現(xiàn)代文化定義精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文化定義范文

一、現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的相互關(guān)系

“現(xiàn)代”是一個(gè)對(duì)于時(shí)間的定義，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于“現(xiàn)代”的分類多樣化，本文的論述則是以“傳統(tǒng)分類”的角度，將“現(xiàn)代”的時(shí)間定義為1917-1949年。在20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)環(huán)境巨變，促使了文學(xué)變革。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)幾乎是與現(xiàn)代媒體同時(shí)出現(xiàn)的，甚至在最初的社會(huì)環(huán)境中，新文學(xué)等同于新媒體，但真正要深入去探討的問(wèn)題在于二者之間的相互關(guān)系。

（一）傳媒是文學(xué)的載體

文學(xué)的表現(xiàn)形式是文字，文字往往又依托于具象的載體進(jìn)行表現(xiàn)，在中國(guó)古代，文字的載體經(jīng)過(guò)一系列的演變，從石頭、竹簡(jiǎn)到紙張，這些具象的物體都可以被稱為文學(xué)的載體。現(xiàn)代傳媒是文學(xué)的重要載體，這是毋庸置疑的。但現(xiàn)代傳媒并不是客觀接受現(xiàn)代文學(xué)的載體，它與現(xiàn)代文學(xué)之間的發(fā)展應(yīng)該是相互的，甚至現(xiàn)代傳媒是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定程度的影響的。現(xiàn)代傳媒的主要形式為報(bào)刊、雜志，作為有形的物體，在有限的承載能力下，現(xiàn)代傳媒對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)就具備一定的篩選能力，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，現(xiàn)代傳媒的表達(dá)是極具社會(huì)目的性的，所選擇的文學(xué)作品必然是能夠反映現(xiàn)實(shí)、抨擊現(xiàn)實(shí)的。這時(shí)媒體承載著作家的社會(huì)理想、文化追求、個(gè)人情感，或者說(shuō)，作家的人生訴求、社會(huì)使命、情感世界，以物質(zhì)化的方式進(jìn)入讀者的閱讀視野中，作家的寫(xiě)作不再是個(gè)人化的寫(xiě)作，作家的隱秘世界也隨著載體的社會(huì)化而不再是個(gè)人的秘密。

（二）傳媒是聯(lián)絡(luò)文學(xué)與受眾的傳遞者

現(xiàn)代傳媒的“傳播”功能是毋庸置疑的，它是作者與讀者之間的橋梁。文章一旦在報(bào)刊和雜志上發(fā)表，就必然會(huì)被大量讀者閱讀、評(píng)鑒?，F(xiàn)代傳媒加速了現(xiàn)代文學(xué)的流通和傳播，但同時(shí)也加強(qiáng)了讀者對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的選擇性?，F(xiàn)代文學(xué)能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)也必然給予文學(xué)的發(fā)展一定的反作用力?，F(xiàn)代報(bào)刊的銷售情況、讀者反映情況、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響等都會(huì)成為作家創(chuàng)作時(shí)將要考慮的因素，而現(xiàn)代媒體，為了加強(qiáng)自身的社會(huì)影響力，往往會(huì)更傾向于邀請(qǐng)知名度高的作家，從而造成現(xiàn)代傳媒對(duì)作家的多樣性選擇?，F(xiàn)代媒體的“中介性”也是其傳播功能下的一個(gè)隱形的表現(xiàn)，報(bào)刊媒體的中介性成為現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派的主要?jiǎng)右?，由于中?guó)社會(huì)缺少沙龍文化，知識(shí)分子缺少參與文化活動(dòng)的公共場(chǎng)所，因而幾乎現(xiàn)代文學(xué)的每一家社團(tuán)、每一個(gè)文學(xué)流派，無(wú)不與報(bào)刊密切聯(lián)系在一起，即使如京派文人常常有下午茶一類的沙龍聚會(huì)，但他們真正發(fā)生文人間的聯(lián)系，仍然需要報(bào)刊這個(gè)媒介。

（三）傳媒構(gòu)造了現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境

傳媒能夠?qū)⑽膶W(xué)轉(zhuǎn)換為一種影響力，它的本質(zhì)是文化產(chǎn)物，是一種對(duì)文學(xué)的實(shí)物表現(xiàn)，但現(xiàn)代傳媒實(shí)物的自身發(fā)展，又構(gòu)建出了一種特有的文化語(yǔ)境，甚至報(bào)刊、雜志這些具象的物體也成為了一種文學(xué)的素材，而被放到許多現(xiàn)代文學(xué)作品的敘事語(yǔ)境中?，F(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是傳媒被社會(huì)大眾廣泛接納，促使了一種基于報(bào)刊、雜志的新的文體形式出現(xiàn)，從而形成了新的語(yǔ)境。報(bào)刊、雜志均有一定的出版周期，均受到一定的篇幅限制，在有限的表達(dá)范圍內(nèi)，作家想要準(zhǔn)確表達(dá)自身的思想與觀念，就必須要在受到限制的條件下，進(jìn)一步調(diào)整作品的敘事結(jié)構(gòu)。二是現(xiàn)代傳媒所形成的時(shí)代風(fēng)尚，引導(dǎo)了市民社會(huì)的生活、藝術(shù)的觀念變化，影響到整個(gè)社會(huì)審美意識(shí)的變異，這種文化氛圍形成為文學(xué)的傳媒語(yǔ)境。

二、現(xiàn)代傳媒事業(yè)下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)

（一）現(xiàn)代性

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史文化積淀十分深厚，中國(guó)古典文學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的文學(xué)體系，無(wú)論是在文學(xué)的文化精神方面還是文體表現(xiàn)方面都十分成熟，其文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制也是十分完善的，其本身并沒(méi)有出現(xiàn)需要改革的地方?，F(xiàn)代文學(xué)并不是在古典文學(xué)的基礎(chǔ)上改革而形成的，它是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的變遷以及現(xiàn)代人們文化及精神需求轉(zhuǎn)變而誕生的。但中國(guó)古典文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是十分巨大的，我們只能說(shuō)，中國(guó)古典文學(xué)在藝術(shù)技巧、審美經(jīng)驗(yàn)上對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了影響，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的超越卻是根本性的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”，主要體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境的多元化表現(xiàn)，它改變了傳統(tǒng)中國(guó)古典文學(xué)“自賞”“自憐”“自享”的創(chuàng)作心態(tài)，通過(guò)報(bào)刊、雜志放下“文學(xué)”高貴的身段，將其深入民間，傳播至各個(gè)階層。這種現(xiàn)代性是現(xiàn)代傳媒視野中現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特，是完全超越古典文學(xué)的。

（二）文學(xué)性

古典文學(xué)的文學(xué)性體現(xiàn)在其創(chuàng)作機(jī)制、文體表現(xiàn)形式以及思想表現(xiàn)上，古典文學(xué)對(duì)于精神層面的體現(xiàn)是專一的，它僅僅將高雅的稱為文學(xué)、藝術(shù)，而對(duì)于“俗”的作品是不接納的。但現(xiàn)代文學(xué)則是處于一種“雅俗共賞”的文學(xué)狀態(tài)，更具有包容性。與此同時(shí)，在現(xiàn)代傳媒視野中的現(xiàn)代文學(xué)還出現(xiàn)了較為顯著的“雅俗轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象，形成一個(gè)關(guān)于“雅”和“俗”的綜合辯證體系，形成一個(gè)綜合整體。當(dāng)現(xiàn)代傳媒主要面向市民為主體的讀者大眾時(shí)，所有的文學(xué)都表現(xiàn)為面向市民的“通俗”文學(xué)。文學(xué)最終的受眾產(chǎn)生了變化，這也是現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)發(fā)生改變的重要原因。中國(guó)古典文學(xué)是服務(wù)于“貴族”的，它追求的是文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，更重視藝術(shù)表現(xiàn)手法，將雅俗劃分出了明顯的界限，而現(xiàn)代文學(xué)是服務(wù)于社會(huì)大眾的，更多的讀者是“平民”，這也就使得現(xiàn)代文學(xué)必然朝向通俗的方向發(fā)展，模糊了雅俗界限，既沿襲了對(duì)文化底蘊(yùn)的追求，同時(shí)也追求更加平實(shí)的描述手法。

（三）理性

周作人在闡述“五四”新文學(xué)時(shí)說(shuō)：“古代的文學(xué)純以感性為主，現(xiàn)代卻加上了多少理性的調(diào)劑。”與古代物質(zhì)文化條件下的理性相比，現(xiàn)代傳播媒體支持下的理性是以技術(shù)理性或工具理性為主的現(xiàn)代科學(xué)理性。新的傳播媒體和傳播方式開(kāi)闊了人們的視野，使人們從封閉保守的狹小圈子中走出來(lái)，獲得了與“世界”進(jìn)行直接對(duì)話的可能性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的“理性”，讓人們逐漸形成了以科學(xué)去認(rèn)知世界的思維習(xí)慣，借助于現(xiàn)代媒體，他們能夠接收到社會(huì)的各種信息，延展人的精神空間，豐富人們的思想。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：現(xiàn)代文化定義范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；研究；困擾問(wèn)題

一、引言

縱觀我國(guó)近二十年對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的研究，對(duì)于每一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展時(shí)期都?xì)w納總結(jié)了一套完整的表現(xiàn)內(nèi)容，但是對(duì)于困擾現(xiàn)代文學(xué)研究的問(wèn)題尚未明確指出過(guò)。下文中，筆者就現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程作為切入點(diǎn)，通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程來(lái)窺探現(xiàn)代文學(xué)研究中的困擾問(wèn)題。希望能為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究提出一些粗淺的建議。

二、現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展

（一）“五四”發(fā)展時(shí)期

“五四”時(shí)期的現(xiàn)代文學(xué)研究是相當(dāng)重要的，是為時(shí)期文學(xué)研究奠定基礎(chǔ)的，也是現(xiàn)代文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和觀念的形成時(shí)期。”五四”時(shí)期的研究主要是從魯迅開(kāi)始，將魯迅致力于國(guó)民思想的改造作為著眼點(diǎn)。所以，“五四”發(fā)展時(shí)期的現(xiàn)代學(xué)習(xí)研究中心集中在了魯迅身上，與此同時(shí)，對(duì)于矛盾、、徐志摩等人的研究也在極力進(jìn)行。在這一發(fā)展時(shí)期的研究，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代派、象征派、新感覺(jué)派逐漸被確立出來(lái)；對(duì)于李健吾的戲劇、周作人等人的散文的研究為整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。另外一方面，“五四”時(shí)期的現(xiàn)代文學(xué)研究也構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的完整格局，將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究確立為一項(xiàng)獨(dú)立的學(xué)科，為專家學(xué)者的活動(dòng)領(lǐng)域創(chuàng)造了空間。

（二）發(fā)展時(shí)期

“”是我國(guó)歷史上的浩劫，這一時(shí)期的現(xiàn)代文學(xué)研究基本上是停滯不前的。因?yàn)榇蟛糠值难芯咳藛T都參加了“五七干?！被蛘摺爸R(shí)青年上山下鄉(xiāng)”活動(dòng)當(dāng)中去。盡管這樣，還是有相當(dāng)一大批學(xué)者嘔心瀝血致力于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究。他們真正地建立了現(xiàn)代學(xué)習(xí)研究學(xué)科，將中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)的整體格局又一次的完善了。

（三）改革開(kāi)放發(fā)展時(shí)期

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展，中國(guó)文學(xué)的研究又上了一個(gè)臺(tái)階。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)者很多都到蘇聯(lián)、美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)家深造交流，受到國(guó)外文學(xué)的影響也較大，這就對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究產(chǎn)生了推動(dòng)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究將審美、情趣、思想又一次深化了。而且各個(gè)國(guó)家漢學(xué)界的現(xiàn)代文學(xué)研究成果也不斷傳入中國(guó)，促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展。

三、現(xiàn)代文學(xué)研究中的困擾問(wèn)題

（一）“漢學(xué)心態(tài)”和“邊緣化”問(wèn)題

一般而言，我們將現(xiàn)代文學(xué)研究中的“漢學(xué)心態(tài)”定義為一味地將漢學(xué)成績(jī)作為現(xiàn)代文學(xué)的研究標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究根基的失去。這種情況的造成因素是現(xiàn)階段大部分研究學(xué)者將海外漢學(xué)當(dāng)做現(xiàn)代文學(xué)研究的方向而太過(guò)于強(qiáng)調(diào)研究立場(chǎng)。大部分文學(xué)現(xiàn)象的研究都被看錯(cuò)是一種對(duì)“知識(shí)”的研究，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“價(jià)值中立”，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)研究應(yīng)有的審美、思想等方面研究弱化。另一方面，由于很多漢學(xué)家，尤其是生活在西方社會(huì)的漢學(xué)家，他們的學(xué)術(shù)研究風(fēng)格、研究思路、研究理論和研究動(dòng)力都與所處的社會(huì)環(huán)境有著莫大的關(guān)系，很多問(wèn)題意識(shí)、概念模式等都盲目照搬了西方的學(xué)術(shù)研究體系。因此，現(xiàn)代文學(xué)研究中很多“仿漢學(xué)”的文章成熟不窮，盡管新鮮，但是當(dāng)中缺乏了分寸感和歷史感?？傊?，“漢學(xué)心態(tài)”嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代文學(xué)的研究，使得現(xiàn)代文學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)力偏離。

