對心理學的基本認識精選(九篇)

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第1篇：對心理學的基本認識范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學心理學 教師 教學方法優(yōu)化

教學始終需要由教師來完成，因此，教師的知識結(jié)構(gòu)和素質(zhì)高低將直接影響著醫(yī)學心理學的發(fā)展快慢。在當前形勢下，醫(yī)學心理學教師的知識結(jié)構(gòu)和臨床經(jīng)驗是推動醫(yī)學心理學發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、教師是醫(yī)學心理學的發(fā)展基礎(chǔ)

醫(yī)學心理學是新興的邊緣學科，它的發(fā)展將直接依賴于執(zhí)教老師的專業(yè)知識和臨床經(jīng)驗，因此，在研究醫(yī)學心理學的教學方法之前，就有必要對醫(yī)學心理學的教師進行分析。

1、醫(yī)學心理學教師的專業(yè)知識

醫(yī)學心里學需要教師具備醫(yī)學和心理學的相關(guān)知識，但目前各高校的醫(yī)學心理學的教師隊伍參差不齊，同時具有醫(yī)學和心理學專業(yè)知識的教師少之甚少，更多的是以“混合型”的教師居多。因此，要保證醫(yī)學心理學的發(fā)展，首要任務(wù)就是提高醫(yī)學心理學教師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)。筆者認為，作為醫(yī)學心理學教師，在掌握專業(yè)的醫(yī)學知識同時，需要對心理學知識進行系統(tǒng)的掌握，至少是在給學生上課前需要對心理學的相關(guān)學科進行學習，哪怕是不專業(yè)，也好做好引導。在高校，學校也需要加強對醫(yī)學心理學教師的培訓力度，以此來提高醫(yī)學心理學教師的專業(yè)知識，為教學活動的開展打下基礎(chǔ)。

2、醫(yī)學心理學教師的臨床經(jīng)驗

醫(yī)學心理學是醫(yī)學的基礎(chǔ)，也是心理學的分支，無論從哪個角度來說，其實踐性決定了醫(yī)學心理學教師必須具備豐富的醫(yī)學和心理學基礎(chǔ)知識，同時也應(yīng)具備豐富的臨床經(jīng)驗。應(yīng)該說，臨床經(jīng)驗（如心理診斷、心理咨詢、心理治療等）是醫(yī)學心理學發(fā)展的基礎(chǔ)保障，只有醫(yī)學心理學教師將理論應(yīng)用于臨床，在臨床中來豐富和實踐理論，最終應(yīng)用于教學，這樣的教學才具有可行性。筆者認為，在高效的醫(yī)學心理學教學中，高校應(yīng)積極和相關(guān)醫(yī)療單位進行合作，通過提高醫(yī)學心理學教師的臨床經(jīng)驗來促進教學效率的提高；同時，作為一個優(yōu)秀的醫(yī)學心理學教師，自身的社會閱歷和心理健康水平也是影響其教學質(zhì)量的因素，教師本人也應(yīng)在實踐中不斷審視自我，通過提高自身的心理健康水平來保證教學水平的提高。

二、優(yōu)化醫(yī)學心理學教學方法

醫(yī)學心理學作為新興的邊緣學科，教師的教學經(jīng)驗不足，要提高教學效率還需要通過教學方法的優(yōu)化來完成。具體可以從以下幾方面進行：

1、上好緒論課，激發(fā)學生興趣

醫(yī)學心理學是什么，為什么要學，學了做什么，怎么學？這些問題都是需要在緒論課中讓學生了解和思考的問題。在教學中發(fā)現(xiàn)，很多教師認為緒論課不涉及專業(yè)知識，不重要，其實是犯了認知上的錯誤。上好緒論課，不但能讓學生明白醫(yī)學心理學的本質(zhì)，掌握好學習方法，更能激發(fā)學生的學習興趣，對提高教學效率是基礎(chǔ)保障。教學中，教師應(yīng)將醫(yī)學心理學的作用、地位、基本內(nèi)容、課程框架等基礎(chǔ)知識告知于學生，通過豐富的臨實來演示和證明醫(yī)學心理學的作用，讓學生喜歡并樂于去自主的學習醫(yī)學心理學。

2、講好基本理論，保證教學有效

醫(yī)學心理學既然作為新興學科，其基本理論就是重點，因此，教學中，教師需要對行為主義理論、精神分析理論、認知理論等基礎(chǔ)理論知識進行細致的分析和講解，讓學生在掌握基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上來學習心理治療、心理咨詢，為將來的實踐打下基礎(chǔ)。

3、過程形象化，促進學生接受

眾所周知，心理學是一門抽象的學科，其中涉及的概念、定理等基礎(chǔ)知識都具有一定的抽象性，因此，在教學中，教師一方面可以借助多媒體技術(shù)來進行相關(guān)的演示，同時也可以通過對形象的比喻來闡釋相關(guān)的概念，讓學生學得透、抓得牢。

4、用對比講解，分清心理現(xiàn)象

心理想象有正常心理現(xiàn)象和異常心理現(xiàn)象之分，醫(yī)學心理學雖然研究的范圍較為廣泛，但無外乎心理現(xiàn)象這一本質(zhì)。因此，在教學中，教師就需要引導學生在對比分析中來了解心理現(xiàn)象，如在進行正常心理現(xiàn)象的分析過程中，引入異常心理現(xiàn)象來進行對比分析，讓學生明白其中的區(qū)別。有如在對疾病的發(fā)展、發(fā)展和變化的過程研究中，正常心理因素的作用和規(guī)律是如何的？相反，如果這些心理因素發(fā)生了變化，疾病是否會發(fā)生變化，如此對比教學，有利于學生對醫(yī)學心理學的系統(tǒng)認識和學習。

5、理論實際結(jié)合，提高應(yīng)用性

醫(yī)學心理學作為實踐性學科，需要教師在教學中引導學生通過理論和實踐的結(jié)合來進行學習。如在心理測量的教學中，由于很多量表都涉及多個概念，要學生單純的去記憶較為困難，教師可以引導學生通過制作量表的過程來認識和掌握量表的基本特點。如學習“抑郁狀態(tài)量表”中，通過問題的設(shè)計、分數(shù)的計算、常模的選定和報告的填寫過程來引導學生一步步完成，最終達到理解和應(yīng)用的效果。此外，醫(yī)學心理學中也設(shè)計很多較為混淆的概念，教學中，教師要多引導學生進行討論，通過引入生活實例來證明理論的討論過程來加強對知識的理解深度。

作為新興的醫(yī)學心理學，目前教學也還處于探索階段，本文也就簡單對教學方法的優(yōu)化做了簡單分析，教學實踐中還需不斷豐富和總結(jié)，以期促進教學效率的不斷提高。

參考文獻：

[1]梁煒、張紅梅、陳佐明：多種教學方法在醫(yī)學心理學教學中的應(yīng)用[J]，科技信息，2011年35期。

第2篇：對心理學的基本認識范文

由于這次轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)心理學的強烈震撼和決定性影響以及語言學與心理學之間的千絲萬縷的聯(lián)系，人們不再全力關(guān)注知識的起源、認識的能力和限度、主體在認識活動中的作用等問題，轉(zhuǎn)而探究語言的意義、語言的理解和交流、語言的本質(zhì)等。它把語言本身的一種理性知識提升到心理學的基本問題的地位。語言學轉(zhuǎn)向之后，話語分析、話語形態(tài)、話語結(jié)構(gòu)以及表達方式成為人們關(guān)注的重點，并直接進入到心理學的視野，成為心理學研究的重要部分。

一、傳統(tǒng)心理學中“語言”的缺席

在心理學領(lǐng)域，盡管語言是人類表達心理與行為的重要緯度，然而注重實證量化研究的經(jīng)典主流心理學卻沒有能夠深入探索這一重要元素，以進行這一具有突破性理論的嘗試。傳統(tǒng)心理學中的語言問題可以從以下兩個層面來認識。

第一，心理學早期開拓者們無法擺脫傳統(tǒng)哲學的束縛。早期心理學脫胎于哲學，雖然馮特等現(xiàn)代意義上的心理學家力圖從反形而上學的立場來確立其認識論和方法論，但也沒有超越傳統(tǒng)哲學的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對立中追求意識與心理的本質(zhì)與規(guī)律。心理學力主研究作為科學世界的心理與行為現(xiàn)象，而作為日常生活世界中的語言就被存而不論了。馮特認為心理學與自然科學一樣，都是關(guān)于經(jīng)驗的科學，心理學研究人類的直接經(jīng)驗。行為主義則把心理學的研究對象確定為可以外部觀察的行為，堅持以客觀的實驗方法來研究人的行為；而精神分析則認為心理學的研究對象是無意識現(xiàn)象，特別是潛意識現(xiàn)象。這就決定了心理學無法關(guān)注生活世界的日常語言。在這個意義上，語言在心理學中的缺席就順理成章了。

第二，傳統(tǒng)心理學探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學是一門比較復雜的以“人”為研究對象的學科，在科學心理學誕生之前的漫長的學科孕育和演化的歷程中，心理學所觀照的對象經(jīng)歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉(zhuǎn)變。1879年以后，心理學演變成為研究“意識”之學。到20世紀20年代至60年代，心理學又成為研究“行為”的科學。60年代以后，心理學已經(jīng)成為研究“行為和心理”的學問。近年來，有學者認為心理學應(yīng)該是研究“人性”的科學。心理學研究對象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當時哲人及心理學家所處的時代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國心理學家波漢所說，每一種解說都有哲學觀點與文化視角，沒有某種哲學觀點，你幾乎不可能做出一般解釋。每一種觀點都有它的形而上學假定和那個時代的文化意義。西方心理學史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達了相同或是類似的觀點，將時代精神視為心理學流派、觀點、思想的決定要素和力量。

正是傳統(tǒng)心理學的哲學基礎(chǔ)和現(xiàn)實主題決定了“語言”在傳統(tǒng)心理學中的失落。語言的缺失在華生的行為主義構(gòu)架中尤為明顯，在行為作為心理學唯一的合法研究對象的情境下，語言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統(tǒng)主流心理學對語言毫無關(guān)注。深受實用主義影響的米德就首先將語言問題引入了社會心理學，因為實用主義堅持將經(jīng)驗生活視為一個整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會》一書中正是承認了語言的重要性。

米德希望經(jīng)由語言溝通和符號互動這些外在現(xiàn)象去透視人們內(nèi)在的心靈過程，尤其是人格自我的分化和成長，由此語言問題被視為社會心理學的研究對象。盡管米德的創(chuàng)見還不能視為心理學的語言學轉(zhuǎn)向，但它無疑吹響了走向這一重要轉(zhuǎn)折的號角。米德對語言學的研究作為社會心理學問題的基本層面，事實上已經(jīng)為心理學話語實踐提供了一個可能性前提，即主體間共享的社會文化、時代背景。人際間借助語言進行交流，但語言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現(xiàn)象。不同的語言交流來自不同的心理動因和交往需求，不同的心理動因、情感、認知會表現(xiàn)為各種形態(tài)的語言問題。

二、心理學的語言學轉(zhuǎn)向的理論溯源

語言學轉(zhuǎn)向的一個重要理論傳統(tǒng)就是法國的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義破除了主體中心主義的迷思，使得語言從邏輯中解脫。結(jié)構(gòu)主義致力于求證語言學的概念和方法對于人文社會科學的廣泛議題具有重要意義：語言學為他們提供了某種其所缺乏的嚴格性，尤其是索緒爾(F. Saussure)區(qū)分了“語言”和“言語”，這被視為結(jié)構(gòu)主義語言學的出發(fā)點。這一區(qū)分具有廣泛的理論蘊含，語言研究從偶然性和語境的局限之中擺脫出來，人類經(jīng)驗同語言象征雙重性的密切關(guān)系受到重視。

