現(xiàn)代體育文化的特征精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

[關(guān)鍵詞] 民俗傳統(tǒng)體育 開發(fā)

一、 我國傳統(tǒng)民俗體育的特征

1.娛樂性和趣味性。人們在傳統(tǒng)民俗體育活動中自由抒感，發(fā)掘潛在的心理能量，增強對生活的信心，享受生活的樂趣，所以說娛樂性和趣味性是傳統(tǒng)民俗體育與生俱來的特性。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)民俗體育也逐漸成為人們強健體魄、自娛自樂、溝通情感、美化生活、增強群體凝聚力和社會活力不可或缺的重要活動內(nèi)容。

2.地域性和階段性。地域性是傳統(tǒng)民俗體育在空間上所顯示出來的特征。傳統(tǒng)民俗體育的地域性特征具有十分普遍的意義，它是指傳統(tǒng)民俗體育總會受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系的制約，都不同程度地帶有地方色彩。傳統(tǒng)民俗體育的階段性是指全國范圍內(nèi)各民族在相同的歷史時期或相同的社會發(fā)展階段上所共同具有的與該時期相適應(yīng)的體育文化。不同時期的民俗體育通常都帶有那個時期的文化特點。民俗體育文化的階段性意味著民俗體育文化依時代更迭不斷變遷，促使民俗體育文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

3.傳承性和融合性。傳承性是傳統(tǒng)民俗體育在其發(fā)展過程中顯示出來的具有運動規(guī)律性的特征。民俗體育從產(chǎn)生之時起，之所以能夠穿越歷史隧道，綿延流傳至今，就得益于其傳承的力量。傳統(tǒng)民俗體育的傳承性特征使民俗體育文化成為一種時空文化的連續(xù)體，形成了傳統(tǒng)民俗體育文化多元的相互碰撞與吸收、融合與發(fā)展。傳統(tǒng)民俗體育文化的融合性是體現(xiàn)水平式的民俗體育文化交流。一定歷史階段的民俗體育文化系統(tǒng)的形成總是各種民俗體育文化融合的結(jié)果，是不同民族和地域的民俗體育文化之間相互滲透的結(jié)果，所以傳統(tǒng)民俗體育也必然具有融合性。

二、大力開發(fā)傳統(tǒng)民俗體育的作用和意義

1.大力開發(fā)傳統(tǒng)民俗體育，有利于人民強身健體,娛樂身心,從而促進整個民族身心健康水平的提高。“民俗體育本來就是體育的一個部分,屬于體育的范疇”。民俗體育具有娛樂性和健身性。因此,積極開展有益于身心健康的民俗體育活動可以達到強身健體和娛樂身心的功效；同時,民俗體育還是加強人際交往,陶冶情操,抵制社會上的精神污染,防止和矯正不良行為，從而促進整個民族身心健康水平的提高。

2.大力開發(fā)傳統(tǒng)民俗體育，有利于豐富我國現(xiàn)代體育文化?！绑w育文化,是指一定社會中的人們通過長期的體育實踐所創(chuàng)造物資財富和精神財富總和?！泵袼左w育和競技體育、學校體育一樣,包括很多運動形式,包括相關(guān)的知識、技術(shù)與技能，無疑是對我國體育文化的擴大和充實。

3.大力開發(fā)傳統(tǒng)民俗體育，有利于豐富現(xiàn)代社會文化，滿足人民日益增長的文化需要。隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們的文化需求不斷增強，為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求，需要大力開拓新的文化形式，而大力開發(fā)傳統(tǒng)民俗體育正是適應(yīng)了這一形勢。民俗體育正是我國體育的重要組成部分,再加上具有活動內(nèi)容豐富多彩、能夠滿足個性需要又具有大眾化特點,因此越來越受到人們的關(guān)注和喜愛,已成為現(xiàn)代社會文化生活的重要內(nèi)容和補充。

三、傳統(tǒng)民俗體育市場開發(fā)研究

1.加強理論研究與創(chuàng)新。傳統(tǒng)民俗體育是在古代經(jīng)濟文化背景中形成并流傳下來在民間得到充分發(fā)展的體育文化項目,傳統(tǒng)的民俗體育文化肯定有其存在與發(fā)展的局限性.當前開發(fā)民俗體育的重要任務(wù)之一就是要對民俗體育進行深入的研究,剔除其不科學、具有迷信色彩的成分,弘揚其健康向上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵和養(yǎng)生、娛樂與健身的科學合理方法;并賦予其新時代競爭與奮進的精神內(nèi)涵.積極向?qū)W校體育及大眾健身娛樂推廣,將其作為體育生活方式推廣的重要形式,使其在廣泛開展的基礎(chǔ)上走向完善發(fā)展的道路,最終成為現(xiàn)代體育的有機組成部分及現(xiàn)代社會文化交流的重要形式。此外，對傳統(tǒng)民俗體育加強理論研究與創(chuàng)新，還要充分考慮傳統(tǒng)民族體育的民族性和地域性，對不同民族和地域的民俗體育文化進行比較研究，以便從各民族的民俗體育文化的差異性與同一性中，把握我國民俗體育文化的發(fā)展嬗變規(guī)律，進一步開拓新時期體育文化的新形式。再次，對傳統(tǒng)民俗體育進行研究與創(chuàng)新，要充分考慮到娛樂審美性的重要性，進一步提高傳統(tǒng)民俗體育的娛樂性和觀賞性，使人們在進行傳統(tǒng)民俗體育鍛煉時，既能達到強身健體的目的，還能愉悅身心,陶冶性情,擷取運動的審美體驗,這樣才能使我國的傳統(tǒng)民俗體育邁出國門，逐步走向世界,為更多的人所接受、喜愛和參與。

2.加強宣傳力度。要使民俗體育能在社會上廣泛開展,必須借助各種大眾傳播媒介手段來宣傳、介紹民俗體育活動的文化價值特性,充分利用現(xiàn)代電子音像科學技術(shù),電影、電視、錄像、電腦、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具的優(yōu)勢進行宣傳,對大眾的體育生活方式做出科學的引導(dǎo),使民俗體育在群眾體育中深入人心。

3.加強政府扶持力度。對傳統(tǒng)民俗體育文化的開發(fā)而言，政府的扶持非常重要。雖然傳統(tǒng)民俗體育的開發(fā)重在依靠其自身的創(chuàng)新，但不可忽視政府的主導(dǎo)作用。我國各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的民俗體育文化是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是聯(lián)結(jié)民族感情的紐帶和維護國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。因此，對傳統(tǒng)民俗體育的開發(fā)是全民族的事業(yè)，是國家行為，必須由各級政府去主導(dǎo)實施，形成一種金字塔形的自上而下的政府主導(dǎo)機制。各級政府在對傳統(tǒng)民俗體育進行扶持時，除了必要的經(jīng)濟扶持外，還可以在“正名”、引導(dǎo)、組織等方面，提供強有力的支持。

4.加強民俗體育社會指導(dǎo)員的隊伍建設(shè)。民俗體育的開發(fā)、組織和推廣離不開相關(guān)的體育社會指導(dǎo)員的工作,因此，加強民俗體育運動項目的教練員和社會指導(dǎo)員隊伍建設(shè)也是大力開發(fā)傳統(tǒng)民俗體育的一個重要保障。

參考文獻：

[1]李艷茹等:我國民俗體育文化及其資源的開發(fā)研究.體育文化導(dǎo)刊,2007.7

[2]民俗體育文化的開發(fā)與發(fā)展.陜西師范大學學報（自然科學版）,2006.6

第2篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代籃球文化；青少年；體育健身意識

一、現(xiàn)代籃球文化傳播的發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，作為風靡全球的籃球運動在各個民族和地區(qū)都蘊涵有各自的文化底蘊，形成了籃球獨具一格的技術(shù)風格與特征，具體表現(xiàn)有亞洲風格、歐美風格等。亞洲籃球具有球技靈活、輕快，投籃準確的籃球技術(shù)特征；歐洲籃球重視球員團隊協(xié)作、穩(wěn)抓技巧、注重基本功的訓練以及球技細膩的特征；美洲籃球以美國隊最具代表性，強調(diào)個性特征的展示、球員單打技術(shù)能力強以及身體素質(zhì)較高的特征。隨著經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，人類對籃球文化的了解從以前的閱讀報紙逐漸過渡到廣播電視再到互聯(lián)網(wǎng)來查看現(xiàn)代籃球文化相關(guān)信息。與利用傳統(tǒng)的報紙、廣播等方式了解和熟悉籃球文化相比較，現(xiàn)代籃球文化通過巧妙利用互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)平臺，不僅可以像電視那樣以現(xiàn)場直播的方式最大程度地實現(xiàn)聲畫結(jié)合來優(yōu)化觀眾的觀賞效果，體現(xiàn)體育賽事的實效性，而且也可以隨時進行重播、錄播等，傳播速度更為快捷方便。

二、現(xiàn)代籃球文化對青少年健身意識的積極影響

現(xiàn)代籃球文化作為一種團結(jié)意識較強、適用人群較廣的具體化的文化個體，對青少年的行為具有一種潛移默化的影響。現(xiàn)代籃球文化形態(tài)與其各國的文化背景、社會經(jīng)濟發(fā)展進程、教育背景等都有著密不可分的聯(lián)系。

（一）現(xiàn)代籃球文化運動有利于調(diào)動青少年體育健身興致和熱情。通過體育項目調(diào)查結(jié)果顯示，由于受國家支持和保護的現(xiàn)代籃球運動項目通過強大的媒體傳播，已經(jīng)獲得越來越多的青少年的青睞和熱愛。廣大的青少年籃球愛好者大多喜歡從體育新聞報道媒體等平臺獲取現(xiàn)代籃球的最新資訊，增加對現(xiàn)代籃球及球星的了解熱情。

比如受廣大青少年所喜愛的姚明、易建聯(lián)因為在NBA比賽中取得勝利，從而大力推進了我國籃球事業(yè)的快速發(fā)展。這是首次從2004年開始至今由全國三個青少年進行的籃球競賽，從最初的初賽到最后決賽，其規(guī)模在不斷擴大，影響力也隨之加大。因此現(xiàn)如今大多青少年喜歡籃球運動很大程度上與喜歡姚明和易建聯(lián)有關(guān)，因此也能從根本上促進青少年利用籃球運動加強健身鍛煉的興致。

（二）現(xiàn)代籃球明星成長經(jīng)歷有利于增強青少年心理激勵作用。到目前為止，現(xiàn)代籃球運動已成就了一批批神話人物，比如眾所周知的喬丹、科比、保羅、詹姆斯等佳話球星。體育媒體頻道通過報紙、電視和網(wǎng)絡(luò)等介質(zhì)大力渲染這些巨星的成長經(jīng)歷、獲獎情況以及他們堅持不懈的奮斗精神。另外，優(yōu)秀球員歷年來所創(chuàng)造的輝煌數(shù)據(jù)記錄也會被永留史冊，為現(xiàn)代籃球事業(yè)創(chuàng)造佳績提供了證據(jù)。

