世界文化的特征精選(九篇)

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第1篇：世界文化的特征范文

中元節(jié)，也稱“鬼節(jié)”，大約在處暑前后。這一天，家家都要用熟肉來敬亡人。北京人還在什剎海放河燈。鬼節(jié)是一種傳統(tǒng)文化，反映了古人視死如生的哲學觀，也反映了古人的推己及人、樂善好施的品質(zhì)。寒露和霜降期間，有一個重要的節(jié)日，就是農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)。這一天，人們有佩茱萸、飲酒、登高的民俗活動。有的地方無山可登，就用“糕”代替登高，所以重陽節(jié)還要吃“重陽糕”。

二、冬季民俗活動

“小雪殺豬，大雪宰羊”，是北方一帶農(nóng)村的風俗習慣。每到這兩個節(jié)氣，村民們便開始準備年貨。南方則有“小雪腌菜、大雪腌肉”的說法。在科技發(fā)達的今天，有些民俗看似愚昧可笑。但是，不管這些民俗活動是愚昧可笑的，還是具有較高智能價值，都印刻著我國各民族不斷發(fā)展的足跡。必須承認，這些民俗活動形成之后，在相當長的時期內(nèi)影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。在物質(zhì)生活方面，在不同的節(jié)氣里，不同地方的人們會采取適應(yīng)當時、當?shù)氐纳罘绞胶蛫蕵沸问?。比如，在雨水、驚蟄期間，害蟲大量繁殖前要及時除蟲；在春分、清明期間，春意盎然，正好可以放風箏、蕩秋千、拔河、踏青；立夏時節(jié)，適逢鮮蛋上市，可以斗蛋；小滿期間，疾病容易流行，要多喝雄黃酒；在梅子收獲時節(jié)，多煮梅子；夏至時節(jié)到來，就要多多慰勞耕牛；小暑時節(jié)，陽氣較旺，就多曬東西；立秋到了，要做好防病工作；中秋月圓，邊賞月邊吃月餅；寒露期間，外出爬山登高；在立冬時節(jié)，開始釀酒；小雪期間，就要開始儲藏食物；大雪期間農(nóng)村便開始積肥；小寒期間，天氣雖寒，但要鍛煉身體，開展冬季民間體育運動；大寒來臨，就要購買年貨，準備過年了。在精神生活方面，各節(jié)氣期間的習俗活動，包括中國傳統(tǒng)節(jié)日活動，有著高度的社會性價值。因其核心要素是長期以來集體一致遵從的，所以從這層含義上來講，這些民俗文化具有增強民族認同感、強化民族精神、塑造民族品格的功效，對人們的精神生活既起到一定的調(diào)節(jié)作用，也對群體的價值取向具有聚攏作用[3]。

三、二十四節(jié)氣民俗文化特征

（一）科學性

二十四節(jié)氣并不是隨意排定的，是以嚴格的天文學計算為基礎(chǔ)的，是由地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運動決定的。從陰歷來看,二十四個節(jié)氣在每個月的日期并不確定；而從陽歷來看,日子相對固定,前后相差不過一兩天。有句順口溜就是“上半年來六二一，下半年來八二三?！蔽覈r(nóng)歷上的一年四季、十二個月、二十四節(jié)氣、七十二候、三百六十天的構(gòu)成是根據(jù)太陽運行黃經(jīng)的軌跡來計算的。每增加30度，大約經(jīng)過30天，就過到了一個“中氣”，也就是當運行了360度后，正好經(jīng)過十二個“中氣”，即：冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪。然后從小寒這一天算起，太陽黃經(jīng)再每增加30度，就過到一個“節(jié)氣”，運行360度后，正好經(jīng)過十二個“節(jié)氣”，即：小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪。這樣“中氣”和“節(jié)氣”交替運行，就形成了中華民族應(yīng)用了幾千年來的、特有的表達農(nóng)業(yè)氣象條件的一套完整的時令系統(tǒng)。除此之外,一些民俗也是有科學依據(jù)的，比如“熱在三伏”“冷在三九”就決不是一句簡單的民俗而已。四季氣候的變化是受太陽照射強度影響的。夏季,太陽離地平線較高，空氣層較薄，光線直射,因此地面溫度較高；而冬季,太陽離地平線較低,空氣層較厚,光線斜射,因此地面溫度較低。但是，夏至和冬至為什么卻不是一年里最熱和最冷的時候呢?原因就是,夏至時地球得到太陽的熱量雖多,但地球要經(jīng)過近一個月的吸熱,才能貯存一定足夠的熱，當貯熱多于散熱時,天氣才熱起來。相反,冬至太陽供熱雖少,但地球要等到冬至后二十多天，才能將貯存的熱量散失掉,吸收的熱量也不多了,此時，嚴寒天氣才會出現(xiàn)[4]。

（二）豐富性

二十四節(jié)氣所包含的內(nèi)容極其豐富，可謂是特色鮮明，斑斕多姿。從所體現(xiàn)的形式上看，既包括諺語、歌謠、傳說等，又包括傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活器具、工藝品、書畫等，還包括節(jié)日文化、生產(chǎn)儀式和民間風俗等。從所包含的內(nèi)容上看，二十四節(jié)氣民俗集中體現(xiàn)在人們的飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等方面的風俗習慣。生活習俗：衣、食、住、行等；通禮習俗：日常社會交往；人生禮俗：生育、婚喪等；歲時節(jié)慶習俗：春節(jié)、元宵、清明等；習俗風尚：作息起居、生產(chǎn)勞動、民間集會、民間工藝、民間藝術(shù)等。

（三）群眾性

我國民俗文化起源于民間，與他們所處的特定的自然和歷史環(huán)境緊密相關(guān)，因而反映的是民眾的生活和思想，也可以說是民眾創(chuàng)造了民俗民風。每個重要的民俗節(jié)日活動,都是在廣大群眾的自發(fā)參與中形成并傳承下來的。如春節(jié)拜年、元宵觀燈、清明掃墓、端午吃粽子與賽龍舟、七夕乞巧、中秋賞月等都是全民參與的節(jié)日活動。同時,也是民眾根據(jù)自己的意志和需要，而不是其他的因素影響，將各種民俗節(jié)日活動的內(nèi)容形式確定下來，也決定了這些民俗的傳承和演變的形式和內(nèi)容。例如,清明節(jié)最開始是祭奠祖先的節(jié)日,后來人們利用春天萬物復(fù)蘇的美好時光，逐漸自創(chuàng)地增加了出外踏青、蕩秋千、插柳等一些既健身又娛樂的活動內(nèi)容,也就慢慢發(fā)展成了復(fù)合性的節(jié)日。

（四）穩(wěn)定性

在歷史的長河中，雖然經(jīng)歷著朝代的更換、社會的變革，但是優(yōu)良的民俗文化傳統(tǒng)卻一直得到社會的廣泛認可和繼承。我國現(xiàn)存的歲時節(jié)日民俗，都是經(jīng)歷了千余年而傳承下來的。在時間的縱向延續(xù)中，老百姓一直都通過這些民俗節(jié)日來表達他們某種特定的情感。比如春節(jié)，人們表達對新年的美好憧憬和愿望；清明節(jié)，人們表達對逝去的親人的懷念；中秋節(jié)，人們表達對親人和家鄉(xiāng)的思念；還有如端午節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)、七夕節(jié)、冬至節(jié)、火把節(jié)、盂蘭盆節(jié)、中元節(jié)、鬼節(jié)，等等。當然在不同的歷史時期、不同的地區(qū)、不同的民族在慶祝節(jié)日的具體細節(jié)上會有所不同，但始終不變的是這些節(jié)日民俗的基本內(nèi)容和形式[5]。

（五）變異性

二十四節(jié)氣民俗隨著社會生活的變化也在不斷地變化著。社會發(fā)展到現(xiàn)在，有的民俗已經(jīng)消失了，而有的也變了形、走了樣，失去了它的原始本意。如端午競渡，在上古時期競渡主要是為了驅(qū)疫，祭祀水神；中古時滲入了倫理因素，憑吊屈原成為節(jié)日主題；近代以后龍舟競渡日漸成為重要的娛樂項目，信仰的因素淡化。時至今日，競渡則是純粹的體育競賽項目。競渡的民俗形式雖未改變，但性質(zhì)則古今迥然有異。它的原始含義，即使還隱約殘存在人們的腦海里，也不過就是一種淡淡的歷史印記。清明節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)等也都在經(jīng)過長期不斷地傳承和發(fā)展后，發(fā)生了很大的變化。如清明節(jié)，在宋代的《清明上河圖》中所描繪的節(jié)日氣象就和現(xiàn)在的清明節(jié)活動迥然不同。隨著改革開放帶給人們豐富的物質(zhì)生活，只要符合當?shù)厝饲榈膫鹘y(tǒng)民俗，都會得到恢復(fù)和改進。如除夕之夜，全國上下，無論城鄉(xiāng)，基本上家家戶戶的全家老幼都坐在一起收看央視的春晚。拜年的方式也因電信的發(fā)展而改成了用電話、手機短信、因特網(wǎng)、微信等，儼然成為一種時尚。當然，一些習俗也因觀念、時代的改變而得到簡化，如春節(jié)，人們不再拜那么多的祖宗牌位，也不再挨門磕頭去拜那么多的同族長輩?！笆锊煌L，百里不同俗”“百里而異習，千里而殊俗”則體現(xiàn)了二十四節(jié)氣民俗文化在橫向的地域分布中的變異性。在不同區(qū)域，傳統(tǒng)的民俗文化受當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人們的謀生方式以及歷史傳統(tǒng)影響，都會有不同的表現(xiàn)形態(tài)，具有濃烈的地方特色。如端午節(jié)的傳說，楚地說與屈原有關(guān)，而吳越地區(qū)則認為與伍子胥或勾踐有關(guān)[6]。

（六）寄托性

第2篇：世界文化的特征范文

[摘要]超現(xiàn)實主義藝術(shù)思潮對現(xiàn)代服飾文化有著廣泛而深入的影響。近年來，具有超現(xiàn)實主義特征的服飾文化又一次受到人們的關(guān)注，并且給服飾文化的重塑以及認識服飾文化內(nèi)部規(guī)律都產(chǎn)生了積極的作用。通過闡述超現(xiàn)實主義藝術(shù)的基本理論和分析它在現(xiàn)代服飾文化中的形式特點，對進一步促進服飾文化更好的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。1

[關(guān)鍵詞]超現(xiàn)實主義；服飾文化；隱喻思想

超現(xiàn)實主義是現(xiàn)代藝術(shù)流派中包攬內(nèi)容較多的藝術(shù)形式之一，極大地豐富和啟發(fā)了服飾藝術(shù)文化的創(chuàng)作靈感。在服飾藝術(shù)文化中運用超現(xiàn)實主義風格理念最早可追溯到上世紀20年代，雖然距今已近百年，但超現(xiàn)實主義風格反邏輯、超時空、怪誕感所產(chǎn)生的強烈視覺特征，對服裝風格、服裝攝影、櫥窗設(shè)計等藝術(shù)文化產(chǎn)生了巨大的影響，其創(chuàng)作手法也一直成為服飾藝術(shù)文化領(lǐng)域的一種重要趨向。

一、超現(xiàn)實主義文藝思潮的特征

超現(xiàn)實主義發(fā)源于20世紀初期，誕生于第一次世界大戰(zhàn)后的法國，由達達主義衍生而出，強調(diào)內(nèi)容和形式上的自由，后來影響到了英國、美國、日本等國家，成為20世紀影響東西方現(xiàn)代文藝運動的一場轟轟烈烈的文藝思潮。它體現(xiàn)了對當時社會形態(tài)的一種全面藐視，主要表現(xiàn)領(lǐng)域以詩歌為主，波及戲劇、繪畫、電影等方面。

最初，超現(xiàn)實主義一詞來源于法國詩人兼評論家阿波利奈爾，他于1917年在劇本《蒂蕾霞絲的》中最早使用。1919年，法國作家布列頓和蘇波創(chuàng)辦《文學》雜志，又采用了超現(xiàn)實主義一詞，而后由于1922年達達派荒謬古怪的崇拜走到極端宣布結(jié)束。1924年，布列頓糾集了達達派集團中的幾個人外加畫家阿爾普、恩斯特、詩人艾呂雅、佩雷等發(fā)表了第一號超現(xiàn)實主義宣言，其影響波及歐洲許多國家的不同領(lǐng)域，至此超現(xiàn)實主義運動全面展開。超現(xiàn)實主義是一種以表達人的潛意識為主的藝術(shù)流派，它以奧地利精神病理家弗洛伊德精神分析學、下意識心理學理論作為自己的理論基礎(chǔ)，探討無意識繪畫，創(chuàng)作神秘詩歌，展現(xiàn)夢中世界。超現(xiàn)實主義的思維特點是脫離現(xiàn)實世界，回到原始狀態(tài)，通過人的心理深處隱藏著的無意識行動的本能，把夢境、幻覺、錯覺、欲望、、機運、靈感等自動作用的偶然性結(jié)合起來，并擺脫理性的控制和審美、道德上的偏見，創(chuàng)造一個超現(xiàn)實的藝術(shù)世界。

二、 服飾文化中超現(xiàn)實主義風格的美學特征

超現(xiàn)實主義服飾文化從誕生之日起就運用多元化的形象符號，塑造古怪、幽默的服裝，追求服裝與意象的結(jié)合，以顯現(xiàn)、表達人的主觀情感和意愿，這從現(xiàn)代東西方超現(xiàn)實主義服飾文化中就可見一斑。