盡管后結(jié)構(gòu)主義在諸多理論立場上與結(jié)構(gòu)主義相悖，但對語言的關(guān)注成為兩者共同的旨趣。構(gòu)成后現(xiàn)代知識基礎(chǔ)的后結(jié)構(gòu)主義反對一直在西方占據(jù)主導地位的邏格斯中心主義，邏格斯中心主義將意義、實在法則視為不變之物，把它們作為思維和認知的中心。按照這樣的思維方式，語言是思維的再現(xiàn)，文字是語言的再現(xiàn)，寫作是思維的表達。在后結(jié)構(gòu)主義看來，人們原以為有中心和本源的地方其實并沒有什么中心和本源，一切都變成了話語，變成了充滿差別的系統(tǒng)，在系統(tǒng)之外不存在所謂的超驗所指。

可見，無論是結(jié)構(gòu)主義還是后結(jié)構(gòu)主義，都極其重視日常生活闡明過程中的認知能力和語言，這一觀念對心理學具有深刻影響。尤其是隨著西方后現(xiàn)代心理學的興起，其在某種程度上更是極大地促進了心理學研究的語言學轉(zhuǎn)向。這些后現(xiàn)代心理學理論所運用的解釋與結(jié)構(gòu)的分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式的對立，而且突出了語言在我們認知過程中所具有的不容忽視的重要作用，指出了無論是我們的感覺過程還是我們的理解過程，無不滲透著語言的影響。

此外，解釋學傳統(tǒng)也是語言學轉(zhuǎn)向的重要理論淵源。解釋學大師伽達默爾的哲學主題就是對語言進行哲學關(guān)注。語言是經(jīng)驗世界的重要維度，在語言中自我和社會得以展現(xiàn)，語言與現(xiàn)實世界并非對立，而是內(nèi)在統(tǒng)一的。現(xiàn)代的哲學解釋學認為，人類運用語言來理解世界和表達人類對世界的理解，反過來看，語言又是對人的理解方式和理解程度的表達。因此，對于語言的分析，就不僅僅是分析人所理解的世界，而且首先是分析人對世界的理解。這后一種分析，就是對理解的理解。由此，哲學解釋學提出了一種新穎的看法，即：人創(chuàng)造了語言，但卻從屬于語言；人創(chuàng)造的不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種角度看，就不是人在使用語言，而是語言構(gòu)成人的存在。海德格爾所說的“語言是存在的家園”，伽達默爾所說的“能理解的存在就是語言”等等，都是對這種觀點的不同形式的表達。

從心理學理論的發(fā)展史來看，將“語言”問題帶入到心理學的嘗試則要歸功于現(xiàn)象學心理學。在胡塞爾的現(xiàn)象學的影響下不少心理學家致力于建構(gòu)旨在揭示日常生活世界的心理學理論?，F(xiàn)象學心理學關(guān)注主體間性，強調(diào)理解他人行動之時要強調(diào)言說者的姿態(tài)、聲音、字面意義和意圖。

在某種程度上，心理學理論的語言學轉(zhuǎn)向是上述哲學領(lǐng)域的語言學轉(zhuǎn)向這一知識潮流的一個重要組成部分，或者說是這一知識運動的拓展。但心理學理論的語言學轉(zhuǎn)向則直接為洞察日常生活世界提供了具體視角。

三、心理學的語言學轉(zhuǎn)向的發(fā)生

當代心理學的語言學轉(zhuǎn)向除了其深厚的哲學的淵源和理論背景之外，更有其全面展開的心理學研究的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

心理學的語言學轉(zhuǎn)向主要考慮的是語言在心理學研究中的功能與關(guān)系。心理學研究中的各種問題的爭議，在某種意義上可以被歸結(jié)為語言的表述和解釋問題?！罢Z言學轉(zhuǎn)向”的革命意義并不在于徹底否定傳統(tǒng)，它與傳統(tǒng)心理學的根本區(qū)別并不在研究對象上，它同樣研究心理和行為，但是它改變了研究的策略，這就是把心理學不只是當作一種知識的體系，更是一種活動的體系，是確定或發(fā)現(xiàn)人性意義的活動。既然思想或信念其實就是語言，我們只有通過語言的研究才能把握思想，沒有不通過語言表達而獨立存在的思想，那么，對于傳統(tǒng)諸多糾纏不清的涉及實體或建構(gòu)的地方，采用“語義上行”的方法，即把所討論對象的本體論地位懸置起來，而用統(tǒng)一的語言語詞進行表達和重新解釋并達成一致，從而避免無益的爭論，這無疑是一種有利的必要的策略。

話語分析是當代語言學轉(zhuǎn)向在心理學中的反映。傳統(tǒng)的心理學認為，語言是人認識世界、表達觀念的符號或工具，能夠提供對于世界或事實的準確描述。心理學的話語分析則關(guān)注由于語言使用的目的和情境不同所導致的歧義性及語用的復雜性。由于人總是借助于語言媒介來理解世界，語言因此成為“意義的家園”，成為人們用以建構(gòu)世界的有效工具。

俄國心理學家維果斯基對話語（語言）進行了大量的研究，他把話語生成過程的內(nèi)在心理組織結(jié)構(gòu)看做是人腦中各個相互作用的活動階段的完整連續(xù)體現(xiàn)。按照他的觀點，話語的生成可分為五個階段：第一階段是動機；第二階段是思維（相當于現(xiàn)代語言學術(shù)語“話語意向”）；第三階段——在內(nèi)心詞匯間接表現(xiàn)出來的思維（相當于現(xiàn)代心理語言學中的話語表達的內(nèi)部程序）；第四階段——外部詞匯意義間接表達出來的意義，或者說是內(nèi)部程序的實現(xiàn)；最后階段——意義在詞匯中的間接表達，或者說是話語的聲學和發(fā)音實現(xiàn)。這是維果斯基對心理學的最大貢獻之一。他對話語研究的心理學觀點不僅是這一方向研究成果獨特的總結(jié)和綜合，他還提出了意義是心理學范疇的概念，關(guān)于物體意義的概念，關(guān)于話語生成過程的啟發(fā)性思想。因此，從追根溯源的角度來看，維果斯基理應(yīng)被視作現(xiàn)代心理學的“語言學轉(zhuǎn)向”的重要貢獻者之一。

事實上，語言學轉(zhuǎn)向之后，話語分析、話語形態(tài)、話語結(jié)構(gòu)以及表達方式成為人們關(guān)注的重點，并直接進入到心理學的視野，成為心理學研究的重要部分，話語分析作為一種研究的立場，在心理學領(lǐng)域不斷發(fā)展?jié)B透，同時也逐漸成為一種心理學的研究方法。當話語分析在心理學中集研究立場和研究方法于一身時，就為一種“新”心理學的產(chǎn)生提供了必要前提。在此基礎(chǔ)上一個全新的研究視角已經(jīng)形成，這就是從“語言或話語”的考察心理學研究的話語形態(tài)、話語倫理、話語結(jié)構(gòu)以及話語生成。這樣，就形成了一種全新而獨特的心理學形態(tài)——“話語心理學”。

在心理學領(lǐng)域內(nèi)，話語研究在理論上的連貫性并非很明朗。目前，這一取向的研究及理論概括基本上圍繞著對當下心理學的理論概念、觀點或分析實踐的批判而展開?！霸捳Z心理學”一語的提出，目的在于將這一領(lǐng)域現(xiàn)有的知識發(fā)展成一種連貫的話語取向的另類觀點，并以此強調(diào)：這是一個有關(guān)心理研究的可能的范式，而不僅僅是一種經(jīng)驗分析的模型。

話語心理學總的說來關(guān)注人們的實踐：溝通、互動、爭論，以及這些實踐在不同場景下的組織。話語心理學被認為是一門體現(xiàn)了語言學轉(zhuǎn)向的“新心理學”。相對于“傳統(tǒng)的”主流心理學，話語心理學有其獨特的原則(PP.66～69)：第一，許多心理現(xiàn)象被解釋成話語的特性。話語可以是公共的也可以是私人的。公共話語是行動，私人話語則是思想(thought)。第二，對符號體系的個體的及私人的運用構(gòu)成了思維(thinking)。而這一運用來自于人際話語過程。這個過程正是人文環(huán)境的主要特征。第三，心理現(xiàn)象的產(chǎn)生（如情感、決定、態(tài)度、人格展露等等）在話語中都有賴于行動者(actor)的技能，有賴于他們在共同體中相關(guān)的道德立場以及所展開的故事線索。這些原則的內(nèi)在意義表明，話語現(xiàn)象并不是隱匿的主體性心理現(xiàn)象的顯現(xiàn)。話語現(xiàn)象就是心理現(xiàn)象。話語背后并不存在心之活動的影子世界。人們不過是在人際話語過程中，將私人話語轉(zhuǎn)變?yōu)楣苍捳Z，亦即將思想轉(zhuǎn)變成行動而已。然而，同時我們必須指出的是，人的言語并不是為了回應(yīng)人的早已存在的、組織良好的思想而說的。人不可能將某種“內(nèi)在的”意向或思想準確地轉(zhuǎn)換成“外在的”言語表達。因為，正如維果斯基所言，“思”的可能性是在語言中構(gòu)成的，思維是一種“內(nèi)部言語”形式。

傳統(tǒng)心理學認為存在一種心理實體，例如態(tài)度、人格等，而談話、行為都可由這種心理實體生發(fā)出來。研究者便是用這些心理實體來解釋人們的心理與行為，這種解釋被稱為內(nèi)在心理的解釋。話語心理學認為不存在著能夠脫離人們語言的客觀實體，相反，社會世界和個體是被言語實踐所不斷建構(gòu)的。心理自然也是社會的建構(gòu)，是一種言說的社會實踐，而語言則是建構(gòu)的積極媒介。因此，對話語的關(guān)注便不是要從話語中透視出某種客觀實體的存在，而是分析話語如何不斷建構(gòu)社會世界。研究關(guān)注的不是內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)和心理過程，而要勾勒出這一言說實踐的過程及后果。將話語置于研究的中心，其直接的后果就是能夠?qū)⑿睦韺W的關(guān)注與社會分析結(jié)合起來。傳統(tǒng)的心理學將話語與行為、主體、心理過程區(qū)分開來。話語心理學把研究重點放在話語的具體過程，而且這些話語實際有著種種的行動取向時，話語的生產(chǎn)者就不僅僅是“主體”，而且是“行動者”，這樣一來，對話語過程的描述和分析，也必然是對具體的心理和行為過程的描述和分析。在這個意義上，使用話語分析的方法從而超越內(nèi)在心理的解釋，一方面能夠擺脫對實驗方法的依賴，另一方面也能夠與整體分析結(jié)合起來，沖破個體主義研究的樊籬。心理學的“語言學轉(zhuǎn)向”就是在這樣的現(xiàn)實背景下發(fā)生了。