“邊緣化”問(wèn)題是上世紀(jì)80年代至今都尚未解決的困擾現(xiàn)代文學(xué)研究的主要問(wèn)題。改革開(kāi)放以后，我國(guó)社會(huì)對(duì)于應(yīng)用型人才的需求度越來(lái)越高，人文學(xué)科的人才逐漸被弱化。而且社會(huì)風(fēng)氣日益呈現(xiàn)出一種實(shí)利化的狀態(tài)。這就導(dǎo)致現(xiàn)代文學(xué)研究越來(lái)越“邊緣化”?，F(xiàn)代文學(xué)研究的“邊緣化”問(wèn)題也造成了相當(dāng)一部分研究者無(wú)法沉下心進(jìn)行研究工作。

（二）文學(xué)研究的“思想史熱”問(wèn)題

隨著現(xiàn)代文學(xué)逐漸出現(xiàn)融合、跨學(xué)科等方式的研究趨勢(shì)。學(xué)科的分工太過(guò)于細(xì)致便不能夠促進(jìn)研究的發(fā)展。而且文學(xué)研究本身就應(yīng)當(dāng)與歷史、政治、文化和社會(huì)變遷聯(lián)系起來(lái)。因此，文學(xué)研究和思想史的關(guān)系也應(yīng)當(dāng)重視起來(lái)，關(guān)注思想史確實(shí)有助于文學(xué)研究的內(nèi)涵拓展、角度拓展和層面深化。通過(guò)思想史的研究能夠促進(jìn)文學(xué)研究視野更加豐富，這一情況我們稱之為“思想史熱”。

但是，在現(xiàn)代文學(xué)研究中，“思想史熱”也確確實(shí)實(shí)是困擾現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)問(wèn)題。在很多專家學(xué)者的現(xiàn)代文學(xué)研究中，由于“思想史熱”的沖擊，大部分研究學(xué)者的研究重點(diǎn)發(fā)生偏移。政治、社會(huì)、思想等本身是文學(xué)研究的輔助，但是當(dāng)下局面文學(xué)卻成為了一個(gè)附加研究?jī)?nèi)容，側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)放到思想、文化、政治上去了。這種局面的形成嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展。退一步說(shuō)，思想史與現(xiàn)代文學(xué)的研究并不是不能進(jìn)行融合，二者可以通過(guò)相互詮釋和相互補(bǔ)足促進(jìn)發(fā)展。思想史如果與現(xiàn)代文學(xué)研究進(jìn)行了適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，那么思想史闡述的各個(gè)時(shí)期的知識(shí)、文化、思想和文化將為現(xiàn)代文學(xué)研究中的審美研究、思想研究提供絕佳的引導(dǎo)。

因此，“思想史熱”的問(wèn)題出現(xiàn)導(dǎo)致了現(xiàn)代文學(xué)研究過(guò)分關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和思想成果，文學(xué)研究嚴(yán)重失衡。文學(xué)研究必須要與其他領(lǐng)域相互結(jié)合，但是這種與其他領(lǐng)域的結(jié)合并不是要丟棄文學(xué)研究的本質(zhì)。如果在進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)研究的時(shí)候沒(méi)有一種文學(xué)研究的立足點(diǎn)，那么文學(xué)意識(shí)和文學(xué)歸屬就將失去，所做的現(xiàn)代文學(xué)研究也就成為了無(wú)稽之談。究其本質(zhì)而言，“思想史熱”不應(yīng)當(dāng)成為一種困擾問(wèn)題，造成現(xiàn)代文學(xué)研究的越俎代庖?！八枷胧窡帷备鼞?yīng)當(dāng)作為文學(xué)研究的一種最佳輔助和最佳基礎(chǔ)。對(duì)于“思想史熱”困擾問(wèn)題需要科學(xué)、合理地認(rèn)識(shí)。

第3篇：現(xiàn)代文化定義范文

1.1“歷史街區(qū)”的定義

國(guó)際上，從《雅典》、《威尼斯》以及《華盛頓》等的出臺(tái)來(lái)看，都是抽象的概括為“歷史地區(qū)”、“歷史風(fēng)貌區(qū)”等稱謂，而日本對(duì)歷史街區(qū)定義為：“與周圍環(huán)境構(gòu)成一體，形成歷史景觀的地區(qū)，而且本身也是具有很高價(jià)值的傳統(tǒng)建筑群”則顯得更為貼切、簡(jiǎn)明、扼要。

1.2“多元文化”的定義

相對(duì)于抽象意義上的“多元文化”，本文所講的“多元文化”是具象化的概念，即：現(xiàn)代城市空間的更新與發(fā)展在物質(zhì)、文化等方面滲透并影響到了歷史街區(qū)的環(huán)境改造與更新設(shè)計(jì)中，并最終使得歷史街區(qū)的建筑形式、材質(zhì)、色彩、街區(qū)的空間結(jié)構(gòu)與肌理特征發(fā)生了一系列的“基因突變”。

2.街區(qū)建筑風(fēng)格與現(xiàn)狀分析

2.1建筑形式與風(fēng)格概述

小青瓦、坡屋頂、白瓦脊、封火墻、木門窗是太平街區(qū)建筑的顯著特色。 根據(jù)《長(zhǎng)沙太平街歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃》文本統(tǒng)計(jì)，以建筑面積作為基準(zhǔn)，太平街區(qū)的歷史建筑風(fēng)格主要分為三個(gè)時(shí)期：民國(guó)19.75%――50-80年代（36.04%）――80年代以后（44.21%）。

不同歷史時(shí)期造就了不同的建筑風(fēng)格，延續(xù)至現(xiàn)代，各種風(fēng)格的滲透反映在建筑形式上。外來(lái)文化（國(guó)外）與本土（國(guó)內(nèi)）文化的碰撞、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞。

以乾益升糧棧為例說(shuō)明 ，它作為一座中西合璧的建筑，是外來(lái)文化與本土文化結(jié)合的典范，代表了老長(zhǎng)沙鹽業(yè)和糧行兩大主業(yè)的其中之一。其入口不到10米，房間布局不對(duì)稱、左右兩堵高約8米的風(fēng)火墻，三大功能區(qū)清晰可分：前部為鋪面，中部為貨物堆棧區(qū)，后部的木構(gòu)房屋為管理區(qū) 。改造之初，不但使街區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌得到恢復(fù)，同時(shí)“有機(jī)更新”了與之對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化生活方式，并將其更新為“湖南省文藝家會(huì)館”，這又是對(duì)傳統(tǒng)文化的“再生”，同時(shí)在其與現(xiàn)代文化之間找到一個(gè)“契合點(diǎn)”，利用現(xiàn)代傳媒手段等進(jìn)行傳播，讓街區(qū)的文化傳播方式不再單一。

2.2街區(qū)現(xiàn)狀分析

通過(guò)對(duì)改造后的太平街的印象調(diào)查：有45%人認(rèn)為通過(guò)改造很好的恢復(fù)了老街的原貌，認(rèn)為保持外觀，有25%的人認(rèn)為是已不是以前的太平街，屬于完全重建，大部分人還是認(rèn)為局部重建的比較多，大約占了30%。對(duì)于現(xiàn)代風(fēng)格的店面裝飾設(shè)計(jì)中，只有不到15%的人很喜歡，50%的人表示一般，35%的人表示不是很喜歡。

由此可見(jiàn)，太平街歷史區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)的改造是相對(duì)成功的，給人的整體印象還是復(fù)古味極濃的明清建筑一條街。改造后的太平街整體上看仍是磚木結(jié)構(gòu)的小青瓦、麻石路、坡屋頂、白瓦脊、封火墻、木門窗白墻，整個(gè)街區(qū)歷史建筑的檐口高度控制在6.5M左右，街區(qū)寬度接近7米，因此房高（h）與街區(qū)（w）寬度接近1：1的比例，視覺(jué)效果相對(duì)舒適。

與此同時(shí)，后續(xù)入駐街區(qū)的店鋪，店面裝修風(fēng)格顯得雜亂無(wú)章，色彩規(guī)劃、空間規(guī)劃意識(shí)欠缺，由此導(dǎo)致了人們對(duì)歷史街區(qū)凌亂化的現(xiàn)代裝飾風(fēng)產(chǎn)生了異議，這其中以酒吧日益增多為代表，新老兩種文化的交織碰撞正在悄然上演 ，以及后續(xù)的城市規(guī)劃中大體量的現(xiàn)代建筑對(duì)以古街區(qū)為基礎(chǔ)的的“天際線”（以天空為背景的一幢或一組建筑物及其其他物體所構(gòu)成的輪廓線或剪影成為“天際線。”）逐步的“吞噬”，街區(qū)的景觀通廊由此也遭到一定程度的破壞，太平街的建筑風(fēng)格，街區(qū)的空間尺度前景堪憂。

3.原因探析與環(huán)境設(shè)計(jì)構(gòu)想

3.1究其原因

我們?cè)趯ふ以颍?太平街周邊有如火如荼的“草根文化”下河街，也有現(xiàn)代商業(yè)文化高度發(fā)達(dá)的黃興步行街，而下河街多是賣“簸籮貨”（贗品，次等的商品），中老年人群多半是結(jié)伴取道太平街前往下河街購(gòu)買便宜干貨，而年輕人所感興趣的是服裝、飾品、手工布偶、歌碟等。

太平街的文化介于兩者之間的夾縫中生存下的歷史文化，多數(shù)人不買“文化賬”，定位“高端文化”特色的街區(qū)肌理的完整性正在被其它兩種文化吞噬著、同化中，反映在建筑肌理形態(tài)與空間環(huán)境組織關(guān)系上。

歷史街區(qū)代表的是城市的文化效益，而文化效益要生存必然統(tǒng)一于社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益，其中經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益對(duì)其影響最大，最終由這些文化的相互碰撞與摩擦產(chǎn)生了街區(qū)混亂的“肌理”。因此我們必須重新審視我們的街區(qū)規(guī)劃與定位，處理好現(xiàn)代城市空間與街區(qū)傳統(tǒng)空間的銜接關(guān)系，并且在這些元素之間要做到主次分明，合理取舍。

3.2環(huán)境保護(hù)與更新設(shè)計(jì)構(gòu)想

3.2.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代空間 “有機(jī)共生”

古街區(qū)在合理保護(hù)傳統(tǒng)空間環(huán)境與協(xié)調(diào)好現(xiàn)代建筑環(huán)境的關(guān)系同時(shí)，不但要滿足現(xiàn)代物質(zhì)、文化生活的需要，同時(shí)還要使歷史街區(qū)的環(huán)境“再生”；以太平街為主軸線的“魚(yú)骨狀”結(jié)構(gòu)的街區(qū)環(huán)境更新與設(shè)計(jì)可以借鑒北京“菊兒胡同”的改造，即由街道、小巷、庭院、住戶門貫穿在一起，既是完全開(kāi)放的又是一定程度的私密空間，同時(shí)原有的建筑結(jié)構(gòu)肌理得到有機(jī)更新，并增加生活與商業(yè)氣息。也就是吳良鏞教授提出的歷史街區(qū)的“有機(jī)更新”理論，即：主張“按照城市內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)城市之肌理，在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，探求城市的更新和發(fā)展?！?/p>

設(shè)立街區(qū)保護(hù)與更新的“環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)”：北起五一路南側(cè)，南至解放路紅線外50米，東到三興街、三泰街紅線外50米，西至湘江之濱，對(duì)于整個(gè)“環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)”建筑高度進(jìn)行有效的控制，不得破壞太平街區(qū)的“景觀通廊”，其建筑高度應(yīng)控制在六層以下。

3.2.2“場(chǎng)所精神”的重建

健全街區(qū)建筑保護(hù)與更新機(jī)制，建筑外形不得隨意變更，對(duì)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系、功能布局、裝飾裝修、以及破損修復(fù)等需要“原汁原味”進(jìn)行修復(fù)和更新設(shè)計(jì)，即選用的材料、裝飾裝修風(fēng)格必須在尊重其原有的“文化特質(zhì)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

深入挖掘當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化脈絡(luò)，力圖保存或再現(xiàn)歷史街區(qū)原有的生活方式，文化氛圍，習(xí)俗風(fēng)情。以體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣膫鹘y(tǒng)功能為主，實(shí)現(xiàn)功能、文化的延續(xù)，通過(guò)文化回歸整個(gè)歷史街區(qū)空間和文化上的的“場(chǎng)所精神”。例如可以充分利用充分利用古戲臺(tái)及前方的小廣場(chǎng)等文化節(jié)點(diǎn)空間，進(jìn)行花鼓戲、湘劇等表演。

總而言之，我們要讓現(xiàn)代城市環(huán)境與歷史街區(qū)環(huán)境達(dá)到和諧、共生式的發(fā)展。

4.結(jié)語(yǔ)

城市伴隨著城市規(guī)劃在不管向前發(fā)展，在這個(gè)“新陳代謝”的過(guò)程中，歷史街區(qū)的空間結(jié)構(gòu)和肌理不應(yīng)該湮沒(méi)在現(xiàn)代城市發(fā)展中，在”多元文化”背景下我們同樣也需要多元化的發(fā)展模式，讓城市不僅僅有現(xiàn)代文明的華麗外表，更要注重以歷史街區(qū)為代表的文化的、空間環(huán)境上的延續(xù)與繼承式發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李其榮. 城市規(guī)劃與歷史文化保護(hù)[M].南京：東南大學(xué)出版社， 2002.8