比如球場上存在一些來自貧民窟的黑人籃球隊員，他們喜歡依靠自身的勤奮努力以及在球場上永不言敗、積極進取的精神去戰(zhàn)勝各種障礙，以實現(xiàn)自己的人生目標和理想，為籃球事業(yè)創(chuàng)造輝煌。這些優(yōu)秀球員的成長經(jīng)歷很容易讓青少年聯(lián)系到自己的切身實際，對青少年的心理起到了一定的激勵和鼓動效果，也進一步促進青少年對籃球文化運動的熱愛。

（三）現(xiàn)代籃球運動有利于促進青少年的身體健康自己提升其籃球技術(shù)水準?，F(xiàn)階段，現(xiàn)代籃球運動已經(jīng)成為最受青少年歡迎的體育活動項目，該項運動可以引誘青少年自覺進行體育健身訓練，增強青少年的身體健康素質(zhì)。隨著我國中學生學習壓力的加大，致使其身體健康指數(shù)逐漸下降。通過對某一中學進行實踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)，95%的以上的青少年在進行一段時間的籃球運動后感覺自身的身體更加輕松而強壯了。因此積極參與籃球運動不僅能推進青少年身體綜合素質(zhì)的整體發(fā)展，改善其機體抵抗能力，增加肺活量，增進人體心肺、肌肉和骨骼的健康發(fā)育等，降低或阻止發(fā)生各種生理、心理疾病。除此之外，我國青少年因此熱愛籃球運動而經(jīng)常觀看籃球競賽能培養(yǎng)和提高青少年的籃球文化意識，學習和反復(fù)模仿競賽視頻中優(yōu)秀球星的籃球技術(shù)動作和水準通過看視頻，能反復(fù)學習模仿球星的技術(shù)動作。青少年通過長期觀看現(xiàn)代籃球競賽，一定程度上能夠培養(yǎng)青少年在黃金階段該有的拼搏斗志和學習我國球星較為缺乏的在球場上體現(xiàn)出來的侵略性戰(zhàn)略方法。青少年只有把握好現(xiàn)代籃球文化意識，才能從實質(zhì)上提高其體育健身意識和熱情。

三、現(xiàn)代籃球文化對青少年健身意識的負面影響

因此我國青少年大多正處于生理和心理逐漸成熟和發(fā)展的階段，他們的判斷標準還不夠準確、確立的人生觀和價值觀還不夠完善、好奇心和好勝心都比較強、模仿能力也比較強等。受這些因素的影響，青少年也開始了盲目崇拜明星偶像的潮流，再加上現(xiàn)如今好多體育新聞媒體報道除了硬性報道一些籃球賽事后而更多的報道球星的私生活等。比如最近呼聲較大的科比案、奧本山宮斗毆事故、蘭多夫涉毒事件等等，這些事件的發(fā)生使得青少年受現(xiàn)代籃球商業(yè)化的推動更多地把關(guān)注重心放在籃球明星家庭什么背景，球星身價多高等問題上。諸如此類報道更容易造成青少年產(chǎn)生拜金主義的人生觀，嚴重阻礙青少年的身心健康發(fā)展，也最大限度地降低了青少年加強體育健身意識的熱情和興致。

總而言之，我國青少年加強體育健身鍛煉意識應(yīng)該被作為一種樂觀積極的自覺行為而被發(fā)揚光大，缺乏體育健身意識的體育健身或因青少年不主動進行健身的行為，不能從根本上促進青少年的身體健康和身心健康發(fā)展。現(xiàn)代籃球文化運動作為一項集體性質(zhì)較強、文化底蘊雄厚的團隊協(xié)作項目，能夠充分發(fā)揮我國青少年的體育健身意識，加快促進我國青少年進行終身體育健身的新思維。

參考文獻：

第3篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

1看臺文化的歷史演變

1.1神性宗教的產(chǎn)物競技運動的最高級別是“奧林匹克運動”，它誕生于歐洲文明的源頭——古希臘。早期的希臘人在神話和神性崇拜方面所取得的成果尤為凸顯。在希臘人看來，“神能主宰人間禍福，為此他們大加進行宗教崇拜，舉行各種祭奠神的慶節(jié)。其中，對文化生活產(chǎn)生重大影響的是在祭神時舉辦體育競技和文藝表演”，在各城邦普遍舉行競技運動會的基礎(chǔ)上，形成以奧林匹亞為主體的帶有神性崇拜的“古奧運盛會”。由于這一盛會具有敬神祭神的意義而顯得分外隆重和神圣，故每逢四年一度的奧林匹亞運動會——頃城而出的男性觀眾就擠入綠色護欄內(nèi)，不同社會階層、身份地位者分區(qū)和分臺就位（貴族座著，貧民站著），共同觀賞那些賦予神性意義的運動員。當運動員飛奔出起跑線的同時，看臺觀眾的呼喊如同晴天霹靂，連周圍山谷的羊群都會受到驚嚇，整個賽事中充溢著狂熱的激情，觀眾為一切勝者歡呼——奉獲勝者為神的化身。如上概述，古奧林匹克運動最初被出現(xiàn)于這種具有祭神的宗教慶典儀式而維系了千年之久，說到底靠的是希臘文明中幻想的神，演變成了具有人文色彩和社會因素的神而得以維系。如此，古競技體育運動的看臺觀眾因社會整體神性崇拜意識的動因，而演繹出理性與感官相融的宗教文化，也就有其自然性與合理性了。這種自然性與合理性，充分體現(xiàn)了“神性宗教”中的古代競技所必有的特征，一是競技體育的看臺觀眾在自發(fā)享受這一“靈魂與肉體”的盛宴時顯而易見的讓人感受到一種宗教的與自然的文化特征。也就是說，在崇尚身體健美的同時獲得心靈的贊美，在理性的支配下可望使人成為身心兩方面都得到堅強的發(fā)展。二是由于這一時期受經(jīng)濟和科技等一系列因素的制約，競技體育看臺文化凸顯出一種地域化的特征，偏離了更多人群對“神性”的追求。

1.2國家和民族政治的產(chǎn)物顧拜旦創(chuàng)立現(xiàn)代奧林匹克運動時就意識到奧運會“將可能是一個潛在的、間接的維護世界和平的因素”，從那時起，奧林匹克運動作為一種尋求和維護世界和平的力量被政治家所關(guān)注。盡管國際奧委會無數(shù)次地重申體育獨立于政治之外，但是戰(zhàn)爭、政體意識形態(tài)的沖突、強權(quán)政治、民族主義等卻不斷地向體育運動提出新的挑戰(zhàn)，使體育競技文化始終擺脫不了政治的干預(yù)。古代奧運就這樣在融經(jīng)濟于競技之中的同時，它的核心品牌“奧運會”業(yè)已發(fā)展成為全球各國為樹立形象、彰顯政體意志而競相爭奪的一把金鑰匙，使得競技事本身表面上看是《》中所規(guī)定的“奧運會是個人或團體競賽項目中運動員之間的比賽，不是國家之間的比賽”，而本質(zhì)上已是一種國家現(xiàn)象－是一場特有的和實質(zhì)上的國家間的競爭與慶典。在這種國家和民族形象的目標塑造中，運動員和看臺觀眾將純體育精神的比賽變成了一種強國游戲的對象，以體現(xiàn)不同政體意識形態(tài)的意志。這種意志在四年一度奧運會、世界杯的“國家隊”中得到了充分的體現(xiàn)，即對立雙方看臺上成千上萬的小旗在場內(nèi)飄動，當其代表本國家的運動員取勝時，看臺觀眾那些作為本國家的小旗子便狂熱地揮舞起來，素不相識的觀眾擁抱一起歡慶國家的勝利。在這里可以肯定的是，奧運競技具有的國家和民族情感既不是競技體育本身固有的，也不是看臺觀眾對它的愛好，而是系關(guān)國家和民族榮譽的賽事結(jié)果致使本國觀眾整體情感升華為一種民族尊嚴的張揚。由此而論，一方面奧運競技看臺文化中的激情，在一定程度上產(chǎn)生于國家和民族的政治意識之中；另一方面亦可感知到該國民眾的基本文化素養(yǎng)與較為明朗的政治態(tài)度——即民族性與排他性。這一特征亦成為現(xiàn)代社會國家和民族政治時期競技體育看臺文化的一個基本特征。

1.3城市消費社會的產(chǎn)物城市在圍繞政治和工業(yè)中心生長起來的同時，也為現(xiàn)代消費社會的發(fā)展鋪墊了寬泛的基礎(chǔ)條件，使其各種新型消費理念、消費模式和消費方式在孕育而生成的過程中顯得更加豐富和厚重。社會學家齊美爾在《都市與心理生活》一書中指出：“城市不是一個帶有社會學后果的空間實體，而是一個在空間上形成的社會學實體?！边@種“社會學實體”反映在“城市與體育”生活的空間上亦表現(xiàn)的更加多姿多彩而引人入勝，體育不再完全具有形而下的身體鍛煉價值，也不再完全具有形而上的滿足宗教與民族的社會學意義，而變成了一種消費社會的娛樂符號，在符號的跌宕中滿足著城市人們的不同需求，即各色體育場館、健身會館、體育明星的軼聞趣事等充斥于我們的耳目；大到世界性的賽事、國家級的競賽，小至區(qū)域性的比賽及以用自己城市冠名的運動隊均無一不在城市之中。而今城市空間上形成的競技體育實體，已為城市化高速發(fā)展和文明進步起著良好的助推作用，更為以城市為消費中心的消費社會搭建了一個活躍的舞臺。在這個舞臺之中，城市這一主體充分利用體育其獨特的經(jīng)濟和文化價值炫耀及宣傳其城市個性與品位，以達到自身的一種滿足感。在數(shù)千種的體育比賽中，這種名為體育的競爭之實是意于讓現(xiàn)實間的競爭具體化，這種隱性的因素自人類產(chǎn)生之初就從未消逝過，從而滿足著城市居民的消費行為和心理欲求，2008北京奧運的圓滿舉辦正是向中國乃至全世界的人們證明了一個體育之城的魅力所在。這種體育融入于城市生活之中的普遍現(xiàn)象，極大地促動和刺激了城市居民體育運動的親和力，塑造著居民健身強體的消費觀。同時，由于城市是消費社會的中心，各種事物易受商業(yè)主義和消費文化的渲染或影響，故而競技體育在消費文化的渲染中，看臺觀眾在滿足“看”的需要的同時則享受著“被看”的樂趣，各種形式的情緒在這里得到表露，人們敲鑼打鼓吹口哨，揮動五顏六色的旗幟、標語，觀眾的情感投入既有達到極點時的一種理性享受，猶如回歸到中世紀的狂歡文化之中，也更有其達到極點時的一種非理性的渲泄。如此“理性享受和非理性渲泄”在一定程度上既表現(xiàn)著看臺文化的理性秩序，也表現(xiàn)出對賽事道德底線（球場暴力或騷動）的沖擊，在一定狀態(tài)上使得競技體育看臺文化，在消費社會中不再僅僅只為滿足社會主流意識的需要，而開始趨向成為展示經(jīng)濟水平和人性特征的“秀場”。在這一“秀場”中，一方面，看臺文化不再僅僅是國家意志的表現(xiàn)，而呈現(xiàn)出層次化、多樣化、審美化和國際化的文化表征；另一方面，因商業(yè)利益的強勢驅(qū)動，接踵而至的體育賽事猶如給人一種“快餐式”的消費選擇，大有偏離早期看臺文化發(fā)展軌道的趨勢。