四、心理學的語言學轉(zhuǎn)向的評價與反思

語言學轉(zhuǎn)向引起了心理學理論深層次的、多方位的變革，其中最根本的是思維方式的變革。當代心理學對日常語言給予了特別的重視與關(guān)注，日常語言是人們在社會交往和人際溝通中的對話，這就把心理學研究引向一個交往世界或者一個對話溝通的世界的，也就是區(qū)別于科學世界和生產(chǎn)世界的“生活世界”。這個世界是一個未主題化、未專業(yè)化，人們自在地呈現(xiàn)真實本性活動的世界。從“生活世界”來研究人的心理生活，此時心理學的價值取向不是控制、規(guī)訓，而是人性的解放、和諧與自由(PP.36～38)。心理學不應(yīng)再去構(gòu)造能規(guī)范人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動中啟迪心智、激揚潛能，通過對各種文化的和實踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價值和生活意義。因此心理學的語言學轉(zhuǎn)向，促使心理學的理論追求開始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學觀上從自然主義科學觀轉(zhuǎn)向社會文化科學觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式。只有突破二元對立的思維方式，才能真正理解和實現(xiàn)心理學的語言學轉(zhuǎn)向，并且也只有通過生活世界的日常語言的展開，才能真正突破主客二元對立的思維方式，從主體間的關(guān)系理解和實現(xiàn)人們的心理生活。從這個意義上說，心理學的語言學轉(zhuǎn)向與思維方式的變革是互為前提的。

從心理學的語言學轉(zhuǎn)向的背景來看，它是在后現(xiàn)代主義社會思想思潮的影響下形成的，后現(xiàn)代主義給心理學帶來了一系列的反思、批判。當代心理學已經(jīng)面臨著后現(xiàn)代的詰難和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一系列結(jié)合語言或從語言角度出發(fā)，對傳統(tǒng)心理學進行的思索和解構(gòu)。進而使心理學在主觀或客觀上，主動或被動的“重構(gòu)”。因此將語言帶人到心理學或從語言的關(guān)注的角度進行的心理學研究無疑具有極大的解放和顛覆意義。對話、溝通、話語分析、話語倫理都為人們重新審視主流心理學研究提供了新的契機和視角。這一影響甚大波及心理學研究的各個領(lǐng)域，以至于話語分析成為一種心理學研究的新立場[9]。語言學轉(zhuǎn)向最有價值的形式在于具體考察語言和認知、思維和心理活動之間的交叉地帶，以及從語言學理論的視角為主流心理學的發(fā)展提供一個宏觀的啟迪。

第3篇：對心理學的基本認識范文

單元

細目

要點

一、緒論

1.醫(yī)學心理學的概述

（1）醫(yī)學心理學的概念與性質(zhì)

（2）醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)化

2.醫(yī)學心理學的任務(wù)與觀點

（1）醫(yī)學心理學的研究任務(wù)

（2）醫(yī)學心理學的基本觀點

二、醫(yī)學心理學基礎(chǔ)

1.心理學的概述

（1）心理學的概念

（2）心理現(xiàn)象的分類

（3）心理實質(zhì)的內(nèi)容

2.認識過程

（1）感覺與知覺的概念、種類與特征

（2）記憶的概念、種類與過程

（3）思維的概念、特征與種類

3.情緒過程

（1）情緒與情感的概念

（2）情緒與情感的分類

（3）情緒的作用與調(diào)節(jié)

4.意志過程

（1）意志的概念與特征

（2）意志品質(zhì)

5.需要與動機

（1）需要層次論

（2）動機定義分類

（3）動機沖突的類型

6.人格

（1）人格的定義

（2）能力與智力的概念

（3）氣質(zhì)的概念、類型與意義

（4）性格的概念與分型

（5）人格形成的標志與決定因素

 

七、醫(yī)患關(guān)系

1.醫(yī)患關(guān)系的概念

（1）醫(yī)患關(guān)系的概念

（2）醫(yī)患關(guān)系的重要性

2.醫(yī)患交往的兩種形式和兩個水平

（1）醫(yī)患交往的兩種形式

（2）醫(yī)患交往的兩個水平

3.醫(yī)患交往與溝通方法的問題

（1）醫(yī)患交往時的心理狀態(tài)

（2）醫(yī)患溝通的基本方法

（3）醫(yī)患間的交往障礙

八、患者心理的問題

1.患者角色和求醫(yī)行為

（1）患者角色的概念

（2）患者角色的轉(zhuǎn)化

（3）求醫(yī)行為

2.患者的一般心理問題

（1）對疾病的認識和態(tài)度

（2）情緒和情感活動

3.不同年齡階段患者的心理活動特征

（1）兒童患者的心理

（2）青年患者的心理

（3）老年患者的心理

4.特殊患者的心理問題

第4篇：對心理學的基本認識范文

關(guān)鍵詞 文化心理學，文化心理，心理文化。

分類號 B849-09

1 引言

早在心理學作為一門學科而獲得獨立之時，心理學的文化性質(zhì)就得以初步表達。馮特把心理學研究分為兩個部分，一是以基本心理過程為研究內(nèi)容的個體心理學，二是以高級心理過程為研究對象的民族心理學。民族心理學就成為文化心理學的早期形態(tài)。此后，實證的個體心理學作為西方心理學的主流得以蓬勃發(fā)展，而民族心理學作為“第二心理學”（the second psychology）一直為自身的合法地位而努力[1]，只是近年來才受到廣泛的重視，文化心理學是其中最重要的一種研究形式。

文化心理學在20世紀60年代開始蓬勃發(fā)展，其間經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，文化心理學的理論和形態(tài)也在發(fā)生變化，如早期的跨文化心理學，晚近的文化建構(gòu)主義心理學等[2]。關(guān)于文化心理學的內(nèi)涵國內(nèi)已有許多討論[3~5]，這些討論大多是從對比文化心理學與西方主流心理學這一角度開展的，從二者對比中揭示了文化心理學的諸多特征。本文嘗試從另一角度分析文化心理學的基本內(nèi)涵。從文化與心理學的結(jié)合途徑來看，文化心理學實際上具有雙重內(nèi)涵。文化心理學一方面從研究對象的文化特征入手，嘗試從文化視角理解人類的心理行為，以實現(xiàn)心理學研究內(nèi)容的擴展；另一方面則從研究者的文化負載入手，力圖揭示心理學的文化歷史根基，以實現(xiàn)心理學理論思維的變革。一種內(nèi)涵可以表達為“文化心理”學，以“文化心理”為主要研究內(nèi)容；另一種內(nèi)涵可以表達為文化“心理學”，以“心理文化”為主要研究內(nèi)容。這兩個方面構(gòu)成了文化心理學的雙重內(nèi)涵，劃分并考察兩個層面的關(guān)系是文化心理學發(fā)展中的關(guān)鍵問題。

2 文化心理：考察研究對象的“文化心理”學

文化心理的研究從研究對象入手，力圖擴展主流心理學關(guān)于研究對象的設(shè)定，把心理行為看作特定文化的產(chǎn)物，重視各種文化條件下的心理行為的獨特性。文化心理研究基于這樣的認識，即人類心理行為是文化歷史的產(chǎn)物，與特定文化有著密切關(guān)系，無法脫離文化歷史背景進行理解。傳統(tǒng)的作為心理學研究對象的“心理”概念應(yīng)該有一個改變，由“統(tǒng)一心理”變?yōu)椤敖?gòu)心理”，由“普通心理”變?yōu)椤拔幕睦怼?，由“mind”變?yōu)椤癿entality”[6]。

文化與心理的關(guān)系是“文化心理”學的核心問題。不同的研究對這一問題的回答存在差異，這些差異分布在一些理論維度上。如可以把文化視為先于行為的背景，也可以視文化為人類活動的結(jié)果，其他如文化對于心理的首要性或次要性，直接性或間接性，促進性或抑制性等都構(gòu)成重要的理論維度，形成不同的文化－心理關(guān)系[7]。20世紀70年代前的文化心理研究主要是以文化作為背景，考察不同文化下的心理行為表現(xiàn)，此時的文化心理研究與文化人類學的研究并無本質(zhì)差異[8]，是以文化與人格為主要研究內(nèi)容，關(guān)注不同文化影響下的人格特征。此類研究持有文化決定論的觀點，認為不同文化類型的差異決定了相應(yīng)的人格差異。晚近的有關(guān)文化心理的研究重視文化與心理的雙向依存關(guān)系，以文化與心理的關(guān)系作為基本研究內(nèi)容，試圖發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)如何影響人們的心理運作和行為表現(xiàn)，以及人們?nèi)绾潍@取文化意義并加以闡釋和創(chuàng)新。此時的研究更加重視解釋學、質(zhì)化方法的采用，突出發(fā)展理論、建構(gòu)理論和活動理論的觀點[9]。

關(guān)于文化心理的研究近年來取得了很多富有啟示性的研究成果，典型的研究內(nèi)容包括文化與自我、文化與認知、情緒、動機、性別等。其中以文化與自我的研究最為典型[10]。研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代心理學中自我的定義是建立在西方個體主義文化基礎(chǔ)之上的，視個體為獨立的、自足的、自主的實體，每個個體包含著獨特的內(nèi)部特征，個體的行為首先是這些內(nèi)在特質(zhì)的結(jié)果。但是這種西方文化中的自我定義并不具有普遍性。在亞洲如日本等集體主義文化國家的研究發(fā)現(xiàn)，這些文化中的自我具有不同的含義，可以稱為依賴型自我或關(guān)系型自我。依賴型自我具有關(guān)系先在性的特點，并不具有固定不變的明顯邊界和內(nèi)部特征，自我的表現(xiàn)隨著情境而不同，依據(jù)不同的人群關(guān)系而發(fā)生改變。

文化心理的研究具有重要意義，它拓展了研究人類心理行為的視野，把文化作為透視人類心理行為的重要視角。以文化與心理關(guān)系為核心問題，文化心理的研究對人的心理行為作出了全新理解，既拓展了傳統(tǒng)心理學的研究范圍，突出了活動意義、日常實踐等的重要價值，也對原有的研究內(nèi)容給出了全新的理解，表明了自我、依戀、情緒等經(jīng)典概念也具有文化相對性?？傊?，文化心理的研究獲得了關(guān)于研究對象的重新理解，表明西方心理學也只是基于西方文化傳統(tǒng)的心理學研究，其關(guān)于人的心理行為的認識并不具有超越文化的普遍性。

3 心理文化：考察研究者的文化“心理學”

考察研究者的文化“心理學”，其實也就是在考察心理學的理論先見和價值預(yù)設(shè)，可以稱之為心理文化的研究。心理文化指出了這樣的事實：不僅研究對象的心理行為與文化有密切關(guān)系，而且心理學本身也是一種文化現(xiàn)象，是特定文化傳統(tǒng)和價值觀念的產(chǎn)物。而事實上，關(guān)于心理學科學性的說明在一定程度上就是關(guān)于研究者的假定，如所謂的科學客觀性、中立性等特征其實是假定研究者可以保持價值中立、客觀地反映對象的特征[11]。

從研究目的來看，心理文化是研究者持有的或明確或隱含的理論預(yù)設(shè)，這決定了研究選擇什么和排斥什么、重視什么和忽略什么等一系列價值觀念。心理學研究都是在一系列價值承諾下進行的，這些前提預(yù)設(shè)指導著研究活動，同樣也會制約研究者的視野，心理文化研究就是要揭示這些指導和制約研究活動的價值預(yù)設(shè)，揭示心理學自身的文化屬性，以使心理學汲取更豐富的文化滋養(yǎng)。

從研究方式來看，心理文化的研究具有心理學哲學的特征，同樣是以理論反思的方式對心理學的基本預(yù)設(shè)進行反思，以實現(xiàn)心理學理論的拓展和重構(gòu)。但心理文化的研究比心理學哲學研究更為具體，其理論反思更具有“文化色彩”，側(cè)重考察那些與特定文化觀念相聯(lián)系的理論預(yù)設(shè)，如個體主義與集體主義文化在建構(gòu)心理學理論中起到很大作用，制約著關(guān)于對象的人性假設(shè)。

