千古不變的追尋話題，泰戈?duì)柶谕娜缦幕ò闩诺纳?，早在兩千多年前的司馬遷的筆下就熱烈地盛開過，表現(xiàn)為對英雄人物生命強(qiáng)力的生動刻畫，其中悲情英雄人物的人格之花格外芳香迷人。
英雄之所以被稱為英雄，是因?yàn)樗邆渥吭降牟胖?，并在相關(guān)領(lǐng)域有非同一般的建樹。以武顯功者是英雄，具有高超的才略和品德的人也可位英雄之列。司馬遷在《史記?太史公自序》說的“扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下”者，如《項(xiàng)羽本紀(jì)》《淮陰侯列傳》《李將軍列傳》《屈原列傳》等篇目的傳主，皆為英雄。項(xiàng)羽巨鹿之戰(zhàn)的神威，韓信水戰(zhàn)的謀威，李將軍的射威，均可結(jié)合具體文本引導(dǎo)學(xué)生鑒賞，讓學(xué)生體味這些英雄人物的生命強(qiáng)悍美。比如《項(xiàng)羽本紀(jì)》，巨鹿之戰(zhàn)中，“楚戰(zhàn)士無不一以當(dāng)十。楚兵呼聲動天，諸侯軍無不人人惴恐。于是已破秦軍，項(xiàng)羽召見諸侯將，入轅門，無不膝行而前，莫敢仰視”。三個“無不”側(cè)面渲染出項(xiàng)羽的將帥神威，其叱咤風(fēng)云的英雄形象呼之欲出。在東城突圍之時，“項(xiàng)王大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。是時，赤泉侯為騎將，追項(xiàng)王，項(xiàng)王嗔目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里”。項(xiàng)羽超強(qiáng)的戰(zhàn)斗力似一把鋒利的大刀，觸者即亡；英雄的威懾力巨大無比，一聲呵斥使敵人退避數(shù)里，正如吳見思所言，“項(xiàng)羽力拔山氣蓋世，何等英雄，何等力量，太史公亦以全神付之，成此英雄力量之文”（《韓兆琦〈史記〉新讀》）。再如才氣天下無雙的李廣，“見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之石也”?！爸惺瘺]鏃”烘托出李廣“以為虎而射之”時超強(qiáng)的爆發(fā)力和高超的技藝，危急時刻英雄的巨大威力顯現(xiàn)在字里行間。通過鑒賞學(xué)習(xí)，英雄人物高超的勇力和才智會震撼學(xué)生的心靈，他們蓬勃噴涌的生命活力會浸染到學(xué)生的靈魂深處，使學(xué)生體味如夏花般絢爛的生命強(qiáng)力。
《〈史記〉選讀》錄入的是部分經(jīng)典場面，必要時教師要補(bǔ)充相關(guān)材料，讓學(xué)生全面了解人物的經(jīng)歷，以獲得深層次的認(rèn)識。例如，《淮陰侯列傳》課本節(jié)選了韓信破趙之戰(zhàn)，可適當(dāng)補(bǔ)充韓信破魏、破齊的戰(zhàn)術(shù)，讓學(xué)生對韓信的作戰(zhàn)特點(diǎn)有詳細(xì)的了解，體味韓信非凡的謀略人生?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》中，課文選取了巨鹿之戰(zhàn)、東城快戰(zhàn)、垓下之戰(zhàn)等情節(jié)，教師可適當(dāng)補(bǔ)充項(xiàng)羽隨叔父會稽起事時殺郡守、巨鹿之戰(zhàn)前果敢殺宋義奪軍權(quán)的內(nèi)容，使學(xué)生對項(xiàng)羽的膽識、氣魄有全面了解，深化對項(xiàng)羽生命強(qiáng)力的認(rèn)識。
鑒賞人物時教師要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合司馬遷所處的時代特征和作家的精神氣質(zhì)來思考。李長之在《司馬遷之人格與風(fēng)格》中認(rèn)為《史記》是司馬遷血?dú)夥絼?、精力彌漫的壯年時代的創(chuàng)作，時代的關(guān)鍵詞是“馳騁，沖決，豪氣，追求無限，苦悶，深情”，作家是浪漫的，追求浪漫的自然主義。結(jié)合名家的經(jīng)典解讀，教師可引導(dǎo)學(xué)生體悟：司馬遷筆下英雄人物強(qiáng)悍的生命力、噴涌的生命激情是作家對時代精神的一種折射，是作家內(nèi)心對詩性生命的禮贊，對生命原動力的一種渴望和崇拜，同時這也給了一向豪放不羈、壯志凌云的司馬遷無限的勇氣和力量，為他在消化厄運(yùn)的打擊和人格傷害時提供了一條自我救贖之道。
英雄的活力噴涌四濺，化為蓬勃的生命之花，激發(fā)著學(xué)生對生命活力與激情的渴望，而對英雄悲劇原因的探究會引發(fā)學(xué)生對生命的尊嚴(yán)與高貴的思考。比如，鴻門宴上項(xiàng)羽為什么要放走劉邦？項(xiàng)羽為什么不過烏江？司馬遷為什么對項(xiàng)羽寄予那么多的同情？李清照為什么要歌頌一位失敗者？在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生會體味到：敢于放虎歸山的項(xiàng)羽不屑于陰謀詭計(jì)的英雄氣概，學(xué)生拿項(xiàng)羽選擇烏江自刎時的廉恥心、道義感來和劉邦的六親不顧、陰謀算計(jì)比較，會對韓兆琦“他要用他的死來殉自己的事業(yè)，來殉自己的部下，來殉一切曾經(jīng)支持過自己、擁護(hù)過自己的千千萬萬人民大眾”的評價產(chǎn)生共鳴（《韓兆琦〈史記〉新讀》），項(xiàng)羽對生命尊嚴(yán)的維護(hù)和高貴地活著的姿態(tài)，會深深震撼學(xué)生的心靈。教師還可以把幾位悲劇英雄人物放在一起，引導(dǎo)學(xué)生比較：項(xiàng)羽、李將軍、屈原，為什么都選擇了自殺？體味英雄人物生死存亡關(guān)頭對生命尊嚴(yán)的維護(hù)以及由此表現(xiàn)出的生命高貴之美，使學(xué)生對生命尊嚴(yán)作出正確的價值判斷，從而對生命的高貴有深刻的體悟。
二、 “路曼曼其修遠(yuǎn)兮”――生命的苦難與堅(jiān)韌
或許因?yàn)樗抉R遷自身無端遭受不堪承受的屈辱，對生命的磨難有著切身的體驗(yàn)，他尤其鐘情于那些在磨難中掙扎并選擇合理的方式走出苦難實(shí)現(xiàn)人生價值的人物。這些人物也給了他精神支撐，使之得以完成“究天人之作，通古今之變，成一家之言”的五十二萬言巨著，以身踐立言之志。