2競技體育看臺文化的發(fā)展需要

2.1倡導(dǎo)對古代看臺文化的反思傳統(tǒng)的看臺文化實質(zhì)上是當時人們在一種宗教祭祀活動過程中衍生的、整體的宗教神性崇拜，在滿足人的個性需要、社會經(jīng)濟發(fā)展需要的維度上存在著嚴重的不足，但其中的宗教精神值得繼承和發(fā)揚。奧運會之父顧拜旦認為：“無論是古代還是現(xiàn)代，奧林匹克最基本的特點是貫穿其中的宗教精神。古代運動員像雕塑家那樣，通過鍛煉塑造著自己的軀體，他們以此向上帝致敬。同樣，現(xiàn)代運動員也以同樣的方式為自己的祖國、民族及國旗贏得榮譽。因此，我認為最初圍繞著重新崇尚奧林匹克精神再創(chuàng)一種宗教感情是完全正確的?！庇纱丝梢?，古代看臺文化所具有的龐大的宗教感情促成古奧運盛會的繁榮，隨著競技體育不斷發(fā)展，看臺文化中所蘊藏的宗教感情應(yīng)得到不斷的發(fā)展，并這一過程中不斷更新、嫁接、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的看臺文化，使看臺文化與市場經(jīng)濟接軌，與體育文化的發(fā)展契合，與看臺觀眾的心理和行為變遷方向一致。

2.2看臺文化的教育功能奧運會起源于宗教祭祀活動，它以人體美、競技精神以及高超的技藝對神作出奉獻，競技者不僅要求具有強健的身體，還要具備高尚的道德品質(zhì)，這樣才能獲得人們至高無上的崇拜，這對希臘社會和廣大人民是一種崇尚英雄、崇尚美德的教育?，F(xiàn)代競技體育在滿足體育自身發(fā)展需要時，更多地融入到市場經(jīng)濟的浪潮之中，競技比賽的功利化、比賽的的平庸化都會導(dǎo)致看臺文化的異化。奧林匹克中：“奧林匹克主義是增強體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學。奧林匹克主義謀求體育運動與文化和教育相融合，創(chuàng)造一種以奮斗為樂、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德為基礎(chǔ)的生活方式?！卑迅偧俭w育運動作為一種生活哲學、生活方式，使之賦有教育功能是現(xiàn)代看臺文化發(fā)展的需要。

2.3鼓勵流動與參與在現(xiàn)代社會，每個人的心態(tài)和行為習慣都不是一成不變的，各個國家、地域之間的的文化氛圍也不一樣，因而有必要鼓勵看臺觀眾之間的流動與交流。流動有橫向與縱向之間的流動之別，橫向的流動使之看臺觀眾可以積極參與不同地域、不同城市、不同國家之間的體育比賽；縱向流動是指可以鼓勵不同階層的群眾參與不同類別檔次的競技體育比賽之中，在競技體育文化逐步全球化的今天，看臺觀眾更容易參與更多的體育賽事之中。接受不同地域人展現(xiàn)的一種文化氛圍，了解不同的競技體育比賽可以給人帶來的不一樣的感覺，促進現(xiàn)代競技體育的多樣發(fā)展和滿足不同觀眾的多樣需求創(chuàng)設(shè)良好的平臺。

第4篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

關(guān) 鍵 詞：體育文化；民俗體育；生存文化；本相；符號變遷

中圖分類號：G80-05 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2017）01-0026-06

Abstract： In order to further clarify the issue about the origin and development of folk sports， based on the survival cultural physiognomies of folk sports， the authors dissected the symbol changing of its survival cultural physiognomies by using methods such as literature data， example analysis and history comparison etc， and put forward the following opinions： folk sports showed such a survival cultural physiognomy as surviving， working， communicating and courting， such a survival cultural physiognomy as national and race strengthening， sympathetic witchcraft， praying to Gods and religious belief， and such a survival cultural physiognomy as making things competitive， commercialization， making things entertaining， and coexistence of custom expansion and simplification， respectively in the originating， developing and modern periods； however， the classification of the survival cultural physiognomies shown by folk sports in various periods is not absolute， the symbol expression forms of various survival cultural physiognomies may be in a concurrent condition in the same period or different periods.

Key words： sports culture；folk sports；survival culture；concurrent phase；symbol changing

“本相”意指本來面目。探索民俗體育的本相是對其內(nèi)在本質(zhì)進行梳理，包括民俗體育的起源、發(fā)展與變化等規(guī)律，但因何而起和怎樣發(fā)展又成為研究的核心內(nèi)容。文化符號是民族、地域、國家長期沉淀下來的產(chǎn)物，包括事物、人物、地方及各種規(guī)則、風俗等內(nèi)容[1]。同時各種文化符號也承擔著傳遞、展現(xiàn)和維持人類文化的功能。民俗體育因其起源于生存需要又服務(wù)于生活需要，而引證出其本相也是一種生存文化。從這一視角來看，民俗體育原本就屬于中華民族的一種文化符號，在不同時代其內(nèi)容的變遷就是一種生存文化符號的變遷。

1 民俗體育與生存文化

1.1 民俗與民俗體育

界定民俗體育（Folk Sports）概念，首先得對“民俗（Folk Custom）”一詞的起源與內(nèi)涵進行科學辨析。當前，學界對“民俗”一詞的源頭存在多種觀點。一是認為始現(xiàn)于我國春秋戰(zhàn)國時期，后來在歷代的各種典籍中都有所出現(xiàn)[2]，如孔子所著《禮記?緇衣》“子曰：上人疑則百姓惑，下難知則君長安，故君民者，章好以示民俗?！盵3]另外，在后來《史記?貨殖列傳》中的“中山地薄人眾，猶有沙丘紂地余民，民俗儇急，仰機利而食?！盵4]《漢語?地理志》中有“民俗質(zhì)木，不恥寇盜”[5]，《魏書》有“八年正月丙辰，行幸鄴，存恤民俗?！盵6]可見，“民俗”一詞很早就被我國古代典籍高頻次使用。二是認為民俗一詞源于周作人1913年的一首兒歌中，引進于日本，當前學界對此觀點較為認同[7]。三是認為近現(xiàn)代時期在翻譯英國民俗學的時候，為了尋找與之內(nèi)涵相對應(yīng)的詞匯而創(chuàng)造出來的[8]?；谝陨嫌^點，筆者更加傾向于著名民俗學家鐘敬文提出的：“民俗”一詞作為學科術(shù)語最初應(yīng)是來源于對國外著作的翻譯，即對Folklore的意譯。民俗是由Folk（民眾，民間）和lore（知識、學問、傳說）組成的新詞，意指民間的習俗文化，亦指研究民間習俗文化的學問[9]。

而對“民俗”一詞的內(nèi)涵辨析也呈現(xiàn)出百家爭鳴的狀態(tài)，至今沒有形成統(tǒng)一認識。百度百科顯示：民俗即民間文化，是指一族群或群體在歷史的生產(chǎn)實踐和社會活動中形成的并被世代傳承的較為穩(wěn)定的文化形式，其本質(zhì)是一種流行的風尚或習俗。鐘敬文[10]從民俗學的研究視角對民俗加以闡釋，認為民俗是國家或民族中的廣大群體共同創(chuàng)造和享用的一種習俗文化，其具有鮮明的歷史性和傳承性色彩。也有將民俗分割為“民”和“俗”進行釋義的，認為民俗的主體是大眾群體（不同時期經(jīng)歷過地主階級、資產(chǎn)階級、農(nóng)民階級和工人階級之分的變化），客體即是被部分或全部群體共同遵守、繼承和發(fā)揚的文化現(xiàn)象[11-13]。不言而喻，民俗體育的概念界定也與“民俗”的內(nèi)涵存在著千絲萬縷的聯(lián)系?！扼w育科學詞典》將民俗體育闡述為“在民間的習俗文化中流傳來下的體育形式，是隨著人類需要的變化而產(chǎn)生、發(fā)展過來的文化形態(tài)?！盵14]劉F航等[15]認為“民俗體育是一種文化活動，其主要功能是通過民俗活動和體育運動形式來規(guī)范民眾的行為、語言和心理，其產(chǎn)生和發(fā)展也必須依賴一定歷史時期民眾的共同社會心理”。余萬予[16]認為“民俗體育是依賴于民俗活動、節(jié)日而產(chǎn)生l展起來的與健身、娛樂和競技等相關(guān)的體育活動?！迸_灣民俗體育學者蔡宗信[17]將民俗體育定位為“族群經(jīng)過長時期沉淀下來的身體文化形態(tài)?！彼裕袼左w育是一種以體育運動形式為載體的表現(xiàn)國家、區(qū)域或民族風俗習慣的體育活動，屬于民俗活動的重要一元，具有傳承風俗和歷史文化的重要功能。民俗體育也是一種來源于歷史和生活的文化活動，具有競技性、娛樂性、傳統(tǒng)性、依附性的內(nèi)在特性和歷史性、地域性、變異性、觀賞性的外部特征。

基于以上論述，本研究認為民俗體育既來源于生活，亦服務(wù)于生活，更是隨民眾生活習俗的變遷而不斷發(fā)展，因而其本質(zhì)同屬于生存文化的范疇，其歷史變遷的過程即是生存文化本相的符號變遷過程。