（一）服裝藝術(shù)風格的造型模式與隱喻特征

1929年，畫家基里科為佳吉列夫的芭蕾舞劇《頌歌》設(shè)計的服裝和布景，是超現(xiàn)實主義成長初期的代表作品，也顯示了超現(xiàn)實主義從一開始就與服裝藝術(shù)文化有著密切的聯(lián)系。

20世紀30年代是超現(xiàn)實主義服裝風格出現(xiàn)的第一次浪潮。意大利時裝設(shè)計師夏帕埃里就是服裝界超現(xiàn)實主義風格的創(chuàng)始人。她創(chuàng)造了一個服裝設(shè)計的全新領(lǐng)域，給巴黎高級女裝業(yè)帶來了無限驚奇和震動，為后來的設(shè)計師提供了經(jīng)典的范本。她的作品多把繪畫、詩歌作品移用到服裝設(shè)計中，形成了前衛(wèi)、古怪、獨特的服裝風格。最具代表性的作品是她與超現(xiàn)實主義畫家達利合作設(shè)計的“淚滴”圖案服裝；龍蝦連衣裙、骨骼連衣裙；類似女性紅唇的腰部口袋設(shè)計，胸部像是箱子抽屜的西裝口袋設(shè)計，繡有假領(lǐng)子、克夫或領(lǐng)線的羊毛衫，花生、羊頭、金魚或人型的鈕扣，一雙有著指甲的的手套。值得一提的是，她的帽飾更為古怪，1930年，她設(shè)計的鞋帽倒扣在頭頂，被勇氣十足的雷金納德費羅斯夫人所佩戴。她的這些服裝大多廓型簡單，色彩純度高，易于穿著，裝飾細節(jié)趣味橫生。夏帕埃里，用她超現(xiàn)實主義的作品，尋求一種奇跡和夢境的解釋，形成了一種丑陋的雅致，也讓人體會到超現(xiàn)實主義藝術(shù)超越時空的震撼之美。

經(jīng)歷了上世紀40年代的戰(zhàn)亂、50年代的恢復(fù)和60年代的動蕩，70年代朋克頹廢的一代后，在80年代，由于1982年紐約的超現(xiàn)實主義畫展和人們對現(xiàn)實社會和生活困惑的共鳴心理，超現(xiàn)實主義獲得了全面復(fù)興，同時它又一次影響了服裝界，使超現(xiàn)實主義服裝出現(xiàn)了第二次浪潮，并在短短幾年之內(nèi)超越了以往幾十年的總和。馬丁在《服裝與超現(xiàn)實主義》一書中對服裝與超現(xiàn)實主義聯(lián)姻的過程有著恰如其份的描述。這一時期典型的設(shè)計師是法國人伊夫?圣洛朗、拉格魯瓦、日本設(shè)計師三宅一生。伊夫?圣洛朗的作品，更多體現(xiàn)出夸張的造型和對視幻技巧的偏愛，如圣洛朗推出的金黃胸鎧表達了人體的驚人效果。拉格魯瓦在1987年第一個將超短裙引人高級晚裝，1985年，拉格菲爾德設(shè)計完成的“蛋糕帽”和“安樂棱帽”，1982年，三宅一生的“先鋒派”作品，他們這種新穎獨特、帶有預(yù)示性和幻覺色彩的服裝設(shè)計傾向和著裝方式，表明超現(xiàn)實主義已徹底融入到服裝鮮活的創(chuàng)作生命力之中。

至90年代，超現(xiàn)實主義構(gòu)思方法更趨多樣化。1998年，在米蘭舉辦的“現(xiàn)代藝術(shù)胸飾展”幾乎都是超現(xiàn)實主義的藝術(shù)品。對于服裝而言，這一時期典型的設(shè)計師是充滿想象力的設(shè)計鬼才馬克昆和約翰?加利安諾。在馬克昆的設(shè)計中，表現(xiàn)上帝、死亡、性、愛等帶有清新傷感格調(diào)的超現(xiàn)實主義服裝，讓人體會到一種寓意深刻的語境意味。1999年，約翰?加利安諾在迪奧春夏高級女裝會上，重新回顧、演繹了一系列的超現(xiàn)實主義設(shè)計，包括正反面顛倒的外套，“淚滴”形的腰帶裝飾，混淆于服裝上的手形圖案，奇思妙想令人叫絕。

（二）超現(xiàn)實主義在多元化服飾藝術(shù)文化中的重要作用體現(xiàn)

現(xiàn)代服裝攝影和插畫中同樣也受到超現(xiàn)實主義觀念的影響，體現(xiàn)了藝術(shù)家的超現(xiàn)實主義夢幻情結(jié)和隱喻思想。

在服裝櫥窗設(shè)計上，由于受到超現(xiàn)實主義思維特點的影響，設(shè)計師們的審美觀不在是單獨熱衷于幾何形體、空間和色彩構(gòu)成效果，而更是表達一種信仰，他們借用超現(xiàn)實主義空間感的主題創(chuàng)意、達利般華麗而充滿幻想的色彩、夸張情緒和夢幻觀念的表現(xiàn)方式，在對櫥窗布置設(shè)計時無須考慮布景的虛幻性，使用原色和空間的構(gòu)成效果，表現(xiàn)夸張的細節(jié)和概念化的整體，描述情節(jié)性場景的意與境，把櫥窗處理為一種從真實通往虛幻的出入口，一種理性與非理性物象同情感的交融貫穿。他們這種新穎獨特而華麗的藝術(shù)手法為世界帶來了一種溫馨甜蜜的氣息。

在服裝攝影中，值得提及的是1924年美國藝術(shù)家曼?雷的攝影作品《安格爾的小提琴》，他用一對f形的剪紙疊印在法國畫家安格爾作品浴女背部的照片上，造成浴女的整個背部就像一把小提琴的印象，追求了一種夢境般虛幻或擺脫寫實的變形效果，同時也象征了對于女性審美的朦朧心理情緒，充分展示了他驚人的才華。其另兩幅拍攝帽子的作品也表明了他對服裝超現(xiàn)實主義理念的深刻見解，畫面中那頂帶裂縫的大帽子隱喻著女性生殖器，它是直覺和無意識想象的一種表達，表示一種符號化的物體或是服裝的一個組成部分與視覺和性之間的含蓄關(guān)系。而另一個帶尖的帽子可以被看作一種超現(xiàn)實主義符號和人物形象中分離出來獨立存在的與性有關(guān)的物體，也可以被看作是和超現(xiàn)實主義藝術(shù)家的視覺想象力之間的荒誕結(jié)合，畫面充滿著某種象征性和暗示性。

1931年，紐約設(shè)計師克勒爾的《無題》拼貼畫也體現(xiàn)了超現(xiàn)實主義的特征。畫面背景，婦女們勞作在縫紉機生產(chǎn)線上，前景的花和玉米就像粗加工的紡織材料，經(jīng)過縫制后，展現(xiàn)的卻是美麗的女性。通過這幅超現(xiàn)實主義拼貼畫說明:縫紉機就好像一臺制造虛幻世界的機械，不僅創(chuàng)造衣服，也創(chuàng)造了女性，使婦女們體會到機械工具創(chuàng)造事物的快樂。

三、超現(xiàn)實主義服飾藝術(shù)文化價值解析

（一）超現(xiàn)實主義服飾藝術(shù)文化價值

超現(xiàn)實主義服飾風格給了我們很多的感悟，它怪誕，富有聯(lián)想性和強烈的游戲意味，設(shè)計不循規(guī)蹈矩，常出乎意料之外，令人驚奇。它以各種裝飾細節(jié)形態(tài)結(jié)構(gòu)，擺脫理性束縛，運用分析解剖、錯位原理等方法，從人的本能、夢幻、潛意識等領(lǐng)域出發(fā)，尋求新的可能，創(chuàng)造出一種奇特、童真、幽默、夸張、非理性效果，構(gòu)成了一種新的服裝藝術(shù)內(nèi)在張力和秩序。另外超現(xiàn)實主義服裝趨向于將體現(xiàn)視幻技巧并且?guī)в袎舻碾[喻、潛意識的隱喻以及偏執(zhí)狂乃至困境的隱喻意象貫穿到服裝設(shè)計之中，它借用服裝以及制衣工具符號語言，隱喻思想發(fā)出的指令不受理性的任何控制，對那些看不見的或是難以解釋的現(xiàn)象進行詮釋，揭示人類無意識精神內(nèi)涵的真實。

（二） 超現(xiàn)實主義服飾藝術(shù)文化的啟示

超現(xiàn)實主義觀念對服飾文化有著廣泛而深入的影響。無論是在服飾的風格、材料技法以及視覺語言的運用上，都可以看到超現(xiàn)實主義賦予設(shè)計師們的超凡想象力和創(chuàng)造力。超現(xiàn)實主義藝術(shù)家擁有眾多的支持者，服飾這種時髦的藝術(shù)也很早被視作為超現(xiàn)實主義夢幻和信仰的場所，在那里正常與反常，物體和概念，技巧與真實的沖突形成一種新的和諧。21世紀，超現(xiàn)實主義風格繼續(xù)受寵。2008年，春夏時裝T臺超現(xiàn)實主義服裝用新穎奇特表現(xiàn)方式又再一次吸引人們注意的目光 ，2009年，意大利女設(shè)計師?Elsa Schiaparelli的作品邁向超現(xiàn)實主義風格，用色大膽，設(shè)計感十足。它們神秘乃至詭秘的視覺游戲，在如今視覺信息傳遞紛雜的時代，仍將會成為人們審美習慣的一部分。

四、結(jié)語

現(xiàn)代服飾藝術(shù)文化，處于多元化發(fā)展交織的時期，時代性、社會性和創(chuàng)造性是它的全部意義。超現(xiàn)實主義服飾藝術(shù)文化的探索和創(chuàng)造，無論是來自東西方傳統(tǒng)觀念還是現(xiàn)代設(shè)計理念的影響，都贏得了比以前更為廣泛的受眾，它在擴大設(shè)計和塑造價值觀上發(fā)揮了史無前例的作用，它刺激了人們的藝術(shù)觀，喚醒了人們藝術(shù)文化的自覺意識?？傊?，無論如何超現(xiàn)實主義從某種意義上擴展了現(xiàn)代服飾文化的可能性，對于推動服飾藝術(shù)的革新起著不可磨滅的作用。

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第3篇：世界文化的特征范文

關(guān)鍵詞：人文地理；教學；世界遺產(chǎn)

引言

1998年，北京大學正式增設(shè)世界遺產(chǎn)這一課程，隨后多所高校均開設(shè)此課程。此后，對世界遺產(chǎn)的研究成為教育領(lǐng)域中的熱點。對近幾年的研究成果總結(jié)發(fā)現(xiàn)，在教育領(lǐng)域中，世界文化遺產(chǎn)的功能以及其實現(xiàn)的途徑主要源于對其本身的探究。就世界遺產(chǎn)來講，綜合性較強是其最為明顯的特征之一。其與多門學科存在聯(lián)系，但是在實際的應(yīng)用中，與旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系最為緊密，所以對旅游教育這一學科的研究最多。但是在其余學科中，對世界遺產(chǎn)在學科的作用研究相對較弱。就世界遺產(chǎn)這一素材而言，其與世界接軌，其在教育領(lǐng)域中的研究將直接影響部分學科是否發(fā)生改變。

就整體以及個體的世界遺產(chǎn)、空間分布以及景觀特征來講，地理學與世界遺產(chǎn)存在非常緊密的聯(lián)系。分析兩者的內(nèi)容以及廣泛性來講，兩者同樣存在很多相同之處。就世界遺產(chǎn)來講，按照定義，在地理研究領(lǐng)域中，世界遺產(chǎn)是極端性非常強的研究內(nèi)容。其主要原因是在評選世界遺產(chǎn)時，需要全球最為權(quán)威的部門以及最權(quán)威的專家進行考證，然后給予批準獲得的。在地理的研究中，世界遺產(chǎn)相似內(nèi)容的存在使其具有非常重要的研究意義，這就要求人們在地理教學的過程中與世界遺產(chǎn)相互結(jié)合，進行教育的開展。在本文中，以人文地理與世界遺產(chǎn)相似的知識為基礎(chǔ)對人文地理在教學中世界遺產(chǎn)的作用以及發(fā)展方向進行具體探究，為以后的研究提供理論基礎(chǔ)以及提高學者對世界遺產(chǎn)的重視程度。

一、世界遺產(chǎn)在人文方面的表現(xiàn)

1、文化景觀、雙重遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)

在《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》中將世界遺產(chǎn)分為兩大類，分別是自然遺產(chǎn)以及文化遺產(chǎn)。就后者來講，其主要涵蓋建筑群、遺址以及文物等方面的內(nèi)容。如果世界遺產(chǎn)在自然以及人文要素都與《公約》中的相關(guān)標準相符合，那么就稱其為雙重標準。

為了將自然環(huán)境以及人類文化之間的和諧凸顯出來，世界文化遺產(chǎn)增設(shè)了“文化景觀”。就本質(zhì)而言，世界文化遺產(chǎn)涵蓋絕大部分文化景觀，剩余的則為雙重遺產(chǎn)。換而言之，文化景觀是雙重遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)的一種。因此，為了避免出現(xiàn)重復(fù)，在《世界遺產(chǎn)名錄》中，除了雙重、自然以及文化三方面之外，文化景觀將會被重新列出。就當前世界文化遺產(chǎn)來講，大部分屬于文化遺產(chǎn)。在2012年之前，963項世界文化遺產(chǎn)中，涵蓋28項雙重遺產(chǎn)，725項文化遺產(chǎn)。

2、人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表

在《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》里不涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了彌補這一缺陷，聯(lián)合國相關(guān)部門出臺了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。對于《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》來講， 其涵蓋的內(nèi)容同樣屬于文化遺產(chǎn)的范疇。