[2].周嵐等. 城市空間美學(xué)[M]. 南京：東南大學(xué)出版社，2001.1

第4篇：現(xiàn)代文化定義范文

一、脫節(jié)的教學(xué)關(guān)系

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活脫節(jié)具體體現(xiàn)在教學(xué)關(guān)系的脫節(jié)，不是說(shuō)它已完全失去來(lái)自學(xué)生的回應(yīng)，只是回應(yīng)的聲音已經(jīng)相當(dāng)微弱，與我們所希望的教學(xué)效果存在較大的差距。有研究者指出：隨著現(xiàn)代性的焦慮為追求感官享樂(lè)所取代，文學(xué)的娛樂(lè)功能被放大，文學(xué)的社會(huì)承擔(dān)意識(shí)和歷史使命意識(shí)開(kāi)始受到壓抑。顯現(xiàn)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，則是一些學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典不感興趣，上課基本不做筆記，課外基本不讀文學(xué)作品。完成作業(yè)依靠網(wǎng)上下載與拼接加工，到了期末考試則復(fù)印同學(xué)的筆記臨時(shí)突擊幾天，并美其名曰惡補(bǔ)。他們從未把閱讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作為一種精神享受，缺乏感性的藝術(shù)體驗(yàn)，不曾產(chǎn)生過(guò)感動(dòng)和愉悅，也談不上任何審美藝術(shù)熏陶。等到畢業(yè)之時(shí)，知識(shí)基礎(chǔ)貧乏，理論功底單薄，審美趣味幼稚等問(wèn)題則逐一顯現(xiàn)。考研的學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)應(yīng)該是相對(duì)扎實(shí)的，但是他們答題時(shí)頭頭是道，一旦涉及自己高談闊論的某部作品，卻是一臉迷惘，因?yàn)闆](méi)有真正閱讀作品，所謂高談闊論只是來(lái)源于指定的參考教材，并不是由閱讀經(jīng)典得來(lái)的切身感受［1］。根據(jù)筆者任課期間的觀察，學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的反應(yīng)大致可分為以下幾類：一是對(duì)教學(xué)內(nèi)容擁有較為濃厚的興趣，認(rèn)真聽(tīng)講且積極回應(yīng)老師提出的問(wèn)題，并能在課后主動(dòng)借閱老師布置的閱讀書(shū)目。遺憾的是這類學(xué)生只是少數(shù)，我們提出問(wèn)題當(dāng)然主要不是針對(duì)這一部分學(xué)生。二是對(duì)教學(xué)內(nèi)容基本不感興趣，只是由于害怕考勤制度才按時(shí)來(lái)到教室，在課堂上被動(dòng)地接受教學(xué)內(nèi)容，對(duì)老師課堂提出的問(wèn)題不愿主動(dòng)回應(yīng)，課后則缺乏進(jìn)一步拓展本專業(yè)知識(shí)足夠的動(dòng)力。三是對(duì)教學(xué)內(nèi)容毫無(wú)興趣，上課時(shí)注意力集中在與教學(xué)內(nèi)容無(wú)關(guān)的地方，或者干脆無(wú)故缺課而利用上課時(shí)間去做其他事情。這一類學(xué)生已與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容完全疏離，課堂所講授的知識(shí)已與其不再發(fā)生任何關(guān)聯(lián)。名義上學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這門課程，實(shí)質(zhì)上對(duì)于這門課程的基本知識(shí)點(diǎn)卻一無(wú)所知，更不要說(shuō)通過(guò)這門課的開(kāi)設(shè)接受情感教育與審美教育。這種浮躁之風(fēng)固然沒(méi)有完全占領(lǐng)高校校園，但已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象，對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)產(chǎn)生了實(shí)際的負(fù)面影響。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的高校在專業(yè)教學(xué)中遇到的問(wèn)題，邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的高校不僅難以避免，甚至可能表現(xiàn)得更復(fù)雜一些。以廣西為例，一方面中小學(xué)基礎(chǔ)教育的落后使教學(xué)對(duì)象在文學(xué)常識(shí)儲(chǔ)備、漢語(yǔ)理解能力與書(shū)面表達(dá)技巧等方面與發(fā)達(dá)地區(qū)存在一定差距；另一方面中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何與地域民族文化實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，如何更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，長(zhǎng)期以來(lái)未曾得到過(guò)真正的關(guān)注。多種原因的疊加使邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)曾經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活保持血肉般的聯(lián)系，并在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中不斷豐富與發(fā)展，如今卻與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了脫節(jié)，甚至由此導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體的缺席，這不能不說(shuō)是一種悲哀。究其原因，當(dāng)代生活中文化價(jià)值觀的多元化轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)以及的沖擊［2］固然是一方面，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂長(zhǎng)期以來(lái)教學(xué)模式單一，缺乏對(duì)學(xué)生審美趣味變化的有效回應(yīng)，對(duì)教學(xué)實(shí)際效果置若罔聞所帶來(lái)的積弊也是不能忽視的。如果我們致力于追求高質(zhì)量的教學(xué)，那么發(fā)生在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂上的就應(yīng)該是文學(xué)認(rèn)知能力與專業(yè)審美品位的整體性提升。真正成功的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)是全體而非少數(shù)學(xué)生的發(fā)展，是學(xué)生知識(shí)習(xí)得在廣度與深度上的充分開(kāi)拓，是教學(xué)活動(dòng)中過(guò)程有效與結(jié)果有效的有機(jī)統(tǒng)一。唯其如此才堪稱高效的課堂教學(xué)，也才算是喚回了那些已經(jīng)厭棄中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)主體。

二、建構(gòu)性環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

“教學(xué)的經(jīng)典定義是設(shè)計(jì)環(huán)境。”［3］所謂環(huán)境是指由教師與學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)全程，包括課內(nèi)教學(xué)設(shè)計(jì)與課外教學(xué)延伸。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的意義是就學(xué)習(xí)主體而言的，正是在與環(huán)境的互動(dòng)中學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，并通過(guò)學(xué)習(xí)使自己成為富有效率的人。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)在教學(xué)雙方的共同努力下被建構(gòu)于學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，它不拘泥于傳統(tǒng)意義上的傳授，而集中關(guān)注學(xué)習(xí)行為的社會(huì)性。該理論就環(huán)境創(chuàng)設(shè)進(jìn)行過(guò)極富啟發(fā)性的闡述：“知識(shí)不是對(duì)外部客觀世界的被動(dòng)反映，不是有關(guān)絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，而是個(gè)人對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，亦即是個(gè)人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實(shí)的意義?！保?］學(xué)習(xí)乃是基于與環(huán)境充分互動(dòng)的意義建構(gòu)，教學(xué)則是為了創(chuàng)設(shè)有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這一學(xué)習(xí)環(huán)境蘊(yùn)涵豐富，足以為學(xué)生提供合適的認(rèn)知工具。它強(qiáng)調(diào)交流和協(xié)作對(duì)于知識(shí)建構(gòu)的作用，也相當(dāng)重視真實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)和情境化內(nèi)容，使知識(shí)和能力具有遠(yuǎn)遷移和強(qiáng)大的生存力。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)無(wú)法以現(xiàn)成的、孤立的方式獲得，復(fù)雜知識(shí)的獲取需要明了組成系統(tǒng)知識(shí)的各個(gè)方面，重視知識(shí)的多元表征。對(duì)于有效的教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)主體的缺席是不可想像的，也是致命的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體之所以缺席，究其原因乃是它蝸居于虛幻的象牙之塔，忽略學(xué)生的審美期待，無(wú)視地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而重新激起學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的積極性與主動(dòng)性是目前最為急迫的工作。隨著時(shí)間的推移中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀已疏離于當(dāng)代生活，但這并不意味著它作為一種歷史參照也失去了價(jià)值，重新發(fā)掘這一段歷史并闡釋其當(dāng)代意義是必要的。廣西境內(nèi)生活著壯、漢、瑤、苗、侗等12個(gè)民族，每個(gè)民族都創(chuàng)造了燦爛的特色文化，具有獨(dú)特的民俗信仰與生活習(xí)慣。我們需要研究學(xué)生因民族身份不同而形成的審美期待的“?！迸c“變”，發(fā)掘?qū)W生的知識(shí)興奮點(diǎn)及其與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的契合之處，從而由此有效激活學(xué)生對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣。廣西與東盟國(guó)家山水相連，在向東盟國(guó)家的開(kāi)放國(guó)家戰(zhàn)略中具有極為明顯的地域優(yōu)勢(shì)。我們需要調(diào)整中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本知識(shí)構(gòu)架與專業(yè)側(cè)重點(diǎn)，真正喚起它參與當(dāng)代文化建設(shè)與地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活力，而這也是喚醒中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體的重要環(huán)節(jié)。只有以此為前提我們才有資格去談?wù)撟鹬貙W(xué)科自身發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵是選擇合適的教學(xué)模式。為了充分激活中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)各要素關(guān)系順暢，選擇下述教學(xué)模式，并結(jié)合具體的教學(xué)過(guò)程進(jìn)行綜合、變通是必要的。

（一）信息歸納模式：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本組成是史料，了解史料并為其建立關(guān)聯(lián)進(jìn)而對(duì)一些重要作家作品形成整體認(rèn)知，是對(duì)專業(yè)知識(shí)的歸納整理，也是個(gè)人認(rèn)知能力與思維水平的提升。

（二）個(gè)人探究模式：專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別在于是否具備專業(yè)洞察力，我們不要求每個(gè)學(xué)生都成為專業(yè)研究者，但是必須成為專業(yè)的閱讀者。對(duì)于某些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行深入探究，并在做出判斷之時(shí)突出個(gè)體的獨(dú)立性，進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)是十分有益的。

（三）群體互動(dòng)模式：由于視野的局限，個(gè)人對(duì)作家作品或某種文學(xué)現(xiàn)象的思索可能陷入困境，整合集體的力量就是擺脫困境必須的。有效的課堂管理需要在教室中創(chuàng)造一種合作關(guān)系，因此一些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料的搜集最好由群體協(xié)作來(lái)完成。

（四）行為矯正模式：對(duì)于某些文學(xué)現(xiàn)象的正確判斷往往形成于持續(xù)的修正中，而有效的修正只有在高度的理性中才能正常進(jìn)行，它要求學(xué)生對(duì)自己的研修行為時(shí)刻保持清醒，能夠進(jìn)行自我行為調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

三、教學(xué)過(guò)程的開(kāi)放性

第5篇：現(xiàn)代文化定義范文

現(xiàn)如今，要在千變?nèi)f化、風(fēng)云譎異的市場(chǎng)實(shí)踐中創(chuàng)作出以某種新穎的目的為先導(dǎo)的廣告文案創(chuàng)意，通過(guò)標(biāo)新立異的可視藝術(shù)形式傳達(dá)獨(dú)樹(shù)一幟的信息到被傳達(dá)對(duì)象，并且使對(duì)被傳達(dá)對(duì)象產(chǎn)生共鳴，其視覺(jué)傳達(dá)的作品必須打破常規(guī)思維，從創(chuàng)意的角度進(jìn)行求異思維的創(chuàng)造。

那么，作為一名廣告文案創(chuàng)意人，該如何認(rèn)識(shí)思維，從求異的角度進(jìn)行絕佳廣告文案創(chuàng)意？在具體實(shí)踐中，又該用什么樣的“溝通”方式進(jìn)行創(chuàng)意“溝通”？

一、思維與角度在廣告文案創(chuàng)意中的作用

創(chuàng)意的核心是想法。假使你對(duì)你的廣告文案創(chuàng)意不太滿意，不如換個(gè)角度來(lái)審視思維，重新創(chuàng)意出有特點(diǎn)的東西來(lái)。那么，我們又該追尋怎樣的思維呢？

1.廣告文案創(chuàng)意中的常規(guī)思維

思維分廣義的和狹義的，廣義的思維是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)概括的和間接的反映，它反映的是事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系，包括邏輯思維和形象思維。而狹義的通常的心理學(xué)意義上的思維專指邏輯思維。

而常規(guī)思維則是指在動(dòng)力定型驅(qū)使下的按照經(jīng)常實(shí)行的規(guī)矩或規(guī)定進(jìn)行思維的活動(dòng)過(guò)程。廣告文案創(chuàng)意中的常規(guī)思維就是圍繞創(chuàng)意按照一定的思維習(xí)慣與思維定式去進(jìn)行的思維活動(dòng)。它常常根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)與信息，主觀能動(dòng)惰性地思考問(wèn)題，創(chuàng)造結(jié)果。

2、廣告文案創(chuàng)意的求異思維

求異思維是從已知信息中產(chǎn)生大量變化的、獨(dú)特的新信息的一種創(chuàng)造性思維方式，具有流暢性、變通性和獨(dú)特性的特點(diǎn)。它的創(chuàng)意思維過(guò)程倡導(dǎo)從多方向、多角度、多起點(diǎn)、多層次進(jìn)行思考，并從多方面探索不同見(jiàn)解、不同結(jié)論的思維，是創(chuàng)造性思維中一種極為重要的思維形式，也是測(cè)定創(chuàng)造力的重要標(biāo)志之一。

二、廣告文案創(chuàng)意的求異方式

求異的廣告文案創(chuàng)意要緊緊圍繞主題進(jìn)行思維高度的聚合與靈活的擴(kuò)散，在質(zhì)與量、廣度與深度上要求聚集思維與擴(kuò)散性思維辯證統(tǒng)一，使形象與意義完成最佳結(jié)合，最終以新穎獨(dú)特的形式表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)對(duì)典型元素的提煉，文字意義的拓展繁衍，形象的定義與溝通完成創(chuàng)意思維拓展。在具體實(shí)踐中，可以從幾個(gè)方面培養(yǎng)：

1.思維的發(fā)散和聯(lián)想

發(fā)現(xiàn)與聯(lián)想在創(chuàng)意思維中就如感覺(jué)與理性思辯一樣，我們要抓住核心價(jià)值，尋找相關(guān)的共同點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)其中的亮點(diǎn)。聯(lián)想由此物到彼物，是一個(gè)物形的轉(zhuǎn)換更是一個(gè)內(nèi)在實(shí)質(zhì)意義的更迭，需要我們通過(guò)理性思維去錚別。但是，在創(chuàng)意中，我們要排除那些孰能可見(jiàn)的創(chuàng)意，考慮其在文案中被重新認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造的可能。