司馬遷塑造了不少在苦難中忍辱含垢、在逆境中艱難生存并崛起的人物，如韓信、管仲、荊軻等。在學(xué)習(xí)時，可以引導(dǎo)學(xué)生探究：忍受“胯下之辱”的韓信有什么樣的心理特征？施辱的少年后來受到韓信的重用，韓信的意圖何在？從韓信的隱忍和荊軻的退讓中看到人物什么樣的處事態(tài)度？通過問題探究讓學(xué)生對韓信和荊軻的謀略、眼光、抱負(fù)、胸襟有更深刻的體會，使學(xué)生理解忍小事成大謀的人生處事態(tài)度。在學(xué)習(xí)《管仲列傳》時，也可展開問題探究：管仲與友人一起經(jīng)商卻“多自與”，在戰(zhàn)場上逃跑，表現(xiàn)了管仲的什么性格特點(diǎn)？他在公子糾死召忽自殺的時候?yàn)槭裁床蛔詺⒎炊ポo佐了敵人？孔子對此是如何看待的？我們?nèi)缃裨趺礃釉u價管仲的貢獻(xiàn)？還可結(jié)合司馬遷自身的遭遇和他對生的選擇以及屈原對死的選擇，把問題深化：在磨難和屈辱的人生絕境面前，選擇忍隱求生和決然赴死哪種更有價值和意義？
由此引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人生內(nèi)容輕重大小的比較，思索行事的意圖和意義，珍視生命機(jī)會，增加生命厚度，在無法把握生命長度的人生旅途上盡力拓展生命的寬度，使生命具有不屈不撓的品性，在苦難的折磨中傲然挺立在風(fēng)雨中，在自強(qiáng)不息的精神催化下開出嬌艷的生之花。其實(shí)，生命的意義和價值取決于目的的高尚、純粹。為了一個偉大的光明的理想，棄小義，在困境中珍愛生命，積極汲取生存智慧，為實(shí)現(xiàn)理想而蓄力潛行，忍辱含垢地活著是值得尊敬的；為了維護(hù)氣節(jié)的高潔和生命的尊嚴(yán)，毅然赴死也能成為驚天地、泣鬼神的千古絕唱。
三、 “風(fēng)蕭蕭兮易水寒”――生命價值的追求與實(shí)現(xiàn)
司馬遷在《史記》中讓王侯將相和游俠刺客、方士倡優(yōu)同臺演出，對人物沒有森嚴(yán)的等級區(qū)分。只要有個性、有追求，有人性的閃光點(diǎn)，有滋有味地活過，有聲有色地演過，有著積極的入世的精神，司馬遷就飽含著敬佩之意，將他們流光溢彩的人生描繪在史書上。教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生分析這類人物的精神閃光點(diǎn)，思考凡常人物對生命價值的執(zhí)著追求?！段汗恿袀鳌贰洞炭土袀鳌分胁环@樣的人物。侯嬴作為一個年近七十的看守城門的老人，頤養(yǎng)天年該是人生的最后目標(biāo)了，卻選擇了為魏公子自剄。侯嬴為什么自剄？如何認(rèn)識侯嬴的忠與義？荊軻是具有膽魄和高尚品格的人物，他的才能、本領(lǐng)無可挑剔，他的刺秦行為驚魂動魄，他的悲劇結(jié)局令人震撼。荊軻的勇氣是不是與生俱來的？究竟為什么要去做刺秦這樣冒險的事情？他的精神支撐在哪里？高漸離之刺秦意義又何在？引導(dǎo)學(xué)生對荊軻、高漸離和侯嬴進(jìn)行比較，體味中國古代 “士”階層對生命價值的執(zhí)著追求。
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，這是我國傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要命題，士這一階層掌握著社會精英文化，是社會文明的主要傳承者，有很大機(jī)會掌控國家話語權(quán)，肩負(fù)著更多的社會責(zé)任和歷史文化使命。這一階層的人顯則身居高位，權(quán)傾朝野，比如張良，藺相如；隱則埋沒鄉(xiāng)里，比如劉邦的謀士酈食其，隱士侯嬴，刺客荊軻等。顯達(dá)者深受掌權(quán)者的信任，有機(jī)會最大限度運(yùn)用自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值；而隱于市里的士人，只能靜候施展抱負(fù)的機(jī)會，“仁以為己任”鞭策著他們不斷地去尋找機(jī)會，追求生命價值的實(shí)現(xiàn)。比如荊軻，荊軻刺秦與其說是視太子丹為知己，報答“知遇”之恩，不如說他珍視太子丹提供的可以實(shí)現(xiàn)人生價值的機(jī)會，在于言必行、行必果的信義，在于使人震撼的超人膽魄，在于目的的高尚純粹，在于反抗統(tǒng)治的大義精神，這就是荊軻冒險行動的精神支撐所在。
有才能有抱負(fù)的士人養(yǎng)在深閨不被識的孤獨(dú)寂寞是最難熬的，士人特別重視友人的“知”。所謂“士為知己者死”，目的的純粹度和高尚度決定了“知”的性質(zhì)和境界，決定了士人追逐的人生意義的大小。荊軻與高漸離屬于知己關(guān)系，高漸離之刺秦，是不計(jì)功利的“士為知己者死”的理念的踐行，從而成就了他值得后人贊嘆的人生價值。侯嬴以死來激勵公子，堅(jiān)定公子殺晉鄙奪兵權(quán)的信念，使魏公子完成舍己救趙的壯舉，彰顯人物勇于救人于危難之際的美好品質(zhì)。侯嬴以死報魏公子“知遇”之恩，使人類美好的精神品質(zhì)得到宣揚(yáng)，也使他實(shí)現(xiàn)了人生的最高價值。在學(xué)習(xí)的過程中引導(dǎo)學(xué)生探究這類人物不惜以生命為代價以追尋生命價值的精神，激發(fā)學(xué)生的生活斗志，激勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為實(shí)現(xiàn)自己生命的價值而奮斗不息。
第4篇：古代英雄人物范文
關(guān)鍵詞： 孤獨(dú) 傳奇英雄 平民英雄 當(dāng)代活雷鋒 生命體驗(yàn)
賈平凹在當(dāng)代文壇有“大陸文壇獨(dú)行俠”之稱，他將自己孤獨(dú)的生命體驗(yàn)通過文學(xué)創(chuàng)作投射到其作品中的人物身上。由于童年時不幸的遭遇、農(nóng)裔城籍的作家身份及當(dāng)代文學(xué)評論中的“倒賈”現(xiàn)象等生命體驗(yàn)，他對周邊的人、事、物異常纖細(xì)敏感，行為做事喜歡孤獨(dú)的觀察、思考。對于孤獨(dú)的深刻體驗(yàn)使賈平凹小說中所塑造的人物也染有一種孤獨(dú)之感。正如日本評論家鹽旗伸一郎在《賈平凹創(chuàng)作道路上的第二個轉(zhuǎn)機(jī)》中寫到：“這里，我們能看到作者心靈的孤獨(dú)。這幾年里，作者一直在冷靜地觀察著自己孤獨(dú)的靈魂，創(chuàng)造著‘孤獨(dú)者’的形象”①。