二、人文地理學與世界遺產(chǎn)在知識方面的共性

1、世界遺產(chǎn)組成的闡述

在2011年，《世界遺產(chǎn)與年輕人》出版之后，國內(nèi)出現(xiàn)多個有關(guān)的書目，主要有《世界遺產(chǎn)》、《世界遺產(chǎn)學》等多個書目。這些書目的出刊主要是為了更好的滿足中學所學的《世界文化遺產(chǎn)薈萃》的科目，為學生的學習奠定扎實的基礎(chǔ)。對以上著作進行總體歸納發(fā)現(xiàn)，他們在內(nèi)容框架方面主要涵蓋概述、分類的介紹、具體的例子、如何保護等多個方面，下面進行具體分析。

概述。就概述內(nèi)容而言，其主要涵蓋《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的來源以及本書大致內(nèi)容的介紹。

分類以及舉例。在第二部分中，主要將世界遺產(chǎn)進行類型的劃分，并通過具體例子進行介紹，主要包括文化景觀、世界自然遺產(chǎn)等類型。

介紹及舉例。在本部分中，主要對《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本內(nèi)容進行具體介紹，在介紹的過程中選取合適的案例。

保護以及利用的具體方法。在本部分中，主要對世界遺產(chǎn)當前所遇問題以及如何保護利用進行具體分析。就世界文化遺產(chǎn)來講，物質(zhì)類的遺產(chǎn)類型主要涵蓋皇宮、廣場、園林、當代都市、鄉(xiāng)村等多個方面。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作品，其可以是表述的，也可以是口頭傳說的，也包括社會風俗、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手藝等方面的內(nèi)容。

2、人文地理與世界遺產(chǎn)在知識方面的共性

①研究對象具有互相涵蓋的性質(zhì)

在各種類型的遺產(chǎn)中，除了雙重遺產(chǎn)具備文化遺產(chǎn)的文化要素標準之外，大部分的物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作品都屬于文化遺產(chǎn)的范疇。分析上述的分類可知，在世界文化遺產(chǎn)中，基本上涵蓋了所有非物質(zhì)以及物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化要素。因此，對于人文地理來講，其研究對象為多種人文現(xiàn)象。對于當前已經(jīng)出版的有關(guān)人文地理的教材來講，其在人文要素方面主要涵蓋地名、語言、聚落、民俗等多個方面。這些內(nèi)容與世界遺產(chǎn)中的很多類型都相同，但是兩者也有不同之處。那就是在歷史長河中，世界文化遺產(chǎn)屬于人類自身創(chuàng)造的一種文化現(xiàn)象。但是對于人文地理來講，其對當前主流的一種文化現(xiàn)象更加注重。對于前者而言，其要求在文化現(xiàn)象中，具有最豐富、最優(yōu)質(zhì)的內(nèi)涵，但是對于后者來講，其主要對實際的使用價值更為注重。

第4篇：世界文化的特征范文

關(guān)鍵詞：舟山普陀山 申遺 申遺標準 申遺之路 對比研究

中圖分類號是：G127 文獻標識碼：A

“海隅一舟，文脈邈古，學府叢立，后人為傲?！敝凵建D―這顆鑲嵌在東海之上的璀璨明珠，自古以來就以“海上仙境”而為人所熟知。然而就是這個歷史底蘊深厚、為人所津津樂道的“海上仙境”，卻數(shù)次與世界文化遺產(chǎn)失之交臂，實在令人扼腕。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。我們秉承著孔子“見賢思齊焉”的學習精神，向已經(jīng)成功申請世界文化遺產(chǎn)的“前輩”們?nèi)〗?jīng)，不斷挖掘自身文化潛力，拓寬發(fā)展渠道，向世人展示舟山所蘊含的獨特歷史文化價值及其在人類整個歷史文化演進過程中所發(fā)揮的功能和影響。

筆者將從與時俱進的申遺標準、舟山?普陀山與已成功申遺的案例進行對比分析等方面進行調(diào)查研究。

一、與時俱進的申遺標準

申遺成功后不僅為當?shù)貛聿豢上蘖康慕?jīng)濟效益、社會效益還有環(huán)境效益，有益于當?shù)厣鐣l(fā)展的福利更是源源不斷。因此，申報世界遺產(chǎn)一直以來都是國內(nèi)外高度關(guān)注的一個話題。近年來，由于各國申報世界遺產(chǎn)的競爭日益激烈，申遺標準也是水漲船高，日漸嚴苛。為了能在申遺之路上少走彎路，必須“對癥下藥”。

世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會確認的人類罕見的、目前無法替代的財富，是全人類公認的具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀。世界遺產(chǎn)分為世界文化遺產(chǎn)、世界文化景觀遺產(chǎn)、世界文化與自然雙重遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)4類?！侗Ｗo世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中規(guī)定：

“文化遺產(chǎn)”是指從歷史、藝術(shù)或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；從歷史、藝術(shù)或科學角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；從歷史、審美、人種學或人類學角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。

“文化景觀遺產(chǎn)”是世界遺產(chǎn)中的一種類型，是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會確認的人罕見的、目前無法替代的文化景觀，是全人類公認的具有突出意義和普遍價值的“自然和人類的共同作品”。

“自然遺產(chǎn)”是指從審美或科學角度看具有突出的普遍價值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌；從科學或保護角度看具有突出的普遍價值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區(qū)；從科學、保護或自然美角度看具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域。

“文化與自然雙重遺產(chǎn)”又名復(fù)合遺產(chǎn)，是同時具備自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)兩種條件者。早期復(fù)合遺產(chǎn)的登錄名單當中，有先被登錄為自然遺產(chǎn)或文化遺產(chǎn)，之后也被評價為另一種遺產(chǎn)，因而成為復(fù)合遺產(chǎn)。依據(jù)世界遺產(chǎn)公約之主旨，復(fù)合遺產(chǎn)是指兼具自然與文化之美的代表。

世界遺產(chǎn)種類繁多，每一種遺產(chǎn)都有其具體的標準，我們要明確其定位，避免走彎路。因此，在認真學習有關(guān)世界遺產(chǎn)申報標準的基礎(chǔ)上，科學確定舟山申報遺產(chǎn)的種類顯得尤為重要。

二、舟山普陀山與杭州西湖之對比

杭州西湖作為文化景觀類型遺產(chǎn)于2011年成功入錄世界文化景觀遺產(chǎn)。通過世界遺產(chǎn)價值專題研究、世界遺產(chǎn)突出普遍價值評定標準分析，以及世界范圍同類遺產(chǎn)的對比分析，“杭州西湖文化景觀”的突出普遍價值體現(xiàn)為：是“中國山水美學”景觀設(shè)計最經(jīng)典的作品，在9-20世紀世界景觀設(shè)計史和東方文化交流史上擁有杰出、重要的地位和持久、廣泛的影響，是文化含量特別厚重的“東方文化名湖”，是世界獨具一格的文化景觀?！昂贾菸骱幕坝^”的價值承載要素為分布于3 322.88hm2范圍內(nèi)的西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空間特征、“兩堤三島”景觀格局、“西湖十景”題名景觀、西湖文化史跡、西湖特色植物6大要素，具有高度的真實性和完整性。[1]

“以山而兼湖之勝，則推西湖；以山而兼海之勝，當推普陀”。如果說西湖是中國古典山水美學結(jié)合的典范，那么普陀山無愧為“山?！毕嗟靡嬲玫慕^境。普陀山自古以來就被奉為“海天佛國”，是觀音菩薩的道場。享此盛譽除了因為當?shù)貪夂竦姆鸾虤v史文化底蘊之外，廣袤無垠的大海也為它蒙上了一層神秘的面紗?！昂Ｖ凶响F蓬萊島，安期子喬去何早”。虛無縹緲的人間仙境無疑增添了佛教的空靈之感。普陀山山小、谷小，綽約多姿的海岸景觀皆以精巧取勝。歷史上的寺、庵、蓬以追求觀音文化為目的，“巧于布置，因山就勢”，皆以相應(yīng)的尺度融入自然，不露聲色中深諳中國古典山水美學原理。普陀山風景名勝區(qū)作為佛教圣地，最盛時有82座寺庵，128處茅篷，僧尼達4000余人。普陀山的得名源于佛典。自唐代佛教傳入本山后，歷宋、元、明、清直至今日，千余年間，雖然幾經(jīng)滄桑劫難，但屢廢屢興，逐漸形成了現(xiàn)在別具一格、底蘊深厚的普陀山佛教文化。普陀山寺院建筑是明、清時期的典型作品，是我國古代建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)發(fā)展到最成熟階段的產(chǎn)物。建筑群利用山間盆地的特色而呈下沉式之布局，因山就勢，曲徑通幽，含而不露，最具深山古剎的意趣。其中普濟寺、法雨寺、慧濟寺三大寺規(guī)模宏大、建筑講究，代表了普陀山佛寺的文化特征，是中國清初寺廟建筑群的典型。其中普濟、法雨兩寺是現(xiàn)存江南最大的清代皇家式建筑群。普陀山文化景觀價值要素為深山古寺充分利用了普陀山優(yōu)越的風景地貌，因地制宜地造就了肅穆的宗教空間和絢麗多姿的園林空間，并依托其得天獨厚的浩渺海景烘托渲染了佛教空靈深遠之意境，具有高度真實性和完整性。因此普陀山是了解中國古典佛教寺廟的重要窗口，是歷代佛教文化變遷的見證，是當之無愧的“自然與人文完美結(jié)合的典范”。

三、舟山普陀山與山西五臺山之比較

同樣位列佛教四大名山，五臺山是中國第一個成功以文化景觀列入世界遺產(chǎn)名錄的案例。保護和延續(xù)遺產(chǎn)地核心價值的具體手段是保護價值載體的真實性和完整性。遺產(chǎn)中心給予五臺山真實性、完整性的綜合評價是：景觀的視覺完整性取決于山景和森林的保存，以便使不可分割的寺廟和山岳能與相關(guān)聯(lián)的宗教完美共生……所有的特征比如寺廟群 、體現(xiàn)文化交流的特有建筑、建筑與山體景觀的關(guān)系、西北部的森林美景朝圣線路和寺廟內(nèi)的藝術(shù)杰作，都清楚地反映了遺產(chǎn)地的突出普遍價值。而保護這種價值則首先要認識到其價值載體區(qū)別于單純自然或文化遺產(chǎn)的兩個重要特征：其一是非單純文物建筑性，它是建筑群與山林環(huán)境的共生體；其二單純物質(zhì)性，它是山寺與“活著”的佛教文化的共生體，是山、林、寺、田、佛、眾的共生體。[2]

認識到這兩個重要特征之后，我們可以對優(yōu)化普陀山管理系統(tǒng)進行反思。對于非單純文物建筑性方面，要求佛教寺廟建筑群與山、海、田、林等自然要素整合保護。在現(xiàn)有普陀當?shù)乇Ｗo框架下，主要有“文物保護規(guī)劃”及“風景名勝區(qū)規(guī)劃”兩種法定規(guī)劃（以下簡稱“”）作為支撐，分別由文物局系統(tǒng)和建設(shè)部系統(tǒng)組織編制。由于社會發(fā)展的局限性，文物局系統(tǒng)主要側(cè)重在寺廟建筑本身等物質(zhì)性遺產(chǎn)保護上，文物保護規(guī)劃很難在大范圍內(nèi)觸碰環(huán)境保護。所幸，風景名勝區(qū)規(guī)劃上，普陀當?shù)卦谧匀画h(huán)境要素保護和社區(qū)協(xié)調(diào)方面已積累大量經(jīng)驗。所以，普陀山當務(wù)之急是在“”的基礎(chǔ)上，重新制定針對普陀文化景觀價值的保護管理規(guī)章制度。

在非單純物質(zhì)性方面，集中體現(xiàn)在生生不息的活態(tài)遺產(chǎn)上。在普陀山文化景觀遺產(chǎn)的保護中，除了寺廟、海景、摩崖石刻、山林等物質(zhì)性遺存之外，還有一些活態(tài)的遺產(chǎn)需要我們?nèi)ネ诰颉⑹刈o。如滲透在佛教活動中宗教文化內(nèi)涵的延續(xù)；如何面對日益浮躁的社會風氣與佛家清凈的矛盾；如何管理寺廟、山林、民居之間的關(guān)系等等。持續(xù)性文化景觀強調(diào)的是，“它在當?shù)嘏c傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的社會中，保持一種積極的社會作用，而且其自身演變過程仍在進行之中，同時又展示了歷史上其演變發(fā)展的物證?！庇纱丝梢姡幕坝^遺產(chǎn)有別于凝固在歷史某個時段的文物遺產(chǎn)，它是一種不斷進化、不斷吸收新鮮血液的遺產(chǎn)，時展的印記若隱若現(xiàn)。普陀山文化景觀遺產(chǎn)與當?shù)刈匀蝗宋牡韧庠谝蛩靥扉L日久的磨合下，日益顯現(xiàn)出物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的光芒。當然，這種不斷進化、更新的尺度是應(yīng)該受到嚴格的監(jiān)測和控制的，這也成為文化景觀保護面臨的一大難題。但是我們不能因噎廢食，既要正視文化的發(fā)展，又要將這種變化界定在可控制的范內(nèi)，以便從管理上予以適度的干預(yù)，使文化景觀價值隨著時代的發(fā)展不變質(zhì)地延續(xù)傳承下去。

四、結(jié)束語

舟山普陀山申報世界文化景觀遺產(chǎn)之路任重而道遠。我們必須清醒地認識到文化景觀遺產(chǎn)是人與自然不斷相互作用的產(chǎn)物。在任何時刻，我們都不能割裂人與自然、物質(zhì)與非物質(zhì)之間的關(guān)系，而如何維持雙方的關(guān)系使之達到一種和諧穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，則是我們要追求的目標。

