大學美育課程總結精選(九篇)
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第1篇：大學美育課程總結范文
關鍵詞：高校美育現(xiàn)狀；高校美育的意義；大學生自我美育；現(xiàn)實分析
作者簡介：孫冬林（1987-），男，湖北隨縣人，汕頭大學高等教育研究所碩士研究生。（廣東 汕頭 515063）
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）19-0207-03
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出，要“加強美育，培養(yǎng)學生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”，“促進德育、智育、體育、美育有機融合，提高學生綜合素質，使學生成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”。美育在完善大學生知識結構、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神等方面具有不可替代的作用，對大學生成長成才尤為重要。然而長期以來，美育一直是我國高等教育最薄弱的一環(huán)，究其原因在于：一方面高校普遍沒有加強美育的意識，沒有建立起提高大學生審美情趣和人文素養(yǎng)的適宜制度，也沒有找到美育與德育、智育、體育等有機融合的方法，另一方面大學生自我美育的自主性、積極性沒有得到充分發(fā)揮，還需要對大學生自我美育進行必要的引導。加強大學生自我美育意識和能力的培養(yǎng)，不僅有利于提高高校美育的效率和質量，而且也是時展，培養(yǎng)創(chuàng)造性、適應性人才之必然。對大學生自我美育的研究是高校美育的新思路、新路徑，引導和促進大學生積極主動進行自我美育具有重要的理論與現(xiàn)實價值。
一、我國高校美育理論、實施現(xiàn)狀概況
我國的美育研究在過去的二十多年里出現(xiàn)了一次熱潮，與過去的幾次美育研究熱潮相比，這次研究熱潮視野更加開闊、范圍更加廣泛、成果更加豐富，但高校美育卻是這次研究熱潮中的“冷門”。根據(jù)對中國知網文獻和國家圖書館資源的統(tǒng)計，1990～2010年，中國美育研究學術論文數(shù)量為3126篇，專著為322部，[1]而就在中國美育研究整體蓬勃發(fā)展的大背景下，高校美育研究卻相對冷淡，同樣對中國知網進行文獻統(tǒng)計，2000～2010年，與高校美育有關的文獻僅僅只有186篇，[2]而在此期間僅“美育思想史”研究的文獻數(shù)量就超過400篇。事實上，在我國美育研究中，純粹有關高校美育的研究成果還很少，高校美育理論基礎也相對較薄弱。
在實踐中，我國大學愈發(fā)重視通識教育，愈來愈多地增設和調整美育類課程，但對大學生選修美育類課程的學分要求低，所發(fā)揮的美育引導作用十分有限。以北京大學為例，2012年6月北京大學教務部公布的《北京大學本科生課程手冊》規(guī)定，北京大學的通選課（相當于通識課）分為數(shù)學與自然科學、社會科學等6個基本領域，共推出通選課程305門，其中藝術與美育類課程27門，同時規(guī)定本科學生畢業(yè)時通選課應至少修滿12學分，要求理工科學生在語言學、文學、藝術與美育類方面至少要修滿4學分，至少一門藝術與美育類課程，文科學生在語言學、文學、藝術與美育類方面至少要修滿2學分，至少一門藝術與美育類課程。由此可見，北京大學通選課總量雖多，藝術與美育類課程僅占通選課程總量的8.6%，而且對大學生選修美育類課程的硬性要求極低，僅僅只有一兩門課，很難奢望這一兩門課能對大學生審美情趣和人文素養(yǎng)的提高產生太多影響。
美育在人才培養(yǎng)中理應受到重視，但我國高校美育卻長期處于“無足輕重”的地位。復旦大學鄭素華教授認為高校美育在整個教育體系中處于“多余人”的狀態(tài)，高校美育存在“名副其實、教材內容單一、學科建設和師資配備嚴重不足、高校美育理論研究不足、大學精神失落”等問題；[3]徐州工程學院張典兵教授則認為“高校美育研究內容缺乏廣度和深度、研究方法缺乏整合和創(chuàng)新，以及大學生審美形成過程研究的缺失等”；[4]筆者認為，高校美育理論研究不足、實踐多流于形式等問題產生的根源在于高校和大學生對美育的定位與實踐存在偏差。為修正這種偏差，就要重新思考高校美育是不是必須的？如果必須，高校中美育與智育、德育、體育的關系如何？高校美育應采取怎樣的方式開展？只有先回答這些問題，明確高校美育的使命，并根據(jù)美育的特點和規(guī)律對其進行重新定位，進而提出適宜的美育方法，才能解決其“尷尬地位”問題。
二、高校美育的定位、意義及局限性
1.美育的概念
美育，也就是審美教育，是“完整性教育”不可或缺的一部分。“完整性教育是塑造完滿人格的教育，也就是在德育、智育、體育、美育等過程中，既重視學生理性因素又要重視非理性因素的充分、協(xié)調發(fā)展的教育。”[5]指出，“所謂美育，則不僅包括音樂、文學等，而且自然現(xiàn)象、名人言行、都市建設、社會文化，凡合于美學的條件而足以感人的，都包括在內。”[6]由此可知，從內容上看，美育的內涵很廣泛，不僅包括藝術教育，而且包括與美有關的自然教育、社會教育等，主要是為了發(fā)展人的“非理性因素”，美育的功用即用“美”來感化人，提高人的審美情趣，促進培養(yǎng)“完整的人”的目標的實現(xiàn)。盡管關于“美育是什么”的問題在學界并沒有形成完全一致的看法，但不管認為美育是“審美教育”、“美感教育”，或者是“情感教育”、“感性教育”、“靈魂教育”等等，實際上都沒有脫離美育“感人”的共同點，即用“感人”的方式使人懂得美，提高人的審美能力。
2.高校美育的定位、意義
美育對于大學生的健康成長具有重要作用，不僅有利于大學生完整人格的塑造、優(yōu)美興趣的形成，而且有利于大學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。很早就在整個教育中對美育進行了定位，他說，“譬之人身：軍國民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實利主義者，胃腸也，用以營養(yǎng)；公民道德者，呼吸機循環(huán)機也，周貫全體；美育者，神經系也，所以傳導；世界觀者，心理作用也，附麗于神經系，而無跡象可求。此即五者不可偏廢之理也”。[7]論及美育的意義，認為，“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為津梁”，[8]又認為“凡虛榮心所由起，在局促于目前之利害得失，而沒其高尚潔白之志趣，唯美感足以藥之，美感者，使吾人游心于利害得失之外，而無論何種境遇，悉有以自娛者也”，[9]此外，“研究學理，必要有一種活潑的精神，不是學古人‘三年不窺園’的死做法能做到的，所以，本校提倡體育會、音樂會、書法研究會等，來涵養(yǎng)心靈”。[10]高校美育與智育、德育、體育等是相輔相成的關系，是高等教育不可或缺的一部分，其獨特性在于幫助大學生“養(yǎng)成人格”、“培養(yǎng)高尚潔白之志趣”、“涵養(yǎng)心靈”等，因此高校要重視美育。
3.美育的特點及高校美育的局限性
美育具有普遍性、多樣性、發(fā)展性等特點。美育的普遍性是指由于“美的無時不在、無處不在，決定了美育時時處處都可以進行”，[11]而不應局限在學校、僅限于課堂，應深入到學生生活的方方面面。此外，人對美的認識范圍不是固定不變的。隨著科技的進步和知識的拓展，人類探索和發(fā)現(xiàn)美的領域也越來越廣，美育也應具有多樣性、發(fā)展性，故不宜將其范圍定得過窄、固守成規(guī)。除此之外，人的美育能力的提高是一個在實踐中厚積薄發(fā)的過程，因此美育還應具有實踐性、生活化及長期性的特征。
目前的高校美育教育主要是通過課堂教學完成的，而課堂教學方法不可避免地與美育的多樣性、發(fā)展性和生活化等特征相沖突。高等教育與普通教育相比，更加重視專業(yè)性，大學不可能為每個大學生提供面面俱到的教育，在美育方面也不可能做到盡善盡美。盡管如今的大學越來越意識到美育的重要性，設置了越來越多、越來越有趣味性和時代感的美育選修課，大學生可根據(jù)自己的興趣選修，但高校課堂美育還是由于課程教學、授課課時有限等局限性，不能完全與美育的生活化、長期性等特征相適應，不能完全滿足學生的需求，因此單靠學校的美育達不到理想的目標。
三、大學生自我美育的概念、必要性
高校通過課堂教學教授美育具有不可克服的缺陷，筆者認為，高校美育改革的方向應該瞄準校外、課外，因為“課外、校外的藝術教育是美育的重要組成部分”，要善于引導學生“培養(yǎng)自覺的、自由的接受美育的觀念和習慣”，[12]大學生自我美育正好契合了美育實踐性、生活化等特征，符合大學生成長、社會化的需要。
1.大學生自我美育的概念
大學生的自我美育是在提高審美趣味和人文素養(yǎng)方面的自我教育。“自我教育是指受教育者根據(jù)社會標準及道德規(guī)范自覺地進行自我認識、自我評價、自我監(jiān)督、自我控制，從而有目的地調整自己行動的活動。”[13]大學生的自我美育是一種需要充分發(fā)揮大學生自主性和積極性、有目的的自我教育活動，大學生一方面要根據(jù)自身的興趣、愛好等情況靈活開展，另一方面要對整個活動過程進行監(jiān)控，避免自我美育的低效率和盲目性。大學生自我美育以大學生自身的興趣為依據(jù)和出發(fā)點，這是與智育、德育中自我教育最大的不同。另外，大學生自我美育具有教育性，落腳于大學生審美能力提高這一目的，這是與一般消遣娛樂最大的區(qū)別之處，大學生自我美育應當與學校培養(yǎng)“全面發(fā)展人才”的目標相一致，應符合高校人才培養(yǎng)的要求。
2.大學生自我美育的必要性
大學生自我美育的必要性除了美育本身的意義外，還可以從大學生自身的角度出發(fā)進行探討。
首先，由于大學生智力發(fā)展成熟及自制力的提高，能夠完全對自己的行為負責，這是大學生能夠進行自我美育的前提。大學生與中小學生最大的區(qū)別在于智力發(fā)展到成熟階段，自控力更強，能夠更獨立地學習，且學習的自主性和自覺性更高。
其次，大學生進行自我美育也是大學生成長成熟的需要。“大學生的自我教育符合自我成長和自我意識發(fā)展的需要”，[14]大學生根據(jù)自己的興趣、愛好進行自我美育，有利于大學生更好地認識自我，形成自身獨特的審美個性，實現(xiàn)審美能力的發(fā)展成熟。大學生只有擁有了成熟的審美能力，才能不受蒙蔽，分清美丑善惡，進而趨善避惡。
再次，大學生進行自我美育也是大學生適應和融入群體，以及社會化的需要決定的。大學生群體多是由來自不同地域、不同成長背景、各方面能力發(fā)展水平參差不齊的成員組成的，這個群體成員間的審美能力難免存在高低之分。“群體成員在需要、動機、信念、興趣愛好、認識水平上的相似程度越高，成員之間的凝聚力越強”，[15]正因為如此，大學生需要通過自我美育，尤其是向群體審美能力較強的成員“看齊”，增強群體成員之間的凝聚力。另外，“同輩群體的交往成為青少年社會化的重要途徑”。[16]大學生進行自我美育，以更好地融入到群體中，并在這一過程中學會與他人交往，有利于大學生健康成長，順利實現(xiàn)社會化。