“夸父逐日”、“后羿射日”、“大禹治水”等中國古代神話故事及希臘神話中的“大力神”赫拉克利斯、為人類盜取天火的普羅米修斯、荷馬史詩中的阿卡門儂等人物的傳說都反映了人類初創(chuàng)時期對拯救人民于水火之中的英雄人物的崇拜。漢代的劉劭曾對“英雄”作出如下解釋：“聰明秀出，謂之英;膽力過人，謂之雄。英雄者，有凌云之壯志，氣吞山河之勢，腹納九州之量，包藏四海之胸襟！肩扛正義，救黎民于水火，解百姓于倒懸”②。時期，以親自主持的革命樣板戲，在人物形象的塑造上創(chuàng)造了“在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物”的“三突出”理論。此時文學(xué)作品中的英雄大多是“高、大、全”的完美形象，常以革命勝利者的姿態(tài)出現(xiàn)，具有扭轉(zhuǎn)乾坤、力挽狂瀾的能力。新時期以來，尤其是第四次文代會的召開，文藝界全面“解凍”，文學(xué)的本體性問題備受關(guān)注，文學(xué)對于人物的塑造漸漸從神性回歸到人性，個性化的人物代替了臉譜化的形象。如王小波、王朔等人的作品中出現(xiàn)了反英雄的人物塑造，以及新寫實(shí)小說對日常生活中精神理想缺席的小人物的塑造。
賈平凹從小體弱多病，童年時在家不被重視，在外受人歧視，兒時愛與尊重的缺失使其在日后的生活中認(rèn)為自己孱弱。他在《土門》的后記中寫到“知道我德性的人說我是：在生活里膽怯，卑微，伏低伏小，在作品里卻放肆，自在，爬高涉險，是個矛盾人”③。“英雄情結(jié)”作為自卑的一種補(bǔ)償性心理，在其小說創(chuàng)作中顯明地體現(xiàn)出來。他塑造了一批具有英雄特質(zhì)的人物，但其筆下的英雄不再是可以改寫歷史的神而是在生活現(xiàn)狀或歷史規(guī)律前無能為力以致窮途末路的英雄。這些末路英雄在決策時需要面對常人所無法承受的心理壓力，居高臨下的姿態(tài)中有一種高處不勝寒的孤獨(dú)，而在如此境遇中他們所凸顯出的人格意志更讓人動容。
一、傳奇英雄的孤獨(dú)
位于城郊的仁厚村成為了各大房地產(chǎn)商爭奪的寶地，仁厚村人為了保衛(wèi)家園、抗拒城市的侵占進(jìn)行了不懈的抗?fàn)?，而帶領(lǐng)這個村子抗?fàn)幍撵`魂人物成義竟是一個有陰陽手的飛天大盜。這個人物形象設(shè)置與莫言小說《紅高粱》中身兼土匪與抗日英雄的男主人公余占鰲“名滿天下的傳奇英雄”有異曲同工之妙，都是剛烈的硬漢，性格中都有一種果斷干練、粗野狂暴而富有生命激情與原始正義感的元素。小說一開始通過梅梅的視角敘述了成義走南闖北的一些事跡，以及村民渴望成義回來主持大局的急迫心情?！八热贿B個影兒都不可見的人物，仁厚村人卻一定要推選他做新的村長，甚至連云林爺也這么堅(jiān)持推薦他，這令我不可思議。”④側(cè)面描寫的手法使成義這個人物頗具神秘性，而且他還有一身了不起的“輕功”，這使其形象更富傳奇色彩。當(dāng)選為村長后的成義在制定一些保衛(wèi)仁厚村的決策時雖雷厲風(fēng)行，但村民卻對其言聽計(jì)從。英雄崇拜是“對一個最高貴的神似的人發(fā)自內(nèi)心的熾熱而無限的敬慕和服從”⑤。他帶領(lǐng)大家修牌樓、訂村規(guī)、辦藥房，使仁厚村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及村風(fēng)、村貌得到了很大程度的改善，但同時也帶來一定的負(fù)面效應(yīng)，如仁厚村人群越來越復(fù)雜，、小偷、販賣假酒的犯罪分子都把仁厚村作為臨時的避難所。
成義身上顯示了西方的個人主義英雄觀，他把整個仁厚村人的命運(yùn)都集聚在自己一個人身上，在實(shí)施建設(shè)仁厚村的一些舉措時常常獨(dú)斷專行，致使旁人包括梅梅在內(nèi)也不能完全理解他到底在想什么，做什么，其行為有時得不到認(rèn)同，“這純粹是一個孤獨(dú)者的形象”⑥。他不忍辜負(fù)鄉(xiāng)親父老的殷切希望，為了挽救瀕臨消失的仁厚村鋌而走險，再次行盜卻無奈落網(wǎng)。農(nóng)村城市化的進(jìn)程不可阻擋，仁厚村的抵抗沒有勝利的歷史可能性，無畏的抗?fàn)幹荒苁鞘。闪x也就失去了存在的合理性，其死亡只是虛妄的獻(xiàn)祭。成義死了，卸去了歷史強(qiáng)加給他的重負(fù)，再也不用費(fèi)盡心思、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的活著，死得悲壯，更是對生前孤獨(dú)的一種解脫。小說對成義的心理描寫雖不是很多，但從小說對其一系列的動作描寫及沒有娶妻、無奈之下重操舊業(yè)、死后仁厚村被乖乖拆除等情節(jié)設(shè)置上可以看出一個有冒險精神、敢于反抗的英雄人物的曠世孤獨(dú)。
二、平民英雄的孤獨(dú)
賈平凹在《秦腔》寫作中突破了作家在鄉(xiāng)土敘事中常用的啟蒙視角，突破了意識形態(tài)占主導(dǎo)地位的觀念，用平實(shí)的語言講述了清風(fēng)街雞零狗碎的日子。它是賈平凹為了“忘卻的回憶”，為故鄉(xiāng)樹立的一塊碑子。夏天義是50―70年代清風(fēng)街的老主任，“從建國初帶領(lǐng)五萬人興修水利的豪氣萬丈，到帶著啞巴、引生和來運(yùn)在七里溝愚公般孤軍奮戰(zhàn)的凄惶悲壯，五十載光陰，夏天義的大半生郁結(jié)著濃厚的個人英雄主義的基調(diào)”⑦。賈平凹沒有將其塑造成概念化、程式化的英雄形象，其身上沒有通常意義上的英雄氣概，但在繁瑣的生活細(xì)節(jié)中他對自己人生信條的恪守，對土地的堅(jiān)守與摯愛，對個人利益必須服從集體利益的絕對信仰使其身上具有了英雄化的色彩。就在七里溝換魚塘泡湯之后，丁霸槽的酒樓適逢開業(yè)，夏天義戴著招牌的石頭鏡遠(yuǎn)遠(yuǎn)地經(jīng)過，鄉(xiāng)鄰見到他不但沒有打招呼而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走開。他明顯覺得自己受到了冷落，――“往日的夏天義到哪兒，哪兒都有人殷勤，怎地現(xiàn)在沒人招呼？”⑧這是一個頗為耐人尋味的細(xì)節(jié)，由此夏天義產(chǎn)生了一種由受人尊崇到無人理睬的墜落感與孤獨(dú)感，這是因價值觀念不同而產(chǎn)生的一種不可消弭的隔閡。