2. 各種手法的巧妙運(yùn)用

一件成功的作品，創(chuàng)作者對(duì)已儲(chǔ)存的表象進(jìn)行創(chuàng)造性想象，發(fā)現(xiàn)新的形象，賦予其新的特征。此時(shí)，同質(zhì)異構(gòu)法、解析淘汰法、輳合顯同法都可以在創(chuàng)意中量體而用。

象形與擬人也是形象思維的一種，把獨(dú)立于我們的其它有生命或無(wú)生命的事物看作是我個(gè)自身情感的移入，通過(guò)設(shè)計(jì)使這些再造的形象表現(xiàn)出人的情感，來(lái)獲得人的認(rèn)同。

象征主義和意象派都強(qiáng)調(diào)想象與聯(lián)想。象征具有幾乎固定的意義，意象具有可變的意義，具有鮮明的可感性。 同一種形象在不同文化中的象征含義也不同，例如龍?jiān)跂|西方的含義就不同。

三、 廣告文案創(chuàng)意的傳達(dá)過(guò)程

廣告文案創(chuàng)意最終的表達(dá)是視覺(jué)傳達(dá)的過(guò)程，是一個(gè)傳達(dá)者、被傳達(dá)的信息與被傳達(dá)者，三者之間互相影響，互為溝通的過(guò)程。廣告文案創(chuàng)意的求異思維就是圍繞這三者進(jìn)行思維再創(chuàng)造的過(guò)程。

創(chuàng)意傳達(dá)的過(guò)程中，有幾個(gè)因素：

1. 創(chuàng)意溝通與“符號(hào)”

符號(hào)（Sign），是指具有某種代表意義的標(biāo)識(shí)。來(lái)源于規(guī)定或者約定成俗，其形式簡(jiǎn)單，種類繁多，用途廣泛，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。

文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，人們通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行信息交流時(shí)，必須對(duì)符號(hào)有一致的理解。不同國(guó)家，不同地域，不同民族對(duì)同一符號(hào)所感受的意義也不盡相同。文字作為廣告文案表現(xiàn)形式的重要工具，創(chuàng)作者要根據(jù)傳播對(duì)象，傳播媒介進(jìn)行傳播符號(hào)的解碼，綜合提煉出符號(hào)的邏輯與廣告沖擊力。

2.創(chuàng)意溝通與“文化”

文化（culture）是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。文化是個(gè)多元多解概念，其定義往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。

2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽文洛克是個(gè)具有金屬現(xiàn)代感的獨(dú)眼卡通吉祥物。它的頭部代表著金、銀、銅3個(gè)獎(jiǎng)牌，它的大眼睛是一個(gè)記錄的攝像頭，頭上的黃燈是具有標(biāo)志性意義的倫敦黑色出租車，而手上戴著的友誼手鏈代表奧林匹克的5個(gè)顏色。文洛克是以1850年現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的雛形而命名的。這個(gè)文案中的創(chuàng)意元素很好的詮釋了英國(guó)人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的交流，以及人類在傳統(tǒng)上的傳承。

第6篇：現(xiàn)代文化定義范文

關(guān)鍵詞：文化館;美術(shù);培訓(xùn)活動(dòng)

一、文化館在開(kāi)展美術(shù)培訓(xùn)中遇到的阻礙

（一）美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)形式規(guī)劃不合理

現(xiàn)代社會(huì)為了提升全民的綜合文化素養(yǎng)，大多數(shù)美術(shù)館會(huì)提供免費(fèi)的美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)供人們進(jìn)行體驗(yàn)。有些人抱著免費(fèi)體驗(yàn)不用交費(fèi)的心態(tài)，在文化館里濫竽充數(shù)，并不能真正提升自身的文化素養(yǎng)，反而會(huì)浪費(fèi)免費(fèi)名額。對(duì)于持有這種想法的人我們要提出嚴(yán)厲的批評(píng)，這是一種投機(jī)取巧的做法，雖然美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)可以免費(fèi)參加，但是文化自身是無(wú)價(jià)的，如果不是誠(chéng)心誠(chéng)意想要學(xué)習(xí)美術(shù)，就不應(yīng)該占有這個(gè)機(jī)會(huì)，應(yīng)該留給更加需要的人。因?yàn)槊佬g(shù)培訓(xùn)活動(dòng)沒(méi)有具體的規(guī)定和要求，面對(duì)全體社會(huì)人士招生，才讓一些貪圖便宜的人有機(jī)可乘，這是對(duì)藝術(shù)的褻瀆。長(zhǎng)期如此，會(huì)讓人們產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的誤解，無(wú)法認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)，也會(huì)阻礙文化館的正常發(fā)展。

（二）文化館美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)沒(méi)有具體的方向

既然文化館承擔(dān)著整個(gè)社會(huì)甚至是國(guó)家文化傳播和宣揚(yáng)的使命，那么在其發(fā)展過(guò)程中勢(shì)必會(huì)遇到許多問(wèn)題。當(dāng)前，文化行政管理部門主要針對(duì)文化館的建設(shè)工作，在文化館的擴(kuò)展方面提供支持和幫助。文化館開(kāi)展免費(fèi)的美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)，其初衷是為了傳播中華的美術(shù)魅力，讓人們加強(qiáng)對(duì)于美術(shù)發(fā)展史的了解，并能夠肩負(fù)其發(fā)揚(yáng)中華美術(shù)藝術(shù)的責(zé)任。雖然國(guó)家對(duì)于文化館的管理制度已經(jīng)出臺(tái)了相關(guān)的政策，但在文化館管理方面還是存在許多弊端和漏洞，知識(shí)美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)開(kāi)展效果并不明顯。究其根本，還是沒(méi)有對(duì)文化館美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)進(jìn)行明確的規(guī)劃，培訓(xùn)內(nèi)容不具體，培訓(xùn)步驟也不清晰。

二、開(kāi)展美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)的意義

眾所周知，文化館面對(duì)全體社會(huì)人員開(kāi)放是為了推進(jìn)現(xiàn)代文化的改革進(jìn)程。文化館免費(fèi)開(kāi)放可以幫助提升每一個(gè)公民的文化素養(yǎng)，進(jìn)而提升整個(gè)國(guó)家的文化素養(yǎng)力量。這樣可以激發(fā)人們的文化創(chuàng)造力和想象力，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛快，人們得到基本的物質(zhì)滿足，在此只上，人們開(kāi)始追求精神層面的滿足。文化就是最好的選瘢文化素養(yǎng)的提升可以使得人們的心性變得成熟穩(wěn)重，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。美術(shù)作為現(xiàn)代文化的一大分支，理所應(yīng)當(dāng)受到人們的喜愛(ài)，美術(shù)在現(xiàn)在文化體系建設(shè)工作用發(fā)揮著其獨(dú)特的魅力。開(kāi)展美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)，可以陶冶情操，還可以提升人們對(duì)于藝術(shù)的欣賞水平。

三、強(qiáng)化美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)效果的具體措施

（一）普及人們對(duì)于免費(fèi)美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)

對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在正是培養(yǎng)藝術(shù)欣賞能力的最佳時(shí)期，免費(fèi)的美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)為青少年提供了很好的機(jī)會(huì)。對(duì)于美術(shù)的學(xué)習(xí)可以激發(fā)青少年的想象力和創(chuàng)造力，也可以側(cè)面培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力。為了使活動(dòng)能夠真正受益于青少年，文化館必須加強(qiáng)對(duì)活動(dòng)的宣傳力度，最重要是的對(duì)活動(dòng)進(jìn)行明確的定義，活動(dòng)的目的是提升人們的文化素養(yǎng)，而不是讓他們借著免費(fèi)培訓(xùn)的名義來(lái)濫竽充數(shù)。只有正確認(rèn)識(shí)美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)的意義，才能真正理解活動(dòng)開(kāi)展的必要性，從而端正人們對(duì)于文化的態(tài)度。

（二）培訓(xùn)政策要有針對(duì)性

雖說(shuō)文化館開(kāi)展的美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)是面向全部人群的，但不可否認(rèn)其針對(duì)的人群主要是青少年。青少年處在文化素養(yǎng)成型的關(guān)鍵階段，為了對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)，文化館在培訓(xùn)過(guò)程過(guò)要強(qiáng)化個(gè)性保留和鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)揮的相關(guān)政策。世界并不缺少美的事物，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。在美術(shù)的世界里也如此，培訓(xùn)時(shí)如果可以給學(xué)生提供一個(gè)自由發(fā)揮的平臺(tái)，鼓勵(lì)青少年進(jìn)行個(gè)性創(chuàng)作，而不是將他們的才華扼殺，想必可以很大程度上提升他們的文化素養(yǎng)。

（三）培訓(xùn)過(guò)程中結(jié)合語(yǔ)言表達(dá)

文化館開(kāi)展的美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)是一個(gè)言論自由的平臺(tái)，在培訓(xùn)過(guò)程中我們的想象力和創(chuàng)造力可以不受約束的盡情發(fā)揮，同樣的我們的言論也是自由的。在美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)中，老師要隨時(shí)對(duì)學(xué)生作品發(fā)表評(píng)價(jià)，要指導(dǎo)他們的創(chuàng)作過(guò)程。不僅可以進(jìn)行言論交流，還可以進(jìn)行深層次的思想交流。不僅要培養(yǎng)參與者的創(chuàng)作能力，還要培養(yǎng)他們的欣賞能力，從而具備綜合文化素養(yǎng)。長(zhǎng)此以往不僅能夠提升個(gè)人的文化鑒賞力，還可以推動(dòng)整個(gè)國(guó)家的文化進(jìn)程。

四、小結(jié)

現(xiàn)代社會(huì)，在政治和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景下，人們的物質(zhì)需求得到滿足，逐漸開(kāi)始追求精神享受。文化素養(yǎng)的提升受到人們的廣泛關(guān)注。文化館作為文化傳播的主要陣地，爭(zhēng)相開(kāi)展美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)。當(dāng)前活動(dòng)存在形式規(guī)劃不合理和發(fā)展方向不具體的問(wèn)題。為了有效解決這些問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)普及人們對(duì)于美術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，提出有針對(duì)性的政策還要在活動(dòng)過(guò)程中盡可能結(jié)合語(yǔ)言表達(dá)。相信這樣一定可以行之有效的提升國(guó)民的綜合文化素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：現(xiàn)代文化定義范文

【關(guān)鍵詞】文化觀 設(shè)計(jì) 公共設(shè)施

一、文化觀的釋義

文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。對(duì)于文化的解讀復(fù)雜而多樣，就一般意義而言，文化可以以狹義與廣義加以詮釋。[1] 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》關(guān)于“文化”的釋義，即“人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富”。當(dāng)屬狹義文化。一般而言，凡涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，均屬狹義文化。

廣義的文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。正如弗萊在《創(chuàng)造與再創(chuàng)造》一文中，對(duì)文化做出了一個(gè)寬泛的定義，他說(shuō)：“人不像動(dòng)物那樣直接與裸地生活在自然之中，而是生活在他從自然中建構(gòu)出來(lái)的封套里，這個(gè)封套通常被叫做文化或文明。”[1]弗萊此處所說(shuō)的文化，就是一個(gè)大文化概念，它指自然之外人類所建構(gòu)的一切生活。基于對(duì)文化廣義的理會(huì)與全面的認(rèn)知，文化觀可界定為以廣義文化內(nèi)涵為指導(dǎo)，建立的面對(duì)與解決問(wèn)題的態(tài)度與方式、方法。依據(jù)思維取向的差異，文化觀可劃分為：以理性思維為主要特征的科技觀與感性思維為主要方式的人文觀；按照文化出現(xiàn)的時(shí)間先后順序又可劃分為：傳統(tǒng)文化觀、現(xiàn)代與未來(lái)文化觀等。

全面理會(huì)、認(rèn)知與把握文化是建立文化觀的前提與基礎(chǔ)，而清晰、完整與正確的文化觀則是審視、考量文化的依托與保障。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、未來(lái)文化是三種不同形態(tài)的文化。傳統(tǒng)文化的積淀與整合形成了現(xiàn)代文化，現(xiàn)代文化的提煉與嬗變構(gòu)成了未來(lái)文化。無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代與未來(lái)文化總是在矛盾中完成和發(fā)展。我們要有新而全的文化觀概念，摒棄狹隘的文化觀。人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也將是傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后；現(xiàn)代與未來(lái)的文化也未必就是先進(jìn)的代名詞。

二、設(shè)計(jì)與文化互動(dòng)關(guān)系訴求以“文化觀”的視角來(lái)審視公共設(shè)施設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是人類通過(guò)勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。作為人類創(chuàng)造的諸多文化中的一個(gè)門類或領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的文化觀建構(gòu)于設(shè)計(jì)的特質(zhì)與屬性的認(rèn)知。設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，或稱之為文化活動(dòng)，它既是“新生文化”的構(gòu)建、傳播與發(fā)展，也是對(duì)“舊有文化”的傳承、梳理與提煉。[2]

設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜、相輔相成的。清華大學(xué)的柳冠中先生在《事理學(xué)論綱》一書(shū)中寫(xiě)道：“設(shè)計(jì)是一種投射文化的活動(dòng)，是將文化意象物質(zhì)化的過(guò)程；同時(shí)，設(shè)計(jì)對(duì)文化具有反作用，一個(gè)民族的文化心理，并不僅僅與宗教、政治、倫理或自然因素有關(guān)，而且，還與人們創(chuàng)造的、組成生活環(huán)境的物（設(shè)計(jì)）有關(guān)?！盵3]