最后，從長遠看，大學生進行自我美育，努力提高自身藝術修養(yǎng)水平，可以推動我國社會主義精神文明建設和文化產業(yè)發(fā)展。大學生不僅是社會消費者隊伍中的一員，更是未來社會的建設者。大學生審美能力的提高，必將帶動整個社會審美水平的提升及審美需求的增長，進而推動社會樹立崇尚美、追求美的新風尚，帶動社會文化藝術的發(fā)展。
四、關于大學生自我美育的現(xiàn)實分析
大學生自我美育要達到預期效果，還要進行現(xiàn)實分析，明確目標、過程，以及其與課堂美育、校園文化活動等之間的關系。
1.大學生自我美育的目標
大學生進行自我美育首先要確定目標，這是大學生自我美育的先決條件。大學生設置自我美育的目標，應由自我實現(xiàn)、發(fā)展自身愛好等內部動機發(fā)揮主導作用，這能促使大學生不斷努力、自覺學習，并將其轉化為一種生活習慣。同時，也不能忽視外部動機的作用，為了獲得學分、提高自己在團體中的地位等外部動機，也能刺激內部動機的產生。大學生最好能將內部動機與外部動機有機結合起來，既滿足自身興趣，又符合學校的要求。大學生若只注重個人興趣，脫離高校美育目標，就有自我美育隨意性的風險，若只在意學校要求，比如應付考試、比賽等，則可能忽視個人興趣愛好。因此，大學生要從高校目標和自身需求兩方面出發(fā)，樹立自我美育的目標。
2.大學生自我美育的過程
高校美育培養(yǎng)的是“生活的藝術家”。[17]大學生的自我美育必須立足于大學生自身的興趣、愛好，立足于生活實踐，使其興趣、志向、樂趣等達到有機統(tǒng)一，真正提升藝術修養(yǎng)。
首先，大學生進行自我美育要明確自身興趣，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，張載認為“人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成”、“學者不論天資美惡，亦不專在勤苦，但觀其趣向著心處如何”。興趣是最好的老師，明確興趣是大學生自我美育的第一步，也是美育與智育、德育等的顯著區(qū)別之一。
其次，大學生進行自我美育有必要樹立崇高的志向，張載說“學者大不宜志小氣輕。志小則易足，易足則無由進。氣輕則以未知為已知，未學為已學”，王夫之認為“人之所以異于禽者，唯志而已矣。不守其志，不充其量，則人何以異于禽哉！”大學生若要通過自我美育達到理想的效果，就必須有遠大的志向和堅定的意志力。如果大學生根據(jù)自己的興趣進行自我美育，沒有確定高遠的目標，只是淺嘗輒止，就會半途而廢。
最后，大學生在自我美育過程中要做到“趣勉結合”，張載重視“和樂”即興趣的作用，認為“和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久；天地之性，久大而已矣”，同時看到“勉”的作用，及其與“和樂”的關系，“勉而后誠莊，非性也；不勉而誠莊，所謂‘不言而信，不怒而威’者與！”故大學生在自我美育的過程中，要努力實現(xiàn)“趣”、“勉”二者的統(tǒng)一，既要有樂趣又要勤勉，切忌只為歡樂而不肯下功夫，又要避免只知道努力而沒有真正感受到快樂。既能享受樂趣又肯下功夫，才最符合大學生自我美育設計的初衷。
3.大學生自我美育的評估
大學生自我美育的評估問題是指大學生自我美育的效果由誰來評判，該如何評判？因為大學生自我美育的主體是大學生自己，要對最終或者階段性的自我美育效果進行評估，毫無疑問，最具評判權的正是大學生自己，大學生要對自己負責。至于該如何進行評估，為了獲得更加客觀的結論，應當將自我評價與他人評價相結合，并找到這兩種評價的差距及原因，大學生還要根據(jù)評估結果不斷在實踐中對自己的行為進行修正。另外，高校為了鼓勵和刺激大學生進行自我美育，可以嘗試將學分制引入到大學生自我美育的評估中，高校可以通過學分授予的方式，加強對大學生自我美育的正面引導和管理監(jiān)督，以保障大學生自我美育達到預期效果。
4.大學生自我美育與課堂美育、校園興趣類社團、校園文化建設等的關系
大學生自我美育與課堂美育應當是相互聯(lián)系、相互配合的關系，課堂美育應盡量考慮大學生的興趣需要，傳授一定的美育理論等知識，同時為大學生自我美育提供必要的引導，大學生進行自我美育既可以是對課堂美育的鞏固和補充，也可以是對課堂美育的發(fā)展，二者有機結合、相得益彰。僅靠課堂美育是不夠的，大學生參與的興趣類社團活動也是大學生自我美育的重要內容，大學生社團活動的開展有利于相同興趣的大學生相互切磋、學習，有益于發(fā)揮集體的力量調動大學生自我美育的積極性。關于校園文化建設，如舉辦校園歌手大賽、校園文藝晚會等，這一方面對大學生自我美育的開展具有一定的促進和引導作用，另一方面大學生自我美育是校園文化活動順利開展的基礎和保障，大學生積極進行自我美育也能提高校園文化活動的質量和水平。
對大學生自我美育與課堂美育、大學生社團活動、校園文化建設等之間的關系的探討，印證了大學生自我美育的基礎性和不可替代性。
五、結語
在美育研究逐漸降溫，美育實踐并無多大成效，也很少有創(chuàng)新的今天，一線的理論和實踐研究者還需要認真總結與反思美育的本質、特點以及其實施規(guī)律。而關于高校美育的研究，需要特別突出其區(qū)別于中小學美育的鮮明特色，特別是要在高校美育實施的方法上進行新的探索。鼓勵大學生進行自我美育，有利于克服高校美育長期存在的名副其實的問題，有其合理性和可行性，這也是時展對大學生提出的要求。在實踐中，高校應加強對大學生的引導和監(jiān)督，尤其是要調動大學生在生活中、實踐中進行自我美育的緊迫感和自主性，使大學生自我美育的開展切實富有成效。
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第2篇：大學美育課程總結范文
一、 讓社會全面了解美育工作的重要性。
先生曾云：“審美教育不僅是人讀書時的必修課，他應該伴隨人的一生。”要讓審美教育伴隨人的一生，需要良好的審美基礎，為以后提高整個社會的審美能力和文化素質打下堅實的基礎。美育在素質教育中的重要地位與作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，有利于陶冶人的情操。人的行動總是受一定的情感支配的，所以，人的情感對人生實踐具有重要意義。而情感的開發(fā)與升華，只能通過情感的作用。美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形態(tài)，通過“寓教于樂”，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，使人的心靈得以凈化。這是因為美與人的心靈是相通的，用康德的話說，美是情感知識與道德的橋梁。美育就是運用人類社會創(chuàng)造的一切美，對人進行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實的靈魂，并滲透到整個內心世界與生活中去，形成一種自覺的理性力量。這是其他教育無法做到的。
其次，有利于促進心理結構的“內化”。實施素質教育的關鍵，就是要將道德、知識等教育轉化為人的一種精神素質，使之成為真善美相統(tǒng)一的人格。美育由于沖破了狹隘的功利主義，并且是一種自由形態(tài)的教育，所以比較容易與其他教育相結合，并滲透到其他教育之中去。
再次，有利于提高思維能力。人類認識事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種思維密切相關，從思維的發(fā)生學來說，形象思維是基礎，沒有形象思維也就沒有邏輯思維。所以，要提高人的思維能力，尤其對于廣大青少年來說，更要注意形象思維教育。一般來說，一個人的知識水平和道德修養(yǎng)同思維能力是成正比的，但也并非是絕對的，還要有合理的心理結構，才能將知識、道德轉化為一種智慧。
第四，有利于培養(yǎng)新型人才。我們正面臨著知識經濟的時代，教育只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，注意知識結構的綜合化，而不囿于某一學科的單一知識，才能夠培養(yǎng)出符合時代要求的新型人才。教育的精髓是啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。美國詩人惠特曼說過：智慧是從靈魂中引發(fā)出來的。智慧是知識、修養(yǎng)、經驗與情感的有機結合，已成為人的一種素質。在現(xiàn)代社會中，一個人不管干哪一行，如果不懂得美學和審美，就不可能真正做好工作，成為優(yōu)秀人才。事實也表明，真正有名望的大學者，他們的成功和他們所受到的良好美育是分不開的。1978年度諾貝爾獎金獲得者、美國哈佛大學教授格拉索在回答“如何才能造就好的科學家”的問題時說過：“往往許多物理問題的解決并不在物理范圍之內，涉及多方面的學問可以提供廣闊的思路，如多看看小說，有空去看看動物園也有好處，可以幫助提高想象力……”。
美育的社會功能在于全面培養(yǎng)人，它是從塑造美的心靈著手，使個體成為一種立體。因此，美育著眼的是整個的人，是人的身心的健全發(fā)展，所以，美育能從更高的角度體現(xiàn)人的本質要求和理想。
二、實事求是的了解我們現(xiàn)有的美育地位和大眾審美水平。
但凡有學識的人，都不能否認，文化藝術修養(yǎng)在人的素質中占有極重要的地位。社會出現(xiàn)了一些追星族現(xiàn)象，一些中學生盲目的崇拜歌星，影星，缺乏正確的判斷。更有甚者，一些大學生竟不知蒙娜麗莎是誰？這難道是一種正常的現(xiàn)象嗎？不要說那些面朝黃土背朝天的勞動人民，不要說在機器轟鳴中工作的工人階級，但僅就知識分子而言，除了從事美術工作的專業(yè)人士，有幾個花時間去欣賞一下梵高的《向日葵》、莫奈的《日出》畢加索的《格爾尼卡》。不少大款大把的揮霍金錢，卻舍不得買一件真正的藝術品，他們不懂得什么是真正的精神食糧。難道這些不正常的現(xiàn)象是他們自己造成的？這是美育不被重視的結果，我們難道還無動于衷嗎？
三、迅速采取措施轉變教育觀念
在素質教育中，必須強調提高學生素質為前提，不能以考試成績?yōu)槲ㄒ粯藴省嵤┤娴慕逃ㄋ囆g教育。我國政府把中小學音樂、美術課作為必修課開設，目的在于提高全體學生的文化藝術修養(yǎng)，以完成素質教育的任務，正是適應了教育轉軌的需要，大家都要把“沒有藝術課的教育是不完整的教育”作為至理名言，這樣藝術教育的地位才能有所提高。
在提高美育教學的過程中，我們應做到：
1、 完善規(guī)劃美術教學課程，完善考試制度。
現(xiàn)在普通大學已開設藝術類課程，但是由于中小學美術課程不完善，無法形成大中小學互相銜接的教學體系。從整體來看，從體系來看，我國目前幼、小、初中、高中、大學的美術教育出現(xiàn)了結構上的缺陷，內容上的重復，不是一個有機漸序發(fā)展的系統(tǒng)，而是各不相連，很不協(xié)調的塊塊。要全面地進行素質教育，美術也有跟其他課程一樣的待遇，利用考試制度調動學生的主動性，更能讓有藝術天賦的學生發(fā)揮其特長。故中小學美術課程及考試的完善，是當務之急。
2、加強藝術教育，領導要重視，師資力量要配備。
從領導重視抓起，制定方案，落實具體措施，開足各門課程，配備足夠的藝術專業(yè)教師，落實目標責任制，認真開展教學研究，為“小三科”的發(fā)展提供有力保證。
3、改革教育評價，充分調動藝術教師的積極性。
教育評價具有導性、激勵、調控作用，是進行教育目標管理的重要環(huán)節(jié)，因此，要落實素質教育，領導要克服“重智育、輕美育”的思想，教育部門要制定公平合理的教育評估方案，統(tǒng)一標準確定程序，做好總結和表彰獎勵。對藝術教師的評優(yōu)、獎勵、晉升要一視同仁，只有這樣，藝術教師才能勤教、樂教，藝術教育才能落實。