參考文獻：

第5篇：世界文化的特征范文

關(guān)鍵詞：世界文化遺產(chǎn)；旅游；保護性開發(fā)

本研究受吉林省旅游文化研究中心科研項目（[2013]L201307）資助

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A

收錄日期：2014年9月30日

人類文明突飛猛進，經(jīng)濟文化迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，旅游業(yè)進入高速發(fā)展時期，旅游活動進入大眾化階段，各國都將旅游業(yè)作為國民經(jīng)濟的重要產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)匯來源。作為世界自然與文化精髓的世界遺產(chǎn)地，自然在這種旅游發(fā)展大潮之中成為各國發(fā)展旅游的“金字招牌”，也成為世界各地旅游者的首選目標，遺產(chǎn)與旅游就此結(jié)下不解之緣。

一、遺產(chǎn)旅游發(fā)展趨勢

進入21世紀后，隨著旅游的不斷發(fā)展、旅游者的不斷成熟，人們對旅游產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵的要求也越來越高，以文物古跡資源作為主要旅游吸引物的遺產(chǎn)旅游越來越受到旅游者的青睞，遺產(chǎn)旅游不斷升溫，并在整個旅游業(yè)中發(fā)揮著越來越重要的基礎(chǔ)性作用。

美國旅游協(xié)會的市場營銷調(diào)研顯示，在美國6，500多萬成年人于1996年游覽了藝術(shù)與歷史景點或參加了藝術(shù)及歷史有關(guān)的活動，總計高達8，600萬人次；英國國家旅游局1995年調(diào)研報告稱，每年游覽英國旅游景區(qū)景點的游客中有20%是去參觀歷史景點的，大約為6，700萬人次。又如，美國賓夕法尼亞州的一項研究結(jié)果顯示，該州的旅游大約有20%為遺產(chǎn)旅游，據(jù)估計，遺產(chǎn)旅游這在1997年為該州的經(jīng)濟貢獻了將近55億美元，其中包括遺產(chǎn)旅游從業(yè)人員的收入13.4億美元、大約7萬份工作以及6.17億美元的稅收。

文化遺產(chǎn)地與旅游的結(jié)緣是必然的也是必要的，綜觀我國的世界文化遺產(chǎn)地，無一例外地發(fā)展著旅游業(yè)。世界遺產(chǎn)，如美國《地理雜志》所描述，是“全球最珍貴的地方”和“最好中的最好”。世界文化遺產(chǎn)作為人類文明及文化遺存中的佼佼者，在旅游業(yè)大發(fā)展的今天，發(fā)揮著其時代的使命，接待著來自世界各地的游客欣賞它、了解它、傳承它。

二、世界文化遺產(chǎn)價值分析

世界文化遺產(chǎn)是人類文明及文化遺存中有突出價值的代表，根據(jù)世界文化遺產(chǎn)的概念及其評定標準分析其價值，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）歷史價值。世界文化遺產(chǎn)與歷史、文化有著密切聯(lián)系，因此它們具有記錄歷史、展現(xiàn)歷史風貌的價值。如山西平遙古城，歷經(jīng)滄桑、幾經(jīng)變遷，成為國內(nèi)現(xiàn)存最完整的一座明清時期中國古代縣城的原形，迄今為止，古城的城墻、街道、民居、店鋪、廟宇等建筑仍然基本完好，原來的形式和格局大體未動，它們同屬于平遙古城現(xiàn)存歷史文物的有機組成部分，其對了解明清時期該地區(qū)歷史風貌及經(jīng)濟、社會、文化狀況具有重大歷史價值?？讖R是中國現(xiàn)存規(guī)模僅次于故宮的古建筑群，堪稱中國古代大型祠廟建筑的典范，廟內(nèi)保存大量歷代塑像、繪畫和石刻，是研究歷史、文化的珍貴史料。

（二）科研價值。世界文化遺產(chǎn)是人類與自然的一種偉大創(chuàng)造，這些寶貴的遺產(chǎn)資源不僅為人們研究人文科學提供真實、可靠的第一手材料，而且為人們研究自然歷史變遷和人類自身發(fā)展演化規(guī)律提供珍貴的資料。例如，周口店北京人遺址，為中國古人類及其文化的研究奠定了基礎(chǔ)，為人類進化理論提供了有力實證。又如，著名的古代水利工程都江堰，其建于公元前3世紀，是中國戰(zhàn)國時期秦國太守李冰及其子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界迄今年代最久、唯一保存并仍在使用的以無壩引水為特征的宏大水利工程，今天仍發(fā)揮著其巨大的作用，這一工程對于研究古代科技發(fā)展狀況有重大科研價值。

（三）教育價值。世界文化遺產(chǎn)是一個民族、一個國家乃至全世界的驕傲，它承載著一定的歷史及文化，并對增強一個民族一個國家的自信心、凝聚力具有極其突出的作用，同時其普遍價值也是對世界文明的巨大貢獻。世界文化遺產(chǎn)也因此可成為人們進行科普宣傳、提高人文精神的教育基地。如曲阜孔廟、孔林、孔府世界文化遺產(chǎn)，其生動形象地展示了中國傳統(tǒng)思想的典范――儒家思想，它使中華兒女產(chǎn)生認同感，同時也會使國際友人了解中國傳統(tǒng)文化。

（四）藝術(shù)價值。《世界遺產(chǎn)公約》對世界文化遺產(chǎn)的定義中反復(fù)強調(diào)的價值之一便是藝術(shù)價值。藝術(shù)是人類文化的重要內(nèi)容之一，是人類物質(zhì)需求滿足后對美的追求，代表著人類的一種進步。世界文化遺產(chǎn)中眾多項目都是人類藝術(shù)成就的杰出代表。敦煌莫高窟是一處由建筑、繪畫、雕塑組成的博大精深的綜合藝術(shù)殿堂。位于廣東省開平市的開平雕樓則是中國鄉(xiāng)土建筑的一種特殊類型，是一種集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑。

正是具備了以上這些價值，世界文化遺產(chǎn)才成為了被世界所珍視的項目，一項文化遺產(chǎn)一旦被列入世界遺產(chǎn)名錄，其價值不僅僅屬于當?shù)厣鐓^(qū)，屬于國家，還屬于全世界全人類，作為不可再生的社會公共資源，它是全人類共同的財富，這些都決定了自始至終我們都必須把保護放在第一位。

三、我國世界文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)過程中存在的問題

旅游業(yè)一直被稱作“無煙產(chǎn)業(yè)”，“非耗竭性消費”，“投資少、見效快、高產(chǎn)出的勞動密集型產(chǎn)業(yè)”，然而旅游業(yè)發(fā)展至今，隨著旅游者的需求不斷提升，旅游開發(fā)的范圍、尺度不斷拓寬，在人們享受旅游所帶來的豐厚經(jīng)濟利潤的同時，不當?shù)囊约斑^度的旅游開發(fā)所帶來的負面影響也逐漸顯露出來。

（一）商業(yè)化嚴重。目前，我國遺產(chǎn)旅游的開發(fā)過多地和經(jīng)濟價值聯(lián)系在一起，而文化遺產(chǎn)本身多具有的歷史價值、審美價值、藝術(shù)價值、社會價值、科學價值往往被邊緣化，這便造成了遺產(chǎn)嚴重商業(yè)化的不良發(fā)展趨勢。

聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心2000年認為麗江古城“商業(yè)氛圍和旅行氛圍過于強烈，侵蝕了傳統(tǒng)文化，隨著旅游和現(xiàn)代文化的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑的形式、節(jié)慶、禮儀、語言、服飾、信仰、傳統(tǒng)手工藝以及民間藝術(shù)正在消亡和改變，導致古城面臨文化危機。2002年麗江古城有69.66%的門面目標顧客是旅游者，19.92%的門面面向游客和居民，僅有10.42%面向當?shù)鼐用?，比例?∶2∶1。2000年周莊古鎮(zhèn)內(nèi)66.17%的門面顧客群體是旅游者，17.99%的門面顧客群體為旅游者和居民，而面向當?shù)鼐用竦拈T面僅占7.28%，三者比例為9.2∶2.5∶1。又如，我國境內(nèi)唯一遺存的母系氏族社會瀘沽湖，曾有一時，因旅游業(yè)的發(fā)展，湖畔建造過錄像廳、歌舞廳等現(xiàn)代化實足的設(shè)施，結(jié)果并未叫好，后又被拆除，造成不必要的經(jīng)濟損失。事實上，文化遺產(chǎn)的核心價值是它的廣義文化價值，經(jīng)濟價值是由此派生出來的，在旅游開發(fā)中應(yīng)兼顧文化遺產(chǎn)的多種價值。

（二）文化遺產(chǎn)景觀破壞。景觀破壞主要是破壞性建筑造成的，包括在景區(qū)內(nèi)及景區(qū)周圍建設(shè)大量的人造景觀以及與景區(qū)環(huán)境氛圍不協(xié)調(diào)的建筑，如在景區(qū)建設(shè)大量的賓館、餐廳、商店等，以及在景區(qū)周圍建一些高大的現(xiàn)代化商業(yè)建筑。文化遺產(chǎn)往往體現(xiàn)著一定時期的歷史風貌，而現(xiàn)代化建筑過多地包圍著文化遺產(chǎn)景觀，或多或少地會影響景觀的完整性，破壞景觀的歷史風貌。

旅游業(yè)是一個集合了食、住、行、游、購、娛六要素在內(nèi)的綜合性產(chǎn)業(yè)，發(fā)展旅游業(yè)必然要建賓館、飯店等輔設(shè)施，然而在一些文化遺產(chǎn)旅游景點，為了單純經(jīng)濟上的創(chuàng)收，在被開發(fā)的文化遺產(chǎn)周邊建造許多與遺產(chǎn)所代表和蘊含的文化不想匹配的建筑，嚴重破壞了文化遺產(chǎn)的實際價值，給景區(qū)帶來了視覺污染、噪音污染、環(huán)境污染，大大降低了文化遺產(chǎn)的文化品位。例如，陜西省的臨潼旅游區(qū)，聚集著秦始皇陵、秦陵兵馬俑以及唐華清池等著名景點，與此同時，旺盛的人氣也帶動了周邊許多人造景點不斷出現(xiàn)，人造景點良莠不齊，成為臨潼景區(qū)的一塊贅疣。在這一點上，蘇州市的做法廣為稱贊，蘇州市政府采取強制性手段限制老城區(qū)內(nèi)新建筑的高度，從而保持了歷史風貌的完整性。

（三）文化品位挖掘不深。這一問題的存在衍生于遺產(chǎn)旅游的過度商業(yè)化，也根源于人們旅游開發(fā)意識的偏差以及對經(jīng)濟利益的過度重視，人們往往忽略對文化遺產(chǎn)所蘊含的文化價值的挖掘，遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)趨于庸俗化，而文化遺產(chǎn)之所以被世人重視，其形固然重要，其神才是其存在至今及繼續(xù)存在下去的根本。如一些文化遺產(chǎn)地將古樸的民俗文化、民族風情以粗俗的商業(yè)性表演展示給旅游者，原有的文化價值被商業(yè)價值所取代，旅游者面對這樣的旅游產(chǎn)品感受不到有益的教育和熏陶。由于游客缺少評價和判斷地方文化遺產(chǎn)價值的能力，并不重視真實性，一些新的文化景點如麗江的東巴文化村，黟縣的賽金花故居等都搭遺產(chǎn)地的“便車”，獲得游客市場。

四、世界文化遺產(chǎn)旅游保護性開發(fā)的原則

在不少人眼里，文化遺產(chǎn)就是一般的公園、游樂場、旅游區(qū)、度假地等，就應(yīng)該想方設(shè)法讓游客進行形形的旅游消費。然而，文化遺產(chǎn)是根本區(qū)別于如主題公園等現(xiàn)代人工興建的旅游點的，遺產(chǎn)是歷史保存下來的，原本不是為旅游者而建的，遺產(chǎn)旅游僅僅是實現(xiàn)遺產(chǎn)價值的一種形式，而不是全部；遺產(chǎn)旅游是一種高品位的回歸歷史和自然的旅游。因此，文化遺產(chǎn)資源不能等同于一般的旅游資源，文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)和發(fā)展也應(yīng)更加慎重。

保護文化遺產(chǎn)的目的是通過文化遺產(chǎn)保護使其不受損壞或延長其壽命，使之長久地發(fā)揮作用，其中就包括長久地發(fā)揮其旅游功能，文化遺產(chǎn)作為重要的和獨具特色的旅游資源，在旅游業(yè)的發(fā)展中具有舉足輕重的作用。為了能夠在滿足當代人對文化遺產(chǎn)的旅游需求的同時不破壞遺產(chǎn)，不影響文化遺產(chǎn)所承載的文化、歷史，使其繼續(xù)傳承下去，文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展便顯得尤為重要。筆者認為可持續(xù)的文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展應(yīng)符合以下要求：

1、充分認識文化遺產(chǎn)的價值所在，明確遺產(chǎn)保護的意義，始終堅持“保護第一、開發(fā)第二”的原則。

2、政府部分應(yīng)發(fā)揮其職能，制定具體的文化遺產(chǎn)保護法律及法規(guī)，以法律的力量約束及制約破壞性旅游開發(fā)和過度開發(fā)，并起到協(xié)調(diào)各方的作用。

3、深度發(fā)掘文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，注重其歷史價值、審美價值、藝術(shù)價值、社會價值、科學價值的體現(xiàn)。

4、在保護文化遺產(chǎn)的同時保護其依存的自然環(huán)境，自然旅游資源與文化遺產(chǎn)旅游資源相得益彰，做到自然與人文的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

5、文化遺產(chǎn)屬于一個地區(qū)一個國家，文化遺產(chǎn)旅游應(yīng)尊重當?shù)鼐用竦囊庠?，聽取居民的意見和建議，堅持社區(qū)參與。

6、充分發(fā)揮旅游發(fā)展對遺產(chǎn)保護的積極促進作用。

旅游可持續(xù)發(fā)展，主要是源自人類發(fā)展對生態(tài)環(huán)境破壞的意識。作為旅游業(yè)重要內(nèi)容之一的文化遺產(chǎn)旅游更應(yīng)引入可持續(xù)發(fā)展觀，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展。

主要參考文獻：

[1]劉紅嬰，王健民.世界遺產(chǎn)概論.北京：中國旅游出版社，2005.

