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吉光片羽
吉光又稱“吉良”、“澤馬”，是古代傳說中的一種神馬?！逗?nèi)十洲記?鳳麟洲》中記載：“吉光毛裘，黃色，蓋神馬之類也。裘入水?dāng)?shù)日不沉，入火不鰲！幣饉際撬擔(dān)用吉光馬的皮毛做的裘放在水里數(shù)日不沉，落入火中燒不焦。
“吉光片羽”比喻殘存的極其珍貴的文物。清人李綠園在《歧路燈》中就充滿崇拜和遺憾地說：“祖宗詩文，在旁人觀之，不過行云流水，我們后輩視之，吉光片羽，皆金玉珠貝。”
鶼鰈情深
鶼鰈即鶼和鰈兩種動(dòng)物。鶼即比翼鳥，雄鳥只有左翼左目，雌鳥只有右翼右目，一雄一雌比翼雙飛才能翱翔天下。
鰈即比目魚，《爾雅》中解釋說，這是一種“不比不行”的魚，即兩條魚只有緊貼著對(duì)方才能游動(dòng)。鶼和鰈都是離開另一半就失去了全世界的代表，因此常用來比喻夫妻情深。清代朱彝尊在《曝書亭集》中曰：“須臾不相離，無以異鶼鰈?！?/p>
世界之所以復(fù)雜，是因?yàn)榧扔喧Y鰈情深，又有“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”，人們不知要積多少道行和緣法才能遇上前者。
巴蛇吞象
巴蛇也叫“修蛇”，《山海經(jīng)》中提到：“巴蛇食象，三歲而出其骨。君子服之，無心腹之疾?！卑蜕吆軆疵?，它把大象吞下后消化了三年才把骨頭吐出來。由此可見，即使是神話里的巨蛇吞下一頭大象也是一件非常不容易的事，那么一般的蛇想吞象就是自不量力了。所以，明朝人羅洪先就用“人心不足蛇吞象，世事臨頭螂撲蟬”來諷喻人的貪得無厭。
人們都說凡事要見好就收，可是這看似簡(jiǎn)單的道理能做到的人卻寥寥無幾。
睚眥必報(bào)
睚眥是龍生九子之一，但因?yàn)樗硭撇虮埛浅２桓吲d，想扔掉睚眥。幸而有母親苦苦哀求，睚眥才得以茍全性命。
睚眥長(zhǎng)大后游歷天下，輔佐周武王建立西周后功成身退。周武王命工匠鑄睚眥像，以謝它的恩情。由于睚眥性格剛烈，總是怒目而視，所以人們就用“睚眥”形容瞪眼怒視的樣子。
關(guān)于“睚眥必報(bào)”有一個(gè)典故。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的中大夫范雎被逐出國(guó)境，能言善辯的他得到了秦昭王的信任。范雎在秦國(guó)成了有財(cái)有勢(shì)的大人物，他開始清算舊賬：凡是從前對(duì)他有恩惠的人，哪怕所施的恩惠只是給他吃一頓飯，范雎也要重重酬謝；凡是從前對(duì)他有嫌怨的人，哪怕嫌怨的程度只是對(duì)他張目忤視，范雎也要實(shí)行報(bào)復(fù)。這就是《史記?范雎蔡澤列傳》中所說的“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)”。
饕餮盛宴
饕餮據(jù)說是遠(yuǎn)古氏族縉云氏的不才子，它的不才主要體現(xiàn)在食量大。饕餮不僅是個(gè)吃貨，其長(zhǎng)相也讓人不敢恭維?！渡胶＝?jīng)?北山經(jīng)》中記載：“鉤吾之山有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍^，是食人。”
饕餮不僅長(zhǎng)得丑，性格還很貪婪?！秴问洗呵?先識(shí)》中記載：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。”意思是說饕餮非常貪食，以至于吃光了所有東西之后開始吞噬自己，最后僅剩下頭顱了。
饕餮代表人性中的貪欲，貪食為饕，貪財(cái)為餮。不過，隨著時(shí)代的發(fā)展，饕餮愛吃、懂吃、會(huì)吃的形象更深入人心，坡在《老饕賦》中說：“蓋聚物之夭美，以養(yǎng)吾之老饕?！辟Y深美食家喜歡把自己稱為“老饕”，而“饕餮盛宴”則指有很多美食的宴席、宴會(huì)。
“激勵(lì)”一詞最早見于西漢時(shí)期司馬遷《史記?卷七十九?列傳第十九?范雎蔡澤列傳》，“（秦昭王）欲以激勵(lì)應(yīng)侯（秦封范雎以應(yīng)，號(hào)為‘應(yīng)侯’）?！倍?lì)教育作為一個(gè)新的教育名詞，其是在上世紀(jì)八十年代由天津市紅橋區(qū)北馬路小學(xué)率先提出的。作為全國(guó)激勵(lì)教育的發(fā)祥地，該校認(rèn)為：教育中的激勵(lì)就是通過各種外部誘因，給學(xué)生以適度的正向強(qiáng)化刺激以滿足其正當(dāng)?shù)男睦硇枰ぐl(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生能夠?qū)⒔逃笞杂X地內(nèi)化為個(gè)體行為從而促使學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的一種教育。