從研究功能來看，心理文化的研究有利于拓展心理學的理論視野，轉(zhuǎn)換心理學的理論思維，實現(xiàn)心理學的理論突破。心理學的研究總是在一系列前提假設(shè)下進行的，其中非常重要的一方面就是與文化有關(guān)的理論預(yù)設(shè)。從文化心理與心理文化的比較來看，心理文化與文化心理研究的主要區(qū)別是，文化在這里不是作為研究對象的特征，而是作為研究者或研究活動的特征，成為理論反思的思想來源，用多元文化價值的宏觀背景檢視某一研究的價值預(yù)設(shè)。

從研究內(nèi)容來看，心理文化主要包括兩個方面，即理論方法中的心理文化和學科制度中的心理文化。心理文化中的“文化”并不是指某種具體文化形態(tài)，而是指心理學理論及學科制度等所體現(xiàn)的價值觀念。心理文化研究指出了心理學研究本身也是一種理智的進化和發(fā)展過程，而心理文化研究就是力圖挖掘這些隱含的文化意義和價值取向，并對其合理性進行反思批判，以獲取心理學理論思維的變革。

首先，從理論、方法角度看，心理文化包括心理學研究者及其研究中存在的理論和方法的價值取向。心理文化可以包括金布爾所說的心理學中的“兩種文化”，即科學主義與人文主義傳統(tǒng)，二者在價值取向上存在差異甚至對立 [12]；心理文化可以包括西方心理學林立的學術(shù)派別。從科學心理學建立起，就有各種心理學流派的爭論，它們都以不同的價值和意義為理論基礎(chǔ)，如精神分析心理學和人本主義心理學基于不同的人喻而形成不同的心理文化；心理文化可以包括心理學的主流與非主流傳統(tǒng)的差異，主流心理學強調(diào)方法和程序的客觀性，非主流心理學則強調(diào)人本性和理解性，這也形成了不同的心理文化；心理文化包括西方心理學與非西方心理學的區(qū)分，也包括現(xiàn)代心理學與后現(xiàn)代心理學的比較，這些不同取向的心理文化在心理學研究目標、理論構(gòu)想、方法論等方面都存在重大分歧。理論方法角度的心理文化集中體現(xiàn)為科學與人文取向的對立、科學的形象與人的形象的分歧。其實，這些問題在哲學研究中就一直存在，當心理學從哲學母體分化出來以后，也受著這些基本哲學問題的困擾，而作為一種新取向的文化心理學，同樣無法回避這些最根本的問題。比如文化心理學在關(guān)于文化概念的認識上就存在許多爭論，文化之間究竟是具有普遍的共性還是相對的特性，相應(yīng)地應(yīng)該采取客位方略還是主位方略，使用量化方法還是質(zhì)化方法等，這些其實都根源于普遍主義與相對主義、一般規(guī)律與特殊規(guī)律的根本爭論，這些爭論在文化心理學中有了更具體的表現(xiàn)形式，與文化問題結(jié)合起來而形成了不同的心理文化。

其次，從心理學的制度層面看，現(xiàn)代心理學有著自身的價值取向，學科制度中隱含著某些價值取向，它提倡某些研究，鼓勵某些討論，從而構(gòu)成制度上的心理文化。這其中包括資金的支持范圍和偏好，學術(shù)成果的流通渠道和評價標準，學科專業(yè)的劃分標準等。研究者的研究活動受著學科制度的影響，資金的資助偏好、期刊的刊用類型、學科的專業(yè)劃分等因素都構(gòu)成相應(yīng)的心理文化，結(jié)果是某些研究方向得到鼓勵，而某些研究領(lǐng)域則日益萎縮[13]。另外，從制度化的層面看，研究者其實代表著特定的階層，從而與普通民眾在社會位置上存在差別，反映著特定社會的意識形態(tài)?！坝捎谏鐣贫壬系陌才?，研究者的身份與被研究者的身份之間有極大的理解上的偏差。”[14]如果把研究者與被研究者視為同一文化集體，則“忽視了研究者的社會存在的那一方面，這種社會存在背后是一種不同于被研究者的政治社會地位和思想觀念，即‘意識形態(tài)’?！盵14]研究者的理論、概念、方法等研究理念及其研究工具都受著特定的制度約束，要符合職業(yè)化和專業(yè)化標準。研究者的觀察和思考并不是無污染、無預(yù)設(shè)的純粹理性，都有著先在性、規(guī)定性、繼承性學術(shù)傳統(tǒng)的影響和支配。學科制度化是一把雙刃劍，既促進了心理學的快速發(fā)展，同時也模式化了研究者的思維，遠離了研究對象的真實生活。

當然，心理文化的各個方面并不是截然分離，在很多時候都交織在一起，如理論方法特征與學科制度都是在漫長的理智發(fā)展和歷史過程中形成的，存在雙向的制約關(guān)系，因此在對其進行理論邏輯分析時也必須梳理歷史發(fā)展中的制度形成過程?？傊?，心理文化研究的目的和意義就在于對支撐心理學研究背后的理論方法、歷史脈絡(luò)、學科制度等加以剝離、反思和再造，防止單一的研究理念和傳統(tǒng)成為研究的支配力量而失去學術(shù)創(chuàng)新的根本動力。心理文化研究力圖依靠寬廣的理論視野，促進多元心理文化之間的交流與對話，反思、解構(gòu)處于主導地位的心理學理論價值根基，催生、重構(gòu)多元文化心理學的科學觀。

4 文化心理學的雙重內(nèi)涵

文化心理學自20世紀60年代以來取得了大量的研究成果，成為揭示和理解人類心理行為的文化特征的獨特視角。然而，關(guān)于文化心理學并沒有一個統(tǒng)一和公認的定義，文化心理學一直是作為一個含義模糊的領(lǐng)域而存在，文化心理學成為了關(guān)于文化與心理關(guān)系研究的松散聯(lián)盟。這種情況導致在研究中存在很多混亂，阻礙了文化心理學研究的健康發(fā)展。

從文化心理學中的“文化”入手進行分析，可以發(fā)現(xiàn)在使用文化心理學這一術(shù)語的時候，其實可以做出兩種相互關(guān)聯(lián)卻又有所差別的理解。這種理解差異的出現(xiàn)是由于涉及文化心理學這一術(shù)語時，“文化”關(guān)聯(lián)與指向的內(nèi)容或?qū)ο蟛煌隆Ｎ幕辽倏梢詮膬蓚€方面進入心理學的研究視野。一方面，從研究對象的文化特征看，文化可以與人類的心理行為關(guān)聯(lián)，形成不同文化中的心理行為風貌；另一方面，從研究者的文化負載看，文化可以與心理學研究相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成不同價值取向的心理學研究傳統(tǒng)。楊國樞在討論本土心理學研究時使用了本土契合性的概念，其中便已指出了文化與心理學結(jié)合的這種雙重關(guān)系[15]：“特定社會或國家的特定社會、文化、歷史、哲學及其成員的遺傳因素，一方面影響或決定當?shù)孛癖姡ū谎芯空撸┑男睦砼c行為，同時又影響或決定當?shù)匦睦韺W者（研究者）的問題理論與方法。由于受到同一組文化性與生物性因素的影響，研究者的研究活動及知識體系與被研究者的心理及行為之間，便易于形成一種契合狀態(tài)”。葛魯嘉也指出了文化與心理學結(jié)合的這種雙重性，并指出成為對象的心理行為與闡釋對象的心理學探索之間是共生的關(guān)系[16]。總之，文化心理學的內(nèi)涵具有雙重性，文化與研究對象相聯(lián)系形成不同文化的心理行為特征，文化與研究者相聯(lián)系產(chǎn)生不同的研究傳統(tǒng)。劃分文化心理學的這種雙重內(nèi)涵非常重要，而更關(guān)鍵的問題是如何認識這兩個方面的關(guān)系。

當前的研究對這兩方面的關(guān)系存在認識上的誤區(qū)，主要體現(xiàn)在以下3個方面。一是只關(guān)注研究對象的文化特征而忽視研究者的文化負載；二是過分強調(diào)心理文化的差異而陷入相對主義；三是只強調(diào)研究對象與研究者文化上的聯(lián)系而忽視其中的區(qū)別。

誤區(qū)之一是只關(guān)注研究對象的文化特征而忽視研究者的文化負載。

西方主流心理學假定同一心智的存在，其研究目標就是去尋找同一的心理機制。跨文化心理學認識到了心理行為的文化差異性，強調(diào)各種文化條件下的比較研究。文化建構(gòu)主義心理學則進一步確立了文化與心理的建構(gòu)性與共生性，從文化與心理的雙向互動中尋求對人的理解。然而，從主流心理學到跨文化心理學再到文化建構(gòu)主義心理學，始終未能完全擺脫西方的主導理智傳統(tǒng)，即奉行主客二元對立的研究模式。早期的文化建構(gòu)主義心理學雖然強調(diào)文化與心理的相互建構(gòu)，強調(diào)實際語境中的意義生成和實踐活動，但更多的仍是把這些特征賦予研究對象，突出研究對象的文化特征。事實上，不僅研究對象具有文化特征，研究者自身也是文化負載的，而后者常常被我們所忽視。研究者與對象之間是通過某種媒介進行溝通的，在心理學研究中，這種媒介可以是訪談、問卷、測量、觀察等等，而這些媒介無不體現(xiàn)著研究者的價值觀念，很容易成為研究者進行權(quán)力支配的工具。除非對研究者的自身文化負載加以剖析剝離，明晰研究的理論預(yù)設(shè)和價值取向，否則我們無法指望帶著有色眼鏡的研究者去客觀反映對象的現(xiàn)實生活，也就根本無從達到文化心理學研究的理論初衷。新近的文化建構(gòu)主義心理學突出了研究者的地位和作用，把心理學理論本身也看作一種文化形式，看作社會建構(gòu)的結(jié)果，這對于文化心理學的發(fā)展具有積極意義。

誤區(qū)之二是過分強調(diào)心理文化的差異而陷入相對主義境地。

在后現(xiàn)代思潮和社會建構(gòu)論的影響下，晚近的文化心理學研究重視心理學本身的多元性和建構(gòu)性，認為心理學作為一種理智事業(yè)本身也是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，因此心理文化具有文化歷史依賴性，研究者及其理論構(gòu)想、方法論等都與其持有的價值取向有關(guān)?；谶@樣的認識，文化心理學就只能是多元的、本土的、相對的。因此文化心理學研究強調(diào)特定文化之中的理解，而不關(guān)心跨文化的比較。然而這種過分強調(diào)心理文化差異的研究方式很容易陷入相對主義困境。強調(diào)心理文化的差異性和多元性當然有利于拓展心理學的研究視野，但是如果給心理文化之間劃分截然分明的界線，則是一種自我封閉的心態(tài)，容易變成極端的相對主義。當前的文化建構(gòu)主義心理學就面臨這樣的難題。顯然，在考察文化心理時，不同文化間既有差異性也有相似性，不同的文化心理是可以交流對話和相互理解的，而并非不可通約。同樣，心理文化之間也是可以交流對話的，其邊界是模糊和變化的。多元論不等于相對論，多元中的邊界應(yīng)該是開放的、模糊的、動態(tài)的。