作為人類的眾多設(shè)計(jì)造物之一的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，是伴隨著城市的發(fā)展而產(chǎn)生的融工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與空間環(huán)境設(shè)計(jì)于一體的新型設(shè)計(jì)門類。它是城市的不可或缺的構(gòu)成元素，是城市文化重要的有機(jī)組成部分，屬于城市細(xì)部文化設(shè)計(jì)。公共設(shè)施設(shè)計(jì)的主要目的是完善城市的使用功能，滿足公共環(huán)境中人們的生活需求，方便人們的行為，提高人們的生活質(zhì)量與工作效率。公共設(shè)施是人們?cè)诠箔h(huán)境中的一種交流媒介，它不但具有滿足人需求的實(shí)用功能，同時(shí)還具有改善城市環(huán)境、美化環(huán)境的作用，是城市文化的載體，對(duì)于提升城市文化內(nèi)涵與品位均具有重要的意義。

特定民族、地域的文化是設(shè)計(jì)構(gòu)建的原生動(dòng)力與驅(qū)動(dòng)力，而設(shè)計(jì)的效應(yīng)則體現(xiàn)在與特定民族、地域文化的契合與共鳴上。[4]設(shè)計(jì)與文化的互動(dòng)關(guān)系決定了研究設(shè)計(jì)必然關(guān)聯(lián)文化，而作為設(shè)計(jì)內(nèi)容之一的公共設(shè)施設(shè)計(jì)也需著眼與把握文化，并應(yīng)將其納入文化的范疇。公共設(shè)施設(shè)計(jì)并非是一門獨(dú)立的學(xué)科，它涉及到城市及交通的規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、公共的信息傳播設(shè)計(jì)、生態(tài)環(huán)境學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、造型學(xué)、行為學(xué)、美學(xué)及人體工程學(xué)等一系列的廣義文化，是透視一個(gè)社會(huì)文化內(nèi)涵、文明程度的載體與標(biāo)志，是打造城市文化品牌與價(jià)值取向的重要構(gòu)成要素。

三、文化觀是架構(gòu)公共設(shè)施設(shè)計(jì)獨(dú)特性的有效途徑

有些學(xué)者不將公共設(shè)施劃歸工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇，其主要原因在于工業(yè)設(shè)計(jì)具有機(jī)器化、大批量生產(chǎn)的特征。而公共設(shè)施設(shè)計(jì)往往采用專項(xiàng)設(shè)計(jì)、小批量生產(chǎn)的特點(diǎn)，這與環(huán)境設(shè)計(jì)的特征具有相似之處，因而較多的將公共設(shè)施設(shè)計(jì)視為環(huán)境設(shè)計(jì)的延續(xù)。事實(shí)上，隨著以加工工藝與生產(chǎn)技術(shù)為代表的現(xiàn)代文化進(jìn)步，早期工業(yè)設(shè)計(jì)的大批量化生產(chǎn)正在向今天“人性化”、“個(gè)性化”的小批量生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)移。設(shè)計(jì)中“人”與“環(huán)境”的因素已經(jīng)擺在了突出重要的位置予以考慮，這一點(diǎn)與公共設(shè)施設(shè)計(jì)的基本特點(diǎn)是一致的。設(shè)計(jì)意味著創(chuàng)造，而公共設(shè)施的創(chuàng)造有別于其他設(shè)計(jì)之處便體現(xiàn)在其設(shè)計(jì)的獨(dú)特性上[4]。公共設(shè)施設(shè)計(jì)的獨(dú)特性表現(xiàn)為：設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)其所處的時(shí)代背景、地域環(huán)境、城市規(guī)模等文化因素的差異，對(duì)相同的設(shè)施提供不同的解決方案，使其更好地與人相契合，與環(huán)境相融合。如2004杭州公共環(huán)境設(shè)施競(jìng)賽中有一個(gè)名為“框景”公交站臺(tái)的設(shè)計(jì)。該設(shè)計(jì)的獨(dú)特性體現(xiàn)在準(zhǔn)確、巧妙地把握了杭州的傳統(tǒng)文化，采用現(xiàn)代文化語(yǔ)言，符合了杭州未來(lái)的文化取向。

“設(shè)計(jì)是從無(wú)到有的創(chuàng)造，創(chuàng)造新的、有用的事物”（李斯維克：《工程設(shè)計(jì)中心簡(jiǎn)介》）。要“創(chuàng)造”就需靈感；有“創(chuàng)造”才具獨(dú)特性。[2]就設(shè)計(jì)而言，我們不應(yīng)只停留在就文化論文化的空談闊論。設(shè)計(jì)是實(shí)實(shí)在在的造物活動(dòng)，公共設(shè)施設(shè)計(jì)更是人們所必需的物質(zhì)存在。既然設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性，公共設(shè)施設(shè)計(jì)獨(dú)特性的架構(gòu)就需要從傳統(tǒng)文化中尋覓創(chuàng)造的靈感，用現(xiàn)代文化來(lái)獲取創(chuàng)造的依據(jù)，以未來(lái)文化把握創(chuàng)造的方向。

四、文化觀是公共設(shè)施建構(gòu)“合理”的基礎(chǔ)與保證

就文化觀而言，公共設(shè)施設(shè)計(jì)的“合理”可釋義為符合理性思維為主要特征的科技觀。正如上文所述，公共設(shè)施設(shè)計(jì)涉獵眾多文化門類，其中便包涵了人體工程學(xué)、材料學(xué)、成型工藝等理性科學(xué)技術(shù)。

公共設(shè)施設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師依靠現(xiàn)實(shí)的材料和工具，通過(guò)深刻的想象和藝術(shù)的直覺(jué)而進(jìn)行的創(chuàng)造。科技是第一生產(chǎn)力，科技為代表的理性文化為公共設(shè)施的構(gòu)建提供了可以信賴與依托的物質(zhì)基礎(chǔ)，更從理性的角度為公共設(shè)施的創(chuàng)建拓展了空間?？萍嘉幕陌l(fā)展與進(jìn)步既為公共設(shè)施的構(gòu)建注入了“合理”因素，同時(shí)也激發(fā)了公共設(shè)施新語(yǔ)言文化的出現(xiàn)。[5]

公共設(shè)施的建構(gòu)不僅以科技文化為創(chuàng)作手段，而且還以科技文化為實(shí)施基礎(chǔ)。公共設(shè)施的科技文化觀主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是公共設(shè)施構(gòu)建、形成所需的諸如材料、成型、涂飾與人機(jī)等科技文化因素；二是通過(guò)公共設(shè)施語(yǔ)言所蘊(yùn)涵與傳示出的“科技文化感”。

首先，就公共設(shè)施的生產(chǎn)成型過(guò)程而言，形態(tài)的建構(gòu)包括形成形態(tài)所需的材料，材料的加工成型工藝，以及材料成型后的涂飾、組裝等工序，可以說(shuō)每一步工序自身及其實(shí)施均體現(xiàn)著科技文化的“存在”。[6]公共設(shè)施作為一種物質(zhì)形式，其基礎(chǔ)是構(gòu)成公共設(shè)施的物質(zhì)材料，材料學(xué)自身的發(fā)展與材料加工工藝、成型方式的進(jìn)步為公共設(shè)施的建構(gòu)可行性提供了科學(xué)文化依據(jù)。就材料而言，它是設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的物質(zhì)條件，技術(shù)則是設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的有力保障。沒(méi)有材料，任何設(shè)計(jì)師也將是“巧婦難為無(wú)米之炊”，設(shè)計(jì)將成為紙上談兵，設(shè)計(jì)只能停留在構(gòu)思階段；缺乏技術(shù)，設(shè)計(jì)師難以實(shí)現(xiàn)公共設(shè)施造型的物化，即使再高明的設(shè)計(jì)師也難以造就功能優(yōu)良的設(shè)計(jì)。

其次，公共設(shè)施作為一種體現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的視覺(jué)語(yǔ)言，在其構(gòu)建中由于科技文化因素的介入，在語(yǔ)義表述上必然存在科技的“身影”，在一定意義上，公共設(shè)施便成為科技文化的視覺(jué)“代言人”。

五、文化觀是公共設(shè)施建構(gòu)“合情”的核心與依托

公共設(shè)施設(shè)計(jì)的“合情”則是指其設(shè)計(jì)應(yīng)合乎文化觀中感性思維為主要方式的人文觀。這個(gè)“情”可以解讀為：人情、地情與時(shí)情；就設(shè)計(jì)而言，則可詮釋為：人的因素、環(huán)境因素與時(shí)間因素。

公共設(shè)施作為一種面向社會(huì)大眾開(kāi)放的公共場(chǎng)所的設(shè)施、設(shè)備，可以說(shuō)，人的生活方式?jīng)Q定了公共設(shè)施的存在及構(gòu)成，物質(zhì)層面的需求左右著其功能的實(shí)施形式，精神層面的活動(dòng)訴求其審美與價(jià)值取向。所以，公共設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)該首先著眼于人，而深厚的人文文化底蘊(yùn)則成為設(shè)計(jì)的必須要素。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的人本主義心理學(xué)認(rèn)為人是通過(guò)“自我實(shí)現(xiàn)”，滿足多層次的需要系統(tǒng)，達(dá)到“高峰體驗(yàn)”，重新找回被技術(shù)排斥的人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)完美人格。[7]城市中的公共設(shè)施以其服務(wù)人們的工作、生活和供人們欣賞的雙重功能，方便著人們和美化著城市。人是城市環(huán)境的主體,因而公共設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，充分考慮使用人群的需要，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)“完美人格”。

其次，公共設(shè)施的存在并不是孤立的、單純的，它從屬于環(huán)境，是環(huán)境的有機(jī)構(gòu)成部分。文化觀所賦予的社會(huì)與歷史責(zé)任訴求公共設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到環(huán)境因素，包括自然與社會(huì)環(huán)境因素，注意設(shè)施與環(huán)境的和諧、統(tǒng)一與共生。順應(yīng)環(huán)境，又要有節(jié)制的利用和改造環(huán)境，通過(guò)具有“合情”設(shè)計(jì)的公共設(shè)施這一中介，達(dá)到“天人合一”（環(huán)境與人的生活的和諧統(tǒng)一）。

再次，文化依據(jù)時(shí)間的界定分為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、未來(lái)文化三種不同形態(tài)的文化。作為文化意象物質(zhì)化過(guò)程的設(shè)計(jì)活動(dòng)，公共設(shè)施設(shè)計(jì)也具有時(shí)間性。這種“時(shí)間性”是全面的、動(dòng)態(tài)的，既表現(xiàn)在公共設(shè)施設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境文化上的呼應(yīng)與契合，也彰顯于公共設(shè)施設(shè)計(jì)對(duì)整體環(huán)境現(xiàn)代與未來(lái)文化的反映、引領(lǐng)上。

注釋：

[1] 馬林諾夫斯基.文化論[M]，南寧:廣西美術(shù)出版社，2000．

[2] 趙江洪.設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義[M]，長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社，1999．

[3] 柳冠中.事理學(xué)論綱[M]，長(zhǎng)沙:中南大學(xué)出版社，2007．

[4] 左鐵峰．產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)階[M]，北京:海洋出版社，2008．

[5] 彭澤立．設(shè)計(jì)概論[M]，長(zhǎng)沙:中南大學(xué)出版社，2005．

[6] 彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M]，北京:高等教育出版社，2002．

[7] 唐納德?A?諾曼.設(shè)計(jì)心理學(xué)[M]，北京:中信出版社，2003．

[8]王受之．世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M]，北京:中國(guó)青年出版社，2006．

[9]張夫也，孫建君．傳統(tǒng)工藝之旅[M]，沈陽(yáng):遼寧美術(shù)出版社，2001．

第8篇：現(xiàn)代文化定義范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工市民化；困境；文化排斥；啟迪

中圖分類號(hào)：C913　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003－949X(2008)－11－0006－05

一、文化排斥的理論視角

一般認(rèn)為，社會(huì)排斥包括經(jīng)濟(jì)排斥、政治排斥和文化排斥。而文化排斥不僅是社會(huì)排斥的一個(gè)方面，而且是更為深層的一個(gè)方面。由于文化有其自主性和滯后性(或稱之為“惰性”)，文化排斥往往獨(dú)立于社會(huì)排斥起作用，當(dāng)社會(huì)排斥并不明顯的時(shí)候，文化排斥仍因其自主性或“惰性”而存在于社會(huì)不同群體之間。文化總是根深蒂固的東西，群體間的文化排斥一旦存在往往很難消除。從國(guó)外移民適應(yīng)的研究中，我們可窺見(jiàn)一斑。因此，無(wú)論從理論上來(lái)講，或是從我國(guó)農(nóng)民工市民化的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)講，對(duì)文化排斥的研究都有其獨(dú)特的必要性。

對(duì)于文化排斥的涵義，許多學(xué)者進(jìn)行了各自不同的定義：Littlewood和Herkommer認(rèn)為，社會(huì)中存在著一些主導(dǎo)性的價(jià)值和行為模式，那些追隨和表現(xiàn)出不同模式的人會(huì)受到文化排斥。Figueroa等學(xué)者還指出，排斥出文化過(guò)程與個(gè)人被排斥出對(duì)特殊社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的參與有關(guān)。由于文化價(jià)值觀念不同，一些人會(huì)受到排斥。kronauer認(rèn)為文化排斥是指失去根據(jù)社會(huì)認(rèn)可和占主導(dǎo)地位的行為、生活發(fā)展方向及價(jià)值觀模式而生活的可能性。Sabour認(rèn)為文化排斥還應(yīng)指處于少數(shù)的個(gè)體和團(tuán)體不能享有他們的文化權(quán)利，即保有自身的傳統(tǒng)、儀式、和語(yǔ)言等。Kabbeer認(rèn)為社會(huì)排斥的結(jié)果是在制度層面產(chǎn)生不利因素的連續(xù)統(tǒng)一體，既有物質(zhì)排斥又有非物質(zhì)排斥即文化排斥。物質(zhì)排斥是資源、利益、再分配排斥，產(chǎn)生貧困；文化排斥是指在認(rèn)可、身份、尊重方面的排斥，形成歧視。

