現(xiàn)代文化創(chuàng)新精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

[關(guān)鍵詞] 文化企業(yè)文化企業(yè)文化創(chuàng)新

文化是指人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:穩(wěn)定地延續(xù)性，嚴(yán)密的倫理性，突出的人本性和進(jìn)取的奮發(fā)性。文化不是僵死的和一成不變的，而是處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中的。而作為亞文化的企業(yè)文化具有文化的一切特征，自然也是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。在現(xiàn)代企業(yè)里，隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代企業(yè)制度的建設(shè)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人們自主意識(shí)和自我意識(shí)的增強(qiáng)，企業(yè)文化的內(nèi)容和形式都應(yīng)隨著企業(yè)發(fā)展和時(shí)代的變化而變化。企業(yè)文化必須不斷創(chuàng)新才能使企業(yè)適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境的變化，與時(shí)俱進(jìn)。否則，以企業(yè)文化的不變來(lái)應(yīng)實(shí)際環(huán)境的豐富多變，只能使企業(yè)文化的源流枯竭，使企業(yè)文化失去應(yīng)有的生命活力。因此，企業(yè)文化既是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，更是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程。

一、企業(yè)文化創(chuàng)新的內(nèi)涵

近年來(lái)，企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀念發(fā)展了重要變化。由于價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念是企業(yè)文化的核心和靈魂,是判斷企業(yè)行為的標(biāo)準(zhǔn),也是指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力。因此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀念的變化必然帶來(lái)企業(yè)文化的深刻變革。

1.協(xié)作文化。現(xiàn)代企業(yè)是由一群具有共同目標(biāo)且相互依賴的分屬于不同組織或部門的決策者組成的團(tuán)隊(duì)。協(xié)作是保持這個(gè)團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定、和諧有序狀態(tài)的重要機(jī)制。一旦缺乏決策者或者組織部門之間的協(xié)作，企業(yè)的運(yùn)作就會(huì)出現(xiàn)障礙,企業(yè)的穩(wěn)定就會(huì)遭到破壞，如果個(gè)人的能量不斷增強(qiáng),但整體協(xié)調(diào)的情形不良,只會(huì)造成混亂,從而使企業(yè)的管理更加困難，進(jìn)而影響團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的達(dá)成。因此,企業(yè)管理實(shí)質(zhì)上就是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)。發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造在上下級(jí)之間、企業(yè)各部門、各員工之間平等、和諧、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的融洽關(guān)系就至關(guān)重要。

2.速度文化。在當(dāng)今新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，“速度”已成為企業(yè)贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一個(gè)重要的工具，誰(shuí)在時(shí)間上搶占了先機(jī)，以最快速度滿足了顧客需要，誰(shuí)就獲得了市場(chǎng)盈利的更大空間，這使得企業(yè)把速度看作是嬴取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)一個(gè)重要砝碼。特別是在產(chǎn)品、價(jià)格、服務(wù)等方面無(wú)法與對(duì)手拉開(kāi)距離時(shí)，速度無(wú)疑成了企業(yè)最關(guān)鍵的競(jìng)爭(zhēng)手段。因此，培育一種重視速度的企業(yè)文化成為當(dāng)務(wù)之急。

3.學(xué)習(xí)文化。彼得?圣吉指出:“在某些層次上,個(gè)人學(xué)習(xí)與組織學(xué)習(xí)是無(wú)關(guān)的,即使個(gè)人始終都在學(xué)習(xí),并不表示組織也在學(xué)習(xí)。但是如果是團(tuán)體在學(xué)習(xí),團(tuán)體變成整個(gè)組織學(xué)習(xí)的一個(gè)小單位,他們可將所得到的共識(shí)化為行動(dòng)，甚至可將這種團(tuán)體學(xué)習(xí)技巧向別的團(tuán)體推廣,進(jìn)而建立起整個(gè)組織一起學(xué)習(xí)的風(fēng)氣與標(biāo)準(zhǔn)”。之所以要構(gòu)建企業(yè)的學(xué)習(xí)文化，就是因?yàn)閳F(tuán)體的智慧高于個(gè)體的智慧,團(tuán)體能放大個(gè)體的力量。特別是當(dāng)今社會(huì)知識(shí)正以爆炸速度在快速增長(zhǎng)，知識(shí)更新速度加快，企業(yè)持續(xù)運(yùn)行期限或生命周期受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。企業(yè)只有培養(yǎng)自己的整體學(xué)習(xí)能力，才能豐富知識(shí)和提高企業(yè)快速適應(yīng)環(huán)境的能力，在競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。因而在企業(yè)內(nèi)部形成一種重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的文化氛圍，將企業(yè)打造成為一種學(xué)習(xí)型組織將是企業(yè)文化建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

4.形象文化。企業(yè)形象是公眾對(duì)企業(yè)在運(yùn)作過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的行為特征和精神風(fēng)貌的總體評(píng)價(jià)和綜合性反映。良好的企業(yè)形象，對(duì)內(nèi)能提高員工的工作積極性和工作熱情，增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)聚力，對(duì)外可優(yōu)化企業(yè)外部環(huán)境，提高企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，獲得消費(fèi)者的好感，進(jìn)而增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。因此，企業(yè)要在員工中進(jìn)行形象文化教育，教育員工要像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)企業(yè)形象，樹(shù)立以質(zhì)量求生存，以管理增效益，以科技求發(fā)展的主導(dǎo)思想，面向市場(chǎng)，面向大眾，以優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品取勝，以優(yōu)質(zhì)服務(wù)取勝，以良好的企業(yè)形象，贏得社會(huì)良好的聲譽(yù)。

5.創(chuàng)新文化。創(chuàng)新是一個(gè)企業(yè)的靈魂，是企業(yè)生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，企業(yè)只有通過(guò)自身的創(chuàng)新才能應(yīng)對(duì)快速變化的不確定性。特別是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，面對(duì)復(fù)雜多變的市場(chǎng)需求，創(chuàng)造性和靈活性已成為企業(yè)最寶貴的資源，創(chuàng)新不再是少數(shù)管理者或技術(shù)人員的事，企業(yè)更要重視全體員工積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，企業(yè)要重視和培養(yǎng)職工個(gè)人的獨(dú)立性、個(gè)性和靈活性，激勵(lì)創(chuàng)新，最大限度地發(fā)揮全體員工的創(chuàng)造熱情和團(tuán)結(jié)協(xié)作的“團(tuán)隊(duì)精神”，形成創(chuàng)新型企業(yè)文化。

6.融合文化。現(xiàn)代企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)已不再是傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代那種你死我活的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)為了提高自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，整合資源，更多的是尋求一種“雙贏”的共生關(guān)系，既在競(jìng)爭(zhēng)中合作，又在合作中競(jìng)爭(zhēng)。而企業(yè)文化的融合是這種“竟和關(guān)系”能否有效的前提。因?yàn)槠髽I(yè)各自創(chuàng)業(yè)史、經(jīng)營(yíng)發(fā)展目標(biāo)、員工素質(zhì)不同，因而各自形成的文化也不同，沒(méi)有企業(yè)文化的融合，就會(huì)出現(xiàn)貌合神離的狀況，很難做到真正的有效合作。

二、企業(yè)文化創(chuàng)新的模式

根據(jù)約翰?科特的觀點(diǎn)，企業(yè)文化的創(chuàng)新模式是一個(gè)自上而下的過(guò)程，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)是這個(gè)過(guò)程的發(fā)起者和倡導(dǎo)者，在這個(gè)過(guò)程中起著特殊的重要作用。他們首先要根據(jù)企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃和戰(zhàn)略目標(biāo)確定企業(yè)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)體制和經(jīng)營(yíng)方針，為了確保他們所倡導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)理念得以貫徹實(shí)施，他們一方面要進(jìn)行大力宣講經(jīng)營(yíng)體制變革的必要性,另一方面又要對(duì)企業(yè)的各項(xiàng)管理制度如用人、獎(jiǎng)勵(lì)、晉升、考核等制度進(jìn)行改革，同時(shí)身體力行帶頭執(zhí)行,以促使新的經(jīng)營(yíng)方式的產(chǎn)生。而新的經(jīng)營(yíng)方式如果行之有效的話,就會(huì)產(chǎn)生新的成就與業(yè)績(jī),顯著的成就與業(yè)績(jī)就會(huì)促進(jìn)企業(yè)行為規(guī)范的逐漸改變以及企業(yè)共同價(jià)值觀念的逐漸改變,從而形成新的企業(yè)文化。

三、企業(yè)文化創(chuàng)新應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

1.新的企業(yè)文化培育不是一蹴而就的，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化建設(shè)困難的艱巨性和復(fù)雜性。這是因?yàn)槠髽I(yè)文化具有穩(wěn)定性,企業(yè)文化的創(chuàng)新要在排除陳舊企業(yè)文化觀念阻礙的基礎(chǔ)上,改革與實(shí)現(xiàn)環(huán)境不相適應(yīng)的傳統(tǒng)行為,倡導(dǎo)與建設(shè)新的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，這可能還會(huì)涉及到企業(yè)內(nèi)部關(guān)系、利益的調(diào)整。因此，為確保企業(yè)文化創(chuàng)新收到令人滿意的效果，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者必須有充分的思想準(zhǔn)備。