二、激勵(lì)教育在小學(xué)語文教學(xué)中運(yùn)用的必要性
（一）可以激發(fā)語文學(xué)習(xí)的興趣
愛因斯坦說過：興趣是最好的老師。人們往往只會(huì)對(duì)自己感興趣的事物才去竭盡所能地探索、認(rèn)識(shí)。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)該善于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過一系列的激勵(lì)辦法去激發(fā)學(xué)生喜歡語文、熱愛語文的動(dòng)機(jī)。小學(xué)生正處在一個(gè)快速成長(zhǎng)的階段，心靈純真而敏感，最在意自己在別人心目中的印象。稍稍的贊揚(yáng)讓他們喜不自勝，略微的批評(píng)就能讓他們懷疑起自己。所以教師在與學(xué)生的接觸過程中一定要注意自己的措辭。激勵(lì)教育對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣首先是要保護(hù)的，其次就是激發(fā)；通過各種方式促使學(xué)生自發(fā)地主動(dòng)地學(xué)習(xí)語文。
（二）可以激發(fā)語文學(xué)習(xí)的自信心
有研究發(fā)現(xiàn)，成就高低很大程度上取決于心理素質(zhì)方面（主要包括自信心、進(jìn)取心、意志力等）的差異。這就提醒我們?cè)诮虒W(xué)過程中要時(shí)刻注意樹立學(xué)生的自信心，增強(qiáng)其意志力；這才取得好成績(jī)的前提。激勵(lì)教育對(duì)于樹立學(xué)生學(xué)習(xí)語文的自信心、增強(qiáng)意志力，都是最為有效的方式之一。在教學(xué)過程中要給學(xué)生設(shè)定明確的目標(biāo)；比如習(xí)字課上要求不寫錯(cuò)、別字，
對(duì)其中有的學(xué)生的些許進(jìn)步都及時(shí)表揚(yáng)，使他們以一種愉悅的心情去學(xué)習(xí)，樹立并堅(jiān)定自信心、增強(qiáng)意志力。
（三）能夠培養(yǎng)勇于質(zhì)疑的品質(zhì)
北宋著名哲學(xué)家、理學(xué)家張載曾經(jīng)說過：在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。顧頡剛先生也認(rèn)為，懷疑是做學(xué)問的基礎(chǔ)。激勵(lì)教育的課堂之上，沒有絕對(duì)也不存在權(quán)威。學(xué)生可以大膽向教師提出質(zhì)疑，也可以講出自己對(duì)教材的質(zhì)疑，只有這樣才會(huì)不斷地明白其中的道理。如在《小動(dòng)物過冬》一文中，就有學(xué)生提出這樣的問題：冬天那么長(zhǎng)，為什么青蛙“吃得飽飽的”“鉆到泥土里去，好好睡上一大覺”就可以過冬了呢？這種質(zhì)疑就很好，帶著質(zhì)疑去學(xué)習(xí)課文效果自然也會(huì)比較好。
（四）能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象力
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，在發(fā)展學(xué)生語言能力的同時(shí)，也應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。激勵(lì)教育下的小學(xué)語文教學(xué)就有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。如在學(xué)習(xí)《大自然的文字》一課時(shí)，問學(xué)生們除了課文里講的這幾種大自然的文字外，你還知道還有哪些是大自然的文字？這時(shí)候?qū)W生們充分發(fā)揮了自己豐富的想象力，有的說“小草是春天的文字”“荷花是夏天的文字”“落葉是秋天的文字”“北風(fēng)是春天的文字”，有的說“年輪是時(shí)間的文字”，有的說“搬家的螞蟻是下雨天的文字”等等。