夏天義淤七里溝與君亭建農(nóng)貿(mào)市場的決策產(chǎn)生了重大分歧，源于傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)模式與市場化經(jīng)濟(jì)模式的對立。市場化大潮對農(nóng)村的沖擊已勢不可擋，但夏天義卻試圖延續(xù)社會主義傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，這注定他會被村人誤解乃至孤立，甚至與兒子反目，“清風(fēng)街的人大多已知道夏天義去住七里溝又被兒子們叫了回來，議論著夏天義在清風(fēng)街活得不展拓，在家里也不滋潤，有些可憐他，也有些幸災(zāi)樂禍”⑨。“夏天義眼睛潮濕了，把狗抱起來，說了一聲：‘你到底懂得我！’”⑩由頗具威信的老村長到如今只有動物能夠懂他的良苦用心，無人理解的處境使他倍感孤獨(dú)。出于對土地的摯愛與眷戀他帶著瘋癲的引生、憨傻的啞巴開始了漫長的淤地過程，愚公移山的壯舉使夏天義的形象更加偉岸。他試圖以一己之力抗拒經(jīng)濟(jì)化浪潮對農(nóng)村的沖擊，但在這不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢下，他只能失敗，七里溝成了夏天義生命中的滑鐵盧，他最后死在了奮斗一生的土地上。邵燕君認(rèn)為，“他失敗了，但其失敗得很悲壯，有一種英雄主義的色彩”？？？。死亡使夏天義擺脫了因淤七里溝而備受人孤立的現(xiàn)實(shí)，也擺脫了因身份地位的墜落而產(chǎn)生的孤獨(dú)感。小說最后寫到村人為夏天義樹石牌、縣上調(diào)研的人首先來找夏天義，這兩個情節(jié)的設(shè)置表現(xiàn)了作者對現(xiàn)實(shí)弊端的反思，對社會主義傳統(tǒng)價值的一絲懷戀，同時也為這個末路英雄之死增添了一絲慰藉。
三、當(dāng)代“活雷鋒”的孤獨(dú)
汪寬是《夜郎》這部小說中一名濟(jì)世行俠的警察，“警察”使他具備了可以施展英雄抱負(fù)的身份定位。他性格耿直樂善好施，可謂當(dāng)代的活雷鋒，然而現(xiàn)實(shí)中的他卻處處碰壁。在一次助人為樂的行動中弄巧成拙，為女販子開了證明，以致被撤銷了警察的職務(wù)，被分配到汽車配件經(jīng)銷部做推銷員，早出晚歸卻唯獨(dú)他完不成任務(wù)，而此時妻子也離他而去。他剛正無私的性格在物欲橫流里似乎是一種異類，他也因此無法得到周圍人的認(rèn)同，加之英雄無用武之地的尷尬處境使他倍感孤獨(dú)。牛皮癬已很嚴(yán)重的汪寬決定加以治療，他幻想以自己徒步走黃河的事跡喚起人們內(nèi)心深處的真善美，這種堂吉訶德的壯舉使這個末路英雄的形象更顯悲壯、孤獨(dú)。《白夜》中的汪寬在不知情中幫女販子開了證明，被撤銷了警察的職務(wù)，倍感失落的他想換一個環(huán)境，于是回了趟老家看看，希望從家鄉(xiāng)找尋些許精神的慰藉。然而家鄉(xiāng)再也不是可以提供溫暖的港灣，而且使他對自己的身份產(chǎn)生了質(zhì)疑。“一時又陷于茫然，竟糊涂了自己到底是西京的人呢還是子午鎮(zhèn)地窯里的人，還是自己是個什么?！保?？？回老家并不能真正排遣他內(nèi)心的孤獨(dú)，反而使他失去了一個可以在心理上寄托的故鄉(xiāng)。在經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的種種挫折后，寬哥終于決定去治療已經(jīng)很嚴(yán)重的牛皮癬了，并決心以一個病人徒步走黃河的行動引起社會募捐，從而用錢在各地修雷鋒廟。這種堂吉訶德式的壯舉在人心不古的背景下顯得如此滑稽。他的出走，實(shí)則是在看透了物欲橫流后，精神無處可以寄托的變相逃離，以此來擺脫個人因與外界環(huán)境沖突而帶來的孤獨(dú)感。
“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”決絕踏上刺秦之路的荊軻、“力拔山兮氣蓋世”以烏江自刎結(jié)束了其輝煌一生的西楚霸王項(xiàng)羽，他們雖未能扭轉(zhuǎn)乾坤，但悲壯的死亡卻使其人格魅力無限閃耀。正如賈平凹在《古堡》中寫到：“夸父的目標(biāo)是要到大海去，但他卻渴死在去大海的路上，夸父是失敗者，但卻是一個悲壯的英雄”？？？。在強(qiáng)大的社會歷史規(guī)律面前，英雄們宏大的抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)中自己走投無路的處境形成截然的悖反，夢想與現(xiàn)實(shí)的分裂使他們心理上產(chǎn)生一種墜落感，但仍懷有對光明的一絲希望，這絲希望支撐著他們走下去。在與現(xiàn)實(shí)抗衡的過程中，英雄的角色定位使其區(qū)別于渾渾噩噩度日的普通民眾，鮮有對白的他們注定了孤獨(dú)。
注釋：
①鹽旗伸一郎.賈平凹創(chuàng)作道路上的第二個轉(zhuǎn)機(jī).小說評論，1998（2）.
②劉劭.人物志.長春：長春出版社，2001：94.
③賈平凹.土門?后記.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1996：335-336.
④賈平凹.土門.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1996：48.
⑤卡萊爾.英雄和英雄崇拜.上海：三聯(lián)書店，1988：22.
⑥鹽旗伸一郎.賈平凹創(chuàng)作道路上的第二個轉(zhuǎn)機(jī).小說評論，1998（2）.
⑦朱墨.一個人的史詩與大地的挽歌――以夏天義為線索的《秦腔》解讀，2009（11）.
⑧賈平凹.秦腔.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2012：217.
⑨賈平凹.秦腔.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2012：232.
⑩賈平凹.秦腔.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2012：235.
參考文獻(xiàn)：
[1]鹽旗伸一郎.賈平凹創(chuàng)作道路上的第二個轉(zhuǎn)機(jī)[J].小說評論，1998（2）.
[2]劉劭.人物志[M].長春：長春出版社，2011.
[3]賈平凹.土門[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1996.