2.要高度重視企業(yè)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確定。由于價(jià)值觀是企業(yè)文化的靈魂，因此，企業(yè)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確定是企業(yè)文化創(chuàng)新最重要的工作。企業(yè)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)確定要堅(jiān)持四個(gè)基本原則:（1）企業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要科學(xué)、簡(jiǎn)潔，有鮮明的特色;（2）企業(yè)價(jià)值觀要體現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、宗旨和戰(zhàn)略發(fā)展方向;（3）企業(yè)價(jià)值觀應(yīng)與企業(yè)員工的認(rèn)可程度、員工的基本素質(zhì)相協(xié)調(diào)，標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高或過(guò)低都難以達(dá)到預(yù)期效果;（4）確定新的企業(yè)價(jià)值觀要認(rèn)真廣泛聽(tīng)取各種意見(jiàn)，要經(jīng)過(guò)自上而下和自下而上的多次反復(fù)，審慎地提煉出既符合本企業(yè)經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)又被員工認(rèn)同的企業(yè)價(jià)值觀。

3.要具有鮮明的個(gè)性。企業(yè)文化創(chuàng)新要體現(xiàn)本企業(yè)的風(fēng)格和特色，要有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。因此，培育什么樣的企業(yè)文化，塑造什么樣的企業(yè)形象，倡導(dǎo)什么樣的價(jià)值觀念，提倡什么樣的企業(yè)精神，都應(yīng)從本企業(yè)的實(shí)際情況出發(fā)，切莫照搬照套，生搬移植。在企業(yè)文化創(chuàng)新中，要突出企業(yè)特色和體現(xiàn)個(gè)性，就不能舍棄優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這是挖掘自己具有個(gè)性的企業(yè)文化的著眼點(diǎn)，只有從文化傳統(tǒng)中提煉出為現(xiàn)實(shí)的企業(yè)文化可用的養(yǎng)料，企業(yè)文化這棵大樹(shù)才能根深葉茂。

4.要堅(jiān)持企業(yè)文化創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)發(fā)展觀。企業(yè)文化是一定時(shí)期歷史的產(chǎn)物，是為企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展服務(wù)的。因此，當(dāng)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境、經(jīng)營(yíng)條件、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略變化時(shí)，企業(yè)要不斷對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行調(diào)整、更新、豐富和完善，使之保持持久的活力。

參考文獻(xiàn):

[1]胡書林:論企業(yè)文化創(chuàng)新的措施[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2005.12

[2]彼得?圣吉[美]:第五項(xiàng)修煉[M].上海:上海三聯(lián)書店,1998

第2篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：居住環(huán)境 地域性 風(fēng)格創(chuàng)新

在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍經(jīng)歷了工業(yè)化發(fā)展的全省階段和全新石器，對(duì)于解決戰(zhàn)后存在的普遍性居住問(wèn)題存在著極為重要的作用與意義，從根本上不再滿足目前民族文化的發(fā)展要求和住房是居住機(jī)器的發(fā)展模式。在現(xiàn)代化建筑思想潮流的影響下，人們逐漸的拋棄了傳統(tǒng)工作流程和發(fā)展理念，從各種新思想、新觀點(diǎn)去分析和認(rèn)識(shí)建筑結(jié)構(gòu)中存在的藝術(shù)、文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)建筑與人文環(huán)境、自然之間的和諧發(fā)展。

一、建筑文化傳承與中式風(fēng)格

在現(xiàn)代化工程建設(shè)中，以中式風(fēng)格為主的建筑結(jié)構(gòu)已成為普遍的共層項(xiàng)目之一，也被人們廣泛的稱之為新中式風(fēng)格。在這種文化風(fēng)格中是以我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格文化意義為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)背景下的演繹要求，也是基于我國(guó)當(dāng)代文化充分理解和認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)的設(shè)計(jì)。新中式風(fēng)格不是純粹的元素堆砌和設(shè)計(jì)，而是通過(guò)在傳統(tǒng)的文化認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)的綜合性元素形成為一體，以現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展中人們的審美觀念來(lái)打造一套富有傳統(tǒng)意義的唯物主義事物，從而讓傳統(tǒng)的藝術(shù)脈絡(luò)能夠全面、科學(xué)的傳承下去。

在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展中，快節(jié)奏的生活讓現(xiàn)代建筑風(fēng)格各行其道，這就造成在工程設(shè)計(jì)中處于現(xiàn)代人們生活需求而對(duì)于文化底蘊(yùn)和風(fēng)格設(shè)計(jì)露略顯蒼白，就算想要在設(shè)計(jì)中賦予一定的文化內(nèi)涵也是可望而不可及的。因此在部分傳統(tǒng)中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)中需要克服傳統(tǒng)設(shè)計(jì)工作中存在的復(fù)雜、繁瑣功能上的缺陷，確保其在相關(guān)韻味的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中式風(fēng)格的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)生。過(guò)去人們一直說(shuō)到，民族觀是一個(gè)民族得以發(fā)展的關(guān)鍵，民族就是世界的，是時(shí)尚的。就現(xiàn)代化建筑風(fēng)格和文化傳承而言，這句話也終于得到了認(rèn)可。但是其要想在工作中做好這一認(rèn)識(shí)和觀念還略顯不足。這主要是由于我國(guó)文化風(fēng)格并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的領(lǐng)略與融匯的過(guò)程，而是一種以現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的工作理念和方式，是從現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)、生活、自然等多個(gè)發(fā)展方面出發(fā)去進(jìn)行綜合、全面的處理，從而調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)各環(huán)節(jié)從在的問(wèn)題與不足。因此若是要想良好的掌握現(xiàn)代化中式風(fēng)格設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者本身存在的文化修養(yǎng)和設(shè)計(jì)功能要求，這也對(duì)于工作模式和知識(shí)的積累有著重要的作用與意義，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)現(xiàn)與發(fā)揮結(jié)合成為一個(gè)綜合性的觀念與理念模式。

二、居民建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)概述

居民建筑與人民生活和工作息息相關(guān)，其在建設(shè)與規(guī)劃的過(guò)程中與其他類型的建筑結(jié)構(gòu)相比較，存在著明確的特殊性。它所承載的文化，不僅存留于建筑中，更多地融人了生活里，對(duì)城市的營(yíng)造和市民的行為起著潛移默化的影響。在“某小區(qū)”住宅小區(qū)的規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)及環(huán)境處理的全過(guò)程中，白始至終貫穿著承傳江南建筑文化與風(fēng)格創(chuàng)新的思想，旨在通過(guò)本小區(qū)的建設(shè)，探尋一種適合本土文化的居住模式和居住氛圍。

1用地環(huán)境介紹

位于市西面的閔行區(qū)虹橋經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，是繼成功集中開(kāi)發(fā)高檔外銷樓盤的古北新區(qū)后又一個(gè)令境內(nèi)外房產(chǎn)投資人士倍加關(guān)注的地區(qū)，它東起桂林路，西止虹井路，北到延安西路，南至宜山路，面積9.8km2。該地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以房產(chǎn)開(kāi)發(fā)為首位，為此政府投巨資改善道路交通、整治環(huán)境、配置學(xué)校醫(yī)院和商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，同時(shí)，還修建了虹梅路休閑街、吳中路汽車大賣場(chǎng)通道等大型商業(yè)片區(qū)，綠化覆蓋率達(dá)到15%，人均綠化達(dá)16m2，創(chuàng)造了交通便利、環(huán)境優(yōu)美、社會(huì)設(shè)施和生活設(shè)施齊全的開(kāi)發(fā)條件。

2總體規(guī)劃特色

2.1某小區(qū)文化主題

小區(qū)總體規(guī)劃充分借助江南園林的造園手法，特別是理水、造景、地形、橋梁、植石、綠化等經(jīng)典手段，營(yíng)造江南園林之美。同時(shí)，還借鑒江南民居及花園里弄公寓的布局和建筑細(xì)部設(shè)計(jì)手法，追求既有江南文化底蘊(yùn)又具海派文化韻味、品位高雅、中西合璧的環(huán)境和建筑形象。并結(jié)合公建配置、停車方式、交往空間、布局特色等創(chuàng)建具有實(shí)用價(jià)值、健康舒適的“2l世紀(jì)新鄰里”。為適應(yīng)現(xiàn)代都市生活對(duì)文化休閑的需求，小區(qū)建設(shè)了高品位的“江南文化休閑街”，運(yùn)用江南造景中的亭――臺(tái)――廊――橋――榭等手法，賦予商業(yè)街現(xiàn)代時(shí)尚功能，成為獨(dú)樹(shù)一幟的新賣點(diǎn)，也成為展示小區(qū)環(huán)境形象的重要標(biāo)志。

3建筑單體設(shè)計(jì)

在引入江南園林要素的同時(shí)，充分考慮到周邊地區(qū)的建筑風(fēng)格，單體設(shè)計(jì)無(wú)論是平面還是立面都遵循“以人為本”原則，強(qiáng)調(diào)宜人、精致、舒適的居住環(huán)境。

3.1傳統(tǒng)建筑符號(hào)運(yùn)用

別墅及住宅立面設(shè)計(jì)中力求展現(xiàn)花園里弄公寓住宅的韻味，并賦予江南民居的某些構(gòu)成要素。例如：山墻頂部及煙囪頂上加上帶有濃郁江南民居特色的硬山閣檁、懸魚，并在陽(yáng)臺(tái)造型設(shè)計(jì)上將中國(guó)古典園林中美人靠造型與優(yōu)雅的弧面相結(jié)合，還鑲以曲線鐵花，使住宅立面既不失“海派”居住建筑的高雅氣質(zhì)，又增加了幾分江南民居的靈秀嫵媚。另外，結(jié)合地形在一層局部作親水平臺(tái)，直接架在水面上或利用踏步深入水中，充分體現(xiàn)了本小區(qū)的親水特色。傳承發(fā)揚(yáng)了江南園林建筑“輕、雅、秀”的風(fēng)格，并與富有園林意境的地形環(huán)境相映成趣。