4、裝備藝術教學設備，創(chuàng)設良好藝術教育環(huán)境。
第3篇：大學美育課程總結范文
【關鍵詞】高校；音樂鑒賞課；美育；歐洲音樂作品
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0172-01
一、歐洲音樂作品的特點與發(fā)展
高校音樂鑒賞課作為促進學生審美情操發(fā)展的重要課程，需要根據(jù)大學生自身獨有的特點進行課程制定，保證能夠在音樂鑒賞課中充分鍛煉學生的欣賞點評能力和獨立思考能力。歐洲音樂作品作為一門涉及歷史、人文、音樂史等多個專業(yè)領域的知識內容，其綜合性和歷史性令其能夠展現(xiàn)出不同歷史時期歐洲音樂文化的巨大變革與發(fā)展。設定歐洲音樂作品作為鑒賞課的內容，對于學生學習性、理解性和綜合性的考察，對于其自我獨立思考和音樂知識分析整理提出了巨大的挑戰(zhàn)。
在歐洲音樂發(fā)展中，從中世紀開始，無論是文藝復興時期、維也納古典時期還是浪漫主義時期，都有著不同歷史背景和社會文化所塑造的不同音樂風格。當時涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀的音樂作品以及音樂家，都需要學生需要利用多種方法從多個角度去欣賞和聆聽經典的音樂作品，充分把握不同歷史時期的音樂風格與特點，這樣才能夠保證以高校的音樂賞析課為基礎，在未來進一步深度探索歐洲音樂作品。
二、高校音樂鑒賞課對美育教育的作用
據(jù)上述，當前高校音樂鑒賞課中利用歐洲音樂作品來進行典型內容分析鑒賞必不可少，除了能夠充分鍛煉學生的自我學習能力之外，對于創(chuàng)造力和審美能力的美育教學也非常重要。
從美育教育的角度來說，作為培養(yǎng)學生健康審美觀念的內容，其教學需要充分對音樂中的美好事物進行辨析和探索，利用音樂分析、音樂聆聽、音樂欣賞等多種方式來塑造自我健全的音樂審美觀念。在音樂教育之中，對于學生的美育教育不僅僅局限于音樂領域之中，對于其未來的心理構建、趣味人生和創(chuàng)造力提升都有著重要的幫助。在現(xiàn)代化的音樂賞析課程中，以歐洲音樂作品為例來進行學生的美育教育，可以充分保證美育教學以經典文化音樂作品為例進行教育的實質化轉變，以提升學生的現(xiàn)代美育特點為核心，充分保證歐洲文化中的經典音樂內容能夠對學生的自我音樂審美和理論起到提升作用。
在相關的歐洲音樂作品賞析課中，為了充分提升學生對于美學觀念的認知，教師可以從著名的歐洲音樂家入手，根據(jù)當時相關的社會文化背景來引導學生聆聽其一生中不同年齡層次所創(chuàng)作出來的不同作品，無論是曲式結構、創(chuàng)造手法還是作品內容，都代表著一個時代的發(fā)展和音樂家自我對于審美觀念的不斷轉變和提升。這樣的音樂賞析方式是對于學生的不同審美內涵的考驗和探索，保證了其利用對比法、聆聽法、參與法等多種音樂賞析方法進行探索之后能夠深刻理解歐洲音樂作品中的美學特征。
對于高校來說，其開設音樂賞析課，就是為了能夠讓學生在音樂的聆聽和了解中充分擴展自我音樂知識領域，以此來陶冶學生的情操，這樣自我音樂素養(yǎng)和道德素養(yǎng)也就能夠隨之提升。一般來說，鑒賞和理論相結合的課程才是美育教學的美學觀念傳遞的核心保障。所以在進行歐洲音樂作品賞析的過程中，先從理論基礎上向學生傳遞歐洲音樂作品的特點，再通過實際的聆聽和鑒賞課來塑造音樂形象。這樣的結合方式不僅能夠堅實學生的理論基礎，還能夠以美育教育為核心來提升感受美、創(chuàng)造美的能力，保證在實踐和創(chuàng)新探索中了解和吸收多元文化，能夠激發(fā)起學生性格中積極、樂觀的特點，從而保證了學生的綜合素質全面發(fā)展。
三、總結
對于高校來說，開設音樂賞析課就是為了使學生能夠從經典的音樂作品中吸取知識和文化內涵，以此來提升和豐富自我思想和內涵。歐洲音樂作品作為音樂領域中不可或缺的文化，在時代的變遷中產生了多種多樣的藝術特征，設定其為基本的鑒賞內容，就是對學生美育能力的鍛煉和自我創(chuàng)造力的豐富，這樣的鑒賞課程需要教師根據(jù)學生的自我特點進行針對性的設定，保證歐洲音樂作品中的經典內涵能夠充分影響學生對于美學的認知和對于自我審美能力的構建。總體來說，音樂鑒賞課中對于學生美育教育的方式和材料選擇是決定其教育效果的基礎，音樂未來的教育改革需要將理論與實踐相結合才能夠充分保證教育的綜合性和有效性。
參考文獻：
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第4篇：大學美育課程總結范文
學校占地面積__公頃，建筑面積__平方米。校園改造后,學校的硬件條件得到了改善,文化建設得到了加強。現(xiàn)擁有微機室、圖書室、實驗室、保管室、陶藝室、檔案室、美術陳列室、多功能教室等各一個。
自特色學校掛牌以來,學校一直秉承“以人為本，科學發(fā)展”的辦學理念,關注學生的自主發(fā)展、和諧發(fā)展和個性發(fā)展，始終將美育特色教育內涵的再拓展與再延伸作為學校的重點發(fā)展項目；同時，學校以清華英語“一條龍”教學實驗和低年級英語說唱教學為切入點，將學科教學與美育特色資源進行整合。近年來,學校著重以提高教育科研水平、完善校本課程體系為發(fā)展平臺來整合學校有效課程的“資源庫”、彰顯校本課程的“軟實力”、延展課程涵養(yǎng)的“文化場”，藉此以拓展特色教育的內涵、提升特色教育的品味。
1、特色教育的精神內涵: 至善至美
2、特色教育的辦學目標: 培養(yǎng)藝術特長，實施愉快教育，面向全體學生，促進全面發(fā)展。
3、特色教育的辦學思想: 以美輔德、以美益智、以美健體、以美促勞、以美怡情。
4、特色教育的辦學理念:全員美育、全程美育；以課程文化建構為載體，走內涵式發(fā)展之路。
5、特色教育的辦學思路: 以課題研究為抓手，深化內涵，拓展途徑，以教育科研引領特色教育的發(fā)展，提高辦學水平，提升學校的品位。
6、特色教育的培養(yǎng)目標: “合格+特長”:面向全體、培養(yǎng)特長、全面發(fā)展。
7、特色教育的發(fā)展模式:(1)拓展以兒童繪畫、剪紙、陶藝為主體的“三位一體”美育校本課程；(2)構建“美育大課堂”(以學科教學與美育資源的整合和建設特色校園文化為主體)。
自19__年起至今，我校美育特色教育的發(fā)展經過了二十余年的歷程，邁出了三大步：
1、創(chuàng)建階段(19__—19__年):自19__年起我校開展了以“培養(yǎng)美術特長”為突破口的“優(yōu)化整體辦學、促進學生全面發(fā)展”的特色學校創(chuàng)建工作。19__年市教育局組織專家領導對我校的特色學校創(chuàng)建工作進行了檢查評估，授予我校市兩星級“美育特色學校”稱號。從而確立了“以美輔德、以美益智、以美健體、以美促勞、以美怡情”的特色辦學思想和“培養(yǎng)藝術特長，實施愉快教育，面向全體學生，促進全面發(fā)展”的特色辦學目標。
2、發(fā)展階段(19__—20__年)：尤其是在20__年后，在區(qū)教育局“一校一品”理念的指導下，學校調整辦學思路，延伸拓展了美育特色教育的空間和內涵。我校把中國傳統(tǒng)藝術——剪紙和陶藝引入美術課堂教學中：組織專家和教師編寫了剪紙、陶藝校本教材，并納入課堂教學；同時，安排教師外出培訓并積極參加相關的陶藝競賽和交流活動。初步形成了我校以兒童繪畫、剪紙、陶藝為主體的“三位一體”美育發(fā)展模式，在20__年市教育局組織的特色學校驗收評估中得到充分的肯定，并順利通過驗收。
3、提升階段(20__年至現(xiàn)在): 20__年和20__年,我校在編制 “學校三年發(fā)展規(guī)劃”時, 定位了我校美育特色教育發(fā)展的發(fā)展目標為：以課題研究為抓手，深化內涵，拓展途徑，提升辦學水平，提高辦學品位，爭創(chuàng)省級美育特色學校。明確了美育特色教育的發(fā)展策略為：以課題研究引領美育教育內涵的延伸與拓展。在省陶研課題研究已取得的階段成果的基礎上，繼續(xù)以課題研究為抓手，以我校在研的兩個省級課題:《小學語文教學資源與美育資源的整合》、《小學英語口語教學研究》和一個市級課題：《小學數(shù)學高年級作業(yè)分層設計的研究》為突破口,做到美育教師人人有課題，事事能研究，在全校形成濃郁的教科研氛圍，從而在教育理念、課程開發(fā)、實施途徑以及課堂教學的有效性等方面給與美育教育可持續(xù)發(fā)展提供動力和保障。
回顧我們經歷的三個發(fā)展階段：創(chuàng)建階段，我們的口號是：“以特色求發(fā)展 以美育塑新人”，是在一片朦朧中探尋學校發(fā)展的突破口；發(fā)展階段，我們的口號是：“特色引領，深化內涵，走可持續(xù)發(fā)展之路”，理性地看到特色學校的建設不是一個短期的“流行項目”,而是一個長期的系統(tǒng)工程，要有長期發(fā)展的目標和潛力；提升階段，我們的口號是：“以課程文化建構為載體，走內涵式發(fā)展之路”,我們認識到，只有把課程文化這個載體做強做實,特色教育才有“本”可依。
總結三個階段以來的工作，我們主要的工作或經驗體現(xiàn)在以下幾點：
由于各校的內外部環(huán)境、各種教學設施（含師資、設備）、學生構成（本地、外來兒童）等方面因素各不相同，因此在實際教學中就需要有適合本校優(yōu)勢和學生實際需求的教材資源。
為此，我們結合學校的三年發(fā)展規(guī)劃，制訂和完善了《健康路小學美育校本課程開發(fā)實施方案》和《美育校本課程評價方案》，對學校的課程開發(fā)作了初步的設想，確立了課程開發(fā)的指導思想：“美育為先，人文見長，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化融合”。
經過反復論證，學校決定抓住陶藝、書畫、剪紙藝術教育作為美育特色教育的主渠道。在普及方面，學校以課題組成員為主編寫的校本教材——《陶藝》作為課程資源，有計劃、分步驟地進行實施。至目前為止，我校已完成1-6年級陶藝、剪紙課的普及工作，低年級每周各有一課時的陶藝、剪紙課，中、高年級均能保證每周兩課時。真正形成了我校以兒童繪畫、剪紙、陶藝為主體的“三位一體”美育特色校本課程體系。
學
校還在各班培養(yǎng)了剪紙、陶藝、書畫骨干，帶動各班開展活動，定期舉行全校剪紙、陶藝、書畫比賽；在提高方面，學校組織了興趣小組，請專職教師輔導。首先，以美育滲透為手段，構建和諧課堂，充分發(fā)揮課堂主渠道的作用，通過課堂教學滲透美育，在學科教學中挖掘、整合美育資源。
這方面我們主要以正在做的幾個課題的研究為切入點：
我校是馬鞍山市首批清華英語“一條龍”實驗學校之一，自2003年以來，分別以三個省級課題:《清華大學“大、中、小一條龍”英語教學管理模式研究》、《馬鞍山市中小學英語教學銜接研究》、《小學英語低年級說唱課實驗研究》為平臺，一直堅持對低年級英語的教學實踐和研究。通過幾年的低外教學實踐我們發(fā)現(xiàn)低年級的學生更需要形式多樣的英語學習活動，因此我們選取他們最喜歡的歌曲歌謠作為校本研究重點進行了低年級英語說唱課的探索、實踐和研究，我們分別從低年級說唱課的教學目標的確定、說唱課教學內容的選擇、說唱課教學方法的探究、說唱課與清華一條龍英語教材進行教學整合四個方面為主要內容進行研究。
在三年的研究和實踐中我們形成了獨具特色的校本課程—“低年級英語說唱課”，制作并使用了三本一套的校本教材—《說唱集》，在說唱課教學中探索并形成了富有成效的說唱課教學模式。