第5篇：古代英雄人物范文
插曲一：在學(xué)習(xí)七下《貞觀之治》這課后，我出示武則天的無字碑，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合本課內(nèi)容和自己的了解，評價我國歷史上的唯一的女皇帝——武則天。
學(xué)生：武則天非常重視人才，例如狄仁杰。
學(xué)生：武則天荒殘暴，為爭寵親手掐死自己的女兒，還任用酷吏，搜集證據(jù)（受影視劇毒害至深）。
學(xué)生：武則天重視發(fā)展生產(chǎn)，“政啟開元治宏貞觀”。
……
誤區(qū)一：歷史知識缺乏，受到很多文藝作品、野史雜說、影視劇的影響，一葉障目，感情用事，只看到了問題的一面，沒有很好的把握歷史人物的主要活動對歷史發(fā)展的影響。
思路引領(lǐng)：評價標(biāo)準(zhǔn)之一：評價人物，看一個人物的活動或舉措，不能感情用事，也不能僅從道義的角度去考慮。而要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進(jìn)步和國家的統(tǒng)一等。在對歷史人物的評價時，盡量不要加入自己主觀的喜好。
這樣，通過引導(dǎo)學(xué)生分析武則天的治國舉措的許多措施（尤其是繼續(xù)推行唐太宗重視發(fā)展生產(chǎn)和選拔賢才的政策）和對當(dāng)時的影響（社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，國力不斷增強(qiáng)），從而得出武則天是個功大于過的人物，我們對武則天應(yīng)給予充分的肯定。
插曲二：在學(xué)完七上《君主集權(quán)的加強(qiáng)》、《收復(fù)臺灣和抗擊沙俄》、《統(tǒng)一多民族國家的鞏固》這三課后，為了讓學(xué)生更好的區(qū)分清朝前期康熙、雍正、乾隆等皇帝采取的措施，我讓學(xué)生分別總結(jié)他們的主要活動。沒想到學(xué)生總結(jié)完后，憤憤不平地問我：
學(xué)生：老師，康熙雖然冊封“班禪”，打敗沙俄侵略，但是你看他大興文字獄，無中生有，害死了那么多人，簡直是壞透了。（我的天啊，竟然問出這樣的問題）
誤區(qū)二：以偏概全，沒有全面客觀的分析評價歷史人物，忽視了歷史人物的階級性和時代性，以現(xiàn)代人的眼光苛求古人。
思路引導(dǎo)：評價標(biāo)準(zhǔn)二：人無完人，金無足赤，歷史人物有特定的歷史活動的舞臺，要把歷史人物放到歷史的洪流中去，放在特定的歷史時期，一分為二，辯證統(tǒng)一，同時要考慮歷史人物的階級性和時代性。
明白這些后，再引導(dǎo)學(xué)生分析，康熙是我國古代的一個封建帝王，是封建地主階級的代表，他是為了維護(hù)自己的封建統(tǒng)治，采取措施加強(qiáng)君主專制和思想控制，實(shí)行文字獄，手段殘忍，但也不能否認(rèn)他的冊封班禪和抗擊沙俄，鞏固了清朝統(tǒng)一的多民族國家。進(jìn)而讓學(xué)生對歷史人物，一分為二，全面客觀正確的分析和評價。
插曲三：在學(xué)完世界歷史上《法國大革命和拿破侖帝國》后，學(xué)生問：老師，拿破侖24歲就當(dāng)上了將軍，領(lǐng)導(dǎo)法國人民多次打敗歐洲的反法聯(lián)盟，拿破侖真了不起，是一個天才的大英雄，多虧法國當(dāng)時有了拿破侖，他挽救了法國。
誤區(qū)三：受英雄史觀的影響，盲目崇拜歷史人物，沒有搞清楚英雄人物的出現(xiàn)和特定歷史條件的關(guān)系，忽視人民群眾的作用。
思路引導(dǎo)：標(biāo)準(zhǔn)三：客服英雄史觀，時勢造英雄，歷史上有作為的人物都是時勢造出來的，英雄人物推動了歷史的發(fā)展，但人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。
第6篇：古代英雄人物范文
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。
故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪杰。
遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。
羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。
故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)，
人生如夢，一尊還酹江月。
注釋：
①赤壁：指黃州西赤鼻磯。三國時周瑜敗曹的“火燒赤壁”之赤壁傳說有五處。但以黃州赤鼻磯為古戰(zhàn)場。
②故壘：古時的軍營四周所筑的墻壁。人道是：人們傳說是。周郎：周瑜，字公瑾，廬江（今安徽廬州）人。建安三年，自居巢還吳，孫策授其建威中郎將，逾時年二十四歲，吳中皆呼為周郎。穿空：形容峭壁聳立，好像要刺破了天空似的。千堆雪：形容很多白色的浪花。
③當(dāng)年：當(dāng)時，或解作盛壯之年。
④小喬：周瑜之妻。時在建安三年或四年，周瑜二十四五歲，赤壁之戰(zhàn)在建安十三年，周瑜三十四歲，結(jié)婚已十年。言“初嫁”是突出其風(fēng)流倜儻，少年得志。雄姿英發(fā)：周瑜有姿貌。英發(fā)：指談吐不凡，卓有見識。
⑤羽扇綸巾：魏、晉時儒雅之士的裝束。羽扇：白羽做成，可用作督戰(zhàn)指揮的標(biāo)幟。綸（guān）巾：用絲帶做的便巾。灰飛煙滅：形容火燒赤壁時曹軍的慘敗及周瑜的事功。
⑥故國神游：神游故國。此“故國”指舊地、古戰(zhàn)場。
⑦多情應(yīng)笑我：應(yīng)笑我多情的倒裝。
⑧尊：酒器。酹（lèi）：把酒澆在地上祭奠。
（8）英發(fā)：英俊勃發(fā)。
（9）羽扇綸巾：手搖動羽扇，頭戴綸巾。這是古代儒將的裝束，詞中形容諸葛亮從容嫻雅。綸巾：古代配有青絲帶的頭巾。
（10）檣櫓：這里代指曹操的水軍戰(zhàn)船。
（11）故國：這里指舊地，當(dāng)年的赤壁戰(zhàn)場。指古戰(zhàn)場。
（12）華發(fā)：花白的頭發(fā)。 華：《現(xiàn)代漢語詞典》這個字讀huā（一聲），花白義
（13）人生：現(xiàn)有版本作人間。
（14）尊：同“樽”，酒杯。
（15）酹：（古人祭奠）以酒澆在地上祭奠。這里指灑酒酬月，寄托自己的感情。
譯文：
長江朝東流去，千百年來，所有才華橫溢的英雄豪杰，都被長江滾滾的波浪沖洗掉了。
那舊營壘的西邊，人們說，那是三國時周郎大破曹兵的赤壁。
陡峭不平的石壁插入天空，驚人的巨浪拍打著江岸，卷起千堆雪似的層層浪花。
祖國的江山美妙如畫，那一時期該有多少英雄豪杰！
遙想當(dāng)年周公瑾，小喬剛剛嫁了過來，周公瑾姿態(tài)雄峻。
手里拿著羽毛扇，頭上戴著青絲帛的頭巾，談笑之間，曹操的無數(shù)戰(zhàn)船在濃煙烈火中燒成灰燼。
神游于故國（三國）戰(zhàn)場，應(yīng)該笑我太多愁善感了，以致于過早地生出白發(fā)。
人的一生就像做了一場大夢，還是把一杯酒獻(xiàn)給江上的明月，和我同飲共醉吧！
賞析：
《念奴嬌·赤壁懷古》是宋代蘇軾所作，是豪放派宋詞的代表作，詞的主旋律感情激蕩，氣勢雄壯。全詞借古抒懷，將寫景、詠史、抒情容為一體，借詠史抒發(fā)作者積極入世但年已半百仍功業(yè)無成的感慨。