3.2富有特色的套型平面

在平面設(shè)計(jì)上遵循傳統(tǒng)別墅平面設(shè)計(jì)的動(dòng)靜分離、干濕分離、主次分離原則，一層為活動(dòng)空間，二層以上為靜空間，空間布局合理舒適。還首次提出“+1功能房”概念，功能房可做書房、視聽(tīng)空間、娛樂(lè)天地等多重選擇，滿足業(yè)主各種需求；設(shè)計(jì)貫徹“以人為本”的原則，將層高提升至2.9m，底層達(dá)到3-2m，較好地滿足住戶對(duì)空間尺度的要求；戶型上講究“短進(jìn)深、大開(kāi)間”，每戶面寬均不小于4.2m，大部分面寬超過(guò)6m，使用戶最大程度享受陽(yáng)光。

4環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

小區(qū)的環(huán)境設(shè)計(jì)基于綠色社區(qū)的理念，將本小區(qū)看作一個(gè)由同質(zhì)人群、綠色環(huán)境和建筑組成的生態(tài)共同體，以此來(lái)勾畫小區(qū)的空間結(jié)構(gòu)和住宅布局。在“錦繡江南”主題定位的基礎(chǔ)上，區(qū)環(huán)境景觀處理摒棄了傳統(tǒng)園林中繁復(fù)瑣碎的成分，結(jié)合特殊的地域文化特征，充分汲取江南園林的理念精髓并加以提煉和升華。

第3篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：皮影；藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0163-01

一、皮影的藝術(shù)價(jià)值

皮影戲也稱作“影戲”、“燈影戲”、“土影戲”是我國(guó)民間戲曲的一種。它用紙板或薄片透明的驢皮、牛皮、或羊皮等雕刻成人物、景觀等，夜間在堂上設(shè)置一方白色的幕布，幕后借燈光照映，由藝人在幕后操縱影人來(lái)表演各種歷史、神話、傳說(shuō)故事，觀眾從臺(tái)下看，意態(tài)生動(dòng)，惟妙惟肖，故稱之為影戲。影戲的劇目、唱腔多與地方戲曲相互影響，影戲的表演由操縱者俗稱“拿線的”和演唱者也叫“唱影的”相互配合共同完成，并配以優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。皮影戲是融繪畫、雕刻、音樂(lè)、影像、表演及唱白為一體的一門綜合性的民間藝術(shù)，其唱腔豐富，音樂(lè)優(yōu)美，操縱表演生動(dòng)多變，千百年來(lái)深受百姓的喜愛(ài)。

（一）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

皮影是地道的民間手工藝品，這使得這種蘊(yùn)含豐富的工藝品可以獨(dú)立于影戲之外，成為一種獨(dú)立存在的藝術(shù)形式。制作精美的皮影人可以作為手工藝品供人們欣賞，可作為室內(nèi)的裝飾品，點(diǎn)綴生活的空間，從而產(chǎn)生其商業(yè)價(jià)值，為在都市的人們帶去鄉(xiāng)土的氣息。同時(shí)，作為非物質(zhì)遺產(chǎn)的唐山皮影也成為收藏愛(ài)好者爭(zhēng)相收藏的藝術(shù)品。

（二）文化價(jià)值

1.皮影人設(shè)計(jì)與制作的文化價(jià)值：

皮影人的設(shè)計(jì)與制作為美術(shù)設(shè)計(jì)提供了難得的素材，且提供了廣闊的展示空間。民間藝術(shù)與專業(yè)創(chuàng)作是一種相互滲透、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。現(xiàn)代藝術(shù)從民間藝術(shù)吸取營(yíng)養(yǎng)，無(wú)論是創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式還是作品中滲透的民族精神，都將作新的產(chǎn)品提供積極地經(jīng)驗(yàn)和有用的啟示。

2.皮影戲劇的文化價(jià)值：

皮影戲的劇目中所表演的內(nèi)容多是直接源于百姓生活的民間平常故事，以簡(jiǎn)單的故事情節(jié)闡述一些深刻道理，所有它常常能為人們的日常行為提供一種倫理形式。因此劇目中包含的故事情節(jié)，以及反映的民風(fēng)是調(diào)查采集民間藝術(shù)素材的有效方法。

3.皮影戲的唱腔文化價(jià)值：

皮影戲的音樂(lè)，在不同區(qū)域的長(zhǎng)期演化中，音樂(lè)唱腔的風(fēng)格與韻律都融合了當(dāng)?shù)孛褡鍢?lè)器、民歌小調(diào)等音樂(lè)體系的精華，從而形成了異彩紛呈的藝術(shù)流派。所有，皮影戲的唱腔藝術(shù)是在同地區(qū)民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，沒(méi)有統(tǒng)一的腔調(diào)。但他的唱腔豐富，板式豐富多樣。

二、皮影在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的應(yīng)用

唐山皮影的獨(dú)特表現(xiàn)形式對(duì)本土現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響作用，歸納起來(lái)有如下幾點(diǎn)：造型和色彩的情感表達(dá)、造型和色彩的聯(lián)想作用、造型和色彩的視覺(jué)美感。造型和色彩作為一種視覺(jué)語(yǔ)言，也是一種表情達(dá)意的手段。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)諸多構(gòu)成要素中，造型和色彩是使設(shè)計(jì)產(chǎn)品有視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力的最重要的元素，會(huì)起到影響人們感知、記憶、聯(lián)想、情感等的作用，這一點(diǎn)已經(jīng)成為大眾的共識(shí)。設(shè)計(jì)師通過(guò)有效地運(yùn)用造型和色彩賦予了服裝、廣告、包裝和其他工業(yè)產(chǎn)品一定的誘人魅力和靈性，使欣賞或消費(fèi)者從中產(chǎn)生無(wú)限聯(lián)想和靈感，或者說(shuō)是一種被深深打動(dòng)的感慨，從而喚起消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，這對(duì)品牌標(biāo)識(shí)也產(chǎn)生了積極的影響。

唐山皮影的原發(fā)性、傳承性、審美性等特點(diǎn)使得唐山皮影自然構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的造型體系。它體現(xiàn)了信陽(yáng)民間文化觀念的傳承性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)。唐山皮影造型中對(duì)“形”與“意”的結(jié)合與表現(xiàn)，很值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者去發(fā)掘和體會(huì)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)中，唐山皮影不同人物的剪影造型，它們?cè)谛抨?yáng)本地的戶外廣告、公交站牌上大量的出現(xiàn)，選擇唐山皮影中不同劇目的典型造型人物圖案，使其和不同主題的廣告先對(duì)應(yīng)，展示出唐山濃郁的地方文化特色的同時(shí)，又體現(xiàn)出企業(yè)的文化內(nèi)涵。更有廣告設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)門類也都在可以不同程度上從總體風(fēng)格、局部形式及個(gè)體圖文方諸多面借鑒和沿用了唐山皮影的形式理念，并適應(yīng)時(shí)代需要賦予新意，取得了很好的效果。因此，唐山皮影對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，特別是信陽(yáng)本土藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用與影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，同時(shí)也通過(guò)現(xiàn)代產(chǎn)品和廣告展示我們的特色文化。

具有本土文化特征的唐山皮影，是設(shè)計(jì)藝術(shù)本土化、民族化取之不盡的靈感淵源和發(fā)展的動(dòng)力，它的審美思想、造物原則、造型方法極大的豐富了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里面，對(duì)唐山皮影中最具代表意義的圖形、色彩、式樣等局部的、典型的采用，就是找到了傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代意念的契合。把唐山皮影的優(yōu)秀文化同現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)計(jì)思想融合起來(lái)，創(chuàng)造出既具有中國(guó)傳統(tǒng)特色又符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘魯生.民藝學(xué)論綱[M].北京工藝美術(shù)出版社，1998.

第4篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承模塊

1 關(guān)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)文化氣息內(nèi)涵及其傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的分析

1.1 隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)被賦予了新的概念，其跟隨國(guó)際主流文化的影響而不斷的發(fā)展，由于各個(gè)國(guó)家國(guó)土民情的不同，其各個(gè)模塊的住宅設(shè)計(jì)存在著一些差異，但是總的來(lái)說(shuō)，都是為了滿足居住者的需要，從而進(jìn)行住宅建設(shè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)模塊的開(kāi)展，進(jìn)行多層及其小高層住宅的建設(shè)。這就需要相關(guān)人員進(jìn)行建筑項(xiàng)目特點(diǎn)的挖掘，進(jìn)行工程設(shè)計(jì)模塊的有效開(kāi)展，從而保證當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)個(gè)性的突出，進(jìn)行傳統(tǒng)住宅文化的汲取，符合本土的住宅特點(diǎn)，傳承地方的建筑文化特色，豐富我國(guó)的建筑文化藝術(shù)。

在一系列的建筑文化發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的中高層及其高層住宅，日益朝著洋化的方向開(kāi)展。有很多城市受到了外來(lái)建筑文化的影響，從而促進(jìn)其傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展，比如一些沿海的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市，這些城市很多的建筑項(xiàng)目都實(shí)現(xiàn)了本土文化及其外來(lái)文化的結(jié)合，保證了建筑項(xiàng)目本身內(nèi)涵的突出，實(shí)現(xiàn)了本土建筑文化的優(yōu)化。

在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化及其現(xiàn)代建筑文化的沖突需要得到解決，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化的結(jié)合。這就需要進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)建設(shè)文化的科學(xué)化研究，避免其傳統(tǒng)式、零散性。真正實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的理論化、科學(xué)化、系統(tǒng)化。把我國(guó)的民族形式及其民族風(fēng)格與時(shí)代潮流相結(jié)合。這需要進(jìn)行其運(yùn)作前景的分析。根據(jù)當(dāng)代住宅樓市的設(shè)計(jì)需求，可以得知各種洋氣建筑登陸我國(guó)。比如各種歐洲風(fēng)范的建筑，各種美式的建筑等，對(duì)當(dāng)下的樓市造成極大的沖擊。