[2]戴倫?J?蒂莫西等.遺產(chǎn)旅游.北京：旅游教育出版社.

[3]顧軍.文化遺產(chǎn)報告：世界文化遺產(chǎn)保護運動的理論與實踐.北京：社會科學文獻出版社，2005.

第6篇：世界文化的特征范文

關(guān)鍵詞：世界遺產(chǎn)；分布；問題

中圖分類號：F592文獻標識碼：A文章編號：16749944（2013）04029603

1引言

世界遺產(chǎn)是被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會確認并列入《世界遺產(chǎn)保護名錄》的人類罕見的目前無法替代的財富，是全人類公認的具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀。世界遺產(chǎn)是全人類的寶貴財富，但隨著世界范圍工業(yè)化進程的加速，文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)受到了嚴重的威脅。為了保護人類共同的寶貴財富，1972年11月聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡稱《世界遺產(chǎn)公約》），對文化和自然遺產(chǎn)的標準作了明確規(guī)定，它是保護世界遺產(chǎn)的根本大法[1]。世界遺產(chǎn)分為物質(zhì)類世界遺產(chǎn)和非物質(zhì)類世界遺產(chǎn)，物質(zhì)類的世界遺產(chǎn)包括世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)、世界自然與文化雙重遺產(chǎn)、文化景觀等；非物質(zhì)類的世界遺產(chǎn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括民族傳統(tǒng)和民間知識、各種語言、口頭文學、風俗習慣，民族民間的音樂、舞蹈、禮儀、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學、建筑藝術(shù)以及其它藝術(shù)等。通常所說的世界遺產(chǎn)就是指物質(zhì)類的世界遺產(chǎn)。截至2012年7月，按其標準，世界上共評出世界遺產(chǎn)962項，其中世界文化遺產(chǎn)745項，世界自然遺產(chǎn)188項，文化與自然雙重遺產(chǎn)29項。世界遺產(chǎn)數(shù)量大洲排名：歐洲>亞洲>美洲>非洲>大洋洲。

2中國世界遺產(chǎn)基本概況

我國在1985年加入《世界遺產(chǎn)公約》，成為締約國。1987年開始申報第一批世界遺產(chǎn)，截止到2012年7月第36屆世界遺產(chǎn)大會，中國共有世界遺產(chǎn)43項，其中世界文化遺產(chǎn)29項，世界自然遺產(chǎn)8項，文化與自然雙遺產(chǎn)4項，文化景觀2項。僅次于意大利和西班牙，居世界第三位。此外，我國還有昆曲、中國古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌、中醫(yī)針灸、京劇等27項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)先后被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。中國的世界遺產(chǎn)有幾個之最，遺產(chǎn)的種類最為齊全，包含了世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)、世界文化與自然雙重遺產(chǎn)、文化景觀等。中國也是雙重遺產(chǎn)的數(shù)量最多的國家，全世界只有29項雙重遺產(chǎn)，而中國占4項：泰山、黃山、武夷山、峨眉山和樂山大佛。擁有符合遺產(chǎn)標準項最多的遺產(chǎn)，全世界745項世界文化遺產(chǎn)中，符合世界文化遺產(chǎn)全部6條標準的只有中國的“莫高窟”、“泰山”和意大利的“威尼斯”三項；在自然遺產(chǎn)項目中，符合全部4個條件的很少，2003年新列入《世界遺產(chǎn)名錄》的我國“三江并流”（怒江、瀾滄江、金沙江 ）就是其中一個。

3中國世界遺產(chǎn)分布特征

中國世界遺產(chǎn)類型齊全，數(shù)量相對較多，分布廣泛。世界文化遺產(chǎn)覆蓋面積較廣，數(shù)量較多。文化遺產(chǎn)主要分布在黃河流域，北京及周邊地區(qū)較為集中；自然遺產(chǎn)主要分布于長江流域帶等南方地區(qū)，西南地區(qū)、長江中下游平原地區(qū)分布較為集中（圖1）。其中北京市是擁有6項世界遺產(chǎn)成為全國世界遺產(chǎn)數(shù)量最多的省份，四川有5項世界遺產(chǎn)，位居第二，同時四川是全國擁有世界遺產(chǎn)種類最多的省份。

中國世界遺產(chǎn)的分布整體上不均衡。中國的世界遺產(chǎn)分布呈現(xiàn)出東南多西北少的狀態(tài)。世界遺產(chǎn)的分布情況與中國人口的分布情況相似，基本上沿著中國的黑河-騰沖人口地理分界線分布的（圖2）。中國的世界遺產(chǎn)主要集中在東部，表現(xiàn)西部自然景觀和少數(shù)民族文化價值的則很少。在中國已有的43處世界遺產(chǎn)中，東部地區(qū)有24處，中部地區(qū)有14處，西部地區(qū)僅有5處。從南北方來看，南方地區(qū)有27項，北方地區(qū)有16項。

4中國世界遺產(chǎn)存在的問題

近些年，中國的世界遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展迅速。但是，中國的世界遺產(chǎn)也存在著一些問題。

4.1遺產(chǎn)利用與保護的關(guān)系處理不當

隨著旅游業(yè)迅速發(fā)展，不少遺產(chǎn)地都出現(xiàn)了旅游設(shè)施建設(shè)過度、游人數(shù)量過多的現(xiàn)象，以及人工化、城市化、商業(yè)化的傾向。失控的旅游開發(fā)成了目前中國的文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)的最大威脅。世界遺產(chǎn)的頭銜無疑是旅游宣傳的最響亮的品牌，遠遠超過地質(zhì)公園、森林公園、A級景區(qū)的知名度。遺產(chǎn)旅游迅速興起，給遺產(chǎn)地帶來了巨大的經(jīng)濟效益。如云南石林，2007年之前景區(qū)門票僅為幾十塊錢，成為世界自然遺產(chǎn)之后，門票漲到了170元。因此，全國各地都在積極申報世界遺產(chǎn)，雖然動機與世界遺產(chǎn)產(chǎn)生的初衷相違背，但在客觀上促進了遺產(chǎn)事業(yè)的繁榮。

《世界遺產(chǎn)公約》要求締約國對其國內(nèi)的世界遺產(chǎn)“鑒定、保護、保存、展出、遺傳后代”，主題是保護，但展示的最好方式是旅游活動。雖然旅游業(yè)對遺產(chǎn)地的真實性、完整性造成了一定程度的損壞，但政府、專家、社區(qū)還是比較認可發(fā)展旅游。而如果把世界遺產(chǎn)密封起來保護，不為外人所知，那世界遺產(chǎn)的價值無從體現(xiàn)。在申報、開發(fā)、利用世界遺產(chǎn)過程中，使全社會更加關(guān)注遺產(chǎn)，使國內(nèi)外人士更深刻、更廣泛了解中國的遺產(chǎn)和保護遺產(chǎn)的正確規(guī)則及做法，有力地促進保護工作，并使遺產(chǎn)地發(fā)揮更大的綜合效益。

世界遺產(chǎn)不等于旅游資源[2]，不能簡單地加以利用。世界遺產(chǎn)的首要任務(wù)是保護，在此基礎(chǔ)上才可以談利用。世界遺產(chǎn)的保護就是保護其真實性和完整性，真實性和完整性原則既是衡量遺產(chǎn)價值的標尺，也是保護遺產(chǎn)所需依據(jù)的關(guān)鍵[3]。在文化遺產(chǎn)的保護中，原真性的問題更加凸顯。事實證明，文化遺產(chǎn)保護面臨的最大敵人不是風霜雨雪等不可抗拒的自然力量，也不是完全缺乏相應(yīng)的保護技術(shù)，而是各種片面和錯誤的觀念。這是當今中國文化遺產(chǎn)保護發(fā)展要解決的首要問題[4]。世界遺產(chǎn)委員會還設(shè)有一份《瀕危世界遺產(chǎn)清單》，面臨被毀壞危險的遺產(chǎn)地就可能被列為瀕危遺產(chǎn)。列入瀕危遺產(chǎn)，雖然可以獲得資金、技術(shù)的援助，但實際上，也是明確表達了世界遺產(chǎn)委員會對遺產(chǎn)地國家保護不利的批評。隨著我國世界遺產(chǎn)數(shù)量的增多，其中一些遺產(chǎn)地的“真實性”和“完整性”受到破壞，并受到世界遺產(chǎn)被世界遺產(chǎn)委員會“黃牌警告”。其中對遺產(chǎn)價值破壞最嚴重的就是旅游活動本身及其因旅游活動而在遺產(chǎn)地進行的過度開發(fā)和建設(shè)。受“黃牌警告”的遺產(chǎn)中就有云南的兩處世界遺產(chǎn)：麗江古城和云南三江并流，他們被警告的原因就是旅游開發(fā)過熱。

4.2世界遺產(chǎn)存在多頭管理的弊端

中國至今沒有成立管理世界遺產(chǎn)的專門機構(gòu)，而是由不同的管理部門管理不同類型的世界遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)的管理主體較多，比如說世界自然遺產(chǎn)隸屬于建設(shè)部門，文化遺產(chǎn)隸屬于文化部門。而在世界自然遺產(chǎn)地內(nèi)又包括有風景名勝區(qū)、自然保護區(qū)、國家森林公園等等，其中風景名勝區(qū)歸屬于建設(shè)部門，自然保護區(qū)和國家森林公園歸屬于林業(yè)部門，對于遺產(chǎn)地發(fā)展旅游時又一定程度上歸屬于旅游部門。多頭管理的弊端還表現(xiàn)在利益關(guān)系復(fù)雜、政策沖突。如四川大熊貓棲息地世界自然遺產(chǎn)，由7個自然保護區(qū)和11個風景名勝區(qū)共18個管理單元組成，自然保護區(qū)與風景名勝區(qū)都是既有國家級的也有省級的，現(xiàn)在成為一個整體，管理起來非常難以協(xié)調(diào)。

4.3世界遺產(chǎn)保護的立法不健全

我國加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》已有30多年，我國世界遺產(chǎn)數(shù)量已經(jīng)位于世界第三，但中國至今也沒有關(guān)于世界遺產(chǎn)的法律，各遺產(chǎn)地主要依據(jù)主管部門原來實施的法律法規(guī)管理，法律法規(guī)體系尚不健全。目前，我國雖已有《文物保護法》、《環(huán)境保護法》、《自然保護區(qū)條例》、《風景名勝區(qū)管理暫行條例》以及地方性的法規(guī)，但仍然是不完善的，仍然缺乏具體且明確的法律依據(jù)。同時，法制建設(shè)滯后。最明顯的例子就是1985年國務(wù)院頒布的《風景名勝區(qū)管理暫行條例》為主要法律依據(jù)[5]，這個法律竟然“暫行”20多年。目前僅有四川、福建等省的人大常委會頒布了簡略的世界遺產(chǎn)保護條例，尚無全國性的法律出臺。我國第一部關(guān)于世界遺產(chǎn)保護的地方法規(guī)《四川省世界遺產(chǎn)保護條例》于2002年4月1日正式實施；隨后，福建省人大也制定了《福建省武夷山世界文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)保護條例》。因此，盡快出臺中國的世界遺產(chǎn)保護法刻不容緩。

4.4遺產(chǎn)保護資金短缺

長期以來，我國的世界地在國家和地方的財政預(yù)算中沒有設(shè)立專項或經(jīng)常性保護項目，不少遺產(chǎn)保護區(qū)沒有穩(wěn)定充足的經(jīng)費來源。由于國家和地方財政撥款有限，致使許多文化與自然遺產(chǎn)保護步履維艱。遺產(chǎn)保護資金不能保障，資金投人更加有限，所以致使許多遺產(chǎn)地保護工作不到位。針對這種情況，有的地區(qū)大力發(fā)展旅游業(yè)，將旅游收人的一部分拿來用作遺產(chǎn)保護。于是遺產(chǎn)保護不得不面對這樣的矛盾：一方面國家主管部門要求景區(qū)保護好遺產(chǎn)資源以永續(xù)利用；另一方面又要求景區(qū)管理部門靠山吃山，自己解決保護經(jīng)費問題[6]。

4.5世界遺產(chǎn)教育不足

世界遺產(chǎn)教育是以世界遺產(chǎn)的相關(guān)知識為內(nèi)容，以保護遺產(chǎn)，傳承文化為目的的教育。其具體內(nèi)容包括讓青少年了解什么是世界遺產(chǎn)，世界遺產(chǎn)的申報，世界上有哪些需要保護的遺產(chǎn)，如何避免遺產(chǎn)遭到破壞等[7]。

究其內(nèi)涵，世界遺產(chǎn)教育是愛國主義教育、多元文化教育和國際主義教育.世界遺產(chǎn)包含歷史、地理、文學、藝術(shù)、科學等，是十分豐富的教育資源，也是非常生動的教材，同樣也可以成為極具現(xiàn)代感、極富趣味的學校新課程。在學校開設(shè)世界遺產(chǎn)保護等相關(guān)課程，普及世界遺產(chǎn)知識；通過世界遺產(chǎn)教育，增強公眾對世界遺產(chǎn)的保護意識，培訓世界遺產(chǎn)保護和開發(fā)管理人員。從1998年開始北京大學開設(shè)世界遺產(chǎn)課程，隨后十幾所高校相繼開設(shè)了世界遺產(chǎn)課程。但是在我國大多數(shù)高等院校中，還沒有設(shè)立遺產(chǎn)保護方面的相關(guān)專業(yè)，這就導致了遺產(chǎn)教育的層次還不夠深入和普及。各級各類學校還做不到有意識地在相關(guān)學科教學中滲透遺產(chǎn)教育。在與世界遺產(chǎn)關(guān)系密切的一些專業(yè)的教學計劃中，遺產(chǎn)教育缺失，教學資料嚴重缺乏。應(yīng)該借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，在高校中設(shè)置遺產(chǎn)保護方面的相關(guān)學科、專業(yè)和研究方向，相應(yīng)授予學士、碩士和博士學位，推動我國遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展[8]。

5結(jié)語

中國的世界遺產(chǎn)事業(yè)取得了令人矚目的成就，但是也應(yīng)看到中國世界遺產(chǎn)目前存在有遺產(chǎn)利用與保護的關(guān)系處理不當、世界遺產(chǎn)存在多頭管理的弊端、世界遺產(chǎn)保護的立法不健全、遺產(chǎn)保護資金短缺、世界遺產(chǎn)教育不足等問題。只有充分認識到了這些問題以及原因所在，并有針對性地進行改進和完善，中國的世界遺產(chǎn)才有光明的未來。

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[8]孫克勤.中國的世界遺產(chǎn)保護與可持續(xù)發(fā)展研究[J]. 中國地質(zhì)大學學報：社會科學版，2008，8（3）：36～40.