誤區(qū)之三是只強調(diào)研究對象與研究者文化上的聯(lián)系而忽視其中的區(qū)別。

處于同一文化傳統(tǒng)之中的研究者及研究對象，受到大致相同的文化價值觀念的熏染，以致在心理和思維上也具有很多的相似性。被研究者的思想行為無疑與文化有著密切的聯(lián)系，其心理行為都需要在特定文化語境下進行理解；同時，研究者的問題獲得、分析方法、解決策略、思維方式等也都會受到文化傳統(tǒng)的影響。簡單地說，研究者與研究對象都處于相應(yīng)的文化影響之中，表現(xiàn)出相應(yīng)的文化特征。在文化心理學的研究中，學者們之所以大多提倡進行主位研究而不是客位研究，原因就是人們普遍認為主位研究能夠發(fā)揮文化契合的優(yōu)勢，研究者可以借助對文化的熟悉而加深對研究對象的理解，避免以相異的文化價值去衡量、評價研究對象而造成“強加式客位”研究[17]。但是，是否研究相同文化背景中的對象就不會產(chǎn)生理解上的問題呢？人類學者潘英海先生指出，處于同一社會文化背景中的研究者與研究對象，存在另一種文化理解上的問題，以致會出現(xiàn)“文化識盲”和“文化糾結(jié)”的現(xiàn)象[18]。事實上，無論是異己文化還是相同文化，研究者和對象都是文化負載的，都是一種主體間的互動理解過程，在這種理解過程中，研究者就是通過與對象的相似與相異的反復比較，達成關(guān)于對象的特定認識的。也就是說，無論研究者與對象文化的相似性還是相異性都是理解過程所需要的。研究者一方面需要縮小距離，進入研究對象的生活世界加以切身理解，另一方面也需要拉大距離，借助其他視角對熟悉的生活世界進行反身觀照。簡言之，無論研究者與研究對象處于同文化還是異文化條件，都存在理解上的反復對比以便獲取深層意義的過程。從主位研究和客位研究的比較看，并非哪種方式一定優(yōu)于另一種，而是兩種取向都有各自的優(yōu)點和用處，應(yīng)該依據(jù)不同條件和情境而綜合采用[19]。

目前文化心理學研究中存在的這些誤區(qū)表明，在涉及關(guān)于文化心理學的理解時，有必要劃分和考察這種理解的雙重性，更加重要的是我們需要對這兩種理解之間的關(guān)系重新加以認識。對于文化心理學可以有兩個層面的理解，可以分別稱為文化心理的研究與心理文化的研究。文化心理的研究主要涉及研究對象的文化特征，而心理文化的研究側(cè)重考察研究者的文化負載。不僅對特定文化心理的把握可以形成特定的心理文化，而且特定的心理文化也制約著對于文化心理的理解，心理文化與文化心理是互相依存又互相制約的辯證關(guān)系。

從文化心理與心理文化的區(qū)別來看，二者之間存在差異并且需要保持張力。如果不對文化心理學的這種雙重性進行區(qū)分，那么就實際上默認文化心理與心理文化的一致性、研究者與研究對象的文化一致性。而由于研究者與研究對象的身份位置上的實際差別，結(jié)果往往是研究者借助身份優(yōu)勢控制了話語權(quán)，變成理性的代言人，研究對象則處于失語狀態(tài)，成為“沉默的大多數(shù)”。同樣，如果沒有對這種雙重性的正確劃分，沒有認清文化心理與心理文化的制約關(guān)系，只重視某一方面的研究，就很容易陷入還原主義、相對主義的困境。

從文化心理與心理文化的聯(lián)系來看，二者之間存在相似并且可以相互融通。研究者的文化負載至少來自兩方面。研究者具有特定的社會身份，其思想觀念受到特定社會角色及學術(shù)傳統(tǒng)的影響，從而具有專業(yè)化和制度化色彩。另一方面，研究者其實也是生活于文化傳統(tǒng)中的常人，受到日常生活中的文化和價值觀念的影響，從而與相同生活環(huán)境中的人們具有文化相似性，也具有相似的“文化心理”，這可以成為理解研究對象的鑰匙。研究對象的文化特征也有兩方面。研究對象生活于特定文化傳統(tǒng)中，其心理行為表征著相應(yīng)的文化和價值觀念。但是，研究對象并不是被動接受文化控制，而是有著主動的理解和建構(gòu)，正如凱利所說的，人人都是科學家，常人也有關(guān)于生活和世界的心理建構(gòu)，有著自己的“心理文化”，這也可以啟迪心理學家的理論思考。心理學研究是研究者與研究對象的互動過程，同樣也是文化心理與心理文化的對話過程。

5 結(jié)語

毫無疑問，任何心理學的研究都是在特定文化傳統(tǒng)中的研究，這里的文化傳統(tǒng)有兩個方面的含義，文化傳統(tǒng)既包括民眾心理生活中的文化規(guī)范和價值觀念，這些傳統(tǒng)影響著人們?nèi)粘５男睦硇袨?；文化傳統(tǒng)也包括如學術(shù)派別、研究旨趣等在內(nèi)的學術(shù)文化傳統(tǒng)和理智發(fā)展傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)制約著研究者理解對象的視野和角度。關(guān)于文化心理學可以有雙重的理解，可以分別稱為文化心理的研究與心理文化的研究，兩種研究分別展現(xiàn)了關(guān)于研究對象的文化內(nèi)涵的思考和對自身理論傳統(tǒng)的文化屬性的反省。二者在邏輯上有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，關(guān)于對象的反思必然關(guān)涉到心理學科學觀的反省，而心理學理論思維的變革也必然以對人類心理的文化本質(zhì)的思考為基礎(chǔ)。但是，文化心理與心理文化又具有內(nèi)在的張力，是文化心理學研究中互相制約的兩個方面，單獨某一方面的研究都不能完整揭示文化心理學的根本內(nèi)涵。只有把對人類心理的文化特征的考察與對心理學的文化歷史根基的反思結(jié)合起來，把文化心理研究和心理文化研究結(jié)合起來，才能使得對人類心理的思考不局限于單一文化傳統(tǒng)，而具有多元文化視角的對話與融合?？傊幕睦砼c心理文化既有聯(lián)系又有區(qū)別，只有正確分析和認識兩個層面的辯證關(guān)系才能促進文化心理學研究的健康發(fā)展。

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[19] Berry J W. Emics and etics: A symbiotic conception. Culture and Psychology, 1999, 5(2): 165~171

The Dual Connotations of Cultural Psychology

Tian Hao

(Department of Social Psychology Jilin University, Changchun 130012, China)

第5篇：對心理學的基本認識范文

一、科學心理學研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學家在從事科學研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學心理學誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學認為，心理學的研究對象是人的直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是與間接經(jīng)驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識而非經(jīng)驗本身。在馮特看來，心理學既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗的科學，因而心理學的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗。他認為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經(jīng)驗，所以心理學的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認為只有訓練有素的自我觀察者才能作為心理學研究的被試。

這種研究心理學的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因為內(nèi)省法只強調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴格訓練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學和兒童心理學的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機能主義的多樣化研究方法——以實用主義為基礎(chǔ)的心理學研究方法論

構(gòu)造主義心理學只對直接經(jīng)驗進行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機能主義心理學。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機能主義心理學家們認為心理學應(yīng)該研究意識的功能，強調(diào)心理學在人類實踐中的應(yīng)用，主張心理學不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗法和生理實驗法等。雖然機能主義心理學并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強調(diào)了方法上的多樣性和實用性，重視心理活動在操作過程中的特點與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機能主義心理學通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補了內(nèi)省法的不足之處，而且推動了心理學向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學、發(fā)展心理學、動物心理學、兒童心理學、心理測量學、教育心理學、變態(tài)心理學、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時，也為行為主義心理學的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學研究對象的標準和原則。這在實質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學中所倡導的操作主義觀點作為心理學的方法論基礎(chǔ)，并以此指導心理學的研究。

行為主義心理學作為對構(gòu)造主義心理學的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機能主義心理學重視心理機制和心理過程的研究以及實際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學”。由于行為主義在基本觀點和方法論上的極端客觀主義和實證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個領(lǐng)域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進行測量、預(yù)測、控制的實用性科學。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機械論思想否定了心理學對人的意識和心理活動內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認知心理學和其他一些反對機械決定論的心理學，如人本主義心理學的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學和場論為指導的格式塔心理學的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學的另一個對立面，格式塔心理學在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學在康德(I.Kant)哲學的影響下，強調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗，而人的這種直接經(jīng)驗是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗，如果強加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學堅持1+1＞2的觀點。這在當時把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強調(diào)心理活動的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進行研究，無疑有著積極的意義和貢獻。受物理學場論的影響，采用拓撲學的研究方法在格式塔心理學中獨樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動機與行為之間的關(guān)系的研究，推動了社會心理學中有關(guān)團體動力學研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學的一種方法論工具，現(xiàn)象學的觀點被認為可以用于對人的主觀體驗進行科學研究，并彌補那些只注重行為的實驗數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗采取自然的整體觀點，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計算機模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認知心理學研究方法

現(xiàn)代認知心理學主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機科學為現(xiàn)代認知心理學探索心理活動的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達。認知心理學糾正了行為主義否認意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點對人的心理活動，主要是對心理過程的特點和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當可觀的成果。用計算機和程序軟件的操作和運行來模擬和解釋人的心理過程，確實是心理學在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進步。但是，這仍然是以機械論的觀點去研究人，把社會的人簡化為機器的人。因此，現(xiàn)代認知心理學對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實反映人的實際心理活動規(guī)律。當然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機技術(shù)水平尚未達到科學心理學所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機器人，心理學家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機器能夠賽過人類的意識，因為它缺乏每一個人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達到目的的[5](P25)。

二、科學心理學研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學的發(fā)展歷程，心理學的研究方法論與指導思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉(zhuǎn)了個大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報告和現(xiàn)代認知心理學有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當時的科學技術(shù)水平，沒有適當?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學作為一個學派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認知心理學的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學的王國。從這個發(fā)展歷史的進程中可以看到，心理學的研究方法論是建立在一定的哲學思想和科學技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的。縱然有良好的愿望和確定的目標，如果缺少有效的科學技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時修正和調(diào)整心理學研究的目標、對象和范圍，甚至在指導思想上“以偏概全”、“以點帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學就是前車之鑒。

時至今日，心理學的學派之爭已基本結(jié)束。心理學對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學在幾個不同的層面上進行著研究，從認知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動機和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機論、班杜拉的社會學習理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學則更加強調(diào)了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實生活中的問題。馬斯洛特別強調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實驗來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對個體的研究，認為一般規(guī)律不能直接推論個體的特點，而由個體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學的研究方法論就目前來說仍尚未達到一致的認識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當今的心理學研究之中。即使在同一個研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導的各種研究方法也常常同時并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對待心理學的研究方法論問題上，就像對待任何科學一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學心理學的研究尤其需要如此。心理學的研究對象實在是一種最復雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對于這樣一個復雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運用到心理學研究中去的新方法論，是科學心理學所面臨的一個重要問題。