為推廣、拓展省陶研課題和美育校本教材的研究成果，我校申報了另一項省級課題－－《小學語文學科教學與美育資源整合的實踐研究》，于20__年1月開題研究。課題組根據(jù)課題的研究內容和各年級段的不同學情，對三個學年段的研究內容和方法做了不同的要求:
低年級以貼畫寫話為主要形式。教師對寫話的內容并不做過高的要求，只要是寫清楚圖畫的內容即可。隨后，發(fā)展為孩子自己為寫話配圖，這更加體現(xiàn)我校的美育特色教育。低年級學生對美有了初步的概念，能夠做出普通的陶藝作品，畫出自己想畫的畫，并且有了一定的鑒賞能力。與此同時，他們還能用一些簡單的語句表達自己作品制作的過程，以及一些感受。
中年級以剪報寫話為主要形式。采用周記的方式，結合語文教材中的綜合性學習來培養(yǎng)學生習作能力。每個月教師規(guī)定主題或自定主題制作一張手抄小報。這是對學生綜合審美能力培養(yǎng)的一種很好的方法。
高年級的學生對社會的關注度日益加強，這一學年段的綜合性學習以了解國家大事與國際形勢為主。采用小小新聞發(fā)言人等方式，培養(yǎng)學生的口頭表達能力以及分析理解的能力。每月一張小報的形式繼續(xù)保留，主題為要是自定，充分給予學生一定空間。
該項課題的研究目標為:探索語文課堂教學與美育資源整合的教學模式。
其次，以美育資源為依托，營造校園“美術園”，提升環(huán)境育人的功能。
在學校教育中，特色教育環(huán)境作為一種隱性課程，與顯性課程一樣，能共同鑄造出學生的全面素質。我們的目標是營造一個情境化的“美術園”，把特色校園文化作為一種隱性課程，與顯性課程相互補充、相互促進，共同提升學生的審美素養(yǎng)。
我們充分利用現(xiàn)有的美育資源，結合美育特色，重點加強了“美育大課堂”下的校園文化建設。
一是實施“畫廊”工程：有計劃有目的地對校園進行整化、美化、人文化處理，精心設計校園的各個角落，讓學校的每一面墻壁都會說話，賦予學校的每個細節(jié)都有育人功能。在校園走廊和班級設立了“美文、美字、美畫欣賞欄"，學生的繪畫、剪紙獲獎作品被制成精致的畫框懸掛在教學樓的每層走廊和樓梯間；校園的每個角落、每個活動地點都有學生親手繪制的校園文明警句，既有警示效果，又充滿美感。
二是舉辦每學期一次的“班級文化”評選活動：我們以“小畫廊”、藝術園地、班級藝術角為美育文化宣傳陣地，發(fā)動師生，對班級文化進行系統(tǒng)的設計和建設，定期開展交流、評比活動，在“人人有作品、班班有創(chuàng)意”同時，讓孩子們獲得了成功的體驗，增強了自信。
同時，利用學生課間時間，在校園廣播網中播放學校自己制作的《藝術星空》內容。近年來，學校還舉辦了多項大型參與性的藝術活動和師生美術、書法作品展，陶藝、剪紙作品展等。欣賞音樂、參觀畫展逐漸成為學生課余生活的重要內容，從而提高了學生的藝術素養(yǎng)和審美情趣。
1、特色教育的發(fā)展還沒能達到我們預期的效果。原因之一是缺少堅實的理論支撐和深入的科研指導，使特色教育活動總是局限于經驗水平上。鑒于此，我們將加強教科研的整體規(guī)劃和行動實施的力度，加深對特色教育的深刻理解，堅定發(fā)展特色教育的決心，同時，在實際操作中分解特色教育的要素，探尋各方面的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)新的生長點，加深、拓寬特色教育的發(fā)展。
2、校本教材體系的開發(fā)有待于進一步提高。下一步學校將繼續(xù)組織專、兼職美育教師進行專題學習培訓，重點解決在已完成的校本教材的基礎上，完善剪紙校本教材，編制美育校本教材的體系框架。
第5篇：大學美育課程總結范文
【關鍵詞】科學美 多樣統(tǒng)一美 和諧奇異美 簡單有序美
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2009）02－0035－03
如何在大學教學中貫徹美育，是廣大教師共同關注的重大課題。本文就在大學本科教學中美育的地位、美的因素、科學美學思想在教學的作用和實施談幾點看法。
一、美育在大學教學中的地位
美育是全面發(fā)展教育的一個重要組成部分，它在大學本科教育中占有特殊的地位。要貫徹全面發(fā)展的教育方針，尤其是要實施素質教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教學活動的各個環(huán)節(jié)中，忽視任何一個方面都將影響人才培養(yǎng)的質量。然而，由于中國現(xiàn)行的教育長期來存在著重視智育，忽視美育的現(xiàn)象，因此，目前有必要特別強調美育的重要性。
美育在大學本科教育的特殊地位主要表現(xiàn)在以下兩方面：首先，美育充分地體現(xiàn)了全面發(fā)展教育，尤其是素質教育的宗旨。德、智、體三育都只側重于發(fā)展和培養(yǎng)學生某一方面的能力和素質，而美育則致力于學生的綜合素質的提高，它對學生的知、情、意等各方面都具有積極和有益的影響，而且還特別有利于學生的各種能力和素質的協(xié)調發(fā)展。其次，德育、智育、體育都可以利用美育的手段和方式來提高教育的效果，以情動人，寓教于樂，形象化教學等教學方法和手段之所以特別有效，正是因為它們都體現(xiàn)了美育的特性和原則。［1］
二、大學教學中美的因素
大學的各專業(yè)課雖因專業(yè)的不同而有較大的差異，但課程中美的因素及美育的功能則有共同之處，作為基礎學科及工程技術課程中存在的美的因素常常表現(xiàn)為多樣統(tǒng)一美、和諧奇異美及簡單有序美。
1．多樣統(tǒng)一美
客觀事物和自然現(xiàn)象是千姿百態(tài)、千變萬化的。因此，由它們構成的大千世界，必然呈現(xiàn)出萬紫千紅的自然美，反映客觀事物和現(xiàn)象的特性及運動規(guī)律的科學知識，也必然是豐富多彩的。多樣性來自不同事物的特殊性，但是客觀事物之間又存在著內在聯(lián)系，通過這種聯(lián)系才能構成統(tǒng)一的整體，這就形成了既千變萬化又和諧統(tǒng)一的美麗畫卷。多樣統(tǒng)一美，是人類歷來永遠追求的目標。在科學發(fā)展史中，科學家們在感受自然界多樣性的過程中，逐漸認識到自然界的統(tǒng)一性，并執(zhí)著地追求自身理論的統(tǒng)一。例如牛頓力學把天上、地下的所有物體的機械運動規(guī)律都統(tǒng)一起來，不僅開辟了一個非常廣闊的應用空間，而且對物理學理論的發(fā)展產生了極為深遠的影響，麥克斯韋的經典電磁理論把電、磁、光的運動統(tǒng)一起來，并預言了電磁波的存在；愛因斯坦的相對論把牛頓與麥克斯韋電磁理論統(tǒng)一起來，建立了一個全新的、更為普遍的物理學理論，對牛頓力學自建立以來暴露出的矛盾，以及物理學不斷涌現(xiàn)和積累的大量的新現(xiàn)象、新成果、新問題等，都作出了意義深遠的解答；德布洛意的物質波假設和量子力學理論又把粒子運動和波動在新的層次上統(tǒng)一起來，為微觀世界給出了清晰的物理圖景和物理基礎；原子結構理論把宇宙萬物統(tǒng)一起來；門捷列夫周期表是人類對化學元素的一次大的總結，把性質有別的元素連接在一起，為元素的研究、新元素的尋找、新材料的探索提出了一個可遵循的規(guī)律；細胞理論從橫的方面把現(xiàn)存的千千萬萬種曾被認為互不相干的有機體統(tǒng)一了起來，揭示了細胞是一切生物的結構與功能的基礎單位，是有機體發(fā)育的起點等等。當今自然科學及社會科學的理論、方法和手段在人類社會實踐中正朝著綜合化、整體化方向發(fā)展。龐大的科學知識群體，盡管其各部分在體系、內容、方法和發(fā)展諸方面都有其自身的結構，但越來越多的證據(jù)顯示，它們又有著內在的聯(lián)系。通過這種聯(lián)系而構成統(tǒng)一的整體，從而形成自然界和社會的多樣而又和諧統(tǒng)一之美。如果我們仔細考察20世紀以來的各領域的科學進展，必然會被它那絢麗多彩和高度統(tǒng)一所感染，產生一種美不勝言的激情和享受不盡的美感。
2．和諧奇異美
在各門自然科學和工程技術中到處都充滿了和諧而奇異的美。例如古代人認為圓與球是最和諧最美的。所以，天文學家托勒密、哥白尼都用天體的圓形軌道來建立和諧的宇宙圖象。后來，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三定律，提出行星運動軌道是橢圓，橢圓與圓相對有所奇異，進動的橢圓更具動態(tài)之美。現(xiàn)代物理學更把“對稱與破缺”作為一條重要的美學原則，因為它是和諧和奇異美的具體化。此外，粒子物理學研究還表明，即使是原子和天體在結構上也有驚人的相似與和諧。總之，自然界可以說是一個多樣統(tǒng)一的、和諧奇異的“大家庭”。而且物理學、化學、生物學以及工程技術等許多領域的理論都正在沿著和諧――不和諧――更高層次的和諧方向螺旋式上升的。
3．簡單有序美
清楚明白、簡潔統(tǒng)一、結構有序、互為因果以及預見等都是科學美的內容。各學科中的概念、定律、方法等，無一不具有簡潔明了有序的科學美。例如，牛頓的三大運動定律及萬有引力定律，是從眾多的物理現(xiàn)象中概括、提煉出來的，簡明而完美，可以解釋大至天體、小至砂粒的全部力學現(xiàn)象。愛因斯坦以光速不變及狹義相對性原理為基礎建立的狹義相對論，通過邏輯演繹，得出了一系列重要結論，揭示了時間、空間和運動的統(tǒng)一性，給人以一種簡明清晰、真刀實在的美感。又如在各門學科中常用的理想模型和模擬方法，如數(shù)學中的點、線、面；物理、化學中的質點、體、理想氣體、理想流體、理想晶體、理想熱機、理想溶液、電力線、磁力線、原子結構等模型；生物學中的模擬細胞；經濟學中的克萊因宏觀經濟模型等，它們既科學又實在，既具體又簡明，能將學生帶入自然美的境界之中，給人以美的享受和熏陶。理工科大量用到的數(shù)學處理方法，往往把錯綜復雜的自然現(xiàn)象和工程技術問題用一些簡單而嚴謹?shù)暮瘮?shù)關系或明快而準確的數(shù)學圖象、曲線表述出來，給人以簡明、充實的形式美感。此外，自然現(xiàn)象和規(guī)律在排列上由雜亂到整齊，由無序到有序，按照一不定期的規(guī)律進行，也能融入以有序性的美感。例如固體的空間點陣、太陽系行星的軌道排列、原子內電子的殼層分布等都體現(xiàn)了外形排列的有序美。
總之，科學美的因素無處不在，無時不有。只要我們注意去發(fā)掘，并將它們融匯于教學中，讓學生產生美的感受，受到美的熏陶，就必將提高他們的美學修養(yǎng)和思想境界。
三、科學美學思想在教學中的作用
科學美學思想不僅在科學研究中起過并且繼續(xù)起著巨大的作用，而且對于大學各門課程的教學也有重要的作用。科學美在教學中的重要作用可歸納為：
1．有利于激發(fā)學生學習興趣
法國科學家彭加勒指出：“科學家研究自然，并非因為這樣做的好處，他們所以研究它，是因為他們從中得到樂趣，而他們所以能從中得到樂趣，那是因為它美。”自然界充滿美的因素，學生在學習過程中能得到更多美的享受，因而對學科就會有良好的心理感受，就會對本學科產生較濃厚的學習興趣，把學習該課程當成對美的追求和享受。
2．有利于促進學生智力的發(fā)展
美育是智育的基礎，這主要表現(xiàn)在：
（1）提高鑒賞科學美的能力，有利于學生對科學知識的理解與掌握。