1.2 建筑設(shè)計(jì)模塊的開(kāi)展，必然是要為社會(huì)大眾服務(wù)的，其是人民大眾所要關(guān)注的分析，實(shí)現(xiàn)我國(guó)特色建筑文化的突出，這需要相關(guān)開(kāi)發(fā)商們進(jìn)行共同的努力及其合作。這就需要進(jìn)行新型的建筑創(chuàng)造力的實(shí)踐。古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過(guò)了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。

1.3 在我國(guó)的民族建筑文化應(yīng)用過(guò)程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國(guó)傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設(shè)計(jì)理念未必起到真正的實(shí)際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化及其美學(xué)思想的結(jié)合，能夠更好的進(jìn)行建筑氣韻的突出，保證各種藝術(shù)作品的追求，這就需要進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)構(gòu)思的優(yōu)化，進(jìn)行建筑客觀功能及其人審美觀念的優(yōu)化，進(jìn)行建筑形式的表達(dá)。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

2 當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)

2.1 為了滿足當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進(jìn)行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進(jìn)行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐模塊的有效開(kāi)展，進(jìn)行有價(jià)值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀--人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。

在當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進(jìn)行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進(jìn)行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當(dāng)代住宅建設(shè)的需要，進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破。通過(guò)對(duì)上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進(jìn)行人性化的建筑，進(jìn)行以人為本的，合理住宅建筑格局的應(yīng)用，更好的進(jìn)行建筑功能區(qū)的劃分。

在當(dāng)下住宅設(shè)計(jì)模塊中，可以得知住宅是人們安身的一個(gè)重要場(chǎng)所，其扮演著一個(gè)重要的角色，非常需要進(jìn)行人性化及其親和力的布置，這就需要進(jìn)行建筑空間尺寸的控制。控制住尺寸的大小程度。如果尺寸過(guò)大，就可能造成空間的過(guò)大，這就導(dǎo)致開(kāi)支的加大，從而不利于個(gè)人及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的節(jié)約，不利于經(jīng)濟(jì)成本等的控制。這也需要進(jìn)行空間采光率及其相關(guān)情況的控制。通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)的控制，可以更好的進(jìn)行保溫隔熱的控制。這需要進(jìn)行室內(nèi)空間的劃分，進(jìn)行室內(nèi)功能空間的良好布置，從而滿足建筑結(jié)構(gòu)性的需要，實(shí)現(xiàn)各個(gè)方面內(nèi)部面積的合理分配均衡性。這樣可以更好的進(jìn)行使用面積的控制，實(shí)現(xiàn)房間內(nèi)部長(zhǎng)寬程度的控制，保證當(dāng)下功能區(qū)的工作需要，滿足當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的工作需要，提升其建筑物的功能效益。

在當(dāng)下住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行不同功能區(qū)的劃分是必要的，要保證其分區(qū)得當(dāng)，位置明確，避免其受到不必要的視線干擾，避免受到噪音干擾、氣味干擾，要保證良好的采光性及其痛風(fēng)性，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量的提升。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來(lái)，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚，等等。

2.2 我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進(jìn)行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗(yàn)的繼承，這些都是寶貴的建筑設(shè)計(jì)遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這就需要進(jìn)行建筑材料及其當(dāng)代建筑工藝的應(yīng)用，符合當(dāng)代人們?nèi)罕姷纳罘绞剑M(jìn)行先進(jìn)的建筑風(fēng)格的應(yīng)用。在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽(yáng)臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個(gè)性化。

3 結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)下民宅建設(shè)過(guò)程中，要注重對(duì)傳統(tǒng)建筑特色的把握，也要進(jìn)行新型的建設(shè)文化的汲取，保證傳統(tǒng)倫理文化的更新，進(jìn)行民宅建設(shè)過(guò)程中的天人合一觀念的應(yīng)用，要針對(duì)當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中的問(wèn)題，展開(kāi)分析，保證民宅設(shè)計(jì)模塊的有效開(kāi)展，滿足人們?nèi)罕姷目陀^需要。民宅作為傳統(tǒng)建筑的重要形式，凝聚著厚重的傳統(tǒng)倫理文化。文章通過(guò)分析傳統(tǒng)民宅建中蘊(yùn)含的天人合一；尊卑有序、男女有別等倫理思想，結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中傳統(tǒng)建筑文化缺失的問(wèn)題，提出如何在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)倫理文化，進(jìn)而體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]高介華.孔子與中國(guó)建筑文化[J].華中建筑，1992（4）：1-5，15.

第5篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中是人們進(jìn)行情感交流的重要手段，被越來(lái)越多的人所喜愛(ài)，人們對(duì)歷史、本土以及自然的回歸欲望增強(qiáng)。將傳統(tǒng)文化元素加以提煉和改造，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代空間兩者進(jìn)行合璧，已經(jīng)成為了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展與創(chuàng)新過(guò)程中最高效的途徑。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合

1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)文化的融合

中國(guó)自開(kāi)始進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一百多年的衰落期。在慘痛的現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)傳統(tǒng)文化理念被不斷地拋棄，而接收的新理念則大都來(lái)自西方思想理念上發(fā)展而來(lái)，形成一種“嫁接”式文化發(fā)展。一直到改革開(kāi)放以來(lái)，中華民族開(kāi)始走向全面復(fù)興，傳統(tǒng)文化理念得到重新的發(fā)掘。

中國(guó)正在走向復(fù)興，中國(guó)的設(shè)計(jì)應(yīng)該走向何方呢？中國(guó)悠久的歷史文化，雖然在深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國(guó)文化軟實(shí)力必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，才能不斷延續(xù)和創(chuàng)新。迄今為止，整個(gè)世界都是以西方為中心的，這種思想的影響和持續(xù)性不應(yīng)該被低估，中國(guó)在堅(jiān)持和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，兼顧中西文化融合，而不是對(duì)西方文化的全盤接受或全盤否定。對(duì)傳統(tǒng)文化，必須有一個(gè)全面而客觀的認(rèn)識(shí)，不只是一個(gè)傳承的意涵，而是一種追求，鍥而不舍的追求。只有不斷追尋，才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中擁有無(wú)可比擬的實(shí)力。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)在實(shí)際上有著至深的淵源和高度的融合。受文化大環(huán)境的影響，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)師正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的關(guān)系，重新發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的本質(zhì)體現(xiàn)。置于全球化文化交融的當(dāng)代國(guó)際環(huán)境中，設(shè)計(jì)者們不斷變化、創(chuàng)新，掌握不同文化的特質(zhì)，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化審美觀念，并以此作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的源泉，既承載傳統(tǒng)文化精髓，又跨越地域界限，引領(lǐng)與促進(jìn)形成具有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國(guó)風(fēng)”的設(shè)計(jì)潮流風(fēng)尚。

2、傳統(tǒng)文化在民族建筑文化中的應(yīng)用

在我國(guó)的民族建筑文化應(yīng)用過(guò)程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國(guó)傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設(shè)計(jì)理念未必起到真正的實(shí)際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化及其美學(xué)思想的結(jié)合，能夠更好的進(jìn)行建筑氣韻的突出，保證各種藝術(shù)作品的追求，這就需要進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)構(gòu)思的優(yōu)化，進(jìn)行建筑客觀功能及其人審美觀念的優(yōu)化，進(jìn)行建筑形式的表達(dá)。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

3、“風(fēng)水文化”對(duì)建筑布局的影響

在我國(guó)古代，建筑布局主要是指風(fēng)水學(xué)思想。風(fēng)水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學(xué)，也是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對(duì)于我國(guó)古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身具有中國(guó)古代美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)學(xué)及古哲學(xué)等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)思想中的重要理論源頭。如我國(guó)明清皇宮的布局便是采取了古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計(jì)就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國(guó)古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國(guó)古代關(guān)于“四”嚴(yán)格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴(yán)格、講究分明等也是社會(huì)等級(jí)明了的體現(xiàn)，也可以營(yíng)造良好的內(nèi)部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中似乎到處可見(jiàn)，卻是我國(guó)傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。

4、傳統(tǒng)符號(hào)的傳承

傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個(gè)“思想符號(hào)”或者“事物符號(hào)”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極注意對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的認(rèn)識(shí)與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說(shuō)包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的傳承，可以是一個(gè)傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來(lái)，并結(jié)合未來(lái)的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在時(shí)空中出現(xiàn)交匯時(shí)，積極將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)想象、提取出來(lái)，促進(jìn)兩者的共融與結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的積極傳承。

二、當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)

1、為了滿足當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進(jìn)行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進(jìn)行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐模塊的有效開(kāi)展，進(jìn)行有價(jià)值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀--人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。

在當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進(jìn)行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進(jìn)行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當(dāng)代住宅建設(shè)的需要，進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破通過(guò)對(duì)上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進(jìn)行人性化的建筑，進(jìn)行以人為本的，合理住宅建筑格局的應(yīng)用，更好的進(jìn)行建筑功能區(qū)的劃分。

2、我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進(jìn)行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗(yàn)的繼承，這些都是寶貴的建筑設(shè)計(jì)遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這就需要進(jìn)行建筑材料及其當(dāng)代建筑工藝的應(yīng)用，符合當(dāng)代人們?nèi)罕姷纳罘绞剑M(jìn)行先進(jìn)的建筑風(fēng)格的應(yīng)用。在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽(yáng)臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個(gè)性化。

結(jié)束語(yǔ)

人們的建筑設(shè)計(jì)往往是建立于前人的基礎(chǔ)之上或者以前的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，所以，可以說(shuō)是，建筑設(shè)計(jì)立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，要想實(shí)現(xiàn)真正的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)的再生”。

參考文獻(xiàn)