1.2 生存文化與民俗體育

經(jīng)過引證論述，初步斷定民俗體育變遷的本相即是生存文化（Living culture）的符號變遷。換言之，從特定視角審視民俗體育，其本相就是一種生存文化。而何為生存文化便成了研究民俗體育發(fā)展規(guī)律的基本問題。筆者通過各種渠道查閱了生存文化內(nèi)涵的有關(guān)論述，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容也是競相爭艷，至今未能形成統(tǒng)一認識。劉萬斌等[18]從文化學視角對生存文化的內(nèi)涵進行了定義，認為“文化源于生活，是對生活事物或現(xiàn)象的真實記錄和反映，生存文化是指以解決生存障礙、延續(xù)人類歷史或現(xiàn)存文明為價值目標的一切文化形態(tài)的總和。人類的發(fā)展沒有停止，生存文化的內(nèi)容就需要不斷擴大和豐富，總體上可將其分為物質(zhì)和精神雙層面的生存文化，而體育運動在現(xiàn)今環(huán)境下理應(yīng)屬于精神層面的生存文化。

就人類學角度來看，人的生存需要自然空間與社會空間的統(tǒng)一，兩者是絕對的、缺一不可的關(guān)系，所以說資源與社會的有機結(jié)合便構(gòu)成了人生存發(fā)展的環(huán)境。所以，就狹義角度來講，人類在生存環(huán)境中創(chuàng)造的各種文化就是一種生存文化；從廣義角度看，由于文化本身就屬于人類在各種生存矛盾中積淀下來的精神表達，文化自始至終都屬于人的文化，人在社會中永遠都扮演著文化人的角色。人自出生開始就具有了自然與社會有機統(tǒng)一的生存屬性，故中國一切的傳統(tǒng)文化都可以被看作是廣義的生存文化。胡曉慧[19]根據(jù)文化人類學知識對生存文化進行了定義，認為文化是人類為應(yīng)對環(huán)境危機而采取相應(yīng)手段的適應(yīng)過程，空間、時間和人構(gòu)成了文化的三元素，而生存文化正是人類以“生存”為根本目的的文化模式，是人類各種文化為應(yīng)對其生存危機而產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。生存文化因其參與主體都是族群大眾，因而還具有典型的“草根性”特征，也正是其大眾性特征決定生存文化具有社情民意復(fù)雜、家族觀念濃厚、民間網(wǎng)絡(luò)組織發(fā)達、民間信仰和制度性宗教盛行等社會特征[20]。

民俗體育作為一種社會文化形態(tài)，其產(chǎn)生之初便抹上體現(xiàn)人類生存屬性的鮮明色彩。無論是產(chǎn)生之初，為狩獵、采食練習走、跑、跳、投等基本動作演變而來的西方體育項目，還是我國花樣百出的帶有各種意義的民俗體育活動（如傈僳族的上刀杠、土家族的擺手舞、漢族的劃龍舟等），都有生存文化本相的符號色彩。盡管這些民俗體育項目從產(chǎn)生到發(fā)展至成熟經(jīng)歷“狩獵-采食-生產(chǎn)（勞作）-交往-生殖-祭祀-祈禱（信仰）-健身-娛樂-經(jīng)商”等多元目的發(fā)展變化，但其諸多不同目的中卻存在一個共同集合點，即都是人類為了適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造的諸多文化，其歸根結(jié)底是為了維持現(xiàn)狀和繼續(xù)生存下去。所以，在不同歷史時期民俗體育意義變化的本質(zhì)都只是人們生存文化符號表現(xiàn)形式的外在變遷，其內(nèi)在本質(zhì)仍歸結(jié)于生存這一根本目的。

2 民俗體育生存文化本相的符號演變

2.1 起源時期民俗生存文化的符號本相

事物起源的根源是揭示事物本質(zhì)的有力材料，就民俗體育來講，探索其起源的原因和功能則是認識其本相的最優(yōu)途徑。今天的民俗體育作為中華民族典型的生存文化符號之一，其因何而起？當時又發(fā)揮著何種作用？這是起源時期民俗體育本相研究需要回答的重要問題。

人類的各種需要決定民俗體育項目的產(chǎn)生，人類需要的變化發(fā)展又決定了民俗體育項目開展形式的變遷，即民俗體育產(chǎn)生之初都是對人類生存需要的鮮明反映。我國種類繁多的民俗體育項目中，有隨民俗節(jié)日而產(chǎn)生的，有依賴于民俗活動和祭奠儀式而興起的，也有日常勞動演變而來的，還有其他需求促進了民俗體育項目的產(chǎn)生[21]。盡管決定民俗體育活動產(chǎn)生的因素多種多樣，但縱觀其諸多原因可以發(fā)現(xiàn)，促使其產(chǎn)生的根本因素還是人們的生活（生存）需要。我國民俗體育項目產(chǎn)生之初，人類的求生、勞作、交往和求偶需要是其共同動力。“求生”意指設(shè)法避免各種生存障礙和危險，以維持自身生命的存在和延續(xù)，從而使自身生活狀態(tài)得以維持和發(fā)展。人類為適應(yīng)自然環(huán)境而獲得生存，是促使民俗體育產(chǎn)生的重要原因。馬克思指出勞動是指人對外輸出勞動量或勞動價值的一種活動，是人類獲得生存的重要手段，分為腦力勞動和體力勞動兩種類型。在民俗體育活動的產(chǎn)生過程中，人的需要始終是其重要的動力源泉。交往是基于族人之間的共同活動需要而相互接觸、復(fù)雜溝通的心理和行為關(guān)系，民俗體育產(chǎn)生的動因之一也包括族人之間最初的生活交往需求。求偶是指獲得異性（配偶）的過程，人類在創(chuàng)造豐富多樣的民俗體育活動的過程中，通過其達到強壯體魄p提升美感、戰(zhàn)勝競爭對手而獲得異性的青睞亦是民俗體育產(chǎn)生的重要原因。

弓箭是人類最偉大的發(fā)明之一，當今世界弓箭的流傳與發(fā)展歷史悠久。中華民族是使用弓箭歷史最悠久的國家之一。20世紀60年代，山西省朔縣峙峪村附近的舊石器晚期遺址中，一枚距今約2萬年的箭鏈被發(fā)掘，證明了中華民族是世界上最早掌握射箭技術(shù)的民族之一[22]。直至現(xiàn)在，我國民間仍舊流傳著許多有關(guān)射箭項目的神話故事，如后羿射日、紀昌學箭；也有憑借射箭而名垂青史的英雄人物，如“百步穿楊”的楊由基、西漢時“猿臂善射”的飛將軍李廣，這些神話和史實足以證明中華民族自古以來對射箭項目的喜愛。經(jīng)過上萬年的發(fā)展，射箭項目雖然變得種類繁多，與原始射箭項目更是存在質(zhì)的不同，但是追溯其歷史淵源，仍舊不難發(fā)現(xiàn)射箭產(chǎn)生之初的根源離不開族人求生、勞作、交往和求偶等目的。據(jù)歷史學家分析，在原始時期由于社會生產(chǎn)力水平極為低下，人類認識自然和改造自然的能力十分有限，生存便極易受到自然災(zāi)害和食物缺乏的威脅。當時人類為維系自身生命而繼續(xù)生存，不得不通過身體的運動設(shè)法在自然界中獲取生存的食物，于是原始弓箭便誕生了?？梢?，弓箭產(chǎn)生之初就是人類為維系和延續(xù)生命的手段，所以通過弓箭進行狩獵就是典型的求生、勞作所需。隨著社會的不斷變遷，人類便由最初的散居發(fā)展到群居的生活形式（氏族時代），這一時期的基本特征是人與人之間的接觸和交流不斷增多，生活資料的分配堅持平均原則，同一群體開始共同狩獵。于是弓箭@取更多獵物便成為個人獲得族人認可和贊揚的重要手段，也成為與族人交往的機會和條件。同樣，原始時代的族人如果能夠獲取比周邊人群更多的食物，那么相對而言也更加容易得到異性的青睞，為自己得到配偶爭取更多的機會而實現(xiàn)種族繁衍。所以，射箭作為我國重要的民俗體育項目，其產(chǎn)生與興起的根源就是人類的生存需要，而當時射箭項目的求生、勞作、交往和求偶則是生存文化本相的符號反映。

龍舟競渡是我國重要的民俗體育項目，是中華民族生存文化在體育文化中的典型代表。作為我國民俗體育文化發(fā)展的縮影，龍舟競渡在新時期社會背景下同其他民俗體育項目一樣，遭受了所謂的現(xiàn)代化洗禮[27]。所以，龍舟競渡的現(xiàn)代化生存文化本相勢必是對新時期民眾生存文化轉(zhuǎn)變的鮮明反映。龍舟競渡又稱賽龍舟、劃龍船、龍船賽等，是中國歷史上帶有濃厚的漢族民俗文化色彩的群體性活動，同時也是一項對運動員體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力和心理能力要求很高的體育運動項目[28]。改革開放后，由于民眾生活水平的提升和思想觀念的轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)龍舟競渡所象征的神靈崇拜、祭祀祈福、大眾健身轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的競技化、商業(yè)化、娛樂化及習俗擴大與簡化并存的文化符號本相。隨著現(xiàn)代人對競技運動興趣的提高，龍舟競渡逐漸走向競技化，開始走出國門融入世界民俗體育文化體系之中。國家組織專業(yè)的龍舟競技隊，組織各式各樣的龍舟競賽以滿足大眾對龍舟競渡的參與需求。龍舟競渡的觀賞性、競技性、運動性特征決定了龍舟競渡成為現(xiàn)代人的一種喜聞樂見的民俗體育活動，其休閑娛樂的大眾化始終是人類生存文化的形象展現(xiàn)，今天的龍舟競渡更是以一種休閑娛樂的方式走進大眾生活。中華民族自古以來賦予自身龍的傳人，龍文化便是中華民族傳統(tǒng)生存文化的象征。而在現(xiàn)代社會，由于交通、通訊條件的改善，龍舟競渡的地域風俗便迅速擴大，已經(jīng)由最初的荊楚一帶傳播到全國各地。龍舟競渡成為整個中華民族共有的民俗活動的同時，傳統(tǒng)的各種祭奠儀式活動也在不斷簡化，如各地龍舟競渡的舉辦儀式相比過去已經(jīng)減少了許多?？梢?，民俗體育在現(xiàn)代生存文化內(nèi)容急劇變革的形勢下，其本質(zhì)上仍是一種生存文化，只不過是生存文化的表現(xiàn)符號發(fā)生了競技化、娛樂化、商業(yè)化和習俗擴大與簡易化的變化。

民俗體育是帶有民俗活動性質(zhì)的體育運動項目，不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，更是對人類歷史生存文化形式變遷的鮮明反映。在人類生存需求格局急劇轉(zhuǎn)變的新時期，中華民族由于受到文化全球化的沖擊，生存需求的表現(xiàn)形式無可避免地被打上了西方現(xiàn)代文化的烙印。國內(nèi)傳統(tǒng)文化和外來文化的交匯使得民俗體育的發(fā)展進入了機遇與挑戰(zhàn)共存的時期，如今的民俗體育項目正面臨著傳統(tǒng)文化因子加快丟失、西方文化色彩沖擊加重的不利環(huán)境，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化遺失、民俗性脫落、群眾基礎(chǔ)薄弱、商業(yè)和競技化日益凸顯等諸多特征。在這種文化環(huán)境下，民俗體育文化的傳承與保護將成為民俗體育研究關(guān)注的焦點。面對新環(huán)境民俗體育的新特征，我國民俗體育文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)應(yīng)從民俗體育本相的視角出發(fā)，立足新時期人類的生存文化特征去面對與思考。