桂花樹苗的栽培技術(shù)

桂花樹的繁殖一般是扦插。在其繁殖過程中，需要注意到一些相關(guān)細節(jié)，如種子的收集處理，貯藏，次年播種的時候及要求，下面是一些具體事項：

（1）種子的收集和處理：一般在五至六月份，從大桂花樹或地上找到呈黑紫色，果實飽滿的種子進行收集。采后處理：將種子與沙子混合摩擦去掉種皮，并用清水除去漂浮在上面的空種殼。

（2）種子貯藏，去除種皮的種子需經(jīng)過很長一段時間的沙埋處理，待其完全成熟后發(fā)芽；可將種子埋在潮濕的沙子中，貯藏于水缸中，有玻璃片封口保濕，貯藏過程中要做到沙子保濕，沙藏開始需保持十分之一的水量，中后期要保證一半水量。

第7篇：世界文化的特征范文

江門屬于廣東省，廣東省江門市。江門，別稱“五邑”，是粵港澳大灣區(qū)重要節(jié)點城市，珠江三角洲西部地區(qū)的中心城市之一；位于珠江三角洲西部，瀕臨南海，毗鄰港澳；地貌特征為北低西高，屬亞熱帶季風氣候；總面積9505平方千米，轄3個市轄區(qū)和4個縣級市。

江門歷史悠久，文化底蘊深厚，是廣府文化的代表城市之一，是明代心學奠基者陳白沙、近代維新先驅(qū)梁啟超、中國航空之父馮如故里；擁有世界文化遺產(chǎn)開平碉樓與村落，讓大文豪巴金先生為之陶醉的小鳥天堂。江門東鄰中山、珠海，西連陽江，北接廣州、佛山、肇慶。祖籍江門的華人華僑和港澳臺同胞人口眾多、分布全球五大洲，有“中國第一僑鄉(xiāng)”的美譽。江門是世界文化遺產(chǎn)開平碉樓與村落所在地，著名的“中國僑都”。是粵港澳大灣區(qū)的重要節(jié)點城市，區(qū)位優(yōu)勢突出，開發(fā)腹地廣闊。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：世界文化的特征范文

關(guān)鍵詞:世界遺產(chǎn);保護與管理;對策

Abstract:The paper describes the brief development condition of world heritages and the global strategy and development trend of world heritage protection. Through analyzing relevant conditions of China world heritage declaration, protection and management, the challenges facing China world heritage protection and management are pointed out and relevant countermeasures are put forward.

Key words:world heritage;protection and management;countermeasures

中圖分類號:K878文獻標識碼:A 文章編號:1674-4144(2009)10-04(7)

作者簡介:童明康國家文物局副局長

一、世界遺產(chǎn)發(fā)展簡況

1.《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》(簡稱《公約》)的誕生

1959年,因埃及修建阿斯旺水壩,危及阿布―辛貝勒神廟安全,聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了搶救性的國際保護運動。這為《世界遺產(chǎn)公約》的誕生奠定了基礎(chǔ)。

制定《世界遺產(chǎn)公約》的背景:文化和自然遺產(chǎn)受到越來越多的人類和自然破壞威脅;任何文化、自然遺產(chǎn)的損失都會對全世界遺產(chǎn)總體造成損害;各國保護水平不同,一些國家缺乏必要的保護條件;保護文化和自然遺產(chǎn)對全世界人民而言都很重要;需要以國際公約的形式確定人類對文化和自然遺產(chǎn)進行保護的共同行為。

1972年11月16日,聯(lián)合國教科文組織第17界會議在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》?！豆s》提出了建立世界遺產(chǎn)委員會和世界遺產(chǎn)基金,二者自1976年開始運行。截止2009年4月16日,《公約》已有186個締約國。《公約》決定將在全球范圍內(nèi)具有突出的普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》(簡稱《名錄》),作為全人類的共同遺產(chǎn)加以集體保護?！睹洝返慕⒅荚谡_地確認、保護、管理、展示具有突出的普遍價值的文化和自然遺產(chǎn),并將其代代相傳。截止2009年4月,《世界遺產(chǎn)名錄》共有145個國家的878處遺產(chǎn),其中文化遺產(chǎn)679處,自然遺產(chǎn)174處,文化與自然混合遺產(chǎn)25處。

《公約》通過其實施細則――《實施保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》(簡稱《操作指南》)具體操作。《操作指南》為世界遺產(chǎn)工作設(shè)定了相應(yīng)程序,是世界遺產(chǎn)領(lǐng)域開展相關(guān)工作的基本依據(jù),是最為重要的文件。

2.《公約》內(nèi)容與《世界遺產(chǎn)名錄》

文化遺產(chǎn):文化遺產(chǎn)可分為古跡、建筑群、古遺址、城鎮(zhèn)、文化景觀等類型。

古跡:從歷史、藝術(shù)或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕、壁畫,具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)的銘文、窟洞以及聯(lián)合體。

建筑群:從歷史、藝術(shù)或科學角度看,在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景觀結(jié)合方面,具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群。

1992年,產(chǎn)生了新的遺產(chǎn)種類文化景觀(cultural landscape),文化景觀是人類與自然環(huán)境互動的共同結(jié)晶。文化景觀主要包括三類:

(1)人類設(shè)計并創(chuàng)造、具有明確規(guī)劃的景觀。

(2)有機發(fā)展出來的景觀。最初形成于社會、文化、行政或宗教要求,并與其自然環(huán)境相適應(yīng)而發(fā)展成當前的形式。

(3)結(jié)合類文化景觀。具備通過某些物質(zhì)遺產(chǎn)所展現(xiàn)的強烈的宗教、藝術(shù)或文化影響。

自然遺產(chǎn):自然遺產(chǎn)可分為地質(zhì)或自然地理結(jié)構(gòu)、生態(tài)系統(tǒng)及動植物種群(含有瀕危物種)棲息地,自然美景等類型。

文化與自然混合遺產(chǎn):在文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)之間,兼具兩種遺產(chǎn)突出普遍價值特性的遺產(chǎn),被稱作文化與自然混合遺產(chǎn)。

遺址:從歷史、審美、人種學或人類學角度看,具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古遺址等地方。

城鎮(zhèn):歷史或現(xiàn)代的城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、村落。

3.世界遺產(chǎn)品類及其多樣性

世界遺產(chǎn)是指列入《世界遺產(chǎn)名錄》,具有全球突出的普遍價值的文化或自然遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然混合遺產(chǎn)三大類。

4.世界遺產(chǎn)評估標準

世界遺產(chǎn)均須具有全球范圍內(nèi)的突出普遍價值,《公約》的《操作指南》分別設(shè)定了評估世界遺產(chǎn)的十條標準。其中,前六條標準適用于文化遺產(chǎn)的評估,后四條標準適用于自然遺產(chǎn)的評估。根據(jù)2008年1月修訂的版本,分述如下:

標準I:代表人類創(chuàng)造精神的杰作。

標準II:體現(xiàn)了在一段時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價值觀交流,對建筑、技術(shù)、古跡、藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。

標準III:能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨特的或至少是特殊的見證。

標準IV:是一種建筑、建筑群、技術(shù)整體或景觀的杰出范例,展現(xiàn)歷史上一個(或幾個)重要發(fā)展階段。

標準V:是傳統(tǒng)人類聚居、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例,代表一種(或幾種)文化或者人類與環(huán)境的相互作用,特別是由于不可扭轉(zhuǎn)的變化的影響而脆弱易損。

標準VI:與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點、信仰、藝術(shù)作品或文學作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。(委員會認為本標準最好與其他標準一起使用。)

標準VII:絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見自然美的地區(qū)。

標準VIII:是地球演化史中重要階段的突出例證,包括生命記載和地貌演變中的地質(zhì)發(fā)展過程或顯著的地質(zhì)或地貌特征。

標準IX:突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動植物群落演變、發(fā)展的生態(tài)和生理過程。

標準X:是生物多樣性原地保護的最重要的自然棲息地,包括從科學或保護角度具有突出的普遍價值的瀕危物種棲息地。

5.聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)相關(guān)機構(gòu)

世界遺產(chǎn)委員會共有21個成員國。1976年,聯(lián)合國教科文組織成立世界遺產(chǎn)委員會。由《公約》締約國大會選出21個締約國,作為委員會成員國,任期6年(新的規(guī)則任期一般為4年),每2年改選其中的1/3,即7個國家。2007年10月,第16屆締約國大會,我國以高票重新當選委員會成員國。

世界遺產(chǎn)委員會咨詢機構(gòu):

1.ICOMOS――國際古跡遺址理事會。ICOMOS成立于1965年,負責對提出申報的所有文化遺產(chǎn)、混合遺產(chǎn)和文化景觀進行評估,并對其保護狀況進行監(jiān)測、報告。

2.ICCROM――國際文化財產(chǎn)保護與修復(fù)研究中心。ICCROM成立于1956年,通過培訓與研究,促進文化遺產(chǎn)的保護。

3.IUCN――世界自然保護聯(lián)盟。IUCN成立于1948年,負責對提出申報的所有自然遺產(chǎn)、混合遺產(chǎn)等進行評估,并對其保護狀況進行監(jiān)測。

4.UNESCO――世界遺產(chǎn)中心。世界遺產(chǎn)中心,由聯(lián)合國教科文組織于1992年設(shè)立,是世界遺產(chǎn)委員會的秘書處,充分利用ICOMOS、IUCN、ICCROM提供的服務(wù),編制、簽收、翻譯和發(fā)放委員會的文件并負責委員會決議的實施。

二、全球戰(zhàn)略與發(fā)展趨勢

1.世界遺產(chǎn)發(fā)展新形勢

為了增強《世界遺產(chǎn)名錄》的可信度,確保有效保存世界遺產(chǎn),促進締約國開展有效的能力建設(shè),通過交流提高對世界遺產(chǎn)的認識,從1994年開始,世界遺產(chǎn)委員會開始推動世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略研究。2005年2月,《操作指南》明確提出構(gòu)建具有代表性、平衡性、可信性的《世界遺產(chǎn)名錄》的全球戰(zhàn)略。

近年來,促進世界遺產(chǎn)的平衡性發(fā)展,越來越成為國際關(guān)注的焦點,世界遺產(chǎn)委員會大力提倡、鼓勵遺產(chǎn)品類的豐富多樣化。平衡性包括地區(qū)平衡、國家遺產(chǎn)增長數(shù)量的平衡、遺產(chǎn)種類的平衡。在世界文化遺產(chǎn)中,文化線路、文化景觀、線性文化遺產(chǎn)、跨國項目等成為國際世界遺產(chǎn)領(lǐng)域提倡并重點支持的項目。目前,國際上正在進行申報準備和申報成功的此類項目有:絲綢之路――中國和中亞段跨國申報;中國的大運河――正在積極開展保護與申遺工作,推進規(guī)劃編制;加拿大的里多運河――2007年6月28日列入《世界遺產(chǎn)名錄》:印加之路――涉及阿根廷、秘魯、智利等國家。

2007年,在世界遺產(chǎn)委員會第31屆會議上,加拿大的里多運河(Rideau CanaI)因符合世界遺產(chǎn)標準第1、4條被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。包括運河本身及坐落在金斯敦的2座城堡、2座塔和坐落在西德島的1座塔。

國際遺產(chǎn)保護領(lǐng)域同樣關(guān)注的其他新型文化遺產(chǎn)類型,包括工業(yè)遺產(chǎn)、與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系密切的地域文化遺產(chǎn)、20世紀遺產(chǎn)等。

在蘇州召開的世界遺產(chǎn)委員會第28屆會議,形成《凱恩斯―蘇州決議》,締約國每年只能申報兩項遺產(chǎn),其中一項必須是自然遺產(chǎn),拓展項目占用名額。