鑒賞即鑒別與欣賞。鑒別是對科學美的特征、類型的識別。欣賞是對科學美的內容的領悟和評價。鑒賞科學美，是在學習具體的科學知識的過程中進行的。因此，鑒賞科學美的過程，同時也是進一步學習科學知識的過程。誨森伯曾說過：“如果自然界把我們引向極其簡單而美麗的數(shù)學形式――我所說的形式是指假設、公理等等的貫徹一致的體系――引向前人所未見過的形式，我們就不得不認為這些形式是真的。”狄德羅也曾說過：“算學中所謂的美的問題，是指一個難于解決的問題，所謂美的解答，是指一個難于解決的問題的簡易回答。”原來雜亂無章、如同亂麻的復雜的論點找到清晰完善的表達方式和井然有序的內部結構，理論體系具有像建筑和音樂的秩序美、節(jié)奏美，將許多規(guī)定綜合為均衡、勻稱、和諧、多樣統(tǒng)一的簡明系統(tǒng)，這既是科學研究的理想和極境，也是一種審美境界。審美能力以認知能力為基礎，反過來又能促進認知能力發(fā)展。科學概念的深刻明晰、自然規(guī)律的和諧統(tǒng)一、數(shù)學公式的簡潔對稱，自然現(xiàn)象的奇特、物理和數(shù)學模型美的形式。實驗的巧妙精湛、技術的純熟掌握等，都能觸發(fā)學生的美感。這種美感不僅能夠促進學生對知識的理解和掌握，而且也可啟發(fā)學生進行創(chuàng)造性學習。例如，根據(jù)簡潔和諧原則，用比較分類方法和類比方法有助于總結所學知識，理清內在聯(lián)系和形式方法體系；啟發(fā)學生在解決實際問題時，不滿足于現(xiàn)成結論，而去探索更巧妙更簡潔的解法。
（2）表現(xiàn)和創(chuàng)造科學美，有利于學生對科學知識的靈活運用。
表現(xiàn)和創(chuàng)造科學美是在科學知識的運用過程中進行的。因此，表現(xiàn)和創(chuàng)造科學美的過程，也是學生靈活運用所學知識的過程。例如，學生面對計算題中“一題多解”，可以從多種角度來反映自然現(xiàn)象、物理過程、物理量之間的關系以形成多種解題方案，表現(xiàn)出和創(chuàng)造出自然界的和諧美和多樣統(tǒng)一美；從多種解題方案中選擇一種最佳答案，并用規(guī)范、簡潔的解題格式表達出來，從而表現(xiàn)和創(chuàng)造出自然的簡潔美。此外，在教學中“真”與“美”的有機結合，有助于使學生在認識和運用科學知識進行創(chuàng)造性學習的過程中感受、鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造科學美。這樣的學習活動顯然有利于他們的抽象思維與形象思維的協(xié)調發(fā)展，形成完美的思維結構。與此同時，由于美育具有潛移默化的作用，以致對學生品性和情操的形成也會產生滲透、感染和升華作用。
3．有利于激發(fā)教師的教學情緒
教學不僅是科學知識的傳授過程，也是情感的交流過程。在教學過程中，教師自身的情緒因素對教學具有重要影響。一個沒有職業(yè)美感和科學美感的教師，必定會把年復一年的教學活動視為對知識的機械重復，感到教學單調乏味，進而產生應付態(tài)度和厭倦情緒。反之，教師有較強的職業(yè)美感和科學美感，就會把教學當作藝術，認為教學就如藝術家對藝術美的追求一樣，永無止境。從而也就能對教學工作產生極大的樂趣和熱情，以高度的責任感和努力鉆研精神，挖掘教材中蘊含的理性之美，精心設計教學過程，使學生也充分感受到美之所在。在課堂上，當教師被教學美所陶醉時，學生的情緒也自然會被感染，這種美感與理智互相滲透融合在一起而產生“諧振”時，教學之間就能實現(xiàn)最佳結合，產生最佳效果。
四、在大學教學中美育的實施
科學是美的，但怎樣才能使學生也懂得欣賞科學中美的因素，使他們在學習中也獲得美的享受，從而激起學習課程的濃厚興趣呢？下面結合筆者的實踐體會談幾點看法。
1．在備課中要充分挖掘教材中的科學美因素
實踐證明，自然界是美的，反映是非曲直自然界規(guī)律的理論也是美的。例如，麥克斯韋在庫侖、奧斯特、安培、法拉第等人相繼耕耘過的電磁學園地中，用一組漂亮的偏微分方程把原來互相分割的、由庫侖定律、高斯定理、安培定律、法拉第定律等所概括的“部分美”聯(lián)系起來，編織成一幅完整的電磁學圖景給人以清新、簡潔、和諧、對稱的統(tǒng)一美感，成為物理學大廈中的藝術珍品。又如，愛因斯坦建立的相對論，堪稱當代科學美的典范。它集經典物理之大成而加以發(fā)展，使空間與時間、質量與能量、慣性質量與引力質量、動量守恒與能量守恒、慣性系與非慣性系統(tǒng)一起來，無論其內容還是其形式都給人以美不勝收的感受。每門學科中類似的例子比比皆是，只要我們在備課時留心，從歷史的角度、從方法論的角度來考慮，就不難發(fā)現(xiàn)它們。總之，教師在備課時對教材中美育內涵挖掘得越深入，體會越透徹，在教學中貫徹美育就會越得心應手。［2］
2．要形象逼真地顯示美的自然現(xiàn)象，盡力增大視覺通道的教學信息量。
關于學習比率的研究表明，人們學習，通過視覺獲得的知識約占83%，聽覺占11%，嗅覺占3.5%，觸覺占1.5%，味覺占1%。這說明，視覺和聽覺在學習中所起的作用最大。
關于注意比率的研究表明，人們學習時，使用視覺媒體，其注意集中力的比率為81.7%，使用聽覺媒體，為54.6%，前者比后者高得多。
關于記憶比率的研究表明，同樣學習一份材料，采取傳統(tǒng)口授，讓學生只聽（純聽覺），3小時后能記住60%，采取只看（純視覺），3小時后能記住70%，視聽并用，3小時后能記住90%，3天后，三種學習方法的記憶率分別為15%、40%、75%。可見視聽并用的記憶率，遠遠大于只看、只聽。3天后，則大于二者之和。［3］
從以上三項研究可見：①在學習中，眼和耳最有效。人們的學習，對知識的掌握，是通過各種感官（眼、耳、鼻、舌、身）
把外界信息傳遞給大腦中樞而形成的。這些感官的功能各異，其中數(shù)眼最靈、耳次之。這一研究結果是符合心理學、生理學和解剖學原理的。人眼有400多萬條神經纖維通向大腦，而耳只有6萬多條，比眼少380余倍，這即是“百聞不如一見”的道理。②多種感官并用，在教學中同時采用聲、光、電等形式來傳遞教育信息，學生的學習交率最高，因而能大大提高教學效果。
3．運用比較法，追求和諧奇異美。
物質世界總是處于不斷變化和廣泛的聯(lián)系之中，物質運動的各種形態(tài)，無論種類如何繁多，它們都是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。這一情況的存在，根源于物質運動的統(tǒng)一性和多樣性。物質運動的統(tǒng)一性決定了事物之間相互聯(lián)系的一面，即同一性。而物質運動的多樣性又決定了事物之間相互區(qū)別的一面，即差異性。總之，離開同一的絕對差異是不存在的，離開差異的絕對統(tǒng)一也是不存在的。統(tǒng)一和差異不可分割地聯(lián)系在一起，這就是比較方法的客觀基礎。人們認識客觀事物總是從區(qū)分事物開始的，而要區(qū)分事物，首先就得比較，有比較才有鑒別。在教學中運用比較方法，可以使學生同中求異，異中求同，使奇異的客觀事物和規(guī)律顯示奇異，從而也使教學進入和諧奇異美的境界。例如“剛體定軸轉動”的教學，通過將I與M，β與α、ω與υ、M與F作
比較和類比，從而可得出
等類似規(guī)律。剛體定軸轉動與質點動力
學雖然在很大程度上存在奇異，但由于都是描述機械運動的物理量和規(guī)律，兩者的內在聯(lián)系十分密切，因而在處理方法上也十分相似，同時兩者又是那么和諧。通過比較，從和諧中可發(fā)現(xiàn)奇異，從奇異中又可求得新的和諧。這不僅使學生容易掌握剛體定軸轉動的規(guī)律，而且也有利于培養(yǎng)學生分析問題的能力，同時也賦予了教學美的新形式，給學生以美的享受。
此外，教師規(guī)范化的語言，字跡清楚優(yōu)美、排列整齊有序、內容簡明扼要的板書，規(guī)范工整、色彩和諧的圖示，以及解題規(guī)范化和學生簡明、整潔、正確的作業(yè)等，也滲透著美的因素，皆可給學生以美的享受。［4］
參考文獻
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2 張相輪. 教學美學［M］.上海：華東師范大學出版社，1998：157
3 何維杰、黃滿池、占美才、黃秉曙等. 運用多媒體優(yōu)化大學物理教學的嘗試［J］.機電工業(yè)電教研究，1994.2：6～7
第6篇：大學美育課程總結范文
【關鍵詞】音樂教育 院團結合 音樂審美能力
21世紀是全面推行素質教育的時代，而從屬于美育范疇的音樂教育是素質教育的重要組成部分。新的基礎教育課程改革對音樂課程的功能、價值做了明確界定，《音樂課程標準》指出：學校音樂教育是實施美育的重要途徑，并提出了以審美為核心的教學理念，課程的目標強調提高學生感受美、創(chuàng)造美、應用美的能力，音樂課程應通過熏陶、影響等途徑，使音樂成為人的終生
朋友。
一、音樂教師應具有較強的音樂審美能力，以實現(xiàn)音樂教育的美育功能
音樂教師是音樂教育發(fā)展之本，音樂教育的實施始終離不開音樂教師，決定音樂教育發(fā)展水平的關鍵在于音樂教師的音樂審美能力和專業(yè)素質。可見，音樂教師只具備唱歌、跳舞、器樂演奏等專業(yè)技能還遠遠不夠，對教師的要求不僅僅體現(xiàn)在專業(yè)技巧上，更應體現(xiàn)在豐富的專業(yè)素質內涵方面。他們既應傳授音樂知識與技能，更應通過自身的藝術感染力、良好的音樂審美能力——對音樂敏銳的觀察力、較強的音樂藝術表現(xiàn)力、感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，感染和熏陶學生，這樣才能真正實現(xiàn)音樂美育功能。
音樂是情感體驗藝術，音樂教育是聲音、情感體驗的藝術教育，音樂教師首先要具備良好的音樂體驗能力，具備較高的音樂鑒賞水平，這是勝任新的音樂課程教學的首要前提。從一定意義上說，音樂教學是師生共同交流音樂信息和分享音樂美感的過程。教師音樂審美水平的高低直接影響著音樂教學的水平和質量。
然而，現(xiàn)實情況是，目前有些教師，即未來的音樂教師，其音樂審美能力比較薄弱，他們對音樂缺乏充分的情感，進而阻礙了教師的發(fā)展和教學效果的實現(xiàn)。筆者在“音樂教學法”課上經常看到：很多音樂教育專業(yè)學生進行中小學模擬授課時，盲目依賴多媒體課件，即便是自己站在講臺上范唱（奏）歌曲，也缺乏情感，毫無音樂表現(xiàn)力。
另外，高師音樂專業(yè)學生普遍缺乏一定的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性的缺乏與上文提到的音樂審美感受和表現(xiàn)能力的缺乏有一定聯(lián)系。擁有高技能卻沒有感受能力的演奏和演唱是機械的，沒有感染性和生命力，而沒有思想的、機械的身體動作更不能引起思想的新的火花迸發(fā)。
上述不足及缺陷將明顯影響到整個音樂教育學專業(yè)學生，即未來中小學音樂教師的后備軍隊伍，對于其今后的音樂教學來說，教學水平的單一和呆板也很難調動起學生的興趣和積極性，不能實現(xiàn)理想的音樂教學效果，進而影響音樂審美功能的良好實現(xiàn)。
二、“院團結合”藝術人才培養(yǎng)模式能有效促進和提高音樂教育專業(yè)學生的音樂審美能力
（一）“院團結合”藝術人才培養(yǎng)模式的概念和內容
所謂“院團結合”人才培養(yǎng)模式，是指高等藝術學院和芭蕾舞團、歌舞團、藝術學校相結合，通過優(yōu)勢互補，達到和諧共榮，在“產、學、研”一體的基本框架下，采取多學科、緊密型、全方位合作的方式，共同培養(yǎng)藝術人才的培養(yǎng)模式。
如廣州大學音樂舞蹈學院將選派實習學生參加院團演出季的排練、演出、管理，提高其合作能力和舞臺實踐經驗；團校也將派出資深演奏家、演員和管理人員帶領實習生，為他們提供良好的藝術實踐空間。