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第5篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

體育倫理學的是以體育道德為研究對象，揭示體育運動中倫理道德的本質(zhì)及規(guī)律，屬于應(yīng)用倫理學的內(nèi)容之一。盧元鎮(zhèn)先生認為“體育倫理學是研究體育道德的學科，是運用倫理、道德觀點研究體育領(lǐng)域中體育道德的本質(zhì)，基本矛盾和各種體育道德現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律的學科”；龔正偉老師將體育倫理界定為:以體育(指身體活動)為中心所形成的各種倫理關(guān)系以及協(xié)調(diào)處理這些關(guān)系的倫理意識和行為活動的總和。體育倫理的內(nèi)部基本結(jié)構(gòu)要素包括:體育倫理意識，體育倫理關(guān)系和體育倫理活動。由此可以看出體育倫理學不僅研究的是專業(yè)或者職業(yè)體育者，還包括了從事體育活動或與體育活動相關(guān)的人相互之間的道德聯(lián)系。體育倫理學同樣適于全民健身運動中的大眾體育以及學校體育，而不僅僅局限一于競技體育。傳統(tǒng)武德不論是在大眾傳習、學校體育、還是競技武術(shù)中都是體育倫理學的研究范疇。

二、武術(shù)倫理的內(nèi)涵

武術(shù)倫理的體現(xiàn)主要在于武德。武德隨著時代的發(fā)展，其內(nèi)涵也在不停的革新，不論從古代早期的軍事武藝還是到清末的民間武術(shù)，又或到現(xiàn)代法制社會下的武德，但其萬變都未離開一個“德”字。在春秋時期的《左傳》中這樣定義武德：“武有七德，禁暴、敢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”可以看出是對武者自身的道德要求；古代對武德的明確定義雖然較少，但其內(nèi)容卻是以儒家“仁義禮智信，忠孝節(jié)義”倫理思想為核心，依然是對武者道德素養(yǎng)的規(guī)范；在現(xiàn)代對武德有這樣的定義：所謂傳統(tǒng)武德，是指長期來在習武群落中形成的對習武者的行為規(guī)范要求。它協(xié)調(diào)著習武者之間的相互人際關(guān)系，影響著習武者的各類活動，可以看出武德依舊是習武者在處理人際關(guān)系、日常行事的行為準則。

三、武術(shù)體育倫理相關(guān)研究現(xiàn)狀

通過檢索“體育倫理”、“武德”、“傳統(tǒng)武術(shù)”等關(guān)鍵詞發(fā)現(xiàn)，雖然關(guān)于此三方面的單一研究眾多，但是關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的體育倫理研究幾乎未有涉獵。僅有部分研究中略有提及。李宏斌博士的《中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的倫理意蘊及其價值》研究中，深入闡述了中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的生態(tài)倫理思想、生命倫理底蘊、道德教育內(nèi)涵三個方面，并認為，中國傳統(tǒng)文化倫理思想是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的“”，生命倫理關(guān)懷是傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容，道德是武術(shù)的靈魂，武術(shù)缺少了道德的承載，其本身就失去了意義。在謝剛的《中國武術(shù)中的“武德”培養(yǎng)與提升》一文中，提到了武德是中國倫理、文化和傳統(tǒng)的社會道德觀念體現(xiàn)，是武術(shù)的倫理規(guī)范及習武者的德行準則的總和。張綽庵，韓紅雨的《中華武術(shù)諺語文化特征管窺》研究中，指出了武術(shù)諺語的倫理性特征，武術(shù)諺語以儒家文化為底蘊，推動了中華武術(shù)的傳承及習武者的行為規(guī)范。在孫術(shù)友的《武術(shù)倫理文化與構(gòu)建和諧高校校園的研究》的中，認為武術(shù)倫理文化武術(shù)人與他人處理日常關(guān)系的行為準則，包含了信、勇、禮、仁、孝、忠、節(jié)、義。其實其武術(shù)倫理文化就是指的傳統(tǒng)武術(shù)武德的倫理思想。王春光，李躍忠的《中華武術(shù)倫理思想對現(xiàn)代社會的影響》研究中認為：中華武術(shù)倫理的形成是經(jīng)過長期的積淀，變化形成的，是由一種“下位文化”即俗文化，慢慢的演變?yōu)橛绊懭藗兊纳罘绞健⑺季S模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度等方面的一種滲入中國社會文化深層的文化?，F(xiàn)代社會應(yīng)當發(fā)揚中華武術(shù)倫理中的自強不息、見義勇為，明禮誠信、崇德?lián)P善的精神品質(zhì)。由此可見，關(guān)于武術(shù)倫理方面的研究還不夠深入，同時亦不夠全面，需要廣大學者予以關(guān)注。

四、結(jié)語

第6篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

關(guān)鍵詞：“和”文化；體育文化；文化建構(gòu)

體育作為人類早期文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生和發(fā)展與整個人類文明進步有著密切的聯(lián)系。體育所表現(xiàn)出的形態(tài)特征，無不帶有特定社會歷史與民族文化的印記。由于各個國家、社會的歷史文化影響，形成了不同國家、民族體育的本質(zhì)特征。我國體育文化根植于博大豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，中國傳統(tǒng)文化作為中國體育文化形成的本源，其豐富的內(nèi)涵和特質(zhì)對中國體育文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。深入探討中國傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧體育文化的作用，對于構(gòu)建和諧社會有著重要的意義。

一、中國傳統(tǒng)“和”文化

中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中有關(guān)“和”的人文思想，構(gòu)成了中華文化最為亮麗的瑰寶。數(shù)千年來，“和”的觀念在凝聚中華民族過程中一直起著“軸心”的作用，輻射到中國人生活的各個層面，逐漸泛化為中華民族普遍的社會心理。

在我國傳統(tǒng)文化中，“和”是一種理想境界，是人生的極致。它蘊含了人與自然、人與自我、人與人、人與社會和諧相處的思想理念，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)、哲學思想和政治理想。

1天人合一

我國古代文化將“天人合一”作為人與自然關(guān)系的最高境界?！昂稀奔春秃?、和順。《莊子·天道》說：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂。與天和者，謂之天樂?！崩献印兜赖陆?jīng)》講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄抖Y記·中庸》講：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！倍际侵v人與自然萬物相和以生的道理2營魄抱一

即主張身心之和。道家認為完美的人格形態(tài)應(yīng)是形體與精神的合一，主張通過修身養(yǎng)性達到人的肉體與精神臻于和諧的境界，使人的本性與道的本體相契。老子在《道德經(jīng)》中說：“載營魄抱一，能無離乎?”儒家主張以“中節(jié)”制約自我，達到內(nèi)心之和，進而融入天地之和，形成人與萬物的自然和諧?！抖Y記·中庸》講：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！狈鸺抑鲝埑撌浪?，追求心空萬物的超然人格，主張通過修行達到身心平衡及其與外部環(huán)境的平衡，從而進入自由世界。

3尚中責和

“尚中”、“貴和”是中華儒文化的傳統(tǒng)精神?！秶Z》最早提出“和合”理念?！秶Z·鄭語》記載，周幽王八年，太史史伯向鄭桓公講述“興衰之故”和“死生之道”時說：“虞幕能聽協(xié)風，以成樂萬物生者也。夏禹能水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也?！闭J為萬物的產(chǎn)生是善于“和合”金木水火土五種自然界的基本元素，從而能風調(diào)雨順、五谷豐登?？鬃邮壮爸杏埂睂W說，視“中庸”為“至德”，提倡“中節(jié)”之“和”、“中和之美”。他說《關(guān)雎》是“樂而不，哀而不傷”，即體現(xiàn)了中正、中和。又說：“禮之用，和為貴”，以“和”作為治國之本和為人處事之道。

4相應(yīng)相濟

《說文解字》說：“和，相應(yīng)也。”相，相互也，即不是一味地順應(yīng)，而是主動的、能動的相適相和，是以“執(zhí)中”消解太過與不及的“中節(jié)”、“中和”，是陰陽互補、剛?cè)嵯酀南嗷ト诤?，是和而不同、、仇必和而解的辯證統(tǒng)一。這種和諧理念，是積極、務(wù)實、友善的，充分表現(xiàn)出中華民族寬厚、包容、大氣的民族性格和自強不息、厚德載物的民族精神。

二、“和”文化對中國傳統(tǒng)體育文化的影響和滲透

中國傳統(tǒng)“和”文化所體現(xiàn)的和諧理念，形成了中國獨特的體育價值觀。建立在以人為本基礎(chǔ)上的中華文化的和諧精神，成為中國體育文化的精髓，促進了中國傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造性發(fā)展，使中國傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出一種融道德教化、競技娛樂、強身健體、講求事功于一體的綜合文化形態(tài)。

1崇尚禮儀

中國古代儒文化對于禮儀的注重，“禮之用，和為貴”，“克己復(fù)禮”，將“禮”作為社會秩序的規(guī)范。這種理念對古代體育的影響，突出表現(xiàn)在重視體育活動的程式，崇尚禮儀，以此進行教化。如中國傳統(tǒng)體育項目射箭中的“射禮”，其作為一種競技運動，同時亦是朝廷統(tǒng)治者進行禮儀道德教育的形式，有一套嚴格的禮儀程序和等級規(guī)定。這種禮儀規(guī)范的特征，在我國古代體育的輸出項目——日本的弓道中至今仍然保留著。

2表演娛樂

中國古代文化中原始樸素的和諧思想、中和融通的寬和精神，影響到中國古代體育，突出表現(xiàn)在其并不追求競技中的強烈刺激和對抗，而是將體育活動的競技性與娛樂性融為一體，追求在競技表演中自娛娛人的文化氛圍。這也成為中國傳統(tǒng)體育的一個特色。隨著社會的發(fā)展，一些古代體育項目逐漸突破禮儀的束縛，出現(xiàn)了娛樂化的趨勢，許多富有技巧表演性、游戲性、趣味性和觀賞性的項目大量出現(xiàn)。如蹴鞠，就包括有表演性和競賽性兩種形式。其中表演性的蹴鞠，就是在鼓樂伴奏下進行踢控球技巧的表演，是以“蹴鞠舞”的形式出現(xiàn)。再如武藝中的諸多器械演練，也多是以舞的形式表現(xiàn)，如劍舞、刀舞、戟舞等。尤其在民間流傳而演變成的中華武術(shù)，其所顯示出的造型美、體態(tài)美、節(jié)奏美、韻律美、和諧美、意境美，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)體育的表演性的獨特魅力。