三、激勵(lì)教育在小學(xué)語文教學(xué)中的運(yùn)用
上文提到激勵(lì)教育在小學(xué)語文教學(xué)中運(yùn)用有很多的必要性，那么接下來就是下面所要討論的問題了：在小學(xué)語文教學(xué)中如何有效地運(yùn)用激勵(lì)教育，以使其在小學(xué)語文教學(xué)中長(zhǎng)足穩(wěn)定地發(fā)展。
（一）教師應(yīng)樹立激勵(lì)理念
教師作為激勵(lì)教育在小學(xué)語文教育的主要實(shí)施者，應(yīng)該樹立正確的堅(jiān)定的激勵(lì)理念。教師要鼓勵(lì)學(xué)生，就應(yīng)該走下講臺(tái)走到學(xué)生中去；融入到學(xué)生之中才有可能發(fā)掘?qū)W生的潛質(zhì)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。一方面要有一種人人都需要激勵(lì)的理念；小學(xué)生作為一個(gè)比較特殊的群體，年齡小、心智不成熟，對(duì)教師還會(huì)有很強(qiáng)的依賴感，需要來自教師的肯定、支持與鼓勵(lì)，著名的羅森塔爾效應(yīng)就是有力的證明；所以小學(xué)語文教師一定要有一種人人需激勵(lì)、生生得肯定的觀念，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展。另一方面要使激勵(lì)成為一種習(xí)慣；激勵(lì)教育不是你說一句激勵(lì)的話學(xué)生就得到很大的進(jìn)步，而是需要持之以恒的堅(jiān)持；堅(jiān)持，就是要養(yǎng)成一種習(xí)慣；要對(duì)學(xué)生有一種激勵(lì)的習(xí)慣，長(zhǎng)時(shí)間的鼓勵(lì)、支持，這樣才會(huì)有效果。
（二）教師應(yīng)營(yíng)造和諧氛圍
教師實(shí)施激勵(lì)教育需要有一種和諧的氛圍，這種氛圍的營(yíng)造能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)的熱情。一是教師應(yīng)該培養(yǎng)出一種融洽的師生關(guān)系，只有在和諧的師生關(guān)系中才會(huì)營(yíng)造出和諧的學(xué)習(xí)氛圍；愛是師生關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，教師要真正關(guān)心愛護(hù)每一名學(xué)生，信任、尊重每一名學(xué)生，拉近師生距離，建立起一種融洽的師生關(guān)關(guān)系。一是要從教室內(nèi)部環(huán)境的設(shè)計(jì)著手，可以在黑板一角留一個(gè)“每日一語”的位置，每一天每一名學(xué)生在“每日一語”的位置寫一句話；可以放置圖書架，用班費(fèi)購(gòu)買一些書籍，同學(xué)間互相傳看，營(yíng)造一種書香氛圍。一是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種教學(xué)激勵(lì)情境，依據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)出不同的激勵(lì)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情；創(chuàng)設(shè)教學(xué)激勵(lì)情境不僅要好好設(shè)計(jì)課堂問答，還應(yīng)該有一種積極向上的精神風(fēng)貌。
（三）教師開展激勵(lì)活動(dòng)
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。激勵(lì)教育作為是一種教育理論，要發(fā)揮其作用，就應(yīng)該去實(shí)踐。小學(xué)語文教師要抓住一切時(shí)機(jī)去開展激勵(lì)教育的實(shí)踐活動(dòng)，如比賽、游戲、觀看、表演、參觀等具體活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情與積極性。
[關(guān)鍵詞]：《道德經(jīng)》 大學(xué)生 人文素質(zhì)