第6篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)；企業(yè)制度；企業(yè)文化

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，代表最先進(jìn)形式和未來(lái)主流發(fā)展趨勢(shì)的企業(yè)組織形式——現(xiàn)代企業(yè)成為了我國(guó)企業(yè)的發(fā)展方向。完善的企業(yè)制度和優(yōu)秀的企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)的首要特征，兩者之間既緊密結(jié)合又有所區(qū)別。

1.企業(yè)制度和創(chuàng)新型企業(yè)文化的內(nèi)涵

1.1企業(yè)制度

企業(yè)制度是企業(yè)根據(jù)自身情況，依法制定的關(guān)于企業(yè)股權(quán)、組織結(jié)構(gòu)、管理、運(yùn)營(yíng)等方面的一系列規(guī)范和章程的總和。其具有合法性、強(qiáng)制性和普適性的特點(diǎn)。所謂合法性是指，企業(yè)制度既要符合國(guó)家法律規(guī)范又受國(guó)家法律的保護(hù)，既要符合企業(yè)股東利益訴求又要維護(hù)股東權(quán)益，對(duì)違反企業(yè)規(guī)章制度的行為有依法、依規(guī)處理的權(quán)利；所謂強(qiáng)制性是指，企業(yè)制度是企業(yè)作用于員工的規(guī)范性要求，企業(yè)員工必須遵守，企業(yè)制度不依員工的意志而客觀存在，是對(duì)員工的客觀要求；所謂普適性是指，企業(yè)制度不僅適用于普通員工，同樣適用于企業(yè)的管理層，制度的效力范圍不受企業(yè)人員的職位和崗位限制，具有普遍適用性。

建立完善的現(xiàn)代企業(yè)制度是現(xiàn)代企業(yè)的主要特征之一。現(xiàn)代企業(yè)是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種企業(yè)組織形式，企業(yè)制度是否完善、是否合理、是否適應(yīng)市場(chǎng)的需求和推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，成為了衡量企業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展程度的重要標(biāo)志之一。

1.2創(chuàng)新型企業(yè)文化

每一個(gè)企業(yè)都有自身的企業(yè)文化，文化是伴隨著企業(yè)的誕生而出現(xiàn)，伴隨著企業(yè)的發(fā)展而豐富的。一般來(lái)講，企業(yè)文化是指一個(gè)企業(yè)的傳統(tǒng)、風(fēng)尚、價(jià)值觀、目標(biāo)、信念等，優(yōu)良的企業(yè)文化會(huì)對(duì)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力起到支撐的作用。1984年，奎因等通過(guò)設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值理論模型，得出了四種類型的組織文化：支持型企業(yè)文化、創(chuàng)新型企業(yè)文化、規(guī)則型企業(yè)文化、目標(biāo)型企業(yè)文化；其中將創(chuàng)新型企業(yè)文化特征描述為：尋找新信息、創(chuàng)造性對(duì)變革的開(kāi)放性、預(yù)測(cè)、實(shí)驗(yàn)。[1]創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)的主要途徑。創(chuàng)新型企業(yè)文化包含有兩層含義，一層含義是指，企業(yè)文化的樹(shù)立與培養(yǎng)要以創(chuàng)新為核心，要能夠促進(jìn)企業(yè)的創(chuàng)新活動(dòng)；另一層含義是指，企業(yè)文化本身就具有創(chuàng)新性，不守舊，能夠接受外部的優(yōu)秀文化，根據(jù)實(shí)際情況適時(shí)調(diào)整、豐富。創(chuàng)新型企業(yè)文化是企業(yè)核心價(jià)值觀的凝聚，具有獨(dú)特性、難交易性和難模仿性等特征。

創(chuàng)新型企業(yè)文化具有三個(gè)層面，最外層是物質(zhì)文化層面，中間層是制度文化層面，最里層也是核心層是精神文化層面。制度文化層面與企業(yè)制度既相關(guān)聯(lián)又不完全相同，它們之間是既共生又相互制約的關(guān)系。

企業(yè)文化不等同于企業(yè)制度，企業(yè)文化是核心、是理念，企業(yè)制度是企業(yè)文化中制度文化層的表現(xiàn)和具體化。制度文化層面的含義比企業(yè)制度的含義要寬泛，不僅包括具體形式的制度條文，還包括非具體形式的制度思想、理念等，企業(yè)制度只是具體化了文化制度層面的思想。但是，只有具體的企業(yè)制度并不能說(shuō)明企業(yè)文化的完善與否和優(yōu)秀與否，更主要的是看制度在實(shí)際中的行為和效果，這樣才能體現(xiàn)出企業(yè)文化的內(nèi)涵和精神。

2.企業(yè)制度和創(chuàng)新型企業(yè)文化之間的關(guān)系

2.1企業(yè)制度是創(chuàng)新型企業(yè)文化建設(shè)的主要內(nèi)容

企業(yè)制度一般是以文字、圖表的形式出現(xiàn)，在形式表現(xiàn)上是具體的。企業(yè)制度對(duì)于員工的約束是強(qiáng)制性的，是企業(yè)生存發(fā)展的內(nèi)在要求，是企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種手段，是企業(yè)價(jià)值觀追求的一種方法，同時(shí)也是企業(yè)文化建設(shè)的一種意愿。但是企業(yè)文化的建設(shè)不只是出于企業(yè)管理者或是企業(yè)所有者的制度的制定和執(zhí)行，還包括員工的參與，員工在面對(duì)企業(yè)制度時(shí)，如果只是一種被動(dòng)的執(zhí)行或出于免于處罰的心態(tài)而規(guī)避制度責(zé)任時(shí)，這時(shí)的制度并不能體現(xiàn)企業(yè)文化的內(nèi)涵。如果員工能夠認(rèn)同制度并發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)并能自覺(jué)遵守且能夠影響他人，這時(shí)的制度就體現(xiàn)了文化的涵義。企業(yè)制度中包含有企業(yè)管理者的經(jīng)營(yíng)管理意愿，體現(xiàn)了企業(yè)所有者和管理者的思想和理念，一定意義上來(lái)講企業(yè)制度就成為了企業(yè)推廣和灌輸自身文化理念的主要渠道，這樣企業(yè)制度建設(shè)就成為了企業(yè)文化建設(shè)的主要內(nèi)容。

2.2創(chuàng)新型企業(yè)文化建設(shè)要以制度建設(shè)為保障

創(chuàng)新型企業(yè)文化形成的過(guò)程是一個(gè)逐漸積累的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是以創(chuàng)新為主要特征的，其所獨(dú)有的創(chuàng)新氛圍會(huì)促進(jìn)企業(yè)的創(chuàng)新進(jìn)程，由于影響企業(yè)創(chuàng)新的因素較多，尤其是企業(yè)的一些創(chuàng)新活動(dòng)會(huì)影響到一部分員工的個(gè)人利益，會(huì)阻滯企業(yè)的創(chuàng)新活動(dòng)，在這些人員的思想和行動(dòng)上就表現(xiàn)為不符合企業(yè)文化的要求。在這種情況下，不僅需要用文化的力量去引導(dǎo)員工創(chuàng)新，還需要用制度的手段去規(guī)范和保障企業(yè)和員工的創(chuàng)新行為。創(chuàng)新型企業(yè)文化的制度層面同樣具有創(chuàng)新精神，制度層面上對(duì)企業(yè)的創(chuàng)新行為進(jìn)行規(guī)范、約束，同時(shí)支持和保障企業(yè)創(chuàng)新活動(dòng)的進(jìn)行，對(duì)企業(yè)創(chuàng)新活動(dòng)從目標(biāo)、模式、過(guò)程控制、人員與物資調(diào)配等方面給予制度性的支持，相比較企業(yè)制度而言，創(chuàng)新型企業(yè)文化制度層面對(duì)企業(yè)創(chuàng)新活動(dòng)的支撐是包括企業(yè)制度的規(guī)范性作用在內(nèi)的創(chuàng)新氛圍的營(yíng)造。制度的形成及其生命力源于無(wú)聲無(wú)形又無(wú)處不在的文化。簡(jiǎn)而言之，文化即是人們參與各種社會(huì)活動(dòng)時(shí)的一種普遍的自覺(jué)，而制度則是對(duì)各種“不自覺(jué)”的糾正和規(guī)范。[2]

2.3以創(chuàng)新為紐帶，做好企業(yè)制度和創(chuàng)新型企業(yè)文化建設(shè)

創(chuàng)新型企業(yè)文化和現(xiàn)代企業(yè)制度均是以創(chuàng)新為核心內(nèi)容。創(chuàng)新是一種破壞性活動(dòng)，是新秩序?qū)εf秩序的替換，新秩序能夠利用比較優(yōu)勢(shì)使企業(yè)獲得更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展動(dòng)力。創(chuàng)新型企業(yè)文化一方面表現(xiàn)為文化是在創(chuàng)新精神的指導(dǎo)和支持下形成的，另一方面表現(xiàn)為文化指導(dǎo)企業(yè)的創(chuàng)新實(shí)踐，將企業(yè)的創(chuàng)新精神融于實(shí)踐活動(dòng)中最終表現(xiàn)為企業(yè)創(chuàng)新成果。在企業(yè)的創(chuàng)新實(shí)踐中，創(chuàng)新型文化的力量是員工創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新行動(dòng)的動(dòng)力源泉，是能形成員工和企業(yè)創(chuàng)新凝聚力的最主要力量，是一種自發(fā)的、內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。創(chuàng)新型企業(yè)文化的創(chuàng)新內(nèi)容表現(xiàn)在物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面，其中作為文化核心層面的精神層面的核心內(nèi)容又是創(chuàng)新，這樣創(chuàng)新就成為了創(chuàng)新型企業(yè)文化的核心內(nèi)容，創(chuàng)新型企業(yè)文化在企業(yè)中就會(huì)形成一個(gè)有利于創(chuàng)新的氛圍，企業(yè)就表現(xiàn)為創(chuàng)新特征。