此舉說明，對于廣州大學音樂舞蹈學院來說，將“兩團一校”建設為學院專業(yè)實踐教學的重要基地和平臺，可為在校的音樂、舞蹈專業(yè)學生的專業(yè)實踐創(chuàng)造更多的機會，提供更好的條件。另外，在組織專業(yè)學生到兩團一校進行觀摩、實習、實踐的同時，還鼓勵他們參加選拔、競聘兩團的簽約演員，讓他們在良好的實踐環(huán)境中不斷提高自身的專業(yè)能力。
藝術實踐是藝術人才培養(yǎng)的出路，藝術作品是人才培養(yǎng)的載體。緊抓舞臺實踐，是由藝術教育的特殊性決定的。因此，院團結合的藝術人才培養(yǎng)模式能大大增強音樂教育專業(yè)學生的素質能力，尤其突出表現(xiàn)在有效促進和提高音樂教育學生的音樂審美能力——音樂審美表現(xiàn)力、觀察力、感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。
（二）充分發(fā)揮團校資源優(yōu)勢，促進、提高音樂教育專業(yè)學生的音樂審美能力
1.團校教師具有豐富的舞臺經驗，可提高學生對舞臺的感受力、表現(xiàn)力以及藝術鑒賞力
院團結合中，演藝團校委派的教師具有一般高校教師無可比擬的豐富的舞臺經驗。音樂教師的專業(yè)成長需要不斷吸取別人的教學經驗，借鑒和學習別人的成果。這些舞臺經驗豐富的教師的奉獻精神、敬業(yè)精神、職業(yè)精神在教學中令人欽佩。在專業(yè)音樂教學活動中，廣州大學音樂舞蹈學院特別注重并強調其社會屬性、行業(yè)屬性及就業(yè)屬性，這是很值得借鑒和補充的。
院校音樂教育專業(yè)教師歷來走從課堂到課堂的教學套路，是一種較封閉的培養(yǎng)方式，教師對音樂美育功能的感受較為薄弱，學生也體會不到相應的音樂感受。團校教師的人才引進可以大大彌補這方面的缺陷。
這些團校委派過來的教師大多為藝術專業(yè)院校畢業(yè)，幾十年從事舞臺表演藝術事業(yè)，均為省級乃至國家級的知名演員，積累了豐富的舞臺與教學經驗，因此，他們在教學活動中除技法性教學外，十分注重表現(xiàn)性與應用性教學。可以想象，擁有豐富舞臺經驗的教師是十分了解和重視舞臺的表現(xiàn)和感受的，也是深刻體會到音樂表現(xiàn)的美妙和魅力的人，他們在作為教師教授學生時，會把對藝術的感受和表現(xiàn)作為教育的重點，甚至在教授的過程中不經意間讓學生感受到舞臺表現(xiàn)力的美妙，豐富學生的音樂感受性。他們有大量的親身經歷可以講授，在理論課程的講授中可以拿自己的舞臺演出作為案例，引導學生進行分析、感受、鑒賞，甚至將學生帶到真實的舞臺學習，感受舞臺表現(xiàn)的魅力。這樣的教學方式彌補了院校傳統(tǒng)教學方式的不足，可大大提高學生的感知能力，加強對舞臺表現(xiàn)能力的重視，并加深了對呆板的技能表演背后的更多情感性的領悟，進而促進自身音樂表現(xiàn)力、感受力和鑒賞力的提高。
2.團校內存在著大量優(yōu)秀的原創(chuàng)音樂人才、作曲家，活躍的創(chuàng)造氛圍有助于啟發(fā)和提升學生的音樂創(chuàng)造力
團校內存在著大量優(yōu)秀的原創(chuàng)音樂人才、作曲家，這與他們的團校性質和實際需要是分不開的，因為大量的舞臺表演不可能總是舊東西翻來覆去地表演，而針對不同的表演場所、觀眾需求、情感表達，需要有適當?shù)母淖兩踔羷?chuàng)造。同一種舞蹈或戲劇可以有不同的表現(xiàn)方式，進而達到不同的舞臺效果，這些有豐富實踐經驗的表演者對這種舞臺表現(xiàn)的差異是最清楚的；為追求自身的進一步提高和創(chuàng)新，團校音樂人才創(chuàng)作產生許多原創(chuàng)性作品也很有可能和必要。
筆者認為，多數(shù)高校總是缺乏創(chuàng)造性，大多是在重復別人的東西；最開始的模仿當然不可或缺，但長期處在低層次的模仿階段得不到提高，只用熟練的技能應付，難免思想僵化和單一，更談不上創(chuàng)造性的感受和表現(xiàn)。院團結合模式也可以促進院校創(chuàng)造性的迸發(fā)。目前，院校原創(chuàng)型人才極度缺乏，與藝術表演團體的院團合作將可能進一步擴展到院團共同打造藝術作品的新領域，構建原創(chuàng)平臺，產生一大批優(yōu)秀的藝術作品。這種活躍的、新穎可喜的創(chuàng)造氛圍對學生的音樂創(chuàng)造力無疑具有很好的引導和啟發(fā)作用。
3.團校提供充分的藝術實踐機會，可促進學生專業(yè)技能和表現(xiàn)、感知能力的提高
團校結合模式增加了學生的實踐機會，而學生親身實踐不僅鍛煉了專業(yè)的技能，更體驗到整個音樂過程的快樂和意義，加深了對音樂的感受性，對于自身音樂素養(yǎng)的提高和以后音樂教育教學的開展將有極大的幫助。院團結合模式也是院校教學方法理念的更新和改進，新穎的教學方式可激起學生的學習熱情，進而促進自身技能和音樂藝術表現(xiàn)能力的提高。
學生親身參與到舞臺表演的實踐過程，不僅是技能的表演，可能還參與到舞臺的設計安排、表演流程的熟悉等過程，使學生在舞臺上，在面對有廣大觀眾的情況下，學習到更多的舞臺表現(xiàn)的東西。有明確觀眾對象的舞臺表演，如果只用機械的專業(yè)技能，明顯是不能達到好的舞臺效果的，只有學生自己擁有對音樂的充分感受，才能表演出充滿感情的東西，先感動自己，才能感動觀眾。可以說，院團結合提供的實踐表演機會，極大地促進了學生的專業(yè)技能、音樂感知能力和表現(xiàn)力的培養(yǎng)。
4.學生對舞臺實踐經驗進行總結和反思，有助于提高其審美觀察力和音樂感受力
隨著在團校中的舞臺實踐，學生也擁有了一定的舞臺表演經驗，其中有成功和有待改進的問題，對演出成敗進行事后的總結和反思，就可以獲得比一場演出更多的東西。可以看到，音樂感受性的差異極大地影響到舞臺效果的呈現(xiàn)，不同的音樂感受帶來不同的舞臺表現(xiàn)，同一種舞臺演出因為感受性的差異也會導致有很大差異的舞臺表現(xiàn)效果，這些區(qū)別只有親身參與實踐演出才有可能深切體會到。
學生通過對比較豐富的舞臺實踐經驗的總結和反思，重點分析對音樂感受能力的差異性，進而能得到有針對性的提高，把這些通過實踐體會到、觀察到的東西總結出來，能促進學生對音樂的觀察力和音樂藝術感受能力的提高。
（三）充分發(fā)揮院校理論優(yōu)勢，有助于促進音樂教育專業(yè)學生高層次的音樂審美教學實踐
院校師生相對團校來說擁有理論上的相對優(yōu)勢，可以充分利用這一優(yōu)勢，發(fā)揮理論對實踐的重要指導作用，促進音樂教育專業(yè)學生高層次的音樂審美教學實踐。
1.以院校教學研究的思維方式催生音樂審美相關教科研成果
傳統(tǒng)的院校音樂教育教學有教學研究和教學反思的習慣，那么在與團校結合的實踐表演之后，院校師生可觀察、總結和反思舞臺表演的實踐過程中自身情感的感悟、舞臺的表現(xiàn)力以及各種創(chuàng)造性的火花，將之上升到教學理論的高度。這樣的思維方式能促進對經驗的總結，對問題的分析、理論和實踐的結合可催生一批音樂審美理論教科研成果，起到在教育教學中借鑒之作用，以更好地指導音樂審美教學實踐。
2.以院團結合的實踐模式，改革音樂審美實踐教學方法
院校相對團校來說，教學是不可忽視的重點，因此特別關注音樂教學方式、方法上的研究。根據(jù)新的基礎教育課程改革對音樂課程的功能、價值做的重新界定，院團結合的實踐模式，正是一種實踐性、感受性、體驗性、參與性的音樂教學方法及授課形式，通過這樣的熏陶、影響的途徑，能極大提高學生感受美、創(chuàng)造美、應用美的能力。
聯(lián)系我們的音樂教學實踐，只有讓接受普通音樂教育的學生參與、體驗、感受音樂課堂的美，才能真正培養(yǎng)對音樂的熱愛。有了這樣的親身體驗和感受，院校音樂教育專業(yè)學生的模擬課堂有望不再完全依賴多媒體，能實現(xiàn)師生對話，創(chuàng)造出有感情、有生命、有魅力的音樂審美實踐課堂。
三、讓音樂教育專業(yè)學生成為“院團結合”藝術人才培養(yǎng)模式最大的受益者
理想的音樂教師應該是音樂表演藝術與教育藝術相結合的專家，既具有豐富的教育、教學經驗，又具有良好的音樂基本技能、豐富的音樂知識、較強的音樂藝術表現(xiàn)力和對音樂敏銳的觀察力、感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，以及良好的音樂專業(yè)素質，在教學品格、教學技能、教學觀念、教學方式、教學手段、教學心理等諸多方面具有獨特的素質。
院團結合模式從改革人才培養(yǎng)方案入手，構建起以培養(yǎng)綜合素質和舞臺表演、音樂教育為主線的人才培養(yǎng)體系：以實踐節(jié)目為載體，構建綜合實踐教學的最佳平臺，在今后共同打造一個藝術教育和藝術實踐的綜合教學基地，堅持“教學與舞臺實踐結合，教學與創(chuàng)作研究結合”，提升人才培養(yǎng)層次，形成“課堂教學——藝術創(chuàng)作——藝術實踐——市場檢驗”的人才培養(yǎng)模式，可發(fā)揮各自優(yōu)勢，促進和諧共榮。
第7篇：大學美育課程總結范文
(一)奇異美
所謂奇異美就是指該物質有著與其他任何物質都不相同的美。實際上，數(shù)學就是這樣一門課程，它的變化讓我們切身感受到奇異所帶來的震撼。高等數(shù)學教師必須主動引導并幫助學生去發(fā)現(xiàn)高等數(shù)學中的奇異美，在打牢高等數(shù)學理論基礎的同時，注重培養(yǎng)學生發(fā)掘奇異美的能力以及運用到高等數(shù)學去解決生活中實際問題的能力。
(二)對稱美
對稱美在當前普通高等院校高等數(shù)學教材中極為常見。圖1所示就是一種常見的對稱曲面:圖1上圖所示是圓錐曲面，其對應的方程式取決于其在三維坐標系中頂點及對稱軸的選擇，對于頂點在坐標原點且對稱軸為Z軸的圖像，其方程式為:單從圖像來看，其本身就給人以美感，這就激發(fā)起學生的求知欲，這么美的圖像還能用一個具體的方程式表示出來，而且方程式也這么對稱、工整，這讓學生印象深刻，從而更多地去發(fā)現(xiàn)數(shù)學中的美，由此更好地掌握高等數(shù)學。
(三)簡潔美
“簡約不簡單”是對高等數(shù)學簡潔美的完美詮釋。高等數(shù)學符號的使用、高等數(shù)學應用問題的解決、高等數(shù)學公式的出現(xiàn)等等，無不體現(xiàn)著簡潔美。如下面的積分公式:其中，F(xiàn)(x)是f(x)的原函數(shù)，C為常數(shù)，∫為積分號。其含義是對f(x)的自變量微元化，然后與其對應的因變量f(x)做乘積求和。此公式在工程應用中有很重要的意義，是一類很復雜的問題的高度抽象。高等數(shù)學發(fā)展到今天，其體系已經非常完善。不管多么復雜的應用問題、多么復雜的表示式、多么怪異的形狀，都可以通過高等數(shù)學公式或者函數(shù)來加以表達。(四)統(tǒng)一美基于高等院校招收學生的特點，在實際教育教學過程中不僅要注重對學生理論基礎的教育，同時還要努力提高學生的自我學習能力。數(shù)學是一門應用性較強的學科，需要學生結合以往學習到的數(shù)學知識，加上自身的理解，應用于實際生產生活中。這就涉及到對知識的整理與總結。學生只有能從整體上對高等數(shù)學相關理論知識進行概括，才能夠去深入感知高等數(shù)學所體現(xiàn)出來的統(tǒng)一美。
二、普通高等院校高等數(shù)學教學中實施美育教學的思路