蘇軾謫居黃州，游黃岡赤壁礬，撫今追昔，寫下了這首詞。詞中描繪了赤壁雄偉壯麗的景色，歌頌了古代英雄人物周瑜的戰(zhàn)功，并抒發(fā)了作者自己的感慨。全篇將寫景、懷古和抒情結(jié)合在一起，縱橫古今，意境寬闊，是豪放詞風(fēng)代表作。起調(diào)將奔騰的長江與飛逝的歷史相交織，造成寬闊邈遠(yuǎn)的抒情空間。然后聯(lián)想自己壯志未酬、人生失意的際遇，感慨萬端。全詞的氣氛是開朗、豪邁的，雖然露了一種低沉、消極的情緒，但不是主要的。全詞既有歷史的沉重感，又有對現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感，是一支磅礴凝重、回腸蕩氣的悲壯樂章。
題中的赤壁，是黃州（在今湖北省黃岡縣）城外，長江北岸的一段紅色山崖?！皯压拧?，是古人寫詩詞常常采用的一個題目。在這類作品中，作者往往借助歌詠歷史事跡來抒發(fā)自己的感慨。這首詞就是蘇軾游覽黃州赤壁想到歷史上有名的赤壁之戰(zhàn)，有所感觸而寫。其實(shí)，距今一千七百多年前，魏、蜀、吳三國爭雄，吳國名將周瑜聯(lián)合劉備，利用火攻大破曹操水軍的地方是另一個赤壁，它是今天湖北省武昌縣西南的赤磯山。這里詞人借懷古以抒懷抱，不一定拘泥于地點(diǎn)的確鑿。
懷古的重要一環(huán)，是怎樣把今和古聯(lián)系起來。蘇軾望著波禱滾滾的長江，想到自古以來那些才華出眾的人物都已隨同時間流逝而消失，猶如被源源而來的浪濤從歷史上沖洗掉了一樣。于是，他用“浪淘盡”三個字，把眼前的長江和歷史上的人物巧妙地聯(lián)系起來，在這種自然而又形象的聯(lián)想中，表現(xiàn)他對歷史人物的懷念。大江即長江。這里用“大江”，除去由于聲韻的要求外，也顯得更有氣魄。“千古”，指久遠(yuǎn)的年代。
接下去，作者把目光從江濤轉(zhuǎn)向赤壁，而首先引起他注目的是古代留下來的戰(zhàn)爭遺跡。“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁”?！肮省保f的?！皦綶lěi]”，指營盤。“人道是”，據(jù)說是?！爸芾伞保粗荑?，他二十四歲就當(dāng)了將軍，當(dāng)時吳國人稱他為周郎。這三句詞說，在那古代營盤西邊，據(jù)說，就是三國時代周瑜打勝仗的赤壁。點(diǎn)出了赤壁的歷史意義，也為下片歌頌周瑜埋下了伏筆。那么，作者當(dāng)時看到的赤壁，景象如何呢？“亂石穿空”，陡峭的石崖直插高空；“驚濤拍岸，卷起千堆雪”，嚇人的大浪頭，拍打著江岸，激起的浪花象無數(shù)堆耀眼的白雪。面對著這雄偉的景象，難怪作者要贊嘆不已：既贊美這雄偉的大好河山，更贊美歷史上曾經(jīng)在這里叱咤風(fēng)云的無數(shù)英雄豪杰。
詞的上片，著重寫景，帶出了對古人的懷念。下片，就轉(zhuǎn)入對赤壁之戰(zhàn)的中心人物周瑜的歌頌。蘇軾寫這首詞時，距離發(fā)生于公元二八年的赤壁之戰(zhàn)，已有八百多年。他想象著幾百年前的往事，用“遙想”兩個字把我們引向了遙遠(yuǎn)的過去?！肮猍jǐn]”，周瑜的字?！靶獭保荑さ钠?，是當(dāng)時著名的喬氏姊妹中的妹妹。詞中提到他們的婚事是為了突出周瑜年輕得意的神態(tài)。作者用“雄姿英發(fā)”來形容周瑜氣度雄偉、人才出眾。在作者的想象中，周瑜身著戎裝，手搖羽毛扇，頭戴著配有黑絲帶子的頭巾（綸[guān]巾），風(fēng)度瀟灑，從容指揮，在說笑之間，輕而易舉地就把曹操水軍戰(zhàn)船燒成灰燼。“檣[qiáng]”，帆船上的桅桿。這里用“檣櫓”代表曹軍的戰(zhàn)船?！坝鹕染]巾”，寫出了周瑜的神態(tài)。“談笑間”，突出了他的自信和才略?！皺{櫓灰飛煙滅”，六個字就再現(xiàn)了一場歷史性的大戰(zhàn)。寥寥幾筆，顯示了作者藝術(shù)概括的才能；字里行間，傾注了作者對周瑜的由衷贊賞。
對歷史人物的景仰，正包含了對自己現(xiàn)實(shí)狀況的不滿。對比之下，四十七歲的蘇軾深為自己不能象周瑜那樣年紀(jì)輕輕就建立了卓著的功業(yè)而感嘆。他只好用自我嘲笑的口氣說：“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”。象他這樣，通過想象去經(jīng)歷（神游）那三國（故國）的赤壁之戰(zhàn)，人們大概會嘲笑他太富于感情，因而過早地有了花白頭發(fā)（華發(fā)）吧！自嘲之余，一種看破紅塵的消極情緒油然而生?！叭碎g如夢，一尊還酹江月”。“尊”，酒杯。一尊是一杯酒的意思。“爵[lèi]”，灑酒表示祭奠。他忽然覺得，人間不過象夢境一樣，不要徒然感嘆了，還是給江上的明月，獻(xiàn)上一杯酒，伴月痛飲吧！
這首詞是蘇軾的代表作。雖然結(jié)尾流露了消極情緒，但從全詞看，氣魄宏偉，視野闊大，對壯麗河山的贊美，和對歷史英雄人物的歌頌，構(gòu)成了豪放的基調(diào)。
故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。
神游于故國（三國）戰(zhàn)場，該笑我太多愁善感了，以致過早地生出白發(fā)。
第7篇：古代英雄人物范文
關(guān)鍵詞：水 古詩文 意象
實(shí)踐證明，在詩歌教學(xué)中，我們只要讓學(xué)生抓住對詩歌意象的挖掘與把握，從大處著眼，小處入手，對于提高學(xué)生解讀詩歌意象能力具有良好的效果。本文就談?wù)勊诠糯娢闹械囊庀?/p>
一.對至高無上道德的贊美
"上善若水"是老子《道德經(jīng)》里的句子，意思是說，最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛?cè)嵯酀?jì)是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻(xiàn)?！笆耪呷缢狗颍〔簧釙円?。”人生尤如奔流至海的江水。樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水，而在這里水是喻指與世無爭的圣人。人達(dá)到盡善盡美的境界，就和圣人差不多。
二.對離愁別恨幽思的宣泄
水在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。絕非偶然，雨水雨水，雨寄托著詩人的喜悅，承載著離別的相思，吟唱著人生的豪情悲苦，演繹著境遇的起伏。雨中有歡欣，雨中有哀怨，雨中有禪思，雨中有苦味，雨中有風(fēng)雅。所以由賀鑄《青玉案》中“梅子黃時雨”的淡淡的愁再到李煜詞云“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！薄白允侨松L恨水長東?！眱纱斡脰|流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水?！迸c李煜的愁情洶涌不同，這里所表現(xiàn)的主要是一種不斷加深又持續(xù)相生的離愁形成過程。兩個“漸”字和“迢迢不斷”就鮮明地體現(xiàn)了這一特色。 “愁”與“恨”，原是一種抽象的情意，看不見，摸不著，為增其可感性，詞人通常采取夸張性的比喻。如秦觀之“飛紅萬點(diǎn)愁如?！焙＠锼?，可想而知。更有甚者，如賀鑄之“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”（《青玉案》），連用三喻，使“愁”有彌天蓋地之勢?？傊俺睢迸c“恨”，通過視覺藝術(shù)形象，已化為可感的實(shí)體。
三.對人生有限宇宙永恒的慨嘆