社會(huì)排斥理論的研究取向和研究范式，為文化排斥的研究提供了導(dǎo)向和借鑒。

研究取向：Rodgers把社會(huì)排斥作為一個(gè)取向(approach)，認(rèn)為它至少有以下特點(diǎn)：第一，社會(huì)排斥取向具有多面向、多學(xué)科的特點(diǎn)。它把社會(huì)權(quán)和物質(zhì)剝奪二者聯(lián)結(jié)在一起。所以，它不僅包括缺乏獲得物品和服務(wù)的機(jī)會(huì)，而且包括排斥出安全、公正、代表和公民權(quán)。其核心理念在于，社會(huì)排斥和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治及文化等多面向的不平等有密切關(guān)系。第二，社會(huì)排斥取向把焦點(diǎn)放在過(guò)程上。社會(huì)排斥可以描述狀態(tài)，但和許多關(guān)于貧窮的理論相比，其特殊的優(yōu)勢(shì)在于它把注意力集中在過(guò)程之上。它既捕捉到了貧窮和剝奪的情境，同時(shí)也捕捉到了導(dǎo)致它們的機(jī)制。第三，社會(huì)排斥取向亦把焦點(diǎn)放在社會(huì)行動(dòng)者和人之上。它指出，一方面存在著接納和排斥過(guò)程，另一方面也存在著接納和排斥兩種社會(huì)行動(dòng)者。處理社會(huì)排斥的一個(gè)重要方面就是確認(rèn)這些行動(dòng)者，并理解他們?nèi)绾魏蜑槭裁磁懦馄渌恕５谒?，多層面的影響。社?huì)排斥可以在國(guó)家、地區(qū)、機(jī)構(gòu)、群體、個(gè)人、整個(gè)世界等多個(gè)層面上來(lái)理解。

研究范式：Silver提出了關(guān)于社會(huì)排斥的三個(gè)范式，即團(tuán)結(jié)范式(solidarity)、專門化范式(specialization)和壟斷范式(monopoly)。Silver認(rèn)為團(tuán)結(jié)范式植根于法國(guó)的共和傳統(tǒng)之中。團(tuán)結(jié)取向特別強(qiáng)調(diào)群體之間的文化或道德界限在安排社會(huì)生活方面于社會(huì)中建構(gòu)起二元類別的方式。排斥，如同越軌或一樣，既會(huì)威脅到也會(huì)強(qiáng)化社會(huì)的粘合。排斥的反面因而是“整合”和實(shí)現(xiàn)整合的過(guò)程，即“嵌入”。在迪爾凱姆的意義上，整合意味著被同化成主流文化，或者在其“后現(xiàn)代主義”意義上意味著主流文化適應(yīng)少數(shù)人文化。從社會(huì)團(tuán)結(jié)的觀點(diǎn)來(lái)看，作為一個(gè)過(guò)程的社會(huì)排斥是一種不利于社會(huì)的生活和福祉的現(xiàn)象，因?yàn)樗A(yù)示著要松開(kāi)把個(gè)人和群體與更大的社會(huì)聯(lián)結(jié)起來(lái)的紐帶，亦即個(gè)人和社會(huì)之間社會(huì)紐帶(社會(huì)團(tuán)結(jié))的中斷。Silver認(rèn)為專門化范式存在于英美自由主義思想當(dāng)中。從專門化范式的觀點(diǎn)看來(lái)，社會(huì)排斥來(lái)源于不充分的社會(huì)領(lǐng)域分割、把不適當(dāng)?shù)囊?guī)則運(yùn)用于一個(gè)既定的領(lǐng)域、或者在諸領(lǐng)域間自由運(yùn)動(dòng)與交換的障礙。換言之，社會(huì)排斥是社會(huì)分化、勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)分工和專門化的一個(gè)結(jié)果。由于存在著分割的社會(huì)領(lǐng)域，所以排斥可能會(huì)有多重原因和面向。Silver認(rèn)為壟斷范式植根于馬克思和韋伯的歐洲左派思想之中。在這種思想看來(lái)，社會(huì)秩序是強(qiáng)制性的，是透過(guò)一套等級(jí)性權(quán)力關(guān)系被施加的。因而，排斥包含著階級(jí)、地位和政治權(quán)力的相互作用，并為享有者的利益服務(wù)。也就是說(shuō)，由階級(jí)、地位和政治權(quán)力劃定界限的社會(huì)實(shí)體對(duì)稀缺資源享有壟斷權(quán)，這種壟斷賦予他們共同的利益并且他們也力求通過(guò)社會(huì)封閉保持這些利益，而其它人則被違反其本意地?fù)踉谕饷妗?/p>

二、農(nóng)民工文化排斥研究

我國(guó)很多學(xué)者已運(yùn)用社會(huì)排斥理論來(lái)分析我國(guó)的許多貧困或不平等現(xiàn)象，但是單獨(dú)運(yùn)用文化排斥理論作分析的卻尚未有先例。我國(guó)學(xué)者從社會(huì)排斥視角研究農(nóng)民工城市融入問(wèn)題的狀況大致相同，但其中許多研究都涉及到文化排斥理論。其中主要包括以下方面：

1．農(nóng)民工城市流動(dòng)中的文化意義

“農(nóng)民工進(jìn)城不僅僅是農(nóng)村人口在空間上移居城市，也是現(xiàn)代化意義上的‘文化移民’，更是指?jìng)€(gè)人從農(nóng)村人向城市人的轉(zhuǎn)變過(guò)程，它涉及到農(nóng)民的生活方式價(jià)值觀念和社會(huì)心理等方面的轉(zhuǎn)變過(guò)程?！薄傲鲃?dòng)人口作為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的載體，承載了傳統(tǒng)與現(xiàn)代在變遷中表現(xiàn)出的矛盾沖突與不和諧。他們集中體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型社會(huì)、文化變遷的復(fù)雜性和激烈性?！绻r(nóng)民工所承載的文化沖突不斷被累積，就會(huì)逐漸形成了一種較為強(qiáng)烈的社會(huì)相對(duì)剝奪感，從而危及社會(huì)和諧發(fā)展?！敝旌缰赋龃蚬っ脧倪M(jìn)城的第一天起就開(kāi)始學(xué)習(xí)扮演城市人角色，適應(yīng)城市社會(huì)，她們學(xué)習(xí)城里人的打扮和語(yǔ)言上，并且不斷獲得與積累城市的行為方式和價(jià)值觀念。徐暉認(rèn)為傳統(tǒng)文化與城市現(xiàn)代文化的對(duì)立成為農(nóng)民工由“準(zhǔn)市民”轉(zhuǎn)化為“市民”的文化阻礙因素：傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)和游民心態(tài)，以及受挫后的排斥心態(tài)等文化適應(yīng)上的障礙是阻礙農(nóng)民工市民化的主要因素。張緯提出應(yīng)通過(guò)城市文化的塑造促進(jìn)農(nóng)民市民化與城市文化的良性互動(dòng)化解這些由文化差異帶來(lái)的沖突，以促進(jìn)農(nóng)民的市民化。

2．農(nóng)民工城市適應(yīng)具有層次性

田凱、朱力認(rèn)為農(nóng)民工的城市適應(yīng)是一個(gè)逐步深入的過(guò)程。他們將農(nóng)民工的城市適應(yīng)歸為三個(gè)層次：經(jīng)濟(jì)層面、社會(huì)層面、心理和文化層面，三個(gè)層面相互影響，依次遞進(jìn)。他們認(rèn)為目前農(nóng)民工的城市適應(yīng)呈現(xiàn)邊緣性的特點(diǎn)?！稗r(nóng)民工群體是一個(gè)處于農(nóng)業(yè)文明和城市文明中介的邊緣群體。”“進(jìn)城農(nóng)民受到了城市文明的沖擊和影響，也感受到了城市制度的排斥力量，這使進(jìn)城農(nóng)民的適應(yīng)存在文化邊緣性的特征?！碧飫P認(rèn)為農(nóng)民工低下的經(jīng)濟(jì)地位導(dǎo)致農(nóng)民工城市適應(yīng)仍處于初級(jí)

階段，朱力進(jìn)一步指出政策性與制度性因素阻礙了農(nóng)民工適應(yīng)的進(jìn)一步深入。需要指出的是田凱的城市適應(yīng)三部曲過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用，對(duì)文化的促進(jìn)或延滯作用不夠重視，這對(duì)于處于經(jīng)濟(jì)地位低下的農(nóng)民工的城市適應(yīng)缺乏指導(dǎo)作用。

3．農(nóng)民工城市適應(yīng)模式的選擇

江立華建構(gòu)了農(nóng)民工城市生存的兩種不同的適應(yīng)模式：“改變自我，融入城市社會(huì)”和“在城市重建鄉(xiāng)村的生活環(huán)境和文化”。他認(rèn)為這兩種模式都是農(nóng)民工在城市性文化中的不自主選擇。由于各種主客觀原因，許多農(nóng)民工選擇了重建原有的生活環(huán)境和文化模式。江立華強(qiáng)調(diào)城市的排斥力不僅源自市民的文化和心理阻隔，而且源自社會(huì)結(jié)構(gòu)的隔離。

4．農(nóng)民工邊緣化生存狀態(tài)及產(chǎn)生原因

許多學(xué)者將農(nóng)民工的生活狀況及其心理定義為一種“邊緣化”的狀態(tài)，稱農(nóng)民工為“邊緣人”。他們的“邊緣化”主要表達(dá)了三層含義：一是體制意義上的邊緣化，指農(nóng)民工被視為城市管理之外的人群，不享受城市體制內(nèi)資源，而農(nóng)民工又不可能也不愿意再參與農(nóng)村的社會(huì)管理；二是城市生活的邊緣化，指城市體系中，農(nóng)民工較低的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位和生活水平；二是文化涵化意義上的邊緣化，反映的是農(nóng)民工處于城市文明和鄉(xiāng)村文明的中介處，農(nóng)民工在文化從屬上充滿困惑與矛盾。農(nóng)民工的邊緣生存狀態(tài)上投射到心理上，形成了“過(guò)客心理”。所謂“過(guò)客心理”指的是外來(lái)者對(duì)所生活工作的城市沒(méi)有歸屬感和認(rèn)同感，權(quán)利義務(wù)觀念淡漠，缺乏對(duì)城市的熱愛(ài)和責(zé)任感，進(jìn)而與這個(gè)城市以及城市中的市民產(chǎn)生一種疏離感。農(nóng)民工的過(guò)客心理主要體現(xiàn)在抱怨情緒、農(nóng)村歸屬感、被排斥感、不安全感和回鄉(xiāng)成就感。

有學(xué)者稱城市農(nóng)民工為“雙重邊緣人”，即除了城市“邊緣人”外，新生代城市農(nóng)民工對(duì)家鄉(xiāng)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的依戀在減退，不愿或無(wú)法回歸農(nóng)村社會(huì)，只能在農(nóng)村和城市之間作“候鳥(niǎo)型”的循環(huán)流動(dòng)，呈現(xiàn)一種“鐘擺”狀態(tài)。

學(xué)者們對(duì)導(dǎo)致農(nóng)民工邊緣化的生存狀態(tài)的原因做出很多分析，其中制度性因素有：戶籍制度、產(chǎn)權(quán)制度、現(xiàn)行的城市管理體制；非制度性因素有：在城市里農(nóng)民工缺乏可靠的能為自己提供幫助的親屬鄰里關(guān)系和其它社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有可以利用的稀缺資源或特殊等價(jià)物參與到城市更廣泛的社會(huì)交換中，受教育的程度低，對(duì)陌生的城市生活的心理準(zhǔn)備不足，城市里人歧視，城管人員態(tài)度粗暴等。劉傳江、周玲指出農(nóng)民工的邊緣性地位與其社會(huì)資本的占有和使用具有高度的相關(guān)性。只有改善農(nóng)民工社會(huì)資本匱乏和質(zhì)量低下的狀況，構(gòu)建農(nóng)民工社會(huì)資本的積累和形成機(jī)制，才能促使農(nóng)民工更快完成城市化和市民化的過(guò)程，更好地融入到城市社會(huì)生活之中。

三、農(nóng)民工與市民的文化沖突研究

1995年李強(qiáng)通過(guò)個(gè)案分析，認(rèn)為農(nóng)民工對(duì)市民群體有很大的不滿情緒，心理上有歧視感。他認(rèn)為農(nóng)民工與市民的沖突是雙方文化、背景、地位等方面的差異所引起的誤會(huì)、誤解所致，解決的辦法就是加強(qiáng)雙方的溝通。朱力則指出市民在與農(nóng)民工的互動(dòng)交往中，存在著對(duì)農(nóng)民工的偏見(jiàn)與歧視，制度性歧視是農(nóng)民工與城市居民的磨擦性互動(dòng)的主要的原因，但也有因農(nóng)民工的活動(dòng)條件與自身素質(zhì)的限制而引起的對(duì)城市生活的不適應(yīng)。他特別指出城市居民與農(nóng)民工有著鮮明的內(nèi)群體與外群體的意識(shí)。周春霞將農(nóng)民工與市民的沖突放在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，指出社會(huì)轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)斷裂的制度安排、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)、身份認(rèn)同的雙向偏離危機(jī)是沖突產(chǎn)生的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文化原因。他的對(duì)策結(jié)論是，農(nóng)民進(jìn)城是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開(kāi)放的結(jié)果，而農(nóng)民工與市民沖突的解決將完全取決于社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)放的程度。