(一)挖掘美育因子，制訂教學方案
高等數(shù)學教學中的美育因子表現(xiàn)為一些具有抽象意義的數(shù)學符號，通過嚴謹?shù)倪\算方法和變換展現(xiàn)給每一個受教育者。教師在實際教育教學過程中，通過對學生學習情況的了解，分析不同性格的學生對于高等數(shù)學美育因子的感知能力，以便在今后的教育教學過程中更好地幫助不同性格的學生去感悟高等數(shù)學，去深入了解這門課程。
(二)優(yōu)化教學結構，發(fā)揮課堂教學主渠道作用
大學課堂是高等教育實施的重要場所，現(xiàn)階段很多優(yōu)秀的教育教學理論已經被廣泛應用于實際教學中。針對高等數(shù)學美育教學而言，教師應該將現(xiàn)有的教育教學理論與美育教學理論相結合，給學生創(chuàng)造更為全面、更為優(yōu)越的學習環(huán)境，從根本上調動學生的學習積極性，換言之，就是將教學與學習有機地結合起來。高等數(shù)學教材也是該課程實際教學中的關鍵影響因素，應盡可能地將美育因子與相關理論相結合，吸引學生的注意力，提高學生的學習興趣。
三、高等院校高等數(shù)學教學中實施美育教學應注意的幾個問題
第8篇：大學美育課程總結范文
關鍵詞 ：中國傳統(tǒng)文化課程體系；高職學生；人文素質教育；顯性課程；隱性課程
中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高職學生人文素質的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導“通識教育與專業(yè)教育結合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學生“做事”的本領，也培養(yǎng)學生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構建人文素質教育課程體系是培養(yǎng)高職學生人文素質和人文精神的重要途徑。
中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標
作為人文素質教育課程，筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學生的人文素質和人文精神的必修課程或選修課程。
高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實質和精髓，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內化為自己的人格。二是讓高職學生在學習中國傳統(tǒng)文化中領悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術美的追求。三是讓高職學生掌握人文知識，進而培養(yǎng)高職學生的人文素質和人文精神。四是通過人文知識、人文素質和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。
中國傳統(tǒng)文化課程的特征
就課程性質來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。
就課程目標而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學生的人文素質，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學生培養(yǎng)成真正意義上的人。
就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結構。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學生的人文素質和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學生人文素質培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學保障。
就課程結構來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。
中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現(xiàn)和積極作用。因為中國傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學生人文素質和人文精神的一門基礎性課程。
“文學欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養(yǎng)高職學生的文學藝術修養(yǎng)，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發(fā)展是至關重要的。
“中華美學”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。
就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質性。如對“日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。
構建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系
課程是實現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。
課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據(jù)教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或學校政策中顯現(xiàn)，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學校的物質環(huán)境和精神環(huán)境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②
隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉換關系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。
中國傳統(tǒng)文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網絡課程、柔性課程等構成。
一是以外顯為主的常規(guī)結構形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結構，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。
二是內隱的非常規(guī)結構形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。
要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學生的人文素質，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質和人文精神的教育目標才能得以實現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化課程體系的構成
中國傳統(tǒng)文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。
主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側重領悟中國傳統(tǒng)思想，使學生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。
拓展選修課“文學欣賞”重在培養(yǎng)高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養(yǎng)目標。為此，高職院校“文學欣賞”課教學內容或教材的選取就顯得至關重要。
首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學生詩性的智慧，提升學生的人文素質。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學生的“人性美”和“知性美”。
其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調查，我們的高職學生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或對《紅樓夢》了解甚少。當然，通過幾節(jié)課的學習，不可能讓高職學生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學永遠都只是一種引導和啟發(fā)，通過課堂引導、啟發(fā)，把學生引進門，最終還是學生自主學習、自我思考、自我提高。“文學欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術魅力，培養(yǎng)學生的審美水平和鑒賞水平。
“中華美學”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學生的思想境界和塑造學生的健全人格的。
教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結自己的教育經驗時，也一直強調：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重。”之所以要用美育代宗教，是因為對中國人而言，倡導美育比倡導基督教要現(xiàn)實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。
中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學者徐復觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復觀認為儒家是主張“為人生而藝術”的，而這種“為人生而藝術”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調學習《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現(xiàn)人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學但卻包含著哲學理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度。”④
主張“以美育代宗教”，實際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)。“如果說宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用。”⑤因為當今中國人的倫理價值真空已經到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設“中華美學”的目的所在。