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”電視劇《三國演義》片頭曲，也許人們都很熟悉，它就是明代文學(xué)家楊慎所作《廿一史彈詞》第三段《說秦漢》的開場詞，毛宗崗父子評刻《三國演義》時將其放在卷首，詠嘆宇宙永恒，人生有限，江水不息，青山常在，而一代代英雄人物卻無一不是轉(zhuǎn)瞬即逝，這是不可抗拒的自然法則！盡管他們功績卓著，到頭來也只是“轉(zhuǎn)頭空”；盡管他們?nèi)松篮茫瑓s只能如同“夕陽紅”一樣短暫。長江裹挾著浪花奔騰而去，英雄人物隨著流逝的江水消失得不見蹤影，坡《赤壁懷古》起首寫道：“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物?！币粋€是用的《念奴嬌》，一個用的是《臨江仙》，正所謂異曲同工之妙！浪奔浪流，萬里滔滔江水永不休。詞的開首兩句令人想到杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的曠達(dá)超脫。全詞似懷古，似物志。開篇從大處落筆，切入歷史的洪流，四、五句在景語中富哲理、意境深邃。下片則具體刻畫了老翁形象，在其生活環(huán)境、生活情趣中寄托自己的人生理想，從而表現(xiàn)出一種大徹大悟的歷史觀和人生觀。
作者高潔的情操，曠達(dá)的胸懷，既然是“是非成敗”如過眼煙云，又何必耿耿于懷、斤斤計(jì)較？何如寄情山水，托趣漁樵，與秋月春風(fēng)為伴，自在自得？作者生平抱負(fù)未展，橫遭政治打擊。他看透了朝廷的腐敗，不愿屈從、阿附權(quán)貴，寧肯終老邊荒而保持自己的節(jié)操。因此他以與知己相逢為樂事，把歷代興亡作為談資笑料以助酒興，表現(xiàn)了作者鄙夷世俗、淡泊灑脫的情懷。
此詞為詠史之作，借敘述歷史興亡抒發(fā)人生感慨。從全詞看，基調(diào)慷慨悲壯，讀來令人蕩氣回腸、回味無窮，憑添萬千感慨在心頭。無怪乎這首詞成為膾炙人口的傳世佳作。
第8篇：古代英雄人物范文
讀完《三國演義》一書，至今我仍然意猶未盡。 中國四大名著之一的《三國演義》是我國古代歷史上一部重要的文學(xué)名著。《三國演義》刻劃了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人?！度龂萘x》以三國時期魏、蜀、吳三個統(tǒng)治集團(tuán)相互斗爭為主要描寫內(nèi)容。它講述了從東漢末年時期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。
其中有庸主獻(xiàn)帝劉禪，氣量狹隘的周瑜，忠厚的魯肅，勇猛的張飛，重義的關(guān)羽，納賢的劉備等等，無不個極其態(tài)。這些人物給了我很深的教育。雖有這些人物，但最令我有所感受的是這本書當(dāng)中所描述的幾個英雄人物。
先說關(guān)羽。這是給我留下印象最深的人物之一。他降漢不降曹、秉燭達(dá)旦、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬里往投。我認(rèn)為雖降了敵，但最后還是回來了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠?！度龂萘x》表現(xiàn)關(guān)羽的方法也極簡單：“丹鳳眼,臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來加上“赤兔馬”，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無敵。
國家的統(tǒng)治需要忠臣，需要一個能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，這就是諸葛亮。諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹(jǐn)慎，鞠躬盡瘁。他火燒新野，借東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計(jì)，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。我本以為這種人應(yīng)該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。
再說曹操。曹操在《三國演義》中被稱為奸雄。他說劉備與他是并世英雄，說得劉備都不敢聽，但是他沒有殺劉備，雖劉備正是他的甕中之鱉。這使我感到了曹操的大度，也是周瑜做夢也夢不到的。周瑜眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。后來又發(fā)現(xiàn)劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。目光短淺，氣量狹小，非英雄也。這也與曹操形成了鮮明的對比。
第9篇：古代英雄人物范文
【關(guān)鍵詞】奧德修斯 鯀禹治水 抗?fàn)幘?悲劇命運(yùn)
古希臘神話主要由神的故事和英雄傳說兩部分組成。
研究古希臘神話可發(fā)現(xiàn)其中的“神”，具有神與人的雙重性格，其外部表現(xiàn)更趨于我們印象中的“神”，即力大無窮，智慧超群，具有顯著優(yōu)越感等等，但精神上更像是普通的“人”，也會有妒忌，自大，多疑等等人性弱點(diǎn)。這些也明顯影響了神話傳說中，對英雄的塑造。
在神話傳說中，英雄人物都是人與神結(jié)合的產(chǎn)物，同樣兼具希臘神的特點(diǎn)和一般人的特點(diǎn)，追求自由、有勇氣、力大無窮、不肯屈服、積極抗?fàn)?，但由于其人性，?dǎo)致其具有不可避免的人的悲劇命運(yùn)。
特洛伊戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)出無數(shù)英雄人物，其中在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人物形象，就有奧德修斯。
奧德修斯是伊大卡島的國王，古希臘著名英雄，智勇雙全，為《伊利亞特》中的主角之一，史詩《奧德賽》的主人公。在特洛伊戰(zhàn)爭開戰(zhàn)前，他的兒子忒勒瑪科斯還是襁褓中的嬰兒，因此他不愿意加入希臘聯(lián)軍，阿伽門農(nóng)來找他時裝瘋，在地里倒著犁地。然而阿伽門農(nóng)把忒勒瑪科斯放在犁下，為免傷害兒子，奧德修斯只得停下，加入戰(zhàn)爭。
奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭中有勇有謀，計(jì)謀良多且很是受用，受到高傲的戰(zhàn)神雅典娜的寵愛，其中最出彩的木馬計(jì)，甚至成為戰(zhàn)爭成敗的決定性因素，木馬計(jì)最終毀滅了特洛伊城，結(jié)束了十年之久的戰(zhàn)爭。然而奧德修斯得罪了海神波塞冬，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在海上漂流了十年，經(jīng)歷各種苦難，期間獨(dú)留妻兒守在家中，妻子年輕貌美且家中財產(chǎn)豐厚，多人覬覦，甚至賴在他家中不走，可是妻子仍忠心與他，奧德修斯只身一人回到了家中，看到家中狀況，不動聲色，瞞騙妻子，卻暗中在雅典娜女神和兒子的幫助下，殺死了所有的在他離開時賴在他家不走，向他妻子求婚以霸占他家財產(chǎn)的求婚人。雖然重新當(dāng)上了國王，有美滿的家，但奧德修斯年老時仍重新出海去探索，從此不知所蹤。