《道德經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品之一，是我國(guó)古代道家哲學(xué)的主要經(jīng)典，是一本偉大的哲學(xué)著作，其思想不僅以各種方式滲透到中國(guó)文化和社會(huì)的各個(gè)角落，同樣也受到世界各國(guó)人民的推崇，是除《圣經(jīng)》以外，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著，哈佛知名講師泰勒曾用《道德經(jīng)》來詮釋“幸福學(xué)”。吸取《道德經(jīng)》的精神營(yíng)養(yǎng)不但有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生人文精神，而且對(duì)今后的工作和發(fā)展也會(huì)有很大的幫助。本文以自己對(duì)《道德經(jīng)》的理解，對(duì)其提高大學(xué)生人文素質(zhì)的意義談三點(diǎn)啟示。
一、培養(yǎng)上善若水的道德情操
水雖無形、無色、無味，然而水卻是人類生存最重要的物質(zhì)之一，同樣水的品質(zhì)也給人以智慧的啟迪。在老子的眼里，世間萬物中，水是完美無缺的，認(rèn)識(shí)了水的特性，就接近了他所講的道，在《道德經(jīng)》短短的數(shù)千言中，直接和間接談到水的有十多處，有近千字涉及到水和與之有關(guān)的內(nèi)容。當(dāng)前，由于長(zhǎng)期的應(yīng)試教育，部分大學(xué)生過分注重知識(shí)教育而忽視了德育教育，從而使有些大學(xué)生道德意識(shí)淡泊，人文精神薄弱，表現(xiàn)出思想狹隘，行為自私，不知如何交往，自我封閉，焦慮不安等現(xiàn)象。結(jié)合老子對(duì)水的闡述，具體從三個(gè)方面來領(lǐng)悟其中立身做人的品質(zhì)。
一是隨方就圓的親和力?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币庵缸钌频娜撕孟袼粯?。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，可以停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。在老子看來，水可以隨方就方，隨圓就圓。對(duì)自然物有很強(qiáng)的親和力，可以融入大眾，變化無常，時(shí)而為云，時(shí)而為雨，時(shí)而為霧，時(shí)而為雪，以不同的方式利益萬物，不會(huì)拘泥于外在的形式，面對(duì)無論是美丑還是凈垢，都不會(huì)有任何的愛憎之心，都可以平等相待，同樣為之洗滌，使之更加潔凈。馬克思說“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人要在社會(huì)上生存，必須與他人發(fā)生這樣或那樣的交往。在人際交往中，領(lǐng)悟了水的H和力，具備了這樣的品質(zhì)，則能讓人心胸保持深沉寧?kù)o，善于以真誠(chéng)無私的態(tài)度與人交往。
二是以柔勝剛的行動(dòng)力。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！北樘煜略?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行。老子告誡人們?yōu)槿颂幨聲r(shí)，不要盲目逞強(qiáng)?！爸湫郏仄浯?，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！鄙钪裁词菑?qiáng)雄，而安于柔雌的地位，甘做有利于天下的柔弱的溪水，永恒的德就不會(huì)遺失，而恢復(fù)到嬰兒一樣，單純質(zhì)樸的狀態(tài)。謙卑的人因?yàn)樘撔牟拍苓M(jìn)入對(duì)方的心靈，被別人接納，人與人之間相互謙卑，互相尊重，那么人與人之間的關(guān)系就會(huì)變得很融洽，大家如果團(tuán)結(jié)一致了，就不會(huì)有什么做不成的事情了。一個(gè)甘愿處于次要位置的人，一個(gè)謙卑的人，最后反而會(huì)獲得大家的尊重和愛戴。同樣，當(dāng)遭遇挫折時(shí)，除了要學(xué)習(xí)滴水穿石的精神，憑借水的一種韌勁，堅(jiān)持不懈地朝既定目標(biāo)奮斗；還要學(xué)習(xí)水的隨勢(shì)應(yīng)變，學(xué)會(huì)調(diào)整自己，以水之柔勝剛愎，以水之弱勝?gòu)?qiáng)硬。