3修身養(yǎng)生

“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊?，重視養(yǎng)生成為中國傳統(tǒng)體育的又一個特征。產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達到祛病強身目的的體育活動，如五禽戲等氣功導(dǎo)引術(shù)。通過調(diào)理自身，“合于陰陽，調(diào)于四時，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，使人的身體與天地自然和諧，與四季變化相適，達到與“天、地、神”相通的境地。在修身養(yǎng)生中培養(yǎng)自我特殊的生存能力和對外部世界的調(diào)理引導(dǎo)能力，追求生命的和諧與質(zhì)量。

4文武事功

受中國文化“修身、齊家、治國、平天下”的務(wù)實精神和人與社會和諧互動思想的影響，中國傳統(tǒng)體育具有立足現(xiàn)實、講求事功的特征。中國古代文化要求個體身心兼修是要達到“文武兼?zhèn)洹?，以表現(xiàn)出“君子”的風采，進入或“仁”或“圣”的狀態(tài)，從而為社會、為國家建功立業(yè)。體現(xiàn)在古代傳統(tǒng)體育中，便是許多體育項目是以適應(yīng)戰(zhàn)爭需要的練武強兵為目的。如一些球類、武藝、田徑運動，多與軍事訓練有密切關(guān)系。

三、中西體育文化的沖突與融合

人類社會在長期發(fā)展過程中形成了兩種不同的體育文化——以中國為代表的東方體育文化和以奧林匹克為代表的西方體育文化。兩種體育文化在理論基礎(chǔ)、價值取向、表現(xiàn)形式、體育手段及功能結(jié)構(gòu)等方面都存在著差異。

1文化差異

中國傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、“身心一元”理論之中，強調(diào)內(nèi)外兼修，追求人與自然和諧發(fā)展及身心統(tǒng)一；西方體育文化基于西方哲學思想，重外在分析，重與自然斗爭，側(cè)重“競爭”與“超越”，追求競技性、驚險性、刺激性、功利性是它的特征。

中國傳統(tǒng)體育文化重整體觀，重人體的自身協(xié)調(diào)及與外部的平衡，帶有某種經(jīng)驗、直覺、模糊性質(zhì)；西方體育文化重科學實驗，是解剖學、生理學、醫(yī)學等現(xiàn)代科技的綜合運用。

中國傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美；西方體育文化重陽剛、力量、速度美，重外在、形體美。

中國傳統(tǒng)體育文化注重個人修養(yǎng)，使體育形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展，融進身心合一、動靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武術(shù)的發(fā)展，從而削弱了體育運動中的競爭性；西方體育文化注重人的全面發(fā)展，使體育始終向著競爭、驚險、公開、健美、趣味方向發(fā)展。并形成規(guī)范和體系。

中國傳統(tǒng)體育文化主張通過身體鍛煉的以外達內(nèi)、由表及里、由形而上的身體有形活動來促成無形精神的升華，從而實現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養(yǎng)上體現(xiàn)體育的價值，通過人在肌肉的運動中、在各種力的交匯中去實現(xiàn)完美人體的塑造，進而實現(xiàn)理想人生。

2互補融合

中國傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化在相互發(fā)展交流的同時，勢必吸收融合相互文化中的精粹部分。

西方競技體育所表現(xiàn)的競爭觀念，與現(xiàn)代社會的發(fā)展及形態(tài)相吻合，正被中華民族所認可和接受，并被吸收和體現(xiàn)在現(xiàn)代體育運動的開展和發(fā)展中?！案?、更快、更強”，這一體現(xiàn)現(xiàn)代體育力與美的普世價值理念，隨著奧林匹克運動的普及，也成為中國體育運動的追求和目標。

中國傳統(tǒng)體育文化所體現(xiàn)的生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的養(yǎng)生保健體育，蘊含著有關(guān)人體科學的豐富內(nèi)容。其注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合的辯證思想，對指導(dǎo)當今的人類健身和體育活動，仍具有重要的價值和作用。深入研究中國傳統(tǒng)體育文化中的人文理念，是對“人文奧運”理念的拓展和延伸。西方一些知識分子已開始對東方體育文化精神進行研究，試圖從東方文化的處世之道和養(yǎng)生學說中，重新認識生命的價值和意義。

東西方相互移植優(yōu)秀運動項目。如氣功、武術(shù)、龍舟競渡、踏青、放風箏、秋千等東方古老的體育項目，開始向西方移植，使西方競技體育一統(tǒng)天下的局面融入這種寓動于靜的因素，而別開生面。隨著2008年北京奧運會的舉辦，中華武術(shù)這一中國古老體育項目首次列入奧運會的競賽項目，從而使東方體育在國際舞臺展現(xiàn)。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等源于西方的競技運動項目，早已深入中國各民族體育生活之中，而為中國人所熱衷。乒乓球甚至成為我們的“國球”，而統(tǒng)攬國際賽事的大多數(shù)金牌。

現(xiàn)代體育文化所展示出來的和諧本身不會是靜止狀態(tài)，而是包含著運動和變化。“現(xiàn)代體育文化不是一個脫穎而出、具有全新特質(zhì)的文化，而是吸取了中西體育文化各自優(yōu)良的特質(zhì)，并在未來的文化運作中進行有效合作，形成互補，建立平衡、和諧而又富于創(chuàng)造性張力的體育文化生態(tài)系統(tǒng)?！?/p>

3異化走向

過度追求物質(zhì)，忽視人文精神?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟高度發(fā)展，人們對物質(zhì)文化高度關(guān)注，伴隨而來的是忽視人類社會的終極目的——對人本身的關(guān)懷，忽視自然環(huán)境、社會環(huán)境的和諧與良性循環(huán)，忽視和諧秩序?qū)θ祟愋袨楹蜕畹囊饬x?，F(xiàn)代奧林匹克運動繁榮的背后同樣存在危機，主要表現(xiàn)為：體育賽事過度商業(yè)化造成體育運動本身的人本價值的缺失，經(jīng)濟利益驅(qū)動導(dǎo)致運動員職業(yè)道德異化，體育過度政治化、功利化抹殺了奧林匹克的人文精神。在“金牌至上”體育價值觀影響下，中國體育也出現(xiàn)相應(yīng)的異化和扭曲。

文化霸權(quán)與文化弱勢。由于西方文明在經(jīng)濟等領(lǐng)域的巨大優(yōu)勢，今天的全球化相當程度上表現(xiàn)為西方化?！霸隗w育領(lǐng)域，伴隨著奧林匹克運動的全球化過程，西方體育文化逐漸成為世界的主導(dǎo)，世界各民族的體育文化都在向西方看齊。”無論是體育的內(nèi)容、形式，還是體育的價值觀和意識，都深深地打上了西方文化的烙印。東方文化正面臨被弱化和蠶食的危險。全球化的趨勢必然導(dǎo)致統(tǒng)一性的增強，但在融入全球化的進程中，不應(yīng)以犧牲民族化為代價，而應(yīng)以民族化進一步發(fā)展的形式體現(xiàn)出來。美國政治學家亨廷頓認為，隨著現(xiàn)代化的推進，回歸民族自己固有的文化已經(jīng)成為一種趨勢，現(xiàn)代化可以加固現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化，使文化間的差異永遠共存。當今在文化多元發(fā)展的世界背景下，我們應(yīng)守護自己的民族文化，在文化融合中發(fā)展民族文化，進一步挖掘中華傳統(tǒng)文化、體育文化資源與內(nèi)涵，增強民族文化自信心，使之納入整個世界文化體系。

四、“和”文化對和諧體育文化建構(gòu)的啟示

歷史文化的傳承，影響著社會政治、經(jīng)濟、精神意識等各個領(lǐng)域，對文化的發(fā)展與走向也起著重要作用。中國傳統(tǒng)“和”文化所體現(xiàn)的原始樸素的人文精神和和諧理念，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧體育文化的設(shè)想與實踐提供了豐富的思想資源。

1人與自然和諧

生態(tài)環(huán)境惡化，是威脅當今人類生存發(fā)展的三大問題之一。體育的發(fā)展已被置于生態(tài)環(huán)境和體育自身這個參照系中，是對當代體育發(fā)展提出的新課題。經(jīng)濟與保護生態(tài)環(huán)境成為各國在申辦奧運、承辦大型賽事的利弊權(quán)衡中的兩大重要指標。自然環(huán)境凈化指標成為競辦奧運會等大型運動會的重要條件。現(xiàn)代化、大規(guī)模的體育競賽，需要人與自然和諧的氛圍和條件。1994年奧林匹克運動百年大會把環(huán)境保護納入自身健康發(fā)展的議題，使現(xiàn)代體育的發(fā)展不再危及承載人類生存的自然，以求得人與自然的和諧。在體育發(fā)展高度商業(yè)化的今天，提倡依附自然、保護自然、美化自然、回歸自然的綠色體育思想和行為，是實現(xiàn)體育運動中人與自然和諧的宗旨和目標。

2人與人和諧

體育精神是人與人和諧的理想支柱。參與體育的和平目的及友誼、團結(jié)、競爭、公平精神，是東西方體育的共同宗旨。奧運會的目標是“讓世界人民彼此相愛”。體育所體現(xiàn)的人類和諧精神，已成為東西方體育共同的精神財富，進而激發(fā)起超越體育自身的人類精神的高揚。

體育的創(chuàng)造力成為人與人和諧的凝聚力?，F(xiàn)代體育已成為人類社會規(guī)模最大、影響最深廣的國際文化，構(gòu)成人與人和諧的最大時空網(wǎng)絡(luò)和通道。調(diào)查表明：體育已成為現(xiàn)代青年的第二語言。體育的公平性是人與人和諧的催化劑，體育開創(chuàng)的公平性原則已泛化成社會和諧發(fā)展的精神準則。

21世紀的中國文化將是一種以大眾文化為主流的文化。在充分體現(xiàn)大眾文化的社會體育和全民健身活動中，中國傳統(tǒng)體育活動占有十分突出的地位，扭秧歌、耍龍燈、踩高蹺、踢毽子、氣功、武術(shù)、太極拳等是城鄉(xiāng)居民體育活動的首選項目。大眾體育運動成為一種居民自發(fā)、自覺的公共活動，在活動中創(chuàng)建和增進了人與人關(guān)系的和諧。