1．農(nóng)民工認(rèn)同和歸屬感的考察

在制度性因素與非制度性因素相互作用下，認(rèn)同和歸屬感成為考察農(nóng)民工文化適應(yīng)情況的重要變量。認(rèn)同的含義是指對(duì)自我特性(包括身份、職業(yè)和生活)的一致性認(rèn)可、對(duì)周圍社會(huì)的信任和歸屬、對(duì)有關(guān)權(quán)威和權(quán)力的遵從等等。農(nóng)民工的身份認(rèn)同簡(jiǎn)而言之就是對(duì)自己是農(nóng)村人還是城市人的回答。新生代農(nóng)村流動(dòng)人口的社會(huì)認(rèn)同趨向不明確和不穩(wěn)定。城市社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)接納、社會(huì)拒入”，職業(yè)身份與社會(huì)身份的錯(cuò)位，角色轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的分離以及城鄉(xiāng)文化上的差異是造成農(nóng)民工身份認(rèn)同不明確的主要原因。身份認(rèn)同模糊將進(jìn)一步催化和強(qiáng)化農(nóng)村流動(dòng)人口的“流動(dòng)性”，甚至形成“游民化”的社會(huì)認(rèn)同，使農(nóng)民工市民化陷入困境。周明寶認(rèn)為除了制度性身份外，農(nóng)民工階層還有其他三種身份，即基于交往視角的社會(huì)性身份、“他者話語(yǔ)”所定義的身份、自我感知性身份，進(jìn)一步說(shuō)明了農(nóng)民工身份轉(zhuǎn)變的多重社會(huì)因素。他特別提到文化的滯后性是導(dǎo)致后三種身份認(rèn)知的重要障礙。

王春光認(rèn)為流動(dòng)人口的群體特性并不是凝固不變的，而是在不斷地建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)之中。杰、高燕的研究證實(shí)了階層意識(shí)產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)模型的有效性，即流動(dòng)農(nóng)民的身份意識(shí)完全是基于其生活場(chǎng)景的，而不是其客觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。這一觀點(diǎn)，為在農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)地位較低的情況下進(jìn)行農(nóng)民工城市融入的研究提供了理論支持。

米慶成對(duì)農(nóng)民工的城市歸屬進(jìn)行了嘗試性的理論研究。他把進(jìn)城農(nóng)民工的城市歸屬感定義為：進(jìn)城務(wù)工就業(yè)的農(nóng)村人口對(duì)城市(地域角度)和城市居民群體在思想上和心理上的認(rèn)同、滿意和依戀程度。最后他指出進(jìn)城農(nóng)民工的城市歸屬感表現(xiàn)出一種矛盾不和諧的態(tài)勢(shì)__地域上的強(qiáng)歸屬和群體上的弱歸屬，其結(jié)果會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民工內(nèi)心的沖突以及農(nóng)民工群體的“邊緣化”程度加深。

2．農(nóng)民工現(xiàn)代性的獲得

農(nóng)民工的城市流動(dòng)經(jīng)歷帶給農(nóng)民工的不僅僅是邊緣的心理感受，對(duì)現(xiàn)代文明的感受也與之相隨。郭正林、周大鳴通過(guò)對(duì)湖南嘉禾縣鐘水鄉(xiāng)一個(gè)外出務(wù)工為主的村落的剖析，認(rèn)為對(duì)于不發(fā)達(dá)的村落社會(huì)，外出務(wù)工是農(nóng)民體驗(yàn)工業(yè)文明和現(xiàn)代生活方式從而提高現(xiàn)代性程度的基本途徑和動(dòng)力。周曉虹認(rèn)為城市農(nóng)民工的流動(dòng)經(jīng)歷與他們的城市生活體驗(yàn)，在促成個(gè)人現(xiàn)代性方面的作用是不盡相同的，無(wú)論是流動(dòng)經(jīng)歷還是城市體驗(yàn)，都是一個(gè)普通農(nóng)民完成其從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的一個(gè)完整過(guò)程的兩個(gè)不可缺少的方面。

通過(guò)調(diào)查研究，我們可以獲知，農(nóng)民工向城市流動(dòng)、在城市生存是一個(gè)不斷與城市文化互動(dòng)的過(guò)程，也是一個(gè)匯集了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主與次文化的矛盾、沖突過(guò)程：農(nóng)民工既受到城市現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈撞擊和吸引，又深刻體驗(yàn)到城市現(xiàn)代文化的陌生和排斥；既不斷習(xí)得城市的行為方式和價(jià)值觀念，又固守傳統(tǒng)的文化模式。

農(nóng)民工與城市文化的互動(dòng)過(guò)程將經(jīng)歷一個(gè)被動(dòng)適應(yīng)到主動(dòng)融入的階段性發(fā)展。由于群體問(wèn)巨大的文化和利益差異，農(nóng)民工在城市的生存會(huì)經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的被動(dòng)適應(yīng)期，主要表現(xiàn)為生存狀態(tài)邊緣化、身份認(rèn)同模糊、城市歸屬感不和諧，以及與市民的沖突等。但隨著農(nóng)民工現(xiàn)代性的積累以及制度、文化環(huán)境的好轉(zhuǎn)，農(nóng)民工對(duì)城市生存的適應(yīng)由被動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)向主動(dòng)。

本文則運(yùn)用文化排斥理論整合上述文獻(xiàn)對(duì)農(nóng)民工

城市生存狀況和原因的分析，對(duì)農(nóng)民工在城市生存狀況進(jìn)行全景式的描述和分析，這對(duì)于農(nóng)民工市民化面臨的困境以及解除困境思路的認(rèn)識(shí)有一個(gè)深刻及明晰的導(dǎo)向作用。

四、文化概念的界定研究

文化排斥研究，是建立在一些基礎(chǔ)的概念之上的。這些概念包括市民化、文化排斥、自我排斥、適應(yīng)以及融入，等等。所有的概念都圍繞著一個(gè)中心概念展開(kāi)，即“文化”。而關(guān)于文化的定義有一百多種，在行文之前對(duì)它進(jìn)行定義的界定是很重要的。本研究沿用美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪的綜合文化定義： “文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的(即歷史的獲得和選擇的)觀念，尤其是他們所帶來(lái)的價(jià)值；文化體系一方面可以看作活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素?！?/p>

1．排斥、文化排斥、自我排斥概念界定

排斥的中文字義是指不相容、使離開(kāi)或不使進(jìn)入。排斥發(fā)生在群體與個(gè)人之間，或者群體與群體之間。如果用一個(gè)圓圈來(lái)描述，排斥就是因各種原因迫使外面的人無(wú)法進(jìn)入這個(gè)圓圈，或者圓圈外面的人因?yàn)楦鞣N原因放棄進(jìn)入這個(gè)圓圈。

據(jù)此，文化排斥的概念可以界定為兩個(gè)方面：因?yàn)槲幕脑蚨鵁o(wú)法進(jìn)入主流群體，或者因?yàn)楦鞣N原因?qū)е峦馊后w無(wú)法獲得主流的文化(包括行為方式、生活方式、價(jià)值觀、生活技能等等)的狀態(tài)或過(guò)程。

文化排斥的互動(dòng)雙方我們稱之為排斥者和被排斥者。被排斥者在文化排斥過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生自我排斥。自我排斥既是文化排斥的表現(xiàn)也是文化排斥的結(jié)果。社會(huì)排斥并不單純指由于自身原因而被迫遭到的排斥，也可能指人們自主的從主流社會(huì)自我排除。自我排斥包括兩方面的含義：(1)主動(dòng)的自我排斥――某些群體可能被占統(tǒng)治地位的社會(huì)群體所貶低，但他們喜歡作為局外人的地位，因?yàn)檫@使他們能夠定義自己的價(jià)值和權(quán)利；(2)被動(dòng)的自我排斥――被排斥者在被社會(huì)排斥的過(guò)程中產(chǎn)生對(duì)自身價(jià)值及地位的否定，并自己選擇和認(rèn)同了邊緣化的狀況。

2．適應(yīng)概念界定

什么是適應(yīng)?美國(guó)社會(huì)學(xué)家高斯席德(Golds-eheider.G)在《發(fā)展中國(guó)家的城市移民》一書(shū)中認(rèn)為：“移民的適應(yīng)可以界定為一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，移民對(duì)變化了的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境做出反應(yīng)。從農(nóng)村到城市常常包含了這三方面的變化。”高斯席德強(qiáng)調(diào)變化和過(guò)程，傾向于把適應(yīng)理解為行為本身，在變化的環(huán)境中移民們所做出的一種不斷調(diào)整的行為。同樣源于進(jìn)城農(nóng)民工的特殊身份，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，城市經(jīng)歷是一種過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，他們必須不斷地在工作方式、生活方式、社會(huì)交往、社會(huì)心理上做出種種調(diào)節(jié)，從而順應(yīng)他們自身所處的生存環(huán)境。

《社會(huì)學(xué)詞典》中沒(méi)有對(duì)“適應(yīng)”的解釋，與之相近的是對(duì)“適應(yīng)行為”解釋：指?jìng)€(gè)人適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生的行為。個(gè)人通過(guò)社會(huì)化，明了自己的社會(huì)權(quán)利與義務(wù)，形成了與社會(huì)要求相適應(yīng)的知識(shí)、技能、價(jià)值觀和性格，就會(huì)在社會(huì)交往與社會(huì)行動(dòng)中采取符合社會(huì)要求的行動(dòng)。反之，如果不能很好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，就會(huì)陷入困惑之中。人的一生是不斷地適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程。

據(jù)此，本研究認(rèn)為適應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體或群體對(duì)差異文化中不同的行為、觀念、價(jià)值觀和技能等做出反應(yīng)和調(diào)整的過(guò)程。這一過(guò)程可能是積極的也可能是消極的。農(nóng)民工對(duì)城市社會(huì)的適應(yīng)，也就是農(nóng)民工對(duì)城市文化做出反應(yīng)和調(diào)整的過(guò)程。由于多種原因，本研究認(rèn)為農(nóng)民工的城市適應(yīng)，要經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的被動(dòng)的適應(yīng)。

3．融入概念界定

根據(jù)上文定義的“文化”概念，我們依據(jù)安東尼?吉登斯對(duì)“融入”概念的界定：少數(shù)群體或個(gè)人放棄原來(lái)的習(xí)俗和生活方式，調(diào)整自己的行為以附和主導(dǎo)性的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。外來(lái)者改變他們的語(yǔ)言、衣著、生活方式和文化視角，成為新的社會(huì)秩序中的一個(gè)組成部分。

“融入”的概念與“同化”比較相近，但仍有所區(qū)別?！巴笔侵竼尉S度，且單方向的文化適應(yīng)。認(rèn)為文化適應(yīng)中的個(gè)體總是位于從完全的原有文化(culture of origin/heritage culture)到完全的主流文化這樣一個(gè)連續(xù)體的某一點(diǎn)上，并且這些個(gè)體最終將到達(dá)完全的主流文化這一點(diǎn)，也就是說(shuō)對(duì)于新到一個(gè)文化環(huán)境的個(gè)體來(lái)說(shuō)，其文化適應(yīng)的最后結(jié)果必然是被主流文化所同化。同時(shí)，個(gè)體受到主流文化的影響越多，原來(lái)民族文化對(duì)他的影響就相應(yīng)地越少。但是，相對(duì)于“同化”而言，“融入”并非單緯度的文化適應(yīng)，“融入”發(fā)生在原文化與主流文化整合的基礎(chǔ)上。進(jìn)入主流文化的個(gè)體，在經(jīng)歷了兩種文化的沖突和交匯以后，開(kāi)始融入這種新的文化之中。

五、文化排斥研究的研究假設(shè)和研究方法

1．研究假設(shè)

研究假設(shè)之一：農(nóng)民工市民化是在文化排斥的背景下進(jìn)行的。

研究假設(shè)之二：農(nóng)民工所遭遇的文化排斥是農(nóng)民工、城市社會(huì)、市民三者互動(dòng)的結(jié)果。即存在來(lái)自城市社會(huì)和市民的群體排斥，也存在農(nóng)民工的自我排斥。

研究假設(shè)之三：受外在排斥和自我排斥的影響，農(nóng)民工市民化過(guò)程會(huì)陷入困境，甚至發(fā)生中斷。

研究假設(shè)之四：在制度化構(gòu)成發(fā)生變化的同時(shí)，文化排斥情境的弱化將是不爭(zhēng)的事實(shí)。但文化排斥的弱化，并不表明農(nóng)民工市民化將順利進(jìn)行。

2．研究方法

一是訪談法。調(diào)查對(duì)象為農(nóng)民工。個(gè)案訪談抽取典型個(gè)案作為訪談對(duì)象，應(yīng)用口述歷史(oral history)的方法，采取“非結(jié)構(gòu)性面談”的形式。農(nóng)民工的個(gè)案訪談主要了解農(nóng)民工的工作歷史及生命歷史(work and life history)，并著重了解在工作轉(zhuǎn)變中的文化、心理因素，以及他／她們選擇的考慮。

第9篇：現(xiàn)代文化定義范文

筆者認(rèn)為，電視方言節(jié)目的興起，自有其市場(chǎng)需求和受眾心理基礎(chǔ)。本文對(duì)其文化成因和文化意義作以下粗淺分析。

方言節(jié)目崛起的文化成因

作為媒介生產(chǎn)的意義和符號(hào)的集合，方言節(jié)目不僅承載著媒介自身的文化，而且也打著社會(huì)文化的深深烙印。從社會(huì)中心論的角度來(lái)看，其崛起與發(fā)展某種程度上正是反映了社會(huì)文化的變遷。