企業(yè)制度對(duì)于企業(yè)創(chuàng)新活動(dòng)而言是在企業(yè)文化引導(dǎo)下的規(guī)范、約束，是保障企業(yè)創(chuàng)新活動(dòng)的具體化表現(xiàn)。如果說(shuō)企業(yè)文化的創(chuàng)新內(nèi)容是以宏觀指導(dǎo)和調(diào)控為表現(xiàn)形式的話，那么企業(yè)制度則是針對(duì)企業(yè)活動(dòng)中各個(gè)方面和環(huán)節(jié)的具體規(guī)定，但這些具體規(guī)定的中心目的是以創(chuàng)新為核心內(nèi)容的。所以說(shuō)在現(xiàn)代企業(yè)中企業(yè)制度和創(chuàng)新型企業(yè)文化的核心內(nèi)容有相同之處，那就是創(chuàng)新。

現(xiàn)代企業(yè)都有一套完善的企業(yè)制度，這套企業(yè)制度并不是一成不變的，根據(jù)企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境的變化、企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整、制度在運(yùn)營(yíng)中的效果反饋以及企業(yè)發(fā)展需要可以進(jìn)行適時(shí)的調(diào)整。而一個(gè)企業(yè)的創(chuàng)新型文化一旦形成則不會(huì)輕易的變動(dòng)，會(huì)作為長(zhǎng)（下轉(zhuǎn)第86頁(yè)）（上接第73頁(yè)）期的指導(dǎo)思想作用于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中。企業(yè)制度是規(guī)范員工行為的，創(chuàng)新型企業(yè)文化則是引導(dǎo)員工思想的，只有在思想上具有了創(chuàng)新精神和創(chuàng)新動(dòng)力，員工才會(huì)有創(chuàng)新動(dòng)力。

在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，我國(guó)企業(yè)要以現(xiàn)代企業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，既要搞好企業(yè)制度建設(shè)又要搞好創(chuàng)新型企業(yè)文化建設(shè)。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

[1]（美）埃德加·H·沙因著，朱明偉，羅麗萍譯.企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo)[M].北京：中國(guó)友誼出版社，1989，56.

第7篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)先進(jìn)文化； 思想政治教育； 創(chuàng)新

中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的精神動(dòng)力。當(dāng)代思想政治教育是以中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為主旋律背景開(kāi)展的，她所倡導(dǎo)的教育理念、教育內(nèi)容是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，思想政治教育的發(fā)展必將把社會(huì)主義的先進(jìn)文化推向一個(gè)新的水平，同時(shí)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展，也為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造出良好的環(huán)境條件，使思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)，反映出社會(huì)主義的先進(jìn)文化。

一、當(dāng)代思想政治教育理念創(chuàng)新要體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性

認(rèn)為，作為一種上層建筑的理念是要隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。隨著世界形勢(shì)風(fēng)云變幻，我國(guó)改革開(kāi)放逐步深化，軍隊(duì)體制編制調(diào)整改革逐步深入，人們的思想觀念已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，思想政治教育理應(yīng)隨著時(shí)展、環(huán)境變化而不斷地進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。目前思想政治教育工作者或多或少也注意到了這些發(fā)展變化，但在實(shí)際工作中有的簡(jiǎn)單地重復(fù)過(guò)去的老方式、老辦法，思想政治教育理念缺乏創(chuàng)新點(diǎn)；有的簡(jiǎn)單否定過(guò)去的做法，超越社會(huì)實(shí)際的發(fā)展水平，思想政治教育出現(xiàn)不符實(shí)際的超前現(xiàn)象，這些都不是社會(huì)主義先進(jìn)文化的表現(xiàn)，給思想政治教育工作帶來(lái)了一些不容忽視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)是：一是思想政治教育脫離實(shí)際工作。認(rèn)為思想政治教育就是簡(jiǎn)單地講道理，只要講清道理就完事，使思想政治教育完全脫離了實(shí)際工作，出現(xiàn)“兩張皮現(xiàn)象”。二思想政治教育忽視被教育者。思想政治教育本來(lái)是做受教育者的思想工作，但在實(shí)際教育工作中，出現(xiàn)了思想政治教育者獨(dú)占教育舞臺(tái)而不尊重教育對(duì)象的主體性，忽視教育對(duì)象積極性和能動(dòng)性的問(wèn)題。三是思想政治教育意識(shí)形態(tài)淡化。我國(guó)社會(huì)制度的性質(zhì)決定了思想領(lǐng)域中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。但受“普世價(jià)值”的影響，有人認(rèn)為要引導(dǎo)樹(shù)立全人類的共同文化價(jià)值觀，值得我們高度警惕。思想政治教育理念與時(shí)展不能合拍，首要的原因是教育者缺乏辯證思維，企圖用一種靜止的、封閉的、片面的思維去認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，這顯然是不符合辯證法思想的。思想政治教育理念能否體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，關(guān)鍵是思想政治教育者是否擁有辯證思維， 能否根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)環(huán)境的變遷和教育對(duì)象思想的變化樹(shù)立科學(xué)的理念。根據(jù)辯證法原理，至少可以從三個(gè)角度來(lái)判斷我們的教育理念是否科學(xué)：歷史角度、科學(xué)角度和價(jià)值角度。從歷史角度看，思想政治教育理念是否代表了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的方向？從科學(xué)角度看，思想政治教育理念是否來(lái)源于客觀實(shí)際、是否反映了被教育者對(duì)政治理論接受的規(guī)律？從價(jià)值角度看，思想政治教育的理念是否從廣大官兵的實(shí)際工作出發(fā)，真正促進(jìn)中心工作的完成？

二、當(dāng)代思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新要體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性

思想政治教育內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是黨和國(guó)家教育要求與實(shí)際思想政治教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一。思想政治教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含了先進(jìn)的教育要求與教學(xué)內(nèi)容，兩者不能割裂。社會(huì)主義先進(jìn)文化本身包涵了這些符合時(shí)展要求的思想、政治、道德等意識(shí)形態(tài)，從某種程度講，思想政治教育的實(shí)質(zhì)就是要讓被教育者接受社會(huì)主義先進(jìn)文化，使他們以更大的熱情、更強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中。隨著時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步，黨和國(guó)家提出了與時(shí)俱進(jìn)的思想政治教育要求。然而在傳統(tǒng)視野下的思想政治教育，有些教育內(nèi)容卻沒(méi)有與黨和國(guó)家的教育要求統(tǒng)一起來(lái)。一方面教育內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)黨和國(guó)家的教育要求，內(nèi)容缺乏時(shí)代感、生動(dòng)感，使教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容產(chǎn)生排斥心理，削弱了思想政治教育的效果。另一方面是教育內(nèi)容只注重黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)成員在思想、政治、道德等方面的要求，忽視社會(huì)成員對(duì)黨和國(guó)家情緒的表達(dá)，只注重“上情下達(dá)，不注重下情上達(dá)”，在教育內(nèi)容上脫離社會(huì)成員思想政治的發(fā)展水平，出現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容不切實(shí)際的問(wèn)題；有的則沒(méi)有注意到社會(huì)成員思想道德水平發(fā)展的差異性，在教育內(nèi)容的選擇上沒(méi)有處理好普遍性與特殊性的關(guān)系。針對(duì)目前思想政治教育內(nèi)容存在的問(wèn)題，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。始終堅(jiān)持把中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為思想政治工作的主要內(nèi)容。同時(shí)要開(kāi)闊視野，把各種對(duì)現(xiàn)代化有用的，對(duì)豐富人的精神世界有用的知識(shí)，納入思想政治教育的內(nèi)容中來(lái)，按照“四化”、“四有”的要求，從政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)要求等多方面，調(diào)整充實(shí)思想政治教育內(nèi)容，以開(kāi)發(fā)人們的智能資源。

第8篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：湖湘特色文化；動(dòng)漫藝術(shù)；現(xiàn)代品牌

一 簡(jiǎn)述湘文化特色

1 湖湘文化的地域性文化――湖南是比較有特點(diǎn)的內(nèi)陸省份，歷史上，湖南就有“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接齡蜀，群苗所萃，蓋四塞之圍。

2 湖湘文化的特色思想文化――湖湘文化是一種思想文化，精神文化。湖湘文化起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化，而近代湖湘文化又是在古代湖湘文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，有著悠久的時(shí)空歷練。

二 湖湘文化市場(chǎng)發(fā)展概述

湖南特色文化已經(jīng)大幅度超出了僅有的文化范疇，已經(jīng)跨越了各個(gè)文化娛樂(lè)領(lǐng)域。廣電湘軍、出版湘軍、動(dòng)漫湘軍、演藝湘軍在全國(guó)享有盛名。湖南文化發(fā)展走出了一條獨(dú)特的文化發(fā)展道路我國(guó)第一部大型科普動(dòng)畫系列故事片《藍(lán)貓?zhí)詺?000問(wèn)》更是深受觀眾喜愛(ài)，每年創(chuàng)造的收益過(guò)百億。

三 樹(shù)立品牌對(duì)湖湘動(dòng)漫市場(chǎng)發(fā)展前瞻

品牌也是一種效益，是湖南特色文化發(fā)展模式走出中國(guó)，走向世界的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，品牌是湖南特色文化發(fā)展模式的靈魂，以一流的標(biāo)準(zhǔn)、一流的要求、一流的人才來(lái)打造品牌，為湖南特色文化發(fā)展模式走向繁榮打下了牢固的基石。