三、科學心理學研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無論是否意識到，從事科學研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導下進行的，心理學的研究同樣也不例外。心理學研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當技術(shù)還不能提供必要的手段時，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標以現(xiàn)階段可實行的手段先予以解決，然后再對總的目標進行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學的歷史經(jīng)驗，心理學家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學研究方法論的體系中，包括三個組成部分：(1)心理學研究的哲學方法論；(2)心理學研究的一般科學方法論；(3)心理學研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對人的心理有一個基本的觀點，這就是心理學研究的哲學方法論所要解決的問題?？茖W的哲學方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學方法論的指導和制約。心理學的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們在哲學方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當科學技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時，就更有必要對人們原來習以為常的傳統(tǒng)的指導思想進行周密的反思，修正原有理論的錯誤，彌補不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯誤。同時，也能使科學研究的哲學方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學方法論的指導，還需要形成心理學的一般科學方法論。這個問題的解決取決于科學發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學研究的微觀階段——分析研究之后，科學的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進的趨勢。有關(guān)科學研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學，但對心理學的研究工作同樣具有深刻的意義和指導作用。而且，正是由于心理學派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對象。正如哲學方法論不能代替科學的具體研究那樣，這些科學研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學的一般方法論指導。心理學有自己的特點和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學科學發(fā)展的一套具有一般指導意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學研究的具體方法與技術(shù)問題?？梢哉f，心理學現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動的幾乎每一個領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學在各個不同的領(lǐng)域中幾乎運用了所有各種科學研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學的方法；心理學本身又有實驗的、準實驗的、非實驗的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點和長處，但又同時存在著一定的局限性和片面性。心理學的研究對象是復雜、多層次、多元化和動態(tài)的；同時又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個局部問題上對各種心理現(xiàn)象進行深入細致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學的理論和學說不能僅僅停留在一種描述性的初級水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測力并有控制力的。這樣才能使心理學成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實際應(yīng)用價值、作用和效果的現(xiàn)代科學。

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第6篇：對心理學的基本認識范文

【關(guān)鍵詞】人性觀教育心理學教育觀念

從古至今，人類社會不斷發(fā)展，人類文明也日漸強盛，這一切都是以人為本，在“人”的基礎(chǔ)上形成的。從某個層面講，人既是人類文明的起源，也會成為人類文明的結(jié)束點。心理學主要探索人的心理世界，研究其表現(xiàn)與變化，是一門人文學科，因此也需要把人性觀當作研究的基礎(chǔ)。教育心理學指導教育活動有序進行，其關(guān)于人性的認知也會對教育過程和結(jié)果起到直接影響。不同的教育心理學派別也因不一樣的人性觀而提出了不同的學術(shù)理論。通過對以上因素的分析，當代教育心理學的人性變化趨勢展現(xiàn)在眼前。

一、人的本性

人在擁有了自我認知后，就展開了漫長的認識自己的過程。要研究教育心理學中包含的人性觀，首要問題是明白什么是“人性”。國內(nèi)有很多學者把“人性”和“人的本質(zhì)”等同起來，將其定義為尋求人的存在所要解決的基本問題。如果對馬克思和恩格斯的作品進行過研究，可以發(fā)現(xiàn)馬克思、恩格斯二人是將“人性”和“人的本質(zhì)”分離開來，視作兩個不同概念的。經(jīng)分析得出，“人性”是人作為類存在物而擁有的一切相同屬性。但“人的本質(zhì)”則不同，它是把人和動物分別開來的最基本的特點。缺乏了“人的本質(zhì)”，人的其他所有特質(zhì)都將不復存在，只有與其他類存在物區(qū)別開來的基本特質(zhì)，才能叫做“人的本質(zhì)”。簡單地說，人性就是實實在在的人的特性。比如孟子所云“食色性也”，表現(xiàn)的是“人性”，并不是“人的本質(zhì)”。通常說來，人是統(tǒng)一的生命體，包含自然性、動物性、社會性和精神性。而實際社會生活中，自然性一般顯示為人的基礎(chǔ)生物屬性，社會性則顯示為經(jīng)濟、文化、時代性，著重于任何社會之間的聯(lián)系。精神性包含了認識、審美、尊重和自我完善。教育的基本性質(zhì)是培養(yǎng)人的行為，擁有了精神性，就達到了人性最高的境界，這超越了自然性和社會性的存在。人性與教育有著密不可分的聯(lián)系，研究教育心理學也必須要開展人性的探索。

二、教育心理學中包含的人性觀

1.行為主義人性觀

不同的教育心理學派對人性觀的認識不同。行為主義學派注重探究人的外在活動，著重采用教育技術(shù)，忽略了針對人本質(zhì)的探索。比如，華生與斯金納都認為人和動物存在必然差異，但是并未明確劃分出人和動物之間的界線。其原理主要通過研究低等生物獲得。華生提出恐懼、憤怒、愛這三種基本情緒，它們也存在于動物之中，因此行為主義學派解釋了一些現(xiàn)象，但對人表現(xiàn)的多種形態(tài)卻顯得乏力。

2.認知學派人性觀

認知學派忽視的是人的心理活動，并反對動物實驗和行為主義。其理論指出，人是理性與非理性的綜合體，也是合理性與不合理性的共同存在，人的情緒隨著思想衍生。認知派單獨側(cè)重于認知層面，忽略了人具有整體性。

3.人本主義人性觀

人本主義關(guān)注個人價值產(chǎn)生的獨特吸引力。此派別出發(fā)點為人道主義，追求對人類尊嚴和價值的保護，認為教育心理學應(yīng)基于人的特質(zhì)，強調(diào)正確認識自我并挖掘人類的潛能。而在教育上，人本主義對個人價值的延伸略顯夸張，把他人、自然和社會排除開來，當成了敵對存在，忽略了人具有社會性。

三、教育心理學的整體人性觀取向

從以上心理學派別的不同人性觀足以發(fā)現(xiàn)，人性觀不同，對教育實踐產(chǎn)生的影響也的確不同。學者認為，要把人性整體觀作為指導，進行教育心理學的理論和實踐探索。在以前，國家教育關(guān)注德、智、體等全方位發(fā)展，但有的時期只側(cè)重某一方面的發(fā)展。研究教育心理學需要堅持相互貫通的整體觀念，使有機和諧的內(nèi)部與外界的關(guān)系維持在同一步調(diào)。目前，心理學者作了許多研究，指出了教育心理學的發(fā)展趨勢，即教育心理學要堅持整體人性觀，充分調(diào)動學習者的積極性，探索其潛能，找出個別差異，尊重其人格，堅信所有的學習者都能夠有所發(fā)展。研究怎樣培養(yǎng)學習者完善的人格特質(zhì)，是當前教育心理學的主要目標。教育心理學應(yīng)把人性視為重中之重，關(guān)注人類心理的統(tǒng)一性和自我價值的實現(xiàn)，要盡力研究養(yǎng)成人的“人性”，洗滌人的精神世界，使人的身體、思維、活動、夢想和感情都能向和諧健康的方向發(fā)展。

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第7篇：對心理學的基本認識范文

關(guān)鍵詞：；整體思想；意元體；參照系；整體心理學

中圖分類號：R229

文獻標識碼：A

文章編號：1673-7717(2009)06-1291-02

整體心理學是在東方整體思想文化環(huán)境下，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導思想，結(jié)合現(xiàn)代心理學的優(yōu)勢而建立起來的一種心理學體系。它是以研究功能整體為基礎(chǔ)，研究人的參照系與功能整體的關(guān)系，從而研究意識的起源與進化，研究意識的結(jié)構(gòu)和自我的發(fā)展以及社會中人的本質(zhì)等，和現(xiàn)代心理學相比，整體心理學有3個不同特點，完全的唯物論、整體思想和功能本體論。由于定義的整體含義不一致，整體心理學與格式塔心理學本質(zhì)上也不一樣。與中醫(yī)心理學相比，是中醫(yī)學在心理學上的繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。

1　唯物論

堅持的認識觀，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義在心理學上的主體地位，堅決否定一切唯心主義思想；意識、心理活動都是功能本體的活動內(nèi)容和形式，功能本體是物質(zhì)高度發(fā)展下的人腦的結(jié)果，意識和心理活動也是物質(zhì)運動的一種高級形式；繼承維果茨基的主體心理學的優(yōu)秀思想，人的心理是在主體與客體關(guān)系過程中發(fā)展起來的，而這種關(guān)系的實現(xiàn)卻離不開主體的活動，在此基礎(chǔ)上在思想和東方整體思想指導下進一步延伸發(fā)展，進一步發(fā)展追溯到心理的功能本身――本體，人的心理、思維活動的功能本身，在研究本體的功能、機理的基礎(chǔ)上研究心理，探索腦、本體、人格參照模式的相互關(guān)系。

世界觀是一個心理學派的主導和靈魂，它決定了一個心理學的最終走向?，F(xiàn)代心理學則是在資本主義私有制社會意識形態(tài)、機械唯物主義或者其他唯心主義思潮下產(chǎn)生的，這種思潮下產(chǎn)生的心理學不可能是完善的，而且也會誤導人們對自我的正確認識。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學的世界觀和方法論，由它主導的心理學則可以科學的正確認識意識和心理的本質(zhì)。

中醫(yī)心理學必須由樸素的唯物論和辯證法走出來，接受科學的指導，才能真正適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展并且指導人類未來的發(fā)展。

2　整體思想

人與自然是統(tǒng)一的，自然界存在著人類賴以生存的必要條件，人以及人的心理是在自然界的進化中發(fā)展過來的，自然界的變化必然直接或者間接地影響著人的生理活動和意識，客觀世界不但形成了心理的本體而且也成為心理、思維的對象，這是人的自然本質(zhì)；人與社會也是統(tǒng)一的，社會是形成人的意識的基礎(chǔ)，人從出生開始，正是社會促使了社會的人和意識的形成，馬克思曾明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個人的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這段引文著重闡述人的社會特征。整體心理學建立的目的也是為了闡述人與社會統(tǒng)一的生理基礎(chǔ)和本質(zhì)。

而由還原論主導的心理學對于百億計的神經(jīng)元細胞和更多的突觸聯(lián)系而組成的功能整體是無能為力的，也根本不可能科學地解釋人的心理，更不可能解釋人的社會本質(zhì)。

3　功能本體論

腦是心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，意元體是發(fā)育到一定階段的腦神經(jīng)細胞通過突觸相互連接而成的一種功能整體。神經(jīng)細胞的特點是除了在自身的新陳代謝過程中有吸收、排泄實體物質(zhì)功能外，還有接收和發(fā)放信息的功能。當神經(jīng)細胞聚集到一定程度而形成腦時，可以把每個神經(jīng)細胞接收的局部信息整合成整體信息，對具有反映特性的腦功能整體，稱之為腦元體。當腦元體能進一步抽象形成概念，并能用概念進行思維時，稱之為意元體，這就是心理的本體，這是人的思維、意識以及其他心理活動的本體，人的本我。人的本我是神經(jīng)系統(tǒng)的整體功能，是由神經(jīng)元細胞大量連接而現(xiàn)成的統(tǒng)一功能整體。

中醫(yī)學的元神則是功能整體與后天形成的人格參照模式的統(tǒng)一體，嬰幼兒的元神與意元體有些類似，但是嬰幼兒的元神包含著空白的人格參照模式，即使是空白也是有。中醫(yī)心理學開創(chuàng)了整體心理學的先河，是中醫(yī)現(xiàn)代化的開端，但是由于中醫(yī)心理學拘泥于傳統(tǒng)模糊的觀點，則不能真正揭示心理與意識的本質(zhì)，不能與現(xiàn)代科學真正接軌。

腦的生理基礎(chǔ)是形成意元體的物質(zhì)條件，是意元體形成的基礎(chǔ)；但是腦與意元體是有一定區(qū)別的，神經(jīng)組織是意元體的有形體現(xiàn)。意元體是人的本能體，是人與自然、社會相平衡而獨立存在的本我存在。這與佛洛依德的本我是有本質(zhì)區(qū)別的，也是與當代心理學主要區(qū)別?，F(xiàn)代心理學的本體則是腦本身，當代心理學從結(jié)構(gòu)出發(fā)則不可能找到認知的主體和人格的本質(zhì)，而從整體出發(fā)則是中醫(yī)藥學的優(yōu)勢。有很多腦實體出現(xiàn)了損壞而可以正常思維的病例，這是當代心理學不能解釋的。