民間文化本源。自從大眾社會(huì)出現(xiàn)以來(lái)，文化的洪流逐漸分為三股支流，即精英文化、民間文化和大眾文化。英國(guó)著名傳播學(xué)者丹尼斯?麥奎爾認(rèn)為，精英文化是獨(dú)立于消費(fèi)者的文化形式，它不會(huì)依從、迎合受眾的喜好和偏愛(ài)，其運(yùn)作規(guī)則是藝術(shù)家式審美性的創(chuàng)作。而民間文化則是人類文化發(fā)展進(jìn)程中本真的原始形態(tài)：它沒(méi)有精英文化所謂的“高尚意義”，也沒(méi)有大眾文化逐利的商業(yè)色彩，其享有者是普通的具有地域區(qū)分度的人民群眾，是人們?cè)谌粘Ｉ顒谧髦凶匀划a(chǎn)生的一種文化形態(tài)，具有多元性和豐富性，代表的是最“草根”的階層。電視方言節(jié)目的本源就是民間文化。

自1956年推行普通話以后，普通話就成為中國(guó)大陸的統(tǒng)治語(yǔ)言。按照?？碌挠^點(diǎn)，語(yǔ)言與權(quán)力密切相關(guān)，語(yǔ)言里面出權(quán)力，現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)，有什么樣的語(yǔ)言就有什么樣的世界。所以，占據(jù)統(tǒng)治地位的普通話產(chǎn)生的文本也就成了具有精英意義的文本，普通話節(jié)目也在最大程度上成為了精英文化的載體。它們措辭優(yōu)雅精致，書(shū)面語(yǔ)色彩濃重，很多時(shí)候負(fù)載著政治意識(shí)形態(tài)。

相反，方言是某一地域民俗、習(xí)慣、文化和傳統(tǒng)的積淀，是民間文化的“活化石”和優(yōu)質(zhì)載體。方言中傳神的表達(dá)、風(fēng)趣幽默的詞匯，或機(jī)智或笨拙的掌故正呈現(xiàn)出民間文化的多樣性和無(wú)盡的民間智慧。因而方言節(jié)目在使用方言的同時(shí)也自然吸納了大量的民間文化元素。當(dāng)方言運(yùn)用于影視劇和欄目中時(shí)，豐富的文化因子滲透其中，并且為節(jié)目提供了深厚的文化背景。因此，方言在節(jié)目中的運(yùn)用不僅是語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)詞匯的改變，更為重要的是將普通話節(jié)目中制作者強(qiáng)加的文化和意義形態(tài)變成自然本真的文化內(nèi)涵。2000年以后的這次近似狂歡的方言節(jié)目盛宴一方面為民間文化提供了廣闊的舞臺(tái)，另一方面也反映了民間文化自身的活力和韌性。

后現(xiàn)代文化基因。與20世紀(jì)八九十年代的方言影視劇電視節(jié)目有所不同，進(jìn)入21世紀(jì)，方言節(jié)目帶有更多的后現(xiàn)代文化的基因。相對(duì)于“現(xiàn)代”而言，學(xué)者們對(duì)于“后現(xiàn)代”的概念爭(zhēng)議較多。但是基本的共識(shí)是后現(xiàn)代文化有以下特點(diǎn)：顛覆傳統(tǒng)、去中心化、注重享樂(lè)、追求“短暫的快樂(lè)”等。在傳統(tǒng)的文化觀念里，經(jīng)典和精英文化是用來(lái)欣賞和崇拜的。也正是這種“崇拜”讓普通大眾對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生了疏離感。而后現(xiàn)代文化卻樂(lè)于將經(jīng)典的意義消解，進(jìn)而形成了所謂的“惡搞文化”。這些特點(diǎn)可以很容易在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化中找到蹤影。胡戈的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》就是一例。而目前的方言欄目和影視劇很大程度上吸收了網(wǎng)絡(luò)文化成分。例如《武林外傳》中就采用了大量的網(wǎng)絡(luò)原生笑話，以及頗具網(wǎng)絡(luò)惡搞精神的諷刺手法。其導(dǎo)演尚敬也說(shuō)《武林外傳》是在向“惡搞之王”周星馳致敬。

后現(xiàn)代文化被許多學(xué)者認(rèn)為是進(jìn)入信息社會(huì)之后的新型社會(huì)主導(dǎo)文化，它為方言節(jié)目的興起提供了文化土壤。后現(xiàn)代語(yǔ)境倡導(dǎo)的是一種多元的、開(kāi)放的文化環(huán)境。在這種文化背景下，普通話節(jié)目不再是熒屏的絕對(duì)中心，而是與各地方言地位等同的諸多電視語(yǔ)言中的一種。因此，方言節(jié)目就有了更大的發(fā)展空間。此外，后現(xiàn)代文化的核心是“短暫的快樂(lè)”。現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們?cè)诟邏涵h(huán)境下需要的不再是嚴(yán)肅的充滿意識(shí)形態(tài)和政治說(shuō)教的“普通”節(jié)目，他們更希望能找到像解壓閥一樣的幽默風(fēng)趣的節(jié)目。而方言節(jié)目因其語(yǔ)言的生動(dòng)性、形象性以及原生態(tài)的詼諧幽默而滿足了現(xiàn)代人的心理需求，為他們提供了新鮮的元素。這種獨(dú)特的文化基因讓方言節(jié)目在新世紀(jì)里呈現(xiàn)出一種爆發(fā)式的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

方言節(jié)目強(qiáng)烈的地域意識(shí)，也符合后現(xiàn)代主義的特征。戴維?莫利和凱文?羅賓斯說(shuō)：“如果說(shuō)現(xiàn)代性創(chuàng)造了抽象的普遍的自我意識(shí)的話，那么后現(xiàn)代性將指根植于地方特性的認(rèn)同觀。”試想，通過(guò)高科技的現(xiàn)代傳播技術(shù)，我們坐在客廳的沙發(fā)上，從電視上觀賞本地方言與世界信息相互交織的畫(huà)面，這就是后現(xiàn)代的地理景觀。

大眾文化外殼。這里將后現(xiàn)代與大眾文化并列，是個(gè)并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇?。因?yàn)槎咴诋?dāng)下確實(shí)具有很高的重合性。大眾文化本就是在斯圖爾特-霍爾所稱的權(quán)力集團(tuán)與民眾之間的對(duì)立狀態(tài)中建構(gòu)的，它往往采用抵制的或規(guī)避的形式來(lái)創(chuàng)造意義，因此，后現(xiàn)代文化往往是大眾文化在當(dāng)下的外在形式和趣味表現(xiàn)。這里主要以商業(yè)文化的視角來(lái)分析。

現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)要求一切文化形式要想生存下來(lái)且廣為傳播，必須以產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，最終走人市場(chǎng)，經(jīng)受消費(fèi)者選擇的考驗(yàn)。無(wú)論是普通話節(jié)目還是方言節(jié)目都要接受市場(chǎng)這塊試金石的測(cè)試。因此，商業(yè)化是方言節(jié)目無(wú)可選擇的宿命。批判學(xué)派視野中，商業(yè)文化是與大眾文化相聯(lián)系的――經(jīng)典傳播學(xué)理論認(rèn)為，大眾文化的意義往往是負(fù)面的。它是工業(yè)化的流水線生產(chǎn)出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化文化產(chǎn)品。其間滲透著商家和消費(fèi)者的買賣關(guān)系。而以費(fèi)斯克為代表的社會(huì)文化學(xué)派認(rèn)為，大眾文化可以被看作是pop culture，也就是所謂的通俗文化。這個(gè)層面上的大眾文化就成了一個(gè)中性詞匯，代表“大多數(shù)人享用的文化類型”。

但無(wú)論從哪個(gè)角度定義，目前的方言節(jié)目無(wú)疑都具有大眾文化的外殼。方言節(jié)目的受眾定位為普通大眾，而非精英受眾群；靠廣告支持因此具有明顯的商業(yè)性質(zhì)；著力滿足受眾情感需求，內(nèi)容大多相對(duì)膚淺；節(jié)目包裝炫目，節(jié)目形式相對(duì)模式化等。這些特征保證了方言節(jié)目的易受性和易得性，最終也保證了其有良好的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。于是方言節(jié)目不可避免地在“外形”上與普通話節(jié)目走了相同的道路。例如許多方言劇目前都在走聯(lián)合制作，然后再地方化的商業(yè)化模式。也就是說(shuō)，一個(gè)劇本拍攝完成后，各地方臺(tái)買進(jìn)原始版本，再進(jìn)行本地方言的配音。廣東臺(tái)《外來(lái)媳婦本地郎》就有長(zhǎng)沙方言版本《一家老小向前沖》，后來(lái)又有了武漢版的《經(jīng)視人家》。

方言節(jié)目的文化意義

從本國(guó)媒介文化和社會(huì)文化的角度看，方言節(jié)目往往體現(xiàn)的是國(guó)家內(nèi)部的地域分歧和文化趣味上的差異。而如果我們將視野放寬，在全球化背景下審視方言節(jié)目，它就具有了更特別的意義。

文化多樣性的積極因子?！白鳛槲幕涣鳌⒏镄潞蛣?chuàng)新的源泉，文化多樣性對(duì)人類的必要性就像生態(tài)多樣性對(duì)自然的

意義一樣重要”。地方文化是一個(gè)國(guó)家基本的文化單位，它源源不斷地為民族文化乃至世界文化供給著營(yíng)養(yǎng)，提供前進(jìn)的動(dòng)力和資源。面對(duì)美國(guó)等強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張、保持自身文化的獨(dú)立和完整性，不同的地方文化采取了不同的手段：阿拉伯世界依靠宗教堅(jiān)守文化陣地，歐盟制定了文化貿(mào)易條例限制美國(guó)文化產(chǎn)品的低價(jià)進(jìn)口。而我們不僅應(yīng)該積極采取相應(yīng)的政策措施應(yīng)對(duì)，更應(yīng)該強(qiáng)化自身的文化內(nèi)聚力。在這一點(diǎn)上，媒體發(fā)揮著重要作用。

“方言是地方文化體系中重要的文化信息符號(hào)。使用方言的群體，往往借助其語(yǔ)言的力量來(lái)維護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，維護(hù)群體的親近情感，增強(qiáng)群體的內(nèi)聚力。當(dāng)面對(duì)外來(lái)文化的沖擊時(shí)，方言也是一種文化自衛(wèi)的語(yǔ)言屏障”。它像一個(gè)容器一樣保存地方文化經(jīng)過(guò)時(shí)間滌蕩的精華，同時(shí)也像一張保護(hù)網(wǎng)維持著本地文化的完整性。所以，媒體在市場(chǎng)化浪潮中抓住的這個(gè)救生圈一一方言節(jié)目，在其使用方言作為傳播語(yǔ)言的時(shí)候，無(wú)意問(wèn)也扮演了凝聚地方文化和提升地域文化地位的重要角色。在方言節(jié)目里，受眾的體驗(yàn)不再是虛幻的且充斥著消費(fèi)主義的全球文化，而是流溢于街頭巷尾的地方文化。例如，電視劇《劉老根兒》中就展示了大量的“二人轉(zhuǎn)”的片段，讓廣大觀眾欣賞到了這種地方戲種的魅力，也在全國(guó)范圍內(nèi)提升了其知名度和地位。同時(shí)，該劇還加強(qiáng)了地方群眾對(duì)“二人轉(zhuǎn)”這種民間文化的信心和保護(hù)的自覺(jué)性。哈爾濱甚至建設(shè)一個(gè)“劉老根大舞臺(tái)”的二人轉(zhuǎn)基地，以進(jìn)一步弘揚(yáng)地方曲藝文化。

在方言節(jié)目這種文化容器里，人們交換著具有相同文化特征的信息，將交織著傳統(tǒng)與現(xiàn)代意義的地方文化通過(guò)現(xiàn)代傳播手段層層加強(qiáng)。“越是民族的越是世界的”，推而廣之，越是有地域特色的越是世界的，也必將對(duì)世界文化的多元成長(zhǎng)大有益處。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《世界文化多樣性宣言》指出：“在文化多元性的問(wèn)題上，人們對(duì)媒介作為保護(hù)社群內(nèi)的文化認(rèn)同和社會(huì)聯(lián)系的重要途徑給予了更多的關(guān)注，特別是媒介在提升推廣地方文化和地方語(yǔ)言中所發(fā)揮的重要作用”。在世界“多極”與“單極”、文化“多元”與“一元”的博弈中，方言節(jié)目成為一種彌足珍貴的保持地方文化完整性的工具。

維系地方認(rèn)同的紐帶。方言節(jié)目不僅對(duì)文化多元性有所貢獻(xiàn)，同時(shí)它也維持著本地區(qū)居民最基礎(chǔ)的地域認(rèn)同。這種認(rèn)同感反過(guò)來(lái)又是地方文化持續(xù)發(fā)展的保障。

在傳播技術(shù)迅速發(fā)展的今天，將信息、價(jià)值觀和規(guī)范一代代地在社會(huì)成員中傳遞下去成為大眾傳媒的重要功能。電視、報(bào)紙、廣播等媒體某種程度上成為新一代的社會(huì)化的“老師”。人們的世界觀等個(gè)人認(rèn)識(shí)，特別是認(rèn)同感和身份認(rèn)同很大程度上都與媒體“宣傳”有關(guān)，并受其影響。如安德森所認(rèn)為的，民族國(guó)家這個(gè)“想象的共同體”，就是憑借大眾媒介把互不相識(shí)的民族成員聯(lián)結(jié)起來(lái)而產(chǎn)生的。媒介的全球聯(lián)結(jié)更使地域認(rèn)同日益衰微，而出現(xiàn)一個(gè)由國(guó)家認(rèn)同向國(guó)際認(rèn)同發(fā)展的過(guò)程。