三是海納百川的寬容心。水的德行還有一個(gè)更重要的就是寬容，以仁愛之心待人，凡事設(shè)身處地為他人著想。儒家也強(qiáng)調(diào)“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。修煉人已統(tǒng)一的情操，不僅有利于我們個(gè)人身心健康，境界提升，也可以調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使之達(dá)到合理融洽的境地老子認(rèn)為“圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。由此可見，老子提出的寬容忍讓的“不爭(zhēng)之德”既是一種與眾不同的取勝之道，又是一種用來調(diào)節(jié)人我關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的重要原則，在現(xiàn)實(shí)生活中具有重要意義。儒家的寬容要求人應(yīng)該大度、寬容，一個(gè)有道德的人就應(yīng)該有寬廣的胸懷和恢宏的氣量；但是老子所指的寬容實(shí)際上更多是為了現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾得以通過寬容而化解。寬容體諒他人不是軟弱，而是一種待人的藝術(shù)，是與人與已為善。只有具備了真正的寬容，才能生活在歡樂友愛之中，才能獲取一個(gè)放松自在的人生，才能取人之長(zhǎng)，補(bǔ)已之短。
二、修練知足常樂的健康心態(tài)
道家倡導(dǎo)的知足常樂，并不是思想消極，不鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取是強(qiáng)調(diào)去除過份的欲望，終止過度的行為。做到當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，當(dāng)止則止，那么就會(huì)經(jīng)常感到身心愉悅，老子說：“知足知足常足矣”。懂得了知足才能在無窮的欲望與有限的資源之間找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，不僅有助于提升大學(xué)生平常生活中的幸福感，而且能幫助大學(xué)生就業(yè)時(shí)更好地立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清形勢(shì)，調(diào)整期望值，走出各種就業(yè)心理誤區(qū)。
一是適可而止的處事方法?！俺侄?，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也”?！坝恢?，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”主張需求越少，自由越多，奢華越少，舒適就越多，心境簡(jiǎn)單了，就有心思經(jīng)營(yíng)生活，生活簡(jiǎn)單了，就有時(shí)間享受美好的人生。老子認(rèn)為，不知足的人容易導(dǎo)致滅亡，知道適可而止的道理，就不容易遭遇危險(xiǎn)，甚至可以長(zhǎng)久。只有懂得了如何把持，為人處事才能恰到好處；懂得了恰如其分才能避免欲望過度膨脹，避免誤入歧途和走向極端。
二是去彼取此的行為習(xí)慣。老子認(rèn)為知足的要點(diǎn)在于安貧樂道，去除華而不實(shí)的欲望。他認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”不沉迷于感官的享樂，不過度追求物質(zhì)的享受，而是要知道有所取舍，這才是智慧，也是快樂之源。知足常樂，要樂精神世界的富足，思想富有才是真正的富有。一個(gè)人要堅(jiān)持自己的理想，并決心為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗，那么就應(yīng)該做到，即使身處逆境，終身窮困，也不能動(dòng)搖，也不能改變初衷而放棄自己的理想，要安貧樂道，跟著老師專心學(xué)習(xí)。一個(gè)人如果有追求真理的志向，就不應(yīng)該攀比斗富，貪圖享受，害怕吃苦，如果做不到就不是一個(gè)真正有志向的人。