動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的突破――數(shù)據(jù)顯示，2007年，宏夢(mèng)卡通形象授權(quán)一項(xiàng)的收入達(dá)到2950萬(wàn)元依靠動(dòng)漫品牌授權(quán)開(kāi)發(fā)，是一項(xiàng)動(dòng)漫企業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)久之計(jì)。"2008年，宏夢(mèng)形象授權(quán)收入預(yù)計(jì)達(dá)到6000萬(wàn)元以上"宏夢(mèng)卡通推出了國(guó)內(nèi)第一部按照迪斯尼標(biāo)準(zhǔn)制作。全國(guó)300多家電視臺(tái)每天播出22個(gè)鐘，贏得億萬(wàn)少年兒童對(duì)虹貓藍(lán)兔動(dòng)畫形象的喜愛(ài)，宏夢(mèng)還獲得紅杉資本750萬(wàn)美元的投資主題公園和衍生品開(kāi)發(fā)方面全面推進(jìn)打造成中國(guó)的迪斯尼，在湖南株洲建立了方特動(dòng)漫主題公園。

四 湖湘在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌中創(chuàng)新的不足

1 缺少動(dòng)漫創(chuàng)造的原創(chuàng)性和傳統(tǒng)性

湖南動(dòng)漫三只貓此種說(shuō)法既是對(duì)湖南動(dòng)漫品牌影響力的一種贊譽(yù)也反應(yīng)了湖南動(dòng)漫現(xiàn)存的不足，“大致雷同，缺乏原創(chuàng)"。現(xiàn)在許多動(dòng)漫作品都是翻版，故事情節(jié)平淡無(wú)味，缺乏創(chuàng)作性作品。因此在人們心中，動(dòng)漫世界尚沒(méi)有中國(guó)制造的概念，往往忽略了自己本土文化特色。

2 缺少創(chuàng)新性

近年來(lái)，我們的動(dòng)漫企業(yè)將大量精力用于動(dòng)漫產(chǎn)品的來(lái)料加工，已經(jīng)成為美國(guó)，日本等動(dòng)漫大國(guó)的重要代工基地，而忽略了本土的的民族性。

五 湖湘特色文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌中的創(chuàng)新中的的五大堅(jiān)持原則

任何一種文化模式的存在和發(fā)展必然需要一定的外在形式或是載體，這種載體在一個(gè)文化的發(fā)展過(guò)程中，不僅對(duì)文化發(fā)展起著帶動(dòng)作用，而且對(duì)文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到著積極的促進(jìn)作用。其中，文化品牌就是一個(gè)重要的方面和例證。

1 堅(jiān)持文化發(fā)展突出不動(dòng)搖

湖南致力于打造了在全國(guó)頗具影響的“電視湘軍”、“出版湘軍”、“電影湘軍”乃至“文藝湘軍”等這些給湖南文化事業(yè)奠定了非常重要的基礎(chǔ)，是湖南文化產(chǎn)業(yè)立足的一個(gè)重要核心。

2 堅(jiān)持特色文化發(fā)展戰(zhàn)略不動(dòng)搖

根據(jù)我們的豐富文化遺產(chǎn)和人文積累，將傳統(tǒng)文化寶庫(kù)認(rèn)真地整理研究，規(guī)劃利用，可以將一些適合改編為動(dòng)畫片或游戲的文學(xué)作品和民間傳說(shuō)進(jìn)行加工，使動(dòng)漫產(chǎn)品能夠體現(xiàn)本民族的精神和文化，這也正是上世紀(jì)中葉中國(guó)動(dòng)漫輝煌的關(guān)鍵所在；并借以拓展海外市場(chǎng)，不斷擴(kuò)大國(guó)際市場(chǎng)份額。

3 堅(jiān)持改革創(chuàng)新不動(dòng)搖

“創(chuàng)新”是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，湖湘文化有著敢為人先的優(yōu)秀傳統(tǒng)，湖南特色文化發(fā)展模式注重內(nèi)容創(chuàng)新，十分重視抓原創(chuàng)，把創(chuàng)新融入到創(chuàng)作生產(chǎn)、市場(chǎng)營(yíng)銷的全過(guò)程。具有民族風(fēng)格和中國(guó)特色的動(dòng)漫嶄露頭角漫畫題材也進(jìn)一步多元以四大名著為代表的傳統(tǒng)題材與情節(jié)離奇的的奇幻題材共同發(fā)展，同涌現(xiàn)出一批新漫畫作品，試圖將東方審美和當(dāng)代生活聯(lián)系起來(lái)"如姚非拉的漫畫這個(gè)中國(guó)哲學(xué)中重要的概念來(lái)診釋都市青年的生活以審美愉悅架起古老時(shí)令和時(shí)尚生活連接的橋梁，再將本土文化資源的再開(kāi)發(fā)融入現(xiàn)實(shí)思考，逐步形成了民族風(fēng)格。

4 堅(jiān)持湖湘品牌不動(dòng)搖

源于湖南文化資源的豐富性來(lái)看的話，湖南目前僅有虹貓藍(lán)兔和山貓等卡通形象具有一定的標(biāo)志性，我們不能立足于此，相對(duì)于中國(guó)乃至世界的文化需要是僅僅不夠的，我們必須不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)更多的特色品牌來(lái)填補(bǔ)這一巨大的市場(chǎng)空缺，滿足億萬(wàn)的消費(fèi)者，在物質(zhì)和精神都注重的今天，我們應(yīng)該更注重于宣傳我們本土的文化特色，從區(qū)域局部出發(fā)，從以點(diǎn)蓋面的理論出發(fā)，著重發(fā)揚(yáng)本土名族特色，宣傳本土文化。

六 結(jié)語(yǔ)

古語(yǔ)說(shuō)民族的就越是世界的，湖南的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)能充分地挖掘中國(guó)文化資源，融入湖南文化元素，就能更好的走向全國(guó)，走上國(guó)際的舞臺(tái)"深入挖掘本土文化資源，兼容并蓄，建立起自己的視覺(jué)風(fēng)格和表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)湖南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)動(dòng)漫品牌建立發(fā)展，能達(dá)到傳播文化的效果，作為在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域有所優(yōu)勢(shì)的湖南，將動(dòng)漫作品的創(chuàng)作與湖湘文化進(jìn)行對(duì)接，利用動(dòng)漫這一可視化手段對(duì)湖湘文化進(jìn)行表現(xiàn)，對(duì)湖湘文化的宏揚(yáng)和傳播，無(wú)疑是具有重要的意義的。

參考文獻(xiàn)

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[2]品牌策略新觀念，菜波啦戴維斯帕克，周關(guān)尚2004 ，中華工商聯(lián)出版社

[3]論近代湖湘文化的奮斗精神，谷菲，文化研究J，黑龍江史志，2010-05

第9篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究；日本視角；新視野

中圖分類號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）27-0181-02

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在中外文化相互融合和交流過(guò)程中發(fā)生和發(fā)展起來(lái)，并逐步融入世界文學(xué)格局之中的，但是，很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究卻處于封閉的相對(duì)獨(dú)立的研究狀態(tài)之中，對(duì)海外的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究缺乏足夠的重視與借鑒，然而，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究日益呈現(xiàn)出一種世界性的多元發(fā)展的格局。在一種新的開(kāi)放的文化語(yǔ)境中，文學(xué)研究再也不能僅僅依據(jù)一種文化眼光、一種傳統(tǒng)理念，來(lái)闡釋和評(píng)價(jià)文學(xué)了，封閉性的研究正面臨著各種外來(lái)視角的沖擊，越來(lái)越體現(xiàn)為多種文化與文學(xué)的融會(huì)貫通的跨界活動(dòng)，而“日本視角”下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究作為一個(gè)巨大而獨(dú)特的思想資源和參照坐標(biāo)，正日益發(fā)揮著重要的作用和深遠(yuǎn)的影響。但是，盡管如此，整個(gè)學(xué)界對(duì)日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究缺乏全面而系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。以往對(duì)日本研究成果主要以介紹為主，研究的比較少，多是零散的文章和局部研究，也多集中在竹內(nèi)好研究上，系統(tǒng)性和整體性不夠，而且理論性不強(qiáng)。在這種背景下，劉偉的《“日本視角”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》一書的出版，填補(bǔ)了這方面的空白，這是國(guó)內(nèi)第一部全面系統(tǒng)地研究日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)專著，也是近年來(lái)研究海外中國(guó)文學(xué)研究的新探索。這部著作主要體現(xiàn)為如下幾方面特點(diǎn)：

首先，這部著作在國(guó)內(nèi)外第一次提出了“日本視角”的概念，并將其納入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究范疇中，這無(wú)論是在中國(guó)還是日本，都尚屬開(kāi)拓性工作。《“日本視角”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》選題表現(xiàn)出寬廣宏闊的國(guó)際視野，具有顯著的創(chuàng)新意義。論文既有“日本視角”歷史脈絡(luò)的梳理，又有竹內(nèi)好、伊藤虎丸、木山英雄三個(gè)代表性學(xué)者的典型剖析，這是有難度的選擇，三位日本人的精神高度至今為中國(guó)學(xué)人弗及。論文抓住了重點(diǎn)，又不放過(guò)細(xì)節(jié)，通過(guò)對(duì)竹內(nèi)好、伊藤虎丸和木山英雄的個(gè)案分析，深刻揭示出日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的獨(dú)特視角成功經(jīng)驗(yàn)。

在世界范圍內(nèi)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像日本如此關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。從最初的作家、作品的譯介和文學(xué)活動(dòng)的報(bào)道，到20世紀(jì)30年代中期“中國(guó)文學(xué)研究會(huì)”成立所肇始的學(xué)術(shù)研究，再到一直延續(xù)到戰(zhàn)后以反省日本近代化為目的的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究活動(dòng)的深入發(fā)展，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)的歷史考驗(yàn)和學(xué)術(shù)積淀，日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究至今已形成了悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與宏大的研究規(guī)模。在這過(guò)程中，涌現(xiàn)出了大批成就卓著的學(xué)者，其中，竹內(nèi)好、伊藤虎丸、木山英雄等學(xué)者是其中具有標(biāo)識(shí)性的代表人物。