3人與自我和諧

當今世界科學技術(shù)的迅猛發(fā)展將人類帶入了令人眼花繚亂的工業(yè)文明，另一方面也帶來了人類從未經(jīng)歷過的現(xiàn)代文明綜合癥。生活節(jié)奏的不斷加快，工作的單一化，使人的神經(jīng)承受著日益加重的高壓。生活水平的提高，閑暇時間的增多，促使人們尋求另一種生活方式來緩沖現(xiàn)代生活節(jié)奏。體育活動成為人們釋解壓力的最好方式。人們越來越渴望回歸大自然，向往那種與山水為伴的生活方式。一些傳統(tǒng)的體育項目日益獲得人們的青睞。與現(xiàn)代體育相比，人們在日常生活中更喜歡身心兼修的中國傳統(tǒng)體育項目，樂意在公園內(nèi)、林蔭旁練武術(shù)、打太極，崇尚在崇山峻嶺中遠足、攀登，在江河中泛舟，調(diào)節(jié)身心，緩解壓力，修身健體，享受大自然，提高健康素質(zhì)和生活質(zhì)量。

4人與社會和諧

積極推進“全民健身計劃”，大力開展以居民喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育文化活動為主要內(nèi)容的社區(qū)體育，不僅有利于促進社區(qū)居民的身心健康、體格健美，而且有利于構(gòu)建幸福和諧的社區(qū)文化生活。它不僅關(guān)系到社區(qū)居民個人的身心愉悅、身體健康，享受快樂、長壽與幸福的生活，也直接關(guān)系到國民社會福利與社會文明程度的提高，以及全社會的穩(wěn)定，乃至整個國家富裕強盛和中華民族的興旺發(fā)達。同時，個體在參加集體活動中，勢必進一步加強人的社會化趨勢，促進人的社會化與現(xiàn)代化?！霸趶娬{(diào)和諧的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)體育文化的和諧意蘊潛藏著不可估量的價值。對于推動構(gòu)建社會主義和諧社會的進程，遏止競技體育出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象，引導(dǎo)人們形成身心和諧發(fā)展的整體健身觀有著積極的作用?！?/p>

5與世界和諧

第7篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

【關(guān)鍵詞】 社會；體育生活方式

探討體育與生活方式的問題是體育社會學重要課題。這對發(fā)揮體育在整個社會中的作用，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務(wù)，具有重要的現(xiàn)實意義。

1 社會生產(chǎn)方式與體育生活方式的關(guān)系

所謂社會生活方式包括人為維持生存獲得自然界提供需要的種種活動形式。從本質(zhì)上講，使人們進入社會關(guān)系領(lǐng)域相互交往和活動形式。體育的本質(zhì)是人們有意識的參與身體運動來增進健康，增強體質(zhì)，促進身心發(fā)展的活動。體育是屬于人們社會生活方式的范疇，并且有社會生活方式的本質(zhì)特點。

這里必須要闡明的是體育不僅僅是人們社會生活方式中的重要的內(nèi)容，而且屬于更廣泛的哲學、經(jīng)濟學、社會學等范疇。體育涉及人們社會生活的各個領(lǐng)域，包括生產(chǎn)勞動、其他工作活動、政治生活和各種社會活動，是滿足人們物質(zhì)需求和精神需求的一種方式，也是閑暇時間的利用方式，家庭和各種人際交往的方式，日常生活制度行為規(guī)范的方式等等。體育 和社會的生產(chǎn)方式、生活之間存在著密切的關(guān)系。

2 體育生活方式的主要特征

2.1 變動與革新。隨著改革的逐步深化，人們現(xiàn)存的生活方式也在不斷的變動和革新。正如中央《關(guān)于經(jīng)濟體制改革決定》中所提出的“經(jīng)濟體制改革，不僅會引起人們經(jīng)濟生活的重大變化，而且會引起人們生活方式和精神狀況的重大變化?！币虼耍谠械纳罘绞街杏械囊呀?jīng)不適應(yīng)到的生產(chǎn)方式的需要。有的則需要充實新內(nèi)容或改進形式。人們的生活方式隨著新的變化而變化。體育在此其中日益顯露重要地位，并成為社會生活的重要組成部分。舊的體育觀念被揚棄，現(xiàn)代體育觀念在逐步樹立，城市化與社區(qū)化的發(fā)展將使體育深入到現(xiàn)代家庭。這正是社會變動與革新帶來的重大成果。

2.2 多層次性。社會主義初級階段，將長期存在城鄉(xiāng)、地區(qū)之間，腦力勞動與體力勞動之間，各階層與民族之間的差別。由于社會群體存在各種主客觀條件的差別，社會生活方式的建立也符合這種差別的要求。對于體育來說，也必須適應(yīng)社會生活各個領(lǐng)域中多層次多樣化的現(xiàn)狀和要求。例如民族體育應(yīng)適應(yīng)我國少數(shù)民族生活方式的需要。健身體育適應(yīng)全民族生活方式的需要。再如企業(yè)體育、學校體育、農(nóng)村體育、軍事體育等，都具有多層次性的特征。

2.3 新舊交替。我國的社會主義生產(chǎn)方式逐步得到發(fā)展，社會主義經(jīng)濟和政治制度也在不斷的改革和完善。目前，生產(chǎn)力發(fā)展還跟不上現(xiàn)代化建設(shè)的需要。特別是在思想文化領(lǐng)域，市場經(jīng)濟思想不斷的同計劃經(jīng)濟思想產(chǎn)生碰撞。人們對體育的認識，存在著復(fù)雜的新舊交錯的局面，一方面人們對體育能夠增進健康，增強體質(zhì)，全面發(fā)展人的身體和身心的作用有了正確的認識，而另一方面幾千年以來，留在人們頭腦中的體育是：“頭腦簡單，四肢發(fā)達”“愚昧無知”的封建殘余思想還有待于清除，特別是在極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)階層存在這種體育觀，嚴重阻礙了社會體育的發(fā)展。例如：有些經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，體育開展得不好，而有些經(jīng)濟部發(fā)達的地區(qū)，體育開展得很好，這種反差可以反映出各階層領(lǐng)導(dǎo)對體育的重視程度。當然要消除這種反差，還需要一個過程。

2.4 開放交流。近代世界和中國歷史都表明，拒絕接受外國的先進科學文化，任何國家任何民族要發(fā)展進步是不可能的。閉關(guān)自守只能停止落后。我國社會生活方式的發(fā)展和完善，不可能在封閉的狀態(tài)進行，而是受到外部社會生活方式的影響和滲透。我們一方面要接受外國生活方式中的有利的東西。例如，現(xiàn)代體育方法學在我國的發(fā)展，就是受外國的影響。體育方法學強調(diào)使用科學手段來增進人的健康，增強人的體質(zhì)，并強調(diào)終身體育教育。這對于社會主義生活方和完善是有益的。

3 體育在現(xiàn)代生活方式中的作用

3.1 人本性與健身性。在現(xiàn)代體育生活方式中，以人本主義為核心，強調(diào)體育為人的精神滿足而需要。并通過精神滿足為物質(zhì)生活追求提供支撐，使生活趨于高尚，趨于高質(zhì)量。達到物質(zhì)生活與精神生活、勞動與享樂的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。體育能夠滿足不同人不同層次的需要，這對人的個性發(fā)展具有很大的推動作用。“包括”生存需要、享受需要、發(fā)展需要、尊重的需要和貢獻的需要。[1]人的發(fā)展對體育存在一定的依存性，這種依存性主要來源于體育的健身功能，決大多數(shù)人都是把參與體育運動同關(guān)注自身的健康與體質(zhì)狀況聯(lián)系起來，通過各種健身活動，追求運動的功效，提高體力水平與運動技能，這正是體育本質(zhì)的反映。

3.2 社會性與文化性。體育對人的社會化會產(chǎn)生積極的和消極的影響。應(yīng)該通過營造有利于人們能積極參與的體育“生態(tài)”環(huán)境，最大限度地發(fā)揮人的心理功能。另一方面人應(yīng)該通過體育活動，面向?qū)嶋H生活、面向社會現(xiàn)實、面向與自然的融合。真正適應(yīng)社會發(fā)展對人的素質(zhì)要求與期望，自然地處理好人與人之間的關(guān)系，形成自我行為規(guī)范與意識。人們在選擇體育生活方式的過程中，比較偏重對體育文化價值的理解，“體育文化在人類自身發(fā)展過程中，與人形成了一種必然的互動關(guān)系。這種必然的互動關(guān)系，就是體育文化價值的所在?！盵2]建立文明與健康的生活方式，促進人的發(fā)展，從體育文化對人的作用方面審視體育生活方式具有積極的意義。

3.3 經(jīng)濟性與發(fā)展性。體育對人的經(jīng)濟影響主要反映在體育消費以及對體育經(jīng)濟發(fā)展的認識之中。隨著體育市場化的不斷發(fā)展，人們對體育的需求在不斷提高?！盎ㄥX買健康”己逐步成為時尚，增加體質(zhì)投資，引導(dǎo)體育消費，具有潛在的巨大市場。

總之，社會的生產(chǎn)方式對體育生活方式具有決定性影響；體育生活方式是一種體育文化；體育生活方式與市場經(jīng)濟的發(fā)展緊密相聯(lián)；健身價值是體育生活方式的本質(zhì)特征。體育在潛移默化地影響人們的生活方式，同時也在文明與健康的生活方式中占有重要地位。

參考文獻

[1] 顧淵彥主編，《體育社會學》（M），南京師范大學出版社，1999年12月版（90）

第8篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

關(guān)鍵詞：中西體育；體育文化；特性

【中圖分類號】G80-03

1 前言

作為當今世界兩大并立的文化類別，中西體育文化以其各自特點立足于世界文化之林。從文化的角度講，西方體育滋生于基督教文化，帶有濃郁的批判性；中國傳統(tǒng)體育則更多的受佛教、道教文化的影響，帶有明顯的內(nèi)斂性。兩大不同歷史文化背景下的文化體系，造就了東西體育的兩大基本范疇，使其形成了各自為伍的形式規(guī)則與美學差異，體現(xiàn)著各自的文化涵義。

2 中國傳統(tǒng)體育文化的特點

中國傳統(tǒng)體育文化是一種融合的文化形態(tài)，在其經(jīng)歷過的諸多歷史變遷中，逐步形成了穩(wěn)定的特點，主要體現(xiàn)在以下方面。

2.1傳承性

每一次歷史的變遷，對中國傳統(tǒng)體育文化而言都是一次新的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷了漫長的歲月洗禮，中國傳統(tǒng)體育文化能幸運的站在世界體育文化之林，必定有其存在的根基。中國傳統(tǒng)文化中的武術(shù)文化、養(yǎng)生文化、棋文化等優(yōu)秀文化長存不衰，更多的體現(xiàn)出文化根植于民族血液的意識形態(tài)，它代表著一個民族文化的象征符號。中國傳統(tǒng)體育文化的這種傳承性特點造就了中國傳統(tǒng)體育文化的強大生命力，使其獲得了生存的土壤和不斷完善發(fā)展的空間。