世界遺產(chǎn)委員會第31屆會議對《凱恩斯―蘇州決議》進行評估,會議決定執(zhí)行現(xiàn)行申報規(guī)則,并進行4年實驗,由締約國自行決定每年兩項申報遺產(chǎn)的屬性。

世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略的申報,體現(xiàn)出向下列方向傾斜的政策:① 無世界遺產(chǎn)的國家;② 少于三項世界遺產(chǎn)的國家;③ 自然遺產(chǎn);④ 混合遺產(chǎn);⑤ 跨國項目;⑥ 非洲、太平洋、加勒比海地區(qū)項目;⑦ 10年內(nèi)無遺產(chǎn)列入《名錄》國家;⑧ 10年內(nèi)未提出申報國家。

2.威脅世界遺產(chǎn)的因素與《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》

根據(jù)《公約》,威脅世界遺產(chǎn)的因素主要包括下列方面:① 衰退;② 大規(guī)模公共或私人工程的威脅;③ 城市化或旅游業(yè)迅速發(fā)展造成的消失危險;④ 土地利用的變更或易主造成的破壞;⑤ 未知原因造成的重大變化;⑥ 缺乏管理與保護;⑦ 武裝沖突的威脅;⑧ 自然災(zāi)害等。

《公約》規(guī)定,必要時世界遺產(chǎn)委員會應(yīng)制定《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》,將《世界遺產(chǎn)名錄》中受到嚴重威脅,需要采取重大措施加以保護并根據(jù)《公約》要求給予援助的遺產(chǎn)列入《瀕危名錄》。

近年來,國際遺產(chǎn)保護界關(guān)注對世界遺產(chǎn)周圍環(huán)境的保護,尤其關(guān)注由于世界遺產(chǎn)面臨著高速發(fā)展的城市化沖擊,建設(shè)項目對世界遺產(chǎn)所帶來的越來越大的威脅和破壞,如中國三江并流擬建水電站遭國際社會質(zhì)疑;麗江古城保護范圍和建設(shè)控制地帶內(nèi)建設(shè)項目引起國際社會關(guān)注;德國德累斯頓易北河谷建鐵橋?qū)z產(chǎn)真實性、完整性的影響。

通過世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略和發(fā)展趨勢研究,可以發(fā)現(xiàn),對于文化遺產(chǎn)申報極為嚴格、苛刻,其突出普遍價值的認定必須準確,讓人信服,要有詳盡的比較分析。

中國是遺產(chǎn)大國,排名穩(wěn)居世界第三,已連續(xù)幾年每年都有兩項遺產(chǎn)被列入《名錄》,國際比較關(guān)注,要求更高。列入《名錄》的遺產(chǎn)保護壓力更大,國際對遺產(chǎn)環(huán)境的關(guān)注度持續(xù)增高,保護難度增加?？尚判?、保護、能力建設(shè)、交流、社區(qū)是世界遺產(chǎn)保護管理的五大重點。

三、中國世界遺產(chǎn)的申報、保護與管理

1.我國世界遺產(chǎn)發(fā)展歷程

1985年,我國加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。1987年,我國首次有故宮、長城等6處遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。1992年,我國加入了《全球生物多樣性公約》。目前,我國有37處遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》,世界遺產(chǎn)數(shù)量僅次于意大利和西班牙位居世界第三位。其中文化遺產(chǎn)26處,自然遺產(chǎn)7處,文化和自然混合遺產(chǎn)4處。

2.中國世界遺產(chǎn)取得的成績

(1)世界遺產(chǎn)保護法制建筑初見成效。形成了以《憲法》、《文物保護法》等國內(nèi)法律、法規(guī)、地方性專項法規(guī)、規(guī)章和《公約》等國際公約為主體框架的世界遺產(chǎn)保護法律體系。頒布了一系列相關(guān)文件。與此同時,地方各級人大常委會和政府也不斷加大。對世界文化遺產(chǎn)保護管理的法律法規(guī)建設(shè),結(jié)合本地實際制定了一系列保護管理條例或辦法。

2003年,國家文物局下發(fā)了《關(guān)于采取切實措施加強世界文化遺產(chǎn)地保護管理工作的通知》;2004年2月,國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了九部委《關(guān)于加強我國世界文化遺產(chǎn)保護管理工作的意見》;2005年12月,國務(wù)院下發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》;2006年12月,《長城保護條例》正式實施;2006年11月,文化部出臺了《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》;2006年12月8日,國家文物局出臺了《中國世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測巡視管理辦法》和《中國世界文化遺產(chǎn)專家咨詢管理辦法》。

(2)不斷完善國家、地方各級保護管理機構(gòu)。2002年,國家文物局成立世界遺產(chǎn)處,負責全國世界文化遺產(chǎn)申報、保護、管理工作,并協(xié)助建設(shè)部開展對世界文化與自然混合遺產(chǎn)的業(yè)務(wù)管理工作。省級文物部門也加強了對轄區(qū)內(nèi)世界文化遺產(chǎn)的保護管理工作,遺產(chǎn)所在地人民政府建立專門管理機構(gòu),負責世界遺產(chǎn)的日常保護、管理、展示、監(jiān)測等工作。

(3)堅持規(guī)劃先行,科學統(tǒng)籌世界文化遺產(chǎn)保護管理。

(4)建立世界文化遺產(chǎn)檢測管理體系和世界文化遺產(chǎn)保護管理專業(yè)咨詢制度。實施專家咨詢制度,嚴格實行遺產(chǎn)地文物本體保護工程方案報審和緩沖區(qū)(建設(shè)控制地帶)新建項目報批制度,對未履行法定程序擅自施工的項目責令整改;設(shè)計重大保護工程項目和重大建設(shè)項目及時通報世界遺產(chǎn)中心,并加強監(jiān)測和巡視等業(yè)務(wù)管理。

(5)加強監(jiān)測管理。世界文化遺產(chǎn)地則因地制宜開展日常監(jiān)測工作,采取實時或定期監(jiān)測手段,對文物本體、大氣質(zhì)量、旅游、安全、環(huán)境和自然災(zāi)害等進行監(jiān)測,形成了比較豐富的監(jiān)測報告和相關(guān)研究論著。

(6)多方籌集資金,不斷加大保護修繕力度。2003年5月,文化部頒布實施了《文物保護工程管理辦法》。2003年7月,國家文物局頒布實施了《文物保護工程勘察設(shè)計資質(zhì)管理辦法》和《文物保護工程施工資質(zhì)管理辦法》,對文物保護工程勘察設(shè)計和施工單位資質(zhì)管理做出了明確具體的規(guī)定。各地按照上述管理辦法的要求,進一步對古建修繕規(guī)范作出了明確規(guī)定。

(7)世界遺產(chǎn)保護與科學技術(shù)?？茖W技術(shù)是世界遺產(chǎn)保護最活躍和最有力的推動因素之一。目前,我國世界遺產(chǎn)工作的科技化程度不高,世界遺產(chǎn)保護、監(jiān)測、管理的手段與國際先進水平相比還比較落后。充分學習國際上的先進經(jīng)驗,利用現(xiàn)代化高新技術(shù),提高遺產(chǎn)保護的科技含量,是世界遺產(chǎn)保護的當務(wù)之急。

(8)不斷提高世界文化遺產(chǎn)的展示宣傳能力,在保護中積極促進旅游的可持續(xù)發(fā)展。

(9)世界遺產(chǎn)及周邊環(huán)境不斷改善。多數(shù)遺產(chǎn)地政府在保護世界遺產(chǎn)本體的同時,對遺產(chǎn)周邊環(huán)境進行了大力整治,清除了一批亂搭建的攤點,衛(wèi)生環(huán)境明顯好轉(zhuǎn),臟亂差的狀況基本改變。如:高句麗遺跡和沈陽故宮周邊環(huán)境整治工作的成功。

(10)社會效益和經(jīng)濟效益日益增加。2006年7月,殷墟申遺成功,參觀人數(shù)陡增10倍。2007年6月,開平碉樓及村落申遺成功,當?shù)赜慰腿藬?shù)增加了五六倍。2008年6月,福建土樓申遺成功,當?shù)赜慰腿藬?shù)陡增了近30倍。

3.世界遺產(chǎn)保護原則

《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》及其操作指南對世界遺產(chǎn)保護原則做出了明確要求。我國遺產(chǎn)保護工作嚴格按照有關(guān)要求開展我國遺產(chǎn)保護管理工作。

(1)保護為主原則。無論從《公約》的名稱或是宗旨來看,保護遺產(chǎn)無疑是貫穿整個《公約》的精髓和根本所在,也是根據(jù)《公約》而發(fā)展起來的世界遺產(chǎn)事業(yè)的基石。保護是一切利用和傳承的基礎(chǔ)。

(2)集體保護原則?！豆s》的宗旨在于建立集體保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)的有效制度并通過集體性援助實現(xiàn)全社會共同參與遺產(chǎn)保護。為此,《公約》還設(shè)立了有關(guān)的國際援助制度以及保護世界文化和自然遺產(chǎn)基金。

(3)真實性原則。真實性原則主要是針對文化遺產(chǎn)而言,包括對遺產(chǎn)的設(shè)計、材料工藝或布局以及文化景觀的特征及構(gòu)成的真實性保護。締約國應(yīng)為此提供足夠的法律保障,建立完善的保護管理機制,制定遺產(chǎn)的保存、管理和開放展示的管理辦法。

我國在保護世界遺產(chǎn)真實性方面存在兩個問題:一是如何保護歷史原狀的問題。歷史建筑的維修是否要恢復(fù)“金碧輝煌”?這個問題關(guān)系到文物保護修繕的理念,關(guān)鍵在于如何尊重和保存文物建筑所承載的一切歷史信息,盡可能少干預(yù)。二是對于已大部分損壞的文物建筑,原則上不得復(fù)建的問題。

(4)完整性原則。完整性原則要求制定完善的保護管理計劃,采取充分、有力的保護措施。不僅要保護好遺產(chǎn)本體,而且要充分重視保持遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境(包括設(shè)立的緩沖區(qū))的和諧統(tǒng)一,保護遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境之間、遺產(chǎn)與其各組成部分之間內(nèi)在的有機聯(lián)系。

四、挑戰(zhàn)與對策

1.問題與壓力

(1)法規(guī)尚不健全。法律法規(guī)體系亟待完善。國家層面還沒有世界遺產(chǎn)保護管理專項法律或行政法規(guī),我國早年申報成功的遺產(chǎn)地也絕大部分沒有省級人大制定的專門規(guī)章,遺產(chǎn)地保護管理工作仍缺乏具有針對性的法律法規(guī)的規(guī)范和指導。

(2)重申報輕管理、重開發(fā)輕保護的現(xiàn)象仍然存在。一些遺產(chǎn)所在地人民政府在認識上存在偏差,過度關(guān)注世界遺產(chǎn)帶來的知名度和經(jīng)濟效益,而忽略了作為世界遺產(chǎn)所應(yīng)當承擔的責任和義務(wù),對其保護管理則未給予應(yīng)有的重視。屢屢在世界遺產(chǎn)保護范圍內(nèi)安排采礦、土地開發(fā)、毀林種植等影響甚至破壞世界遺產(chǎn)的項目,環(huán)境整治也變相成為房地產(chǎn)開發(fā),改變了遺產(chǎn)地周邊區(qū)域的原有功能和歷史風貌,損害了世界文化遺產(chǎn)的真實性和完整性。

(3)管理體制不順。遺產(chǎn)地管理機構(gòu)級別過低,多頭管理、職能交叉現(xiàn)象,在一定程度上制約了世界遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展。此外,無論是人員素質(zhì)、工作水平還是保護管理權(quán)限,均難以適應(yīng)世界遺產(chǎn)保護管理的要求。

(4)存在安全隱患。我國文化遺產(chǎn)保護工作存在著現(xiàn)實的和潛在的威脅。這種威脅來自兩方面:一方面,自然災(zāi)害和風化侵蝕、環(huán)境污染等使世界遺產(chǎn)變得更加脆弱不堪;另一方面,人為的建設(shè)破壞、管理不善以及盜竊、肆意破壞等所造成的后果甚至比前者更為嚴重。

(5)旅游壓力。世界遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展之間的關(guān)系應(yīng)當是相互促進的。世界遺產(chǎn)保護能有力地推動旅游發(fā)展,旅游發(fā)展也使世界遺產(chǎn)的價值得以充分發(fā)揮,其經(jīng)濟收益為世界遺產(chǎn)保護提供了重要的資金支持。但不可否認的是,當前一些地方世界遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展之間還存在著一些矛盾,部分地方的這種矛盾甚至還很尖銳。

(6)世界遺產(chǎn)文物本體保護維修任務(wù)艱巨,經(jīng)費嚴重缺乏。我國世界文化遺產(chǎn)數(shù)量多、規(guī)模大,且年代久遠,文物本體大都進入脆弱易損、險情頻發(fā)期,急需保護維修。目前,除了需要進一步加強維修隊伍建設(shè)以及對一些保護關(guān)鍵技術(shù)進行科技攻關(guān)外,資金嚴重缺乏已成為制約世界遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵因素之一。現(xiàn)行的經(jīng)費投入體制有待完善。

(7)申遺壓力。在過去幾年時間里,中國是唯一的文化遺產(chǎn)連續(xù)六年都有項目被列入世界遺產(chǎn)名錄的國家。今年來,我國世界遺產(chǎn)數(shù)量的穩(wěn)步增加已引來國際同行,尤其是一些傳統(tǒng)意義上遺產(chǎn)大國的關(guān)注,世界遺產(chǎn)中心及相關(guān)咨詢機構(gòu)從價值申明、保護管理狀況、文本編制規(guī)范等方面對我國申報項目提出愈發(fā)嚴格的要求。