奧德修斯是典型的悲劇英雄形象，具有超凡的智慧和過人的勇氣，他敢于抗?fàn)巺s又不直接抗?fàn)帲灾侵\為武器，甚至是欺騙、陰謀也要達(dá)到目的，手段殘忍，這些都是在古希臘神話中，人神共有的弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)就是他悲劇的根源，年老重新出海探索，一方面是反思自己的人生狀態(tài)，這是早期人性自我意識的覺醒；另一方面是希臘熱衷于探索海洋世界的本性，他們無法安定與平靜美滿的生活，需要尋求更多的未知世界，正是這些導(dǎo)致了英雄的悲劇命運(yùn)。
中國古時的神話大致可以分為自然神話、創(chuàng)世神話、英雄神話、傳奇神話。
其中英雄神話多反映先民自我意識的新覺醒，朦朧意識到自身成為世界的中心、宇宙的主人。其英雄形象多是半人半神或受神力支持的“英雄”，都是具有超長的能力，拯救人類的生存環(huán)境抗擊自然災(zāi)害或者探求宇宙認(rèn)識自身等。
上古征服自然的英雄神話主要包括治水和抗旱兩方面內(nèi)容，其中治水又可以分為平洪和制溺，而抗旱主要表現(xiàn)為求雨、制日、捉日等，上古我國處于原始農(nóng)耕和畜牧?xí)r期，水旱災(zāi)害是威脅農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的最主要威脅，但在治水過程中，人民對洪水泛濫的原因缺乏正確的認(rèn)識，對治水的經(jīng)驗(yàn)不足，方法落后，因而屢遭失敗。為了激勵人民繼續(xù)與自然做斗爭，保護(hù)生存家園，而塑造了虛擬的英雄形象或者虛擬的故事情節(jié)，以表達(dá)自己對自然征服的強(qiáng)烈欲望和無畏的精神。在治水神話中，又以“鯀禹治水”的神話故事最為典型，傳世至今，影響深遠(yuǎn)。
《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》中有載的“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊”,即黃帝曾降大洪于天地之間，萬物淹沒于一片之中，黃帝后代鯀曾懇求黃帝收回洪水，讓下界百姓恢復(fù)正常生活，但遭拒。救民心切的鯀只得去偷取黃帝密藏之神土“息壤”——一種能無限生長的土地，以堙塞決堤之洪。人民之痛稍解,卻被黃帝知曉,黃帝勃然大怒，命火神祝融前往懲辦逆己之意的鯀，將鯀殺于羽山之郊。鯀一心為民治水，卻不想遭到天帝的懲罰，滿腔憤怒和冤屈化為一種倔強(qiáng)不屈的精神支持著鯀，使他在被殺于羽山之后，躺于羽山三年不肯瞑目。黃帝怒于鯀不聽從圣意，于是又命祝融用兵器剖開鯀的腹部，開腹只是，鯀腹中竟跳出一個人，即后世名傳千古的“禹”。黃帝感召于鯀之執(zhí)著，命禹繼承父業(yè)，到下界治水，以安定四方，即《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》中所記載的，“鯀腹生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”。
禹治洪水，遇到一系列困難，開始是與水神共工的對抗；后又要不斷同各種怪物相斗爭，如大禹殺相柳、擒無支祁等；還有對家庭的責(zé)任所在，通過反映大禹戰(zhàn)勝一切困難，放下家庭，一心貢獻(xiàn)于人民，最后終戰(zhàn)勝自然取得勝利，從正面?zhèn)让娑嘟嵌润w現(xiàn)其偉大的英雄形象。
首先是與水神共工的對抗。《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》中有云：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發(fā)，江涯通流，四流溟涬，民皆上丘陵，赴樹木?！庇碇嗡?，共工奉黃帝之意大興洪水懲戒百姓，一興一治自然形成對抗，禹為擊敗共工，治住洪水，在會稽山會集群神，率領(lǐng)他們打敗并驅(qū)逐了共工，抑制住下界的洪水后，便開始著手排除洪水，他采取了新的治水方法——疏導(dǎo)為主，堙塞為輔?！妒斑z記》和《淮南子?地形訓(xùn)》分別有記載：“禹盡力溝洫，導(dǎo)以夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后”；“禹乃以息土填洪水，以為名山，掘昆侖虛以下地”。大力開掘溝渠，疏導(dǎo)漬水，得到黃龍的幫助，它曳尾于前，成為江河，洪水注入，又令玄龜負(fù)著天帝賜予的息壤，平墊洼地，掘昆侖虛以填埋入人居住之地。通力治水，終不負(fù)眾望，治水有成。
其中，也有大量描寫大禹在人民與家庭之間的選擇?！秴窃酱呵?越王無余外傳》有反映大禹娶親的篇章,“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度。乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣?！擞邪缀盼?，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，九尾者，王者之證也?！可街柙唬航椊棸缀盼昌孆?。我家嘉夷，耒賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。‘明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女嬌?！贝笥砣⒂H,更多的是為了 “不失制度”、“我造彼昌”，將自己的終身婚姻大事都視為為國昌盛，為民和睦的途徑，可見其大無畏的自我犧牲精神。后兩人結(jié)為夫婦，雖夫妻關(guān)系和睦，但大禹一心只惦記于治水，僅留家四日，便又匆忙外出，《漢書。武帝紀(jì)》又有載：“禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。’禹跳石誤中鼓，涂山氏往，見禹方作熊，漸而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生”，禹令妻女嬌隨丈夫照料飲食，餓了就打鼓，聽到鼓聲便送飯來。禹為通轘轅山通洪水，化而為熊，不想鑿石不慎將石頭踏翻，擊中鼓，女嬌聽到鼓聲便前往送飯，卻驚見禹竟是一頭熊，覺得無顏見人，便逃至嵩山下，化為大石。禹即將生產(chǎn)的妻子變成石頭，便急切高呼：“歸我子！”石頭的北面應(yīng)聲而開，從中出一子，既“啟”。上蒼為了表彰大禹治水的功勞，“天雨金三日，雨稻三日三夜”《史記?禹本紀(jì)》。
“鯀禹治水”的神話故事之所以流傳千古，不僅僅在于對自然的征服，對命運(yùn)的反抗，同時還在于它集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。如無私無畏，前仆后繼、百折不撓的奮斗精神，刻苦耐勞，公而忘私的優(yōu)秀品質(zhì)。人類力所不及的任務(wù)，借由英雄完成，但英雄人物身上匯聚了遠(yuǎn)古人民所有優(yōu)良品德，摒棄了人性的一切弱點(diǎn)。這也是上古中國神話中塑造英雄傳說的普遍模式，英雄就是力與美的化身，具有無窮的氣力，同時具有完美的品德和高超的智慧，在面對個人利益與國家利益選擇時，都是毫不猶豫的選擇后者，放棄個人的所有享樂，上古英雄神話的結(jié)局多是完滿的，少有悲劇。
對比上古中國神話傳說和古希臘神話中的英雄形象可以發(fā)現(xiàn)，他們有很多共同點(diǎn)，但也存在明顯的差異。