4　整體心理學與現(xiàn)代心理學的整體心理學

現(xiàn)代心理學界的整體心理學亦稱“整體主義心理學”。與元素心理學、原子主義心理學相對，為心理學研究的一種方法論觀點和理論取向，而非心理學的一個分支學科和研究領(lǐng)域?；居^點：(1)堅持整體觀，反對元素主義；(2)主張整體先于和大于部分，部分只有在整體中才能表現(xiàn)其實質(zhì)和作用；(3)人的心理現(xiàn)象是對事物整體的反映，并非單純決定于個別刺激物(元素)的性質(zhì)及其相加的總和。凡是以現(xiàn)象學、存在主義和解釋學為哲學基礎(chǔ)的人文主義心理學取向，基本上都屬于整體主義心理學的范疇。從德國布倫塔諾的意動心理學、狄爾泰的理解心理學開始，斯特恩(stern，w.)、斯普蘭格(Spranger，E.)等人的人格心理學、格式塔心理學、精神分析、機體論心理學，一直到美國人格心理學和人本主義心理學都非常強調(diào)研究整體的人(全人)和人的整體(人格)，采用現(xiàn)象學方法、整體分析方法和個案研究。整體性原則是心理學史發(fā)展的一個重要里程碑。

整體心理學建立在東方傳統(tǒng)整體思想的基礎(chǔ)上，整體的概念與現(xiàn)代心理學界的整體心理學定義的不是一回事。中醫(yī)藥學的整體概念是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，是“氣”的體現(xiàn)；在結(jié)構(gòu)上是相互聯(lián)系的各個組成部分組成的，在功能上是相互作用而統(tǒng)一的。在整體與局部的關(guān)系上，整體是局部的整體，局部是整體的局部。整體心理學是基于本體、人與社會、人與觀察對象的統(tǒng)一，研究的對象不但包含了心理本體的整體性，而且也包含了所觀察現(xiàn)象的整體性，人的意識的社會性，這是當代心理學所不能相比的。

5　整體心理學與人格心理學

整體心理學是基于功能整體――意元體和參照系的統(tǒng)一的；對于人來說，有同樣的功能基因，而差別的只是調(diào)控基因的基因序列，因此功能基因相互聯(lián)系而形成的功能整體也同樣差別很細微，因此人的本性是一樣的，整體心理學不是將功能本體簡單定義為人格的組成，而是定義為人格幕后的真正操縱者；而真正有差別的是后天所形成的人格參照模式，整體心理學則定義為參照系，由于個人生活環(huán)境的千差萬別，所形成的參照系也是千差萬別的。

人格的基本屬性是自然性、社會性、整體性以及個體特異性，而人格心理學沒有完全注意到。整體心理學研究的是在社會整體中人的參照系的形成，人的本我與參照系之間的矛盾統(tǒng)一以及人的社會本質(zhì)。人的發(fā)育成長伴隨著的是參照系形成的過程，從空白到逐漸形成，直到一個獨立的人的形成。參照系是調(diào)控和定向意元體的功能形式，也決定了一個人喜怒哀樂思的形式，這些形式形成了精氣神平衡模式，也就是人體的應(yīng)激模式，因此又決定了個人的健康。中醫(yī)心理學的陰陽人格學說在一定程度上是正確的。

6　整體心理學與認知心理學

認知的主體是功能本體，而不是神經(jīng)結(jié)構(gòu)。人腦的主要功能在于接受、處理和儲存信息，信息的儲存單位只能是基因序列，不可能在蛋白或者其他大分子，更不可能是唯心主義的空間。腦功能基因組之間處在相互調(diào)控中，相互聯(lián)系的手段就很有可能是短分子的基因序列，相互傳遞也只能是文化信息基因序列。傳遞的過程也有基因組之間傳遞的內(nèi)容決定。至于神經(jīng)元細胞之間傳遞的文化信息如何排列，這需要更深入的探討和大量研究。這也是中醫(yī)藥學的理論優(yōu)勢。

華東師大林龍年和美國波士頓大學錢卓兩位科學家首次發(fā)現(xiàn)了大腦記憶的編碼單元與大腦密碼的解讀方法。數(shù)字化的編碼形式使科學家們能對不同個體乃至不同種群動物的大腦活動進行直接比較和分析。但是他們沒有深入腦基因組研究。最近科學家發(fā)現(xiàn)RNA與記憶相關(guān)，但是RNA與DNA、突觸信息傳遞的關(guān)系卻沒有揭示。從整體的角度出發(fā)將是人類解譯大腦密碼的捷徑。

第8篇：對心理學的基本認識范文

我先談?wù)剬膛c學的心理學的認識，當然這些是來自對書上內(nèi)容的吸收和思考。學與教的心理學是一門把學習心理和教學心理兩個分支學科結(jié)合起來，闡明學生的知識、技能和品德的習得過程，以及教師如何為學生有效學習創(chuàng)設(shè)適當條件，促進學生的知識、技能和品德學習的心理學新學科。它是研究學校教育過程中學生的學習活動及與之相關(guān)的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學。它涉及學校教育過程中的一切心理現(xiàn)象和規(guī)律。一方面深刻的體會到教與學這是兩個相互影響和促進的過程，對于我們重點研究學校教學或更細些的課堂教學和我們這么多年的學習生活體會是一致的；另一方面，我也認識到教學它是一個完整的過程，而在每一個過程都應(yīng)當有正確的理論去指導，這樣才能更好地促進教學。教與學的心理學與教育學不同：教育學研究的是教育過程的一些基本規(guī)律，而相對應(yīng)的，教與學的心理學則研究在教育教學條件下教師與學生心理活動的規(guī)律及應(yīng)用。

從書中，我認識到以下幾個方面的問題：

1、我國教育面臨著從“應(yīng)試”教育向“素質(zhì)”教育的轉(zhuǎn)軌。要提高學生的素質(zhì)，首先要使教師隊伍具備良好的素質(zhì)。要更新我們教師的教育觀念和提高自身教書育人的技能。

2、中、小學教育的對象是青少年學生。學生的發(fā)展既是教育目標，又是教育的基本依據(jù)。教師要想取得預(yù)期的教育效果，必須了解學生發(fā)展的基本規(guī)律及其學生的個體差異。在教學中我應(yīng)把握學生的認知特征，促進學生的認知發(fā)展。

3、幫助學生有效地學習是教師的天職。若要有效地幫助學生學習，就必須懂得和熟練地運用學習規(guī)律。所以我們教師要知道學生認知能力、動作技能和態(tài)度與品德學習的過程和有效學習的內(nèi)部與外部條件。

4、教師必須學好教學心理學才能使習得的學習論原理轉(zhuǎn)化為教學技能。為我們的教學決策提供心理學依據(jù)和應(yīng)用技術(shù)。

5、教學設(shè)計是一項復雜的技術(shù)，需要許多心理學和教育學知識作指導。教師必須知道并理解課堂教學的一般過程。課堂上的任何教學方法或技術(shù)的選用必須適合教學目標的需要。激發(fā)和維持學習動機是教育教學過程中的一個重要環(huán)節(jié)。教師要順利完成教學各個環(huán)節(jié)的任務(wù)，必須自始自終對課堂進行有效的管理。

6、學習的測量和評價是教學過程中的重要環(huán)節(jié)，也是教育心理學的重要組成部分。教育的目的在于引發(fā)學生行為或傾向的改變，因此，教師就要善于運用測量來評價學生學習后的情形。目前，教師往往忙于教學，比較重視教材教法的研究，而忽視測驗的信度和效度問題，更談不上運用測量來改進教學。但是，事實上，考試影響著教與學，錯誤的考試引導錯誤的教與學，影響教學質(zhì)量。

個人收獲和體會：

《學與教的心理學》揭示出教育過程中應(yīng)當了解學生的特點，并且闡述了這些特點對教學過程會產(chǎn)生何種影響。作為一名教師,了解學生、了解學生的學習，學會如何有效指導學生學習將是他職業(yè)生涯中最重要的事情。

教與學應(yīng)是不分離的，它就是一個共同體,有助于我們更好地認清教學的實質(zhì)。學會全面地去洞察一切，學會將教學置于“共同體”中，學會在整體中去把握；不再教學分離，既要認識到自我的局限，又要善于去發(fā)掘自身的潛能。

培養(yǎng)學生的思維能力、邏輯能力、表達能力、思辯能力、交際能力和創(chuàng)新精神則永遠是教學最本質(zhì)的核心。

明白了學習的本質(zhì)是人類個體的自我意識和自我超越，我很認同“終身學習”和“學習社會化”的觀念和模式。在學校，學習的不是死的知識，而是學習的能力，學習要伴隨著人的一生，要學會學習。沒有智慧，知識本身是沒有用的。學習不僅是課堂中的事，要創(chuàng)造學習化的社會，我們個人也應(yīng)該學會在生活中學習，在學習中生活。

讓學生更新了本身原有的學習觀念，以前只是注重知識，技能的學習，而忽視了情感，態(tài)度，方法，道德品質(zhì)和行為習慣的學習，而這些方面是很重要的；注重學習活動的創(chuàng)新性，以前習慣于接受老師或書本的現(xiàn)成知識，懶得思考。因為只要掌握了老師講的東西就一取得比較好的成績，也在一定程度上滋長了自己的懶惰情緒，而現(xiàn)在要轉(zhuǎn)變成發(fā)現(xiàn)式，創(chuàng)造性學習，探索未知的領(lǐng)域。

學習不僅要有明確的學習目標，而且需要建立靈敏，完善的反饋調(diào)節(jié)機制，通過對學習評價理論的學習，更新了評價觀，評價決不僅僅是考試，老師的評語。同時也要重視自我評價，而它才是學習過程的出發(fā)點與歸宿，只有更多地進行自我評價，才能形成自我意識，獲得自我超越。

學習的過程，首先要端正態(tài)度，在學習上勤奮，踏實，一絲不茍，在此基礎(chǔ)上，要尋找并掌握最適合自己的學習方法，也就是“巧學”，有些學生整天埋頭苦讀，雖精神可嘉，但事倍功半，收效甚微。人們看重的是成效，結(jié)果，沒有人會同情這類人。從來沒有救世主，這類學生要從書本，題海的泥潭中走出來，尋求科學的學習方法，做到“會學”，而不是“死學”，達到事半功倍的效果。

技能學習的最根本要求是實踐，要反復練習，從而熟練掌握。在此過程中，特別要注重開始時動作的正確性，如果開始就是錯的，一旦形成習慣，就難以糾正。學習錯誤的，還不如不學。

教學是師生雙向互動的活動。

整本書比較實用，很好地解釋心理學與教育的關(guān)系，將心理學知識轉(zhuǎn)化為教師教學能力。學與教心理學的出現(xiàn)是現(xiàn)代學習心理學和教學心理學發(fā)展的產(chǎn)物。它首先闡明學生的學習規(guī)律，提出系統(tǒng)的課堂學習理論。然后在學習論的基礎(chǔ)上闡明教學的一般過程，包括教學目標的制定、學習任務(wù)的分析、教學方法的選擇與應(yīng)用、課堂管理、學生動機的激發(fā)、課堂紀律的維持以及教學結(jié)果的測量和評價。學與教的心理學的出現(xiàn)把學習論、教學論和教學法統(tǒng)一在一個學科體系之中。有利于我們反思自己的教學，搞清自己的教學的風格與特點。