2.對策研究

(1)關(guān)注國際遺產(chǎn)領(lǐng)域最新動態(tài),了解國際保護理念的最新發(fā)展,知己知彼,將中國的世界遺產(chǎn)保護納入國際軌道。

2007年、2008年,國家文物局先后兩次與國際遺產(chǎn)領(lǐng)域三大國際組織――UNESCO、ICCROM、ICOMOS合作,在北京聯(lián)合召開國際研討會,即:“東亞地區(qū)文物建筑保護理念與實踐國際研討會”和“東亞木結(jié)構(gòu)彩畫保護國際研討會”。會議形成并通過了《北京文件――關(guān)于東亞地區(qū)文物建筑的保護與修繕》和《關(guān)于東亞彩畫保護的北京備忘錄》。這些文件已經(jīng)是中國政府主管部門和相關(guān)國際權(quán)威機構(gòu)與組織共同制定的文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的國際文件,對今后東亞地區(qū)木結(jié)構(gòu)歷史建筑保護具有重要的指導意義。

(2)借鑒國際方式,緩解旅游壓力。1995年,聯(lián)合國教科文組織環(huán)境規(guī)劃署和世界旅游組織等聯(lián)合召開了會議,通過了《可持續(xù)旅游發(fā)展》和《可持續(xù)旅游發(fā)展行動計劃》,強調(diào)在制訂旅游發(fā)展戰(zhàn)略的過程中,要維護遺產(chǎn)地的地方特色、文化和生態(tài)環(huán)境。ICOMOS也形成了《國際文化旅游》。這些國際和文件都為我們開展遺產(chǎn)地旅游管理提供了有益的借鑒。

(3)加強世界遺產(chǎn)保護教育和宣傳。世界遺產(chǎn)是全人類的共同財富,它的保護應(yīng)當?shù)玫饺鐣闹С趾蛥⑴c。我國長期重視對社會公眾,尤其是青年人有關(guān)世界遺產(chǎn)保護的宣傳教育工作,動員全社會力量共同保護好世界遺產(chǎn)。

(4)加強世界遺產(chǎn)保護與學術(shù)研究。世界遺產(chǎn)保護的理論與實踐的學術(shù)研究領(lǐng)域相當廣泛,涉及社會科學和自然科學的許多學科,今后在世界遺產(chǎn)保護多學科綜合研究方面還要進一步加大力度。隨著工作的深入,我們有理由期待在今后的10年或20年中,世界遺產(chǎn)的科學研究將會形成一門新興的綜合學科――遺產(chǎn)學。

世界遺產(chǎn)理論研究內(nèi)容包括:① 世界遺產(chǎn)的突出普遍價值,代表了自然與文化遺產(chǎn)的精華。② 基于突出普遍價值的世界遺產(chǎn)保護管理原則和措施。③ 世界文化遺產(chǎn)本身及其所依托的地域文化的研究。④ 遺產(chǎn)研究逐漸從實證研究上升到理論研究。

(5)針對國際申遺壓力,研究國際世界遺產(chǎn)領(lǐng)域全球戰(zhàn)略的優(yōu)先傾斜項目,如文化線路、跨國申報等,全力以赴做好絲綢之路,大運河的申遺工作。

(6)加強監(jiān)測巡視和專家咨詢。世界遺產(chǎn)監(jiān)測是指按照國際公認的文物保護準則對世界遺產(chǎn)的保護狀況定期或不定期地進行周密的專業(yè)檢查、審議和評估,向世界遺產(chǎn)委員會提交詳盡的報告。包括:定期監(jiān)測和反應(yīng)性檢測。

定期監(jiān)測:《操作指南》規(guī)定,締約國每六年應(yīng)按規(guī)定格式向世界遺產(chǎn)委員會提交一份本國世界遺產(chǎn)保護狀況(包括世界遺產(chǎn)保護的主客觀條件,一些重大舉措的性質(zhì)、內(nèi)容及后果的詳細記錄與說明)的報告。世界遺產(chǎn)委員會將分區(qū)域?qū)彶檫@些報告。

反應(yīng)性監(jiān)測:反應(yīng)性監(jiān)測是指有關(guān)國際組織、就某些特定世界遺產(chǎn)的保護狀況進行考察、評估,并向世界遺產(chǎn)委員會提交報告,再由委員會根據(jù)有關(guān)國際公約的條款作出相應(yīng)的反應(yīng)。反應(yīng)性監(jiān)測的結(jié)果有可能促成改善某一世界遺產(chǎn)地保護狀況和開展國際合作,但也有可能導致遺產(chǎn)委員會將遺產(chǎn)地列入《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》,甚至將某一遺產(chǎn)地從《世界遺產(chǎn)名錄》中刪除。

(7)實施五“C”戰(zhàn)略。2002年《布達佩斯宣言》提出全球戰(zhàn)略目標,即四“C”戰(zhàn)略,后經(jīng)由2007年世界遺產(chǎn)委員會第31屆會議完善,最終形成五“C”戰(zhàn)略,即世界遺產(chǎn)的可靠性(Credibility)、保護(Conservation)、能力建設(shè)(Capacity)、交流溝通(Communication)、社區(qū)參與(Community)。

(8)加強《預(yù)備名單》管理。《預(yù)備名單》實行開放式動態(tài)管理,已列入《世界遺產(chǎn)名錄》的項目將自動從《預(yù)備名單》上除名,其他具有突出普遍價值、保存狀況完好的文化遺產(chǎn),可由遺產(chǎn)所在地省級人民政府提出申請列入《預(yù)備名單》,國家文物局將根據(jù)國際世界遺產(chǎn)申報新趨勢、新要求,綜合衡量各申請點價值和保護管理情況,適時按程序決定其是否列入。對于保存管理狀況不佳的《預(yù)備名錄》項目,實施反應(yīng)性監(jiān)測,并考慮根據(jù)監(jiān)測及整改情況,參照《操作指南》,啟動警告甚至除名程序。

第9篇：世界文化的特征范文

【關(guān)鍵詞】文化多樣性；文化獨特性；文化的統(tǒng)一性

《文化多樣性與人類全面發(fā)展》這本書是聯(lián)合國教科文組織和世界文化與發(fā)展委員會的一份報告，全書分為十一章，對全球化倫理、多元文化在全球化語境中的體現(xiàn)做了基本的闡釋，并對多元文化中媒體的應(yīng)對、性別與文化矛盾、兒童與青少年的教育文化遺產(chǎn)的發(fā)展等問題進行透徹的分析，最后對文化的研究和文化的政策提出了自己的思考和見解。

在全球化的背景下，文化多元化是人類社會的基本特征，而且無處不在，無時不在。這種存在其實也是為了防止文化統(tǒng)治和文化霸權(quán)的產(chǎn)生，避免出現(xiàn)一個民族或一個群體高高踞于其他民族和群體之上，并從自身利益出發(fā)來判斷行使權(quán)利的合法性。

2005年10月20日，聯(lián)合國教科文組織大會通過了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，該公約把文化多樣性定義為：“各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式，這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達、弘揚和傳承的多種形式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的多種方式?！闭f明不僅文化是多元的，表現(xiàn)文化多元的手法也是多種多樣的，而這種豐富性對社會可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。

一、文化多樣性是促進社會發(fā)展和文化繁榮的基礎(chǔ)

從歷史上看，一個地區(qū)文化越單一，保守性和排他性也越強，社會和文化發(fā)展也就越慢；而開放的、多種文化交流的地區(qū)，社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展也較快；凡是文化繁榮發(fā)達的地區(qū)大多是文化多元共存和文化交流發(fā)達的地區(qū)。

但不管是什么文化，單一的也好，多元的也好，其實都是在相互影響中走向繁榮的。當今社會的很多文化都帶有綜合的特點，只有不斷與外界保持吸收、交流的狀態(tài)，文化才能持久更新，而不致走向自我封閉。文化的活力來源于廣納四海，博取眾家之長。“古希臘文明、古印度文明，以及中國的唐宋盛世，無不帶有濃厚的世界主義精神。今天的西方文化當然也不例外，它的哲學傳統(tǒng)繼承自希臘，宗教來自中東，科學基礎(chǔ)源自中國和伊斯蘭世界，主要的人口和語言則來自歐洲，割裂文明與外界的關(guān)系，一味堅守所謂的偉大傳統(tǒng)，最終只能傷害文明自身?！眎文化不是孤立的也不是靜止的，各種不同的文化總是處于相互影響和發(fā)展演變之中。沒有任何文化能夠形成一個封閉存在的整體，所有的文化都受到其他文化的影響，反過來也影響著其他文化。文化整體由于吸納了各種不同文化的價值觀，從而能產(chǎn)生“1+1>2”的協(xié)同效應(yīng)。

總的來說，文化總是在差異中進步，在文化的平等對話與交流中繁榮。如果沒有文化多樣性，就會產(chǎn)生壟斷。而壟斷只能是少部分人進行資源的占有、享受，使另一些人處于弱勢地位。正如書中所說的：“事實上，正是多文化社會所產(chǎn)生的多樣性，以及多樣性賴以生發(fā)的創(chuàng)造性，使這些社會更具有創(chuàng)新能力，更有活力，生存繁衍得更加久遠?！眎i如果沒有多樣性的存在，各民族的生活的獨特性也就突顯不出來。

二、文化多樣性強調(diào)保持自身的特殊性

如今文化多元的現(xiàn)象被一再強調(diào)，但文化多元除了要保持文化多樣性外，還蘊含著保持文化自身的獨特性。如果沒有自身文化的獨特性，那么文化多樣化這個概念也就無從提及。但事實上我們卻還是能在全球化這個語境中看到大眾流行文化的風靡?guī)淼臐撛谖ｋU。我們面對現(xiàn)代文明，幾乎不約而同地把現(xiàn)代文明的標志與西方文明簡單等同起來。手機、電腦、高速公路、高鐵、快遞，以及相關(guān)的電子元素形成全新的文化生態(tài)，成為我們生活中的重要組成部分。這些東西使我們的生活呈現(xiàn)出統(tǒng)一化，不管去到什么地方都能買到同一品牌的衣服和食物，這個城市和另一個城市好像沒有太大的差別，雖然給我們帶來了生活適應(yīng)上的便利性，卻不能不說隱隱地有失望，是一種新鮮感和好奇心被磨滅的失望。所以人們開始把注意力轉(zhuǎn)向自己的文化，堅持本土文化價值觀，把文化作為確定自我身份的一種手段和力量之源。

最近幾年來，隨著非遺的推動，越來越多的人開始注重學習、了解本土知識。每一個社會都要尊重它的傳統(tǒng)，每一個民族必須了解自己的價值系統(tǒng)、信仰和其他文化元素，這些文化元素對于各民族成員認識自己、彼此相互交流至關(guān)重要。

總之，全球化背景下文化多樣性保護問題的提出，旨在通過建立不同文化之間的平等對話與交流機制，保護各國各民族獨具特色的文化，避免文化霸權(quán)影響下的文化同質(zhì)化現(xiàn)象。

三、文化多樣性中的統(tǒng)一性

以上論述了文化多樣性和特殊性，但即使在紛繁復(fù)雜的文化多樣性之中，也有統(tǒng)一性的存在。就像《創(chuàng)造性破壞》一書中說的：“諷刺的是，藝術(shù)家如果學習了太多的外來方法，反而會失去在特定類型上的創(chuàng)造力。當代音樂家貝克是搖滾、鄉(xiāng)村和布魯斯音樂的折中派，他用簡潔的方式道出了這一點：‘你無法再寫一首純粹的鄉(xiāng)村音樂。你無法再寫一首純粹的阿帕拉契民謠。因為我們生活在這樣一個世界，所有人都聽過速度金屬、鼓打貝司、早期嘻哈。就算你沒有受它們的影響，就算你沒有使用完這些元素，但它們依然在你的腦子里?！眎ii這也從一個側(cè)面說明，雖然文化多樣性是個不爭的事實，但文化在長期的發(fā)展過程中也會有某些統(tǒng)一性。

在文化生產(chǎn)力日益顯在的當下，保護文化多樣性成為解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的前提和保障。但不管用何種方式去開發(fā)利用不同的文化，我們都必須注意要傳承歷史文化命脈，保證社會的凝聚力和政治的一致性。雖然這里列舉的都是不同文化面臨的問題和解決方法的統(tǒng)一性，但也能從中看出各民族、各地區(qū)既有獨特的文化傳統(tǒng)，又形成了超越各民族、各地區(qū)的共同的文化形態(tài)，這種統(tǒng)一性既滿足了各民族、各地區(qū)文化生活的需求，又提供了各民族、各地區(qū)相互認同、和諧共處的基礎(chǔ)。

注釋：

i泰勒?考恩.創(chuàng)造性破壞―全球化與文化多樣性[M].王志毅，譯.上海人民出版社，2007：6.

ii聯(lián)合國教科文組織世界文化與發(fā)展委員會.文化多樣性與人類全面發(fā)展---世界文化與發(fā)展委員會報告[R].張玉國，譯.廣東人民出版社，2006：5.

iii泰勒?考恩.創(chuàng)造性破壞―全球化與文化多樣性[M].王志毅，譯.上海人民出版社，2007：63.

【參考文獻】

[1]聯(lián)合國教科文組織世界文化與發(fā)展委員會.文化多樣性與人類全面發(fā)展--世界文化與發(fā)展委員會報告[R].張玉國，譯.廣東人民出版社，2006.

[2]泰勒?考恩.創(chuàng)造性破壞―全球化與文化多樣性[M].王志毅，譯.上海人民出版社，2007.