竹內(nèi)好是日本魯迅及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)者，由他創(chuàng)建的“中國(guó)文學(xué)研究會(huì)”開(kāi)始了真正意義上的學(xué)術(shù)研究，他關(guān)于魯迅研究所闡發(fā)的思想和研究的方法論，被日本學(xué)術(shù)界習(xí)慣上稱之為“竹內(nèi)魯迅”，但是，這一理論體系在后來(lái)者的繼承和被挑戰(zhàn)中，不斷得以突破和發(fā)展。伊藤虎丸就是在竹內(nèi)好的影響下，走上了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的道路，并在繼承和超越竹內(nèi)好的過(guò)程中建構(gòu)了自己的研究體系，因而有“伊藤魯迅”之稱。相比之下，木山英雄表現(xiàn)出獨(dú)有的思想與行為，不僅突破了日本學(xué)界的“政治與文學(xué)”的慣性思維，而且找到了別于中國(guó)智慧的表達(dá)方式，在魯迅和周作人研究上取得了卓越的成就。雖然，以魯迅及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)為媒介對(duì)日本近代化進(jìn)行深刻的反省與批判，構(gòu)成了竹內(nèi)好等這批戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后知識(shí)者基本的思維方式和研究視角，但是，相異的思想資源、學(xué)術(shù)視野和研究方法，又使他們的研究視角各具不同特征。像竹內(nèi)好關(guān)注魯迅矛盾而復(fù)雜的精神結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)視角加以“玄學(xué)”探究；伊藤虎丸則從思想史的視角追溯魯迅與明治末年日本文化背景的關(guān)系，探討魯迅的個(gè)性思想原點(diǎn)，并立足于大正日本同時(shí)代的視角，展開(kāi)創(chuàng)造社的研究；木山英雄充滿哲思意味的《野草》研究和“相對(duì)化”視角的魯迅周作人并行研究，顯示出與眾不同的個(gè)性與魅力。劉偉的《“日本視角”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》通過(guò)置入于20世紀(jì)日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史流程中的竹內(nèi)好、伊藤虎丸和木山英雄的個(gè)案分析，考察日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史過(guò)程，總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的“日本視角”的獨(dú)特個(gè)性與內(nèi)在規(guī)律，并對(duì)兩國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的關(guān)系與影響進(jìn)行一次歷史總結(jié)和深刻認(rèn)識(shí)，為深化和促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究提供了重要的思想動(dòng)力和理論參照。

其次，這部著作對(duì)三個(gè)主要學(xué)者的基本情況的把握深切到位，顯示了良好的學(xué)術(shù)感覺(jué)與理論穿透力，可以說(shuō)是相當(dāng)準(zhǔn)確把握了對(duì)象的實(shí)質(zhì)——不僅揭示了各自之于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的獨(dú)立特質(zhì)，而且深入挖掘了各自的思想淵源——包括與日本思想的內(nèi)在聯(lián)系與中國(guó)學(xué)術(shù)的關(guān)系。本著作是對(duì)日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究進(jìn)行全面整合和重新認(rèn)識(shí)，融入了哲學(xué)、思想史理論和比較研究的方法，具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值和方法論的實(shí)踐意義。

這部著作指出了研究“日本視角”和日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的意義，解明了以竹內(nèi)好、伊藤虎丸和木山英雄為中心進(jìn)行個(gè)案分析的標(biāo)識(shí)性和代表性，并對(duì)中國(guó)學(xué)界對(duì)上述三位日本學(xué)者研究的情況作了概括性的描述。著作考察了日本戰(zhàn)前、戰(zhàn)中和戰(zhàn)后，以及近三十年來(lái)日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀。并在對(duì)日本魯迅研究歷史比較細(xì)致地梳理的基礎(chǔ)上，揭示竹內(nèi)好魯迅研究的特點(diǎn)與意義，探討了“竹內(nèi)魯迅”的內(nèi)涵、《魯迅》中的“竹內(nèi)視角”和“文學(xué)主義”，以及在學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上與李長(zhǎng)之的《魯迅批判》和西田幾多郎哲學(xué)的精神聯(lián)系。這部著作在日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的比較研究語(yǔ)境中，凸顯伊藤虎丸對(duì)于魯迅和創(chuàng)造社與日本文學(xué)關(guān)系研究的特征與意義，重點(diǎn)討論了“伊藤魯迅”的形成、伊藤虎丸對(duì)于魯迅“原點(diǎn)”的思考和以“文化的觀點(diǎn)”對(duì)魯迅“個(gè)”的思想的揭示，以及與作為其“思想資源”的竹內(nèi)好和丸山真男的關(guān)系。在梳理日本周作人研究的基礎(chǔ)上，這部著作考察了木山英雄的研究特點(diǎn)，重點(diǎn)突出木山英雄與眾不同的研究視角、學(xué)術(shù)立場(chǎng)和個(gè)性特色，以及思想文化背景里的中國(guó)文化傳統(tǒng)的影響及其對(duì)竹內(nèi)好“政治與文學(xué)”框架的突破。在此基礎(chǔ)上，著作還進(jìn)一步總結(jié)了“日本視角”和日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究給予我們的啟示與借鑒，以及借助溝口雄三思想對(duì)其進(jìn)行反思和批判。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究具有與中國(guó)的研究迥異的特性，為我們提供了別樣的思想資源和學(xué)術(shù)空間。劉偉的著作將這種這種源于中國(guó)文化、文學(xué)的深刻理解與認(rèn)識(shí)，又源于對(duì)西方思想與理論的接受和影響的研究，從日本的視角進(jìn)行重新解讀，并將其轉(zhuǎn)換成一種全新的認(rèn)識(shí)，為我們重新而深入認(rèn)識(shí)和理解日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究打開(kāi)了一個(gè)全新的思想空間。

再次，這部著作的文獻(xiàn)功夫相當(dāng)出色，作者搜集了大量材料，并且對(duì)這些材料進(jìn)行了深入分析和思考，在此基礎(chǔ)之上，比較從容地展開(kāi)了自己的論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)與良好的辨析能力，觀點(diǎn)富于說(shuō)服力。尤其值得一提的是，本論文不是關(guān)于日本學(xué)術(shù)史的孤立總結(jié)，其中充滿了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的參照目的。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究是在不斷與外來(lái)文化的對(duì)話和交流之中，逐步走向成熟的，在這一過(guò)程中，海外的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究為我們提供了重要的成果，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在世界經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)則越來(lái)越成為多元視角下的研究對(duì)象。面對(duì)眾多的不同視角，對(duì)其進(jìn)行反觀和思考，已經(jīng)成為當(dāng)今形勢(shì)下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的必然選擇和應(yīng)有之義。從這一點(diǎn)出發(fā)，這部著作深入考察了“日本視角”與日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，探究在其視角和研究的背后所堅(jiān)持的學(xué)術(shù)思想、理論背景，對(duì)其個(gè)性特點(diǎn)和研究規(guī)律進(jìn)行歷史總結(jié)和理論闡發(fā)，試圖為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究提供有益的借鑒和參考坐標(biāo)，這是一種充滿學(xué)術(shù)智慧和現(xiàn)實(shí)憂患的學(xué)術(shù)態(tài)度，值得肯定。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究走過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)艱難曲折的道路，其間雖經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的輝煌，但也遭遇了90年代以來(lái)的冷落。在21世紀(jì)的今天，正面臨著來(lái)自不同方面的種種挑戰(zhàn)，如何超越自我、如何創(chuàng)新、如何為這一學(xué)科的發(fā)展注入生機(jī)與活力，成為一個(gè)無(wú)法回避的難題，而借鑒和吸取包括日本在內(nèi)的國(guó)外研究成果，反觀我們自身，尋求新的突破，則是促進(jìn)和推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)重要途徑。對(duì)“日本視角”下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究進(jìn)行歷史梳理和理論總結(jié)，實(shí)際上，就是從另一個(gè)視角，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。反觀他們的研究，不僅使我們獲得一種獨(dú)特的感受和深刻的啟示，而且可以發(fā)現(xiàn)“中國(guó)視角”或其他視角看不到的研究死角或盲點(diǎn)，有利于打破趨于格式化的思維定式和觀念模型，促發(fā)自我反觀和自我否定。歷史表明，正是通過(guò)對(duì)“日本視角”的吸收與借鑒，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了新時(shí)期以來(lái)的突破與創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)學(xué)界注意到了日本學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)新之處，一些學(xué)者借鑒其研究成果，或受其啟示加以發(fā)揮，在魯迅、周作人和創(chuàng)造社等研究上，取得了一定的突破或較大的進(jìn)展。作為重要的精神資源，促進(jìn)和推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)研究，它充分表明了中外文化開(kāi)放與交流的必要性和可能性。在今天，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正在尋求新的生機(jī)與突破，吸收和借鑒包括“日本視角”在內(nèi)的一切國(guó)外研究成果正是其自身的需要，也是推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)研究發(fā)展的一個(gè)重要的途徑。劉偉的《“日本視角”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》在廣闊的歷史背景上和深厚的理論思辨的的基礎(chǔ)上，通過(guò)獨(dú)特的研究視角和具體的個(gè)案分析，深刻揭示出“日本視角”的基本特征與內(nèi)在規(guī)律，不僅對(duì)于中日現(xiàn)代文學(xué)研究之研究，而且對(duì)于推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，拓展中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的空間，無(wú)疑具有重要的理論參照價(jià)值和方法論的實(shí)踐意義。