總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學生人文素質教育的課程體系的基礎。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學分，保證充足的學時，配備良好的師資，進行嚴謹?shù)慕虒W以及嚴格的考核等制度設計，是大學人文教育成功的基礎。
注釋：
①②譚偉平：《大學人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁
③徐復觀：《中國藝術精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁
④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁
⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁
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第9篇：大學美育課程總結范文
關鍵詞:美育 幼兒音樂教育 建議
中圖分類號:G619.2 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)18-
一、美育與幼兒音樂教育的重要性
(一)美育的重要性
美育,又稱審美教育或美感教育,它是以正確的審美觀,培養(yǎng)和提高學生對自然美,社會美和藝術美的感受、鑒賞和表現(xiàn)、創(chuàng)造能力的教育活動,也是培養(yǎng)全面發(fā)展一代新人所必不可少的組成部分。它一般包括美感教育、美學知識教育和學科美育等幾個方面。美感教育指運用美的規(guī)律,通過審美實踐的訓練,以強化人的感知、想象、情感、理解等心理能力,健全人的審美心理結構,培養(yǎng)敏銳的審美能力和創(chuàng)造力。美學知識教育主要是開展美學原理等方面的教育,以提高人們的審美趣味和審美素養(yǎng),幫助人們樹立正確的審美觀念和審美理想。學科美育主要是指在教學活動中把各學科教育中枯燥的理論化為美好的形象,把機械的死記硬背化為生動的想象,將教師單方面的灌輸化為師生之間平等的相互交流。
審美教育是關于美、美感和藝術美的教育。審美教育的主要任務是要培養(yǎng)正確的審美觀和提高審美能力。審美觀是人們對于美和丑的總的看法,它是世界觀的一個組成部分,有什么樣的世界觀,就有什么樣的審美觀。無產階級的審美觀必須在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導下,總結人類審美活動的歷史經驗,批判的吸收美學史上的積極成果,才能逐漸形成。
由此可見,美育是運用美學的基本原理、基本知識對學生進行的美感教育。這種教育是尊重美育的本體功能的,即:豐富情感、啟迪智慧、促進身心協(xié)調健康發(fā)展,最終達到提高人的綜合素質的目的,是人的感性認識與理性認識更好的結合與升華的教育,因此,對人的全面發(fā)展具有非常重要的意義。
(二)加強幼兒音樂教育的重要性
幼兒音樂教育是通過音樂審美過程有目的、有計劃地對幼兒施加影響的基本素質教育。但長期以來在重”技"輕"藝"、重"藝"輕"情"的影響下,幼兒音樂教育偏離了審美與快樂的核心主題。音樂教育要從娃娃抓起,幼兒音樂教育的普及,是一種社會性的任務,我們要把它當作一件大事來抓,把它重視起來,目前對幼兒音樂教育重視的局面以基本打開,需要進一步嚴格管理。中華民族有著悠久的歷史文化,音樂教育是其中之一,人們對音樂的需求也是一種歷史現(xiàn)象,每一社會時期都有與其相適應的音樂、文化、教育,也是音樂社會歷史時期人們的文化需要都在發(fā)生變化而決定的,如:初秋時期的“高山流水”音樂;盛唐時期的“宮廷音樂”等。從現(xiàn)代社會看,民族音樂正在振興,嚴肅音樂正在普及,高雅藝術正在被人們普遍認識,這說明我國人民的音樂文化素質正在不斷發(fā)展和提高。我國的音樂教育起步較低,與國外發(fā)達國家的音樂教育相比要晚幾十年,所以我們從加強幼兒音樂教育抓起,把其當作一種不可忽視的大事來做,把耽誤的時間搶回來,使占世界四分之一的華夏人能夠成為世界樂壇上的巨人,用事實向世界宣告,中國將來不但是個經濟強國,也將是個藝術強國,加強幼兒音樂教育是提高民族素質,培養(yǎng)四有新人的重要保障。
在整個學前教育活動中,幼兒音樂教育對促進幼兒的心理健康、發(fā)展幼兒的形象思維、培養(yǎng)幼兒的探索精神和創(chuàng)新能力、提高幼兒的審美能力以及增強幼兒的交際能力有著獨特的作用,因此,在對幼兒的教育中,要合理運用音樂教育這一重要手段,對幼兒進行情感陶冶、興趣培養(yǎng)、智力開發(fā)和品德教育,已達到提高幼兒綜合素質的目的。具體說有以下幾個方面:第一、促進幼兒的心理健康。兒童的心理教育問題在當代的幼兒教育工作中占有重要位置,并發(fā)揮著積極而有效的作用,幼兒音樂教育對促進與保護幼兒的心理健康上有著獨特的作用,幼兒音樂教育作為美育中的重要組成部分,作為一種區(qū)別于其他教育的形式,對于提高幼兒整體的心理發(fā)展水平,使幼兒具有穩(wěn)定與積極的情緒,堅定的意志和信心、良好的性格以及和諧的人際關系具有獨特的意義。第二、促進幼兒自我意識的發(fā)展。在幼兒音樂教育過程中,幼兒能通過自己對音樂的感受,有意識的調節(jié)自己的身體動作和活動與音樂相協(xié)調一致,并逐漸意識到自己與他人的區(qū)別,在比較中產生簡單的自我評價,在幼兒園的集體活動中,幼兒會逐漸產生探索行為的傾向,在探索中幼兒的自尊心得到發(fā)展,迫切要求表現(xiàn)自己,要求自主,從而促進幼兒自尊心和自信心的發(fā)展。第三、對幼兒的個性發(fā)展起到調節(jié)作用。音樂藝術有娛樂性的特點,這是吸引幼兒參與音樂活動的重要原因之一,在活動中,促使幼兒性格活潑開朗,精神滿足,在德、智、體、美等方面同時受到教育,從而對幼兒自身的個性發(fā)展起到調節(jié)作用。第四、提高幼兒的創(chuàng)新能力,音樂活動包括感受、想象、理解、創(chuàng)造等思維階段,他它對培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造意識具有獨特的作用。
二、美育與幼兒音樂教育的關系
在幼兒音樂教育中,進行審美教育的途徑很多,內容也很豐富。如:語文課中的文學作品欣賞;美術課對人與自然形象的藝術再現(xiàn);政治、歷史課中對社會真善美與假丑惡本質的揭示等,都包含著豐富的審美內涵。但是,在所有的美育內容中,音樂教育有著特殊的作用,對幼兒的身心、智力、毅力,創(chuàng)造力等方面起到不可替代的作用,二者相互促進相互影響,共同促進著幼兒的全面發(fā)展。
美育以塑造完美人格為最終目的,以藝術美和現(xiàn)實美為教育手段,幼兒在進行認識美、愛好美、和創(chuàng)造美的審美教育中,會把對美的事物的感受與大腦中儲存的審美經驗聯(lián)系起來,產生審美判斷,形成感受和感動的情感反應,從而沉浸在美感的享受中。這種美感常常是發(fā)自幼兒內心的,情不自禁的。
音樂是聲音的藝術,它是以音響信號為中介直接刺激審美主體的聽覺感官,喚起審美主體的聯(lián)想和幻想,是審美主體得到賞心怡神的美感享受,帶來審美的愉悅,引起情感的共鳴。因此,音樂藝術的審美性使音樂教育成為審美教育的重要途徑,人的感覺器官中,視覺和聽覺是被認為高級器官的,是審美教育的主要感官,在新生兒期聽覺發(fā)展先于視覺,因此可以說音樂史最先進入兒童生活的一門藝術。它以其動聽的聲音、鮮明的節(jié)奏、生動的藝術形象和情緒特點喚起了兒童情感上的共鳴和心靈上的升華。音樂藝術活動是幼兒最愿意參加的活動,音樂的聲響對幼兒來說始終是最富有吸引力和外部刺激的,那些形象鮮明、生動歡快的音樂最能引起兒童的興趣,各種富有美感的音樂活動形式,如:唱歌、舞蹈、欣賞、音樂游戲等能讓幼兒體會音樂的美,進而去追求和向往這種美的境界。
蘇聯(lián)著名教育家霍姆林斯基曾說過“音樂教育――不是培養(yǎng)音樂家,首先是培養(yǎng)人。”也就是說,音樂對于人,不僅是一種技能的掌握,而是一種人生品性的熏陶,是一種快樂與美的體驗。在如何真正達到快樂與美的體驗這一點上,美育起著特殊且不可替代的作用,因此,對于幼兒音樂教育,我們就更應該真正圍繞美育的思想,豐富幼兒的精神生活,使幼兒真正感到快樂,從而促進幼兒感知、情感、想象等感性和理性的健康成長,最終達到全
面發(fā)展的真正目的。
三、加強美育及幼兒音樂教育的一些建議
第一,加強最基本的音樂開發(fā),即初級節(jié)奏和初級的音調啟蒙。初級節(jié)奏就是在速度可快可慢的情況下,保持穩(wěn)定均勻的拍子,初級的音調啟蒙就是在無伴奏的前提下,唱準一個音,聲調可高可低。幾乎沒一個幼兒能同時做到上述兩個方面,而單純訓練這些,會讓幼兒感到單調,同時也違背美育的宗旨,因此教師要運用多種方式,如:跟著鋼琴用不同的調唱兒歌,用簡單的打擊樂為兒歌打節(jié)奏,律動教學等,使幼兒在輕松,愉快的活動中學音樂。
第二,運用電教媒體。人類對于音樂的敏感可以說是與生俱來的,而電教媒體里所包含的聲音、圖像更能引起幼兒的興趣,有助于培養(yǎng)兒童的注意力、記憶力,豐富他們的想象力,培養(yǎng)其創(chuàng)造力,從中使美育得到真正落實。
第三,遵循幼兒的興趣與需要,充分考慮音樂課程內容與幼兒生活的密切聯(lián)系。德國著名作曲家、音樂教育家奧爾夫認為“教育應該順應兒童本性”“兒童是音樂活動的源頭,一切音樂活動均產生于兒童的內在需要”他這種一切從兒童特點出發(fā)的教育理念與實踐,符合審美教育的要求,值得我們認真學習。
第四,開展第二課堂活動,是加強對幼兒音樂教育的極好手段。只靠宣傳、重視、搞活動還不夠,還要對幼兒開展第二課堂音樂活動,辦幼兒音樂班,給幼兒上音樂課,這是加強對幼兒進行音樂教育的一個很好辦法,同時,它也是啟迪和提高幼兒智商的重要手段。(1)辦班、上課是進一步發(fā)現(xiàn)挖掘和培養(yǎng)幼兒音樂人才的辦法,同時也有助于選拔專業(yè)人才。更重要的是,要達到掃除音盲的目的,就拿我們這一代來說,會使五線譜的僅有0.1%左右,會使簡譜的也只能有0.5%左右,據(jù)調查:有的孩子連最簡單的下加一線為“都”都不知道。通過以上幾例的社會抽樣調查,足已證明,如果不進行第二課堂“音樂課”學習,不辦音樂班,不就有一批音盲出現(xiàn)嗎?社會在關注,家長在關注,加強幼兒音樂教育勢在必行,迫在眉睫。(2)因地制宜,因材施教。我們辦班,無論鋼琴、聲樂、還是舞蹈多要因人辦班,因材施教,每期分三個班,“初級班”、“中級班”、“高級班”,其中,初級班是培養(yǎng)幼兒興趣,開發(fā)智力;中級班主要為社會培養(yǎng)師資力量;高級班則為培養(yǎng)專業(yè)人才服務,這樣分三個班之后,不耽誤孩子們的學習時間,更重要的是對他們的提高很有效。如:對幼兒要加強基礎訓練,培養(yǎng)他們的音樂興趣,使他們能在音樂的天地里尋找樂園,對高級班的學生來說,要加強技巧訓練,必要時請專家作指導等。
綜上所述,在幼兒音樂教育中滲透美育盡管現(xiàn)階段還存在很多不足,但相信通過我們的努力,一定能做到,也只有這樣才能真正實現(xiàn)審美教育的目的,最終促進幼兒身心以及德、智、等全面發(fā)展。
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