三是致虛守靜的情懷修為。老子特別強(qiáng)調(diào)致虛守靜的功夫。在他看來，萬事萬物的發(fā)展變化都有其自身的規(guī)律，生生不息，循環(huán)往復(fù)以至于無窮，都遵循著這個(gè)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。老子希望人們能夠了解、認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)律，并且把它應(yīng)用到社會(huì)生活之中。他提出“歸根”、“復(fù)命”的概念，主張回歸到一切存在的根源，這是完全虛靜的狀態(tài)，是一切存在的本性。在日益復(fù)雜的社會(huì)中守護(hù)住一顆沒有灰塵的澄明之心。一層意思，是通過修煉，排除內(nèi)在的私欲和外在的干擾，來達(dá)到人的本性的回歸，二是指人的人生態(tài)度，通過修煉知道自己的局限性，從而抑制住非份之想，戒除焦躁的欲念，就不會(huì)為所欲為，貪心不足，復(fù)本歸真。學(xué)會(huì)知足，學(xué)會(huì)快樂。
三、形成腳踏實(shí)地的處事方法
作為大學(xué)生不僅要仰望星空，也要能腳踏實(shí)地。老子認(rèn)為，“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細(xì)”。旨在揭示無論做任何事情，都是從小到大，由少到多，由易到難的自然規(guī)律。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一是小事做起。認(rèn)準(zhǔn)方向朝著理想，從小處做起，一步一步地e累著，走下去，這才是成功的秘訣。要想達(dá)到目標(biāo)，使理想成為現(xiàn)實(shí)，積累是絕不可少的，而如今很多大學(xué)生往往忽視這一點(diǎn)，“好高騖遠(yuǎn)，眼高手低”現(xiàn)象甚多。無論多么遠(yuǎn)大的理想，偉大的事業(yè)，都必須從小處做起，從平凡處做起。無論做人做事都要注重細(xì)節(jié)，改掉心浮氣躁，從小事做起，把小事做好。老子的“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”，也正傳達(dá)著這個(gè)道理。
二是防微杜漸。一些小小的疏忽也能導(dǎo)致禍患的降臨，“小洞不補(bǔ)，大洞吃苦”，更為通俗形象的揭示了這個(gè)道理。事情的發(fā)展是一個(gè)由小到大的過程，當(dāng)存在微小的安全隱患時(shí)，如果不給予足夠的重視和正確及時(shí)處理，就會(huì)留下無窮的后患。所以，不管是在實(shí)際工作中，還是那些小事上都要學(xué)會(huì)防微杜漸，及時(shí)處理好不安全因素，避免事故或?yàn)?zāi)難的發(fā)生。同樣，就個(gè)人品行而言，如果一個(gè)人在平常就不拘于小節(jié)，最終也是要吃虧，受到懲罰。“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”。
三是善始善終。事情一開始時(shí)，也許會(huì)小心謹(jǐn)慎，以積極、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去做。但是時(shí)間久了熟悉了，往往就會(huì)有所松懈疏忽，但是往往此時(shí)就是危險(xiǎn)產(chǎn)生的時(shí)刻。只有由始至終都去克服自己的躁動(dòng)，以不變的態(tài)度做下去的人才能成功。史上有許多文學(xué)家，如宋濂、范仲淹等，他們由始至終都抱著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，謙虛地向別人請(qǐng)教，終于成為了名流千古的大文豪。正如老子所說“慎終如始，則無敗事”。
總之，《道德經(jīng)》的精粹是我們的寶貴財(cái)富將《道德經(jīng)》的思想與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，讓學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生效仿的動(dòng)力，最后成為他們的自覺行為，最終使大學(xué)生們不僅具有過硬的專業(yè)知識(shí)，也具備良好的人文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]道德經(jīng).
[2]論語?顏淵.