2.2 整體性

方法論是指導(dǎo)人們認識活動和實踐活動的一般原則。在中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中，整體觀是其方法論的基礎(chǔ)，包括自然觀、社會觀和生命觀三個層次，具體體現(xiàn)在天人關(guān)系與生命自身兩個方面。如：中國傳統(tǒng)體育將人與環(huán)境看作是一個不斷進行著物質(zhì)、能量相互交換的統(tǒng)一體，并把人體功能的強化和優(yōu)化看作為精神與物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一整體活動。認為只有在身心統(tǒng)一的修煉中，才能求得整體的優(yōu)化。

2.3 健身性

華夏民族長期形成的清靜淡泊、順乎自然的性格，和諧共處、融合化一、貫通一體的理想及注重個人修身養(yǎng)性的務(wù)實精神，導(dǎo)致了采用控制呼吸等方法以達到祛病延年目的的活動――養(yǎng)生保健術(shù)的產(chǎn)生，顯示了中國古代體育文化的第五個特點――保健特色?？梢哉f，養(yǎng)生保健術(shù)在中國古代傳統(tǒng)體育活動中，與中國古代思想文化的結(jié)合最為密切，是東方體育文化的典型代表。數(shù)千年來，中華傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健理論，一直成為人們從事體育活動，以達到防病健身、延年益壽之目的的指導(dǎo)思想，也是中國古代傳統(tǒng)體育異于古代西方體育形式的一個顯著特色。

2.4 適應(yīng)性

中國是由多個少數(shù)民族組成的國家，各民族分布范圍廣，生活環(huán)境、習性、各不相同，且政治、經(jīng)濟、教育發(fā)展不平衡，導(dǎo)致了各民族傳統(tǒng)體育在內(nèi)容、形式上的多樣性。由不同民族所創(chuàng)造的類別繁多的體育項目因其健身、娛樂等功能、作用的不同，而又被不同民族借鑒，從而使得各民族的體育項目在其他地區(qū)和民族中得到發(fā)展。中國傳統(tǒng)體育文化多樣性與適應(yīng)性的特點是傳統(tǒng)體育得以繼承和持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

3 西方體育文化的特點

3.1張揚性

西方文化是強勢的文化，重視個人利益的維護，個人主義是其行動的準則，這也造就了西方人以我為中心的價值觀念，這種文化的影響在西方體育文化的帶動下也凸顯出外在的強勢特性。以海為界，使他們的思維相對開闊，更多的想要去重新認識自然，尋求外部世界對人的有利因素。因此，在體育運動項目的選擇上，同樣繼承了外向、獨立、功利性的性格特征，追求擴張、對抗等成為項目的主旋律。尤其隨著現(xiàn)代奧運會的重新復(fù)興，西方體育文化借此東風將其自身體育文化傳播到世界各國，逐步成為世界體育文化的主流。

3.2 競爭性

以英國為首的工業(yè)革命，帶動了西方商品經(jīng)濟的變革，西方經(jīng)濟的發(fā)展態(tài)勢得到了進一步提升，使競爭在現(xiàn)代西方社會隨處可見。經(jīng)濟上的競爭隨之向體育領(lǐng)域滲透，使其成為了現(xiàn)代西方體育的核心部分。且這種方式更多的體現(xiàn)在競爭性強的運動項目，使得這類項目成為了體育活動的主要表現(xiàn)形式。同時，在競爭的基礎(chǔ)上兼顧公平，在此規(guī)則的約束下，使人們在社會上賦予的角色差異得到了有力的根除，縮短了不同背景下人的心理差距。讓不同社會制度、意識形態(tài)下的人進行公平、友善的交流，讓競爭控制在同一平臺，使體育真正成為了一個相互交流的高級形式。

3.3 精確性

西方是一個注重法律的國度，各項立法相對完善和公平，包含于社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。在競技體育上則體現(xiàn)在運動項目規(guī)則的設(shè)置上，對他們而言，體育\動的規(guī)則相當于社會層面的法律，裁判等同于法官。無論是射擊、田徑等測量類項目，還是體操等評分項目，或是球類等積分類項目，都有十分完備的判定勝敗的方法，這些與東方體育形成鮮明的反差。也正是西方體育有著明確的判定勝負的評判形式，且項目自身的競爭性、娛樂性，使其被更多的國家所接受和認可，為項目的廣泛傳播開辟了道路。

3.4 多元性

西方的歷史在其演變發(fā)展的進程中呈現(xiàn)出文化來源的多樣性、民族劃分的多樣性以及地域上的分散性等特征，促使了西方是一種開放的文化形態(tài)，對外來文化是采取包羅萬象式的吸收，尤其是文藝復(fù)興后，這種特點更加凸顯。這種文化特征在體育領(lǐng)域中也得到了彰顯，不同背景、不同種族的體育一經(jīng)產(chǎn)生，在融入到西方社會中不會受到排斥。人們根據(jù)自身的需求進行各自運動項目的挑選，體現(xiàn)出多元體育文化特色。這些也使得西方體育的多元化價值更具競爭性和創(chuàng)新性，滿足不同人們對體育運動的需求。

3.5 科學性

早在文藝復(fù)興時期，近代西方體育的踐行者便開始通過醫(yī)學、教育學等角度來研究體育?？茖W的發(fā)展也促進了體育運動的發(fā)展進程，尤其是牛頓力學以及實驗醫(yī)學的介入，使得人們通過運動力學、醫(yī)學、生理學、解刨學等研究體育項目，一些交叉學科的確立同樣使得體育的研究層次越發(fā)的多元化和科學化，西方體育的研究進入了科學研究的范疇，也進一步加速其在世界范圍內(nèi)的影響力，為項目的傳播掃清了思想障礙。

4 結(jié)語

作為兩種不同特性的文化類別，中西體育文化在各自的文化環(huán)境中承載著重要的歷史使命，呈現(xiàn)出兩種完全不同的性格特征，文化自身的影響造就了異種體育文化的差異，使其朝著各自的方向發(fā)展，成為世界體育文化中兩種炫麗的奇葩。

參考文獻：

[1] 許紅霞.近十年來關(guān)于西方中世紀體育研究的綜述[J].職大學報.2006，2.

第9篇：現(xiàn)代體育文化的特征范文

本文作者：鄭巖工作單位：長春師范學院體育學院

我國傳統(tǒng)文化對居民體育需求和體育消費行為的影響主要表現(xiàn)為：作為以富裕的大河流域為依托的民族，世世代代生息在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的自然環(huán)境中，習慣了寧靜、和諧以及相對穩(wěn)定的生活方式，所以中國的傳統(tǒng)體育文化以修身養(yǎng)性為主，衛(wèi)生保健為輔的特征，中國人的體育鍛煉普遍采取平和的、靜態(tài)的方式；激烈的、刺激性強的體育活動必將受到影響。體育消費作為經(jīng)濟行為的一種，也必然會接受“文化之手”的制約，傳統(tǒng)的體育文化以其歷史的惰性力，時至今日仍然對人們的消費觀念發(fā)生影響，人們?nèi)粘５南M行為也仍然在一定程度上受到它的制約。所以正是由于我國傳統(tǒng)文化的諸多特點，決定了現(xiàn)代體育消費與體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能僅僅依托傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代文化是一種能夠在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的具有開放的、動態(tài)結(jié)構(gòu)的文化，也就構(gòu)建了一種獨具時代特征的文化新格局，必將會對體育經(jīng)濟與體育消費產(chǎn)生厚重的影響。具有現(xiàn)代文化視角的消費者，不在于其經(jīng)濟水平的高低，但在他的消費價值導(dǎo)向、情操陶冶、精神追求等現(xiàn)代文化動力驅(qū)使下，將把體育當成自我發(fā)展不可或缺的一部分。所以離開現(xiàn)代文化的驅(qū)動，體育消費若想健康的發(fā)展也是不現(xiàn)實的。

在一個消費型的社會里，消費者怎樣消費什么、如何消費可以幫助個人建構(gòu)身份認同以及實現(xiàn)自我肯定，之所以能夠做到這點，是因為人是一種社會動物要想實現(xiàn)在社會上的定位是需要他人對自己進行評價的。這種他人對主體的普遍性的評價反映到人的心理，會影響一個人的自我認識和自我評價以及社會認同的階層性。體育消費是以滿足鍛煉身體或愉悅身心需要為目的經(jīng)濟活動。體育消費的主體是消費者，在這種強大的社會心理力量作用下和社會環(huán)境的影響下,整個體育消費行為必然會受到社會心理的影響，社會心理也必然成為體育消費者行為的重要影響因素。社會心理對體育消費多個方面產(chǎn)生影響，消費者在某個時期內(nèi)所形成的體育消費觀就深深的受社會心理的影響。例如，體育消費過程的從眾還可以彰顯個性，在賽事的選擇上表現(xiàn)出是要以觀賞為主還是注重能否參與其中。正是由于這種觀念的差異從而導(dǎo)致體育消費行為表現(xiàn)出明顯的不同。對體育消費者行為產(chǎn)生影響的因素眾多，個體的體育消費心理也不盡相同。所以，無論何時，即使經(jīng)濟條件全相的同體育消費主體，也不可能具有完全相同的消費行為。在社會心理支配下形成的體育消費行為也會影響體育消費需求的波動。

不同的社會心理會導(dǎo)引不同的體育消費行為和方式，從不同角度對體育需求產(chǎn)生影響。例如，體育改革的起始階段體育消費品種相對于體育市場比較單一和短缺，從國外引入的呼啦圈、保齡球、旱冰等運動可以快速的風靡大江南北，而在體育市場繁榮的今天，很難有一種運動在如此大的范圍內(nèi)快速流行。社會心理也會受的諸多因素共同作用的影響，如經(jīng)濟制度、社會文化甚至地域等等。所以當社會發(fā)生重大變革時，由于社會境的不確定性，社會的主體意識會發(fā)生動蕩，在這樣的大背景下，體育消費者行為以一種無序狀態(tài)存在。而在社會心理相對平穩(wěn)的環(huán)境中，體育消費者行為方式就具有較強的可預(yù)見性。社會心理對體育消費行為的影響是一種內(nèi)隱性質(zhì)的影響，個體心理對社會心理的認同程度決定了它產(chǎn)生影響的大小。從這個層面上說社會心理對體育消費者行為的影響是一種非強制性的影響，更多的是體現(xiàn)出個體對社會主流意識的認同。綜上，體育消費的發(fā)展不是單一的經(jīng)濟行為，他的發(fā)展也不是孤立的，必然受到社會文化現(xiàn)代化程度和社會心理的影響。甚至這種非經(jīng)濟學因素在一定程度上起著基礎(chǔ)性、決定性的作用。