總之，通過閱讀這本書我獲益匪淺，今后還需要多多閱讀這類的好書。相信有豐實的理論來指導自己如今的教育教學實踐，我的教育教學實踐的路也會走得越來越扎實，越來越寬廣。

《學與教的心理學》這本書包括了三部分：教師與學生心理，學習心理，教學心理。它將新的學習論和教學論及其教學設(shè)計技術(shù)貫穿全書。采取了以學校學習和教學中的心理學問題為基本線索，介紹和剖析學與教的重要方面和主要環(huán)節(jié)的心理學理論與應(yīng)用。論述了學習類型與教學條件的相互關(guān)系，學生人格特征與教學處理的相互影響，師生間和同學間的交互作用，等等。

我先談?wù)剬膛c學的心理學的認識，當然這些是來自對書上內(nèi)容的吸收和思考。學與教的心理學是一門把學習心理和教學心理兩個分支學科結(jié)合起來，闡明學生的知識、技能和品德的習得過程，以及教師如何為學生有效學習創(chuàng)設(shè)適當條件，促進學生的知識、技能和品德學習的心理學新學科。它是研究學校教育過程中學生的學習活動及與之相關(guān)的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學。它涉及學校教育過程中的一切心理現(xiàn)象和規(guī)律。一方面深刻的體會到教與學這是兩個相互影響和促進的過程，對于我們重點研究學校教學或更細些的課堂教學和我們這么多年的學習生活體會是一致的；另一方面，我也認識到教學它是一個完整的過程，而在每一個過程都應(yīng)當有正確的理論去指導，這樣才能更好地促進教學。教與學的心理學與教育學不同：教育學研究的是教育過程的一些基本規(guī)律，而相對應(yīng)的，教與學的心理學則研究在教育教學條件下教師與學生心理活動的規(guī)律及應(yīng)用。

從書中，我認識到以下幾個方面的問題：

1、我國教育面臨著從“應(yīng)試”教育向“素質(zhì)”教育的轉(zhuǎn)軌。要提高學生的素質(zhì)，首先要使教師隊伍具備良好的素質(zhì)。要更新我們教師的教育觀念和提高自身教書育人的技能。

2、中、小學教育的對象是青少年學生。學生的發(fā)展既是教育目標，又是教育的基本依據(jù)。教師要想取得預(yù)期的教育效果，必須了解學生發(fā)展的基本規(guī)律及其學生的個體差異。在教學中我應(yīng)把握學生的認知特征，促進學生的認知發(fā)展。

3、幫助學生有效地學習是教師的天職。若要有效地幫助學生學習，就必須懂得和熟練地運用學習規(guī)律。所以我們教師要知道學生認知能力、動作技能和態(tài)度與品德學習的過程和有效學習的內(nèi)部與外部條件。

4、教師必須學好教學心理學才能使習得的學習論原理轉(zhuǎn)化為教學技能。為我們的教學決策提供心理學依據(jù)和應(yīng)用技術(shù)。

5、教學設(shè)計是一項復雜的技術(shù)，需要許多心理學和教育學知識作指導。教師必須知道并理解課堂教學的一般過程。課堂上的任何教學方法或技術(shù)的選用必須適合教學目標的需要。激發(fā)和維持學習動機是教育教學過程中的一個重要環(huán)節(jié)。教師要順利完成教學各個環(huán)節(jié)的任務(wù)，必須自始自終對課堂進行有效的管理。

6、學習的測量和評價是教學過程中的重要環(huán)節(jié)，也是教育心理學的重要組成部分。教育的目的在于引發(fā)學生行為或傾向的改變，因此，教師就要善于運用測量來評價學生學習后的情形。目前，教師往往忙于教學，比較重視教材教法的研究，而忽視測驗的信度和效度問題，更談不上運用測量來改進教學。但是，事實上，考試影響著教與學，錯誤的考試引導錯誤的教與學，影響教學質(zhì)量。

個人收獲和體會：

《學與教的心理學》揭示出教育過程中應(yīng)當了解學生的特點，并且闡述了這些特點對教學過程會產(chǎn)生何種影響。作為一名教師,了解學生、了解學生的學習，學會如何有效指導學生學習將是他職業(yè)生涯中最重要的事情。

教與學應(yīng)是不分離的，它就是一個共同體,有助于我們更好地認清教學的實質(zhì)。學會全面地去洞察一切，學會將教學置于“共同體”中，學會在整體中去把握；不再教學分離，既要認識到自我的局限，又要善于去發(fā)掘自身的潛能。

培養(yǎng)學生的思維能力、邏輯能力、表達能力、思辯能力、交際能力和創(chuàng)新精神則永遠是教學最本質(zhì)的核心。

明白了學習的本質(zhì)是人類個體的自我意識和自我超越，我很認同“終身學習”和“學習社會化”的觀念和模式。在學校，學習的不是死的知識，而是學習的能力，學習要伴隨著人的一生，要學會學習。沒有智慧，知識本身是沒有用的。學習不僅是課堂中的事，要創(chuàng)造學習化的社會，我們個人也應(yīng)該學會在生活中學習，在學習中生活。

讓學生更新了本身原有的學習觀念，以前只是注重知識，技能的學習，而忽視了情感，態(tài)度，方法，道德品質(zhì)和行為習慣的學習，而這些方面是很重要的；注重學習活動的創(chuàng)新性，以前習慣于接受老師或書本的現(xiàn)成知識，懶得思考。因為只要掌握了老師講的東西就一取得比較好的成績，也在一定程度上滋長了自己的懶惰情緒，而現(xiàn)在要轉(zhuǎn)變成發(fā)現(xiàn)式，創(chuàng)造性學習，探索未知的領(lǐng)域。

學習不僅要有明確的學習目標，而且需要建立靈敏，完善的反饋調(diào)節(jié)機制，通過對學習評價理論的學習，更新了評價觀，評價決不僅僅是考試，老師的評語。同時也要重視自我評價，而它才是學習過程的出發(fā)點與歸宿，只有更多地進行自我評價，才能形成自我意識，獲得自我超越。

學習的過程，首先要端正態(tài)度，在學習上勤奮，踏實，一絲不茍，在此基礎(chǔ)上，要尋找并掌握最適合自己的學習方法，也就是“巧學”，有些學生整天埋頭苦讀，雖精神可嘉，但事倍功半，收效甚微。人們看重的是成效，結(jié)果，沒有人會同情這類人。從來沒有救世主，這類學生要從書本，題海的泥潭中走出來，尋求科學的學習方法，做到“會學”，而不是“死學”，達到事半功倍的效果。

技能學習的最根本要求是實踐，要反復練習，從而熟練掌握。在此過程中，特別要注重開始時動作的正確性，如果開始就是錯的，一旦形成習慣，就難以糾正。學習錯誤的，還不如不學。

教學是師生雙向互動的活動。

第9篇：對心理學的基本認識范文

1.1行為心理學

行為心理學是由美國心理學家華生在1913年創(chuàng)立的一個心理學的分支，他與其他的傳統(tǒng)心理學的區(qū)別就在于他更加強調(diào)人類的行為，從人類的心理與行為之間的相互影響的角度出發(fā)，對人的個體進行研究。而不是單從心理學的人類意識層面進行問題的剖析。這種行為心理學的思考模式綜合兼顧了人類的行為與心理之間的關(guān)系，行為心理學的研究方法主要采用客觀觀察法、條件反射法、言語報告法和測驗法等。

1.2行為心理學與園林設(shè)計

自古以來，園林設(shè)計的基本目的就是為了滿足人們的居住和生活需求。通過各類園林景觀和構(gòu)件之間的相互搭配，能夠更好地為人們營造出一個美好的居住環(huán)境。而行為心理學在園林設(shè)計中的應(yīng)用，也是當前的一個新的領(lǐng)域，需要在園林設(shè)計時綜合考慮到人的心理需求和行為方式。如老年人希望園林能夠提供一個休閑的場所，因此在設(shè)計時需要考慮園林的遮陰與休憩設(shè)施的布置。而兒童則需要在園林中產(chǎn)生很多娛樂活動，因此在園林設(shè)計時則需要考慮到娛樂設(shè)施以及園林綠化的布置等。園林設(shè)計中考慮到人的行為心理需求，能夠更好地指導園林設(shè)計更加符合人們的需求，提高人們的生活愉悅感。

2.行為心理學在園林設(shè)計中的應(yīng)用方式

2.1行為心理學對園林景觀布局的引導

在進行園林景觀的布局時，需要考慮到人們對于園林景觀的基本心理需求。因此首先需要考慮的是人們對于景觀私密性和開放性的要求。尤其對于城市居民而言，更加需要通過開敞空間以及私密性空間的結(jié)合，一方面保證戶外活動的連接性和溝通性，另一方面也能保證在需要的時刻能夠得到一些私密性的需求。如在一些私人庭院中或是園林中，都需要一些不受打擾的區(qū)域，能夠進行安靜的活動，如讀書、休息等。因此在園林設(shè)計時需要考慮到人們在這方面的需求，圍合的方式，不僅在私人別墅庭院，而且在城市街頭綠地、居住區(qū)、城市廣場上，創(chuàng)造出滿足人們需求的全封閉和半封閉的私密性空間。如通過設(shè)置一些冠蔭樹，同時輔以一些休憩的設(shè)施等，通過一些觀賞性較高的植物的布置，給予人們在私密空間內(nèi)的舒適感和愉悅度。而在開放空間內(nèi)，如各類草坪和湖泊等處，則需要為人們的活動創(chuàng)造更好的條件。如盡量開敞的環(huán)境，動靜集合的布局設(shè)計，都能夠更好地滿足人們對于園林開敞性和私密性等多方面的需求。

2.2行為心理學對園林主要用途的引導

一般的園林設(shè)計主要是為了滿足人們的審美需求以及對居住環(huán)境的需求，然而實際上從人們的行為心理學角度出發(fā)，園林擁有了更多的功能與用途。如果一些特有的園林設(shè)置，如樹園、草藥園、科普園、專類園等，在這些特殊的空間中，能夠增加人們學習和認識大自然的機會，使參與者獲得滿足感。另外從人們的基本需求而言，園林能夠為他們提供基本的活動場所，而同時人們又需要活動場所中的蔭蔽性和舒適性，以及活動場地劃分的合理性。因此在園林設(shè)計時需要考慮到采用不同的植物組合以及格局的布置，滿足人們心理上的需求。如通過灌木作綠籬既可把大場地細分為小功能區(qū)，既能擋風、降低噪音，還必須滿足人的審美和情感的心理需求。另一方面可以通過設(shè)置一些園林設(shè)施，促進人們參與到園林綠化中，從而更好地引導人們的心理健康發(fā)展。

2.3行為心理學對園林服務(wù)設(shè)施的引導

園林服務(wù)設(shè)施的選擇以及布置位置將會對人們造成很大的影響，只有根據(jù)不同年齡階段以及居住區(qū)域的居民心理需求，對園林服務(wù)設(shè)施進行布置，才能更好地發(fā)揮園林的基本作用。比如公共廁所的位置在園林中要適當安排位置，在人們可以明顯發(fā)現(xiàn)的位置，或者有明顯的標識牌。每個公共廁所的距離也應(yīng)該根據(jù)人們的基本行走范圍來進行布置。垃圾桶等設(shè)施的布置則需要按照人們的活動范圍布置在人流量較大的地方。園林中的長椅等設(shè)施周圍需要設(shè)置一些蔭蔽措施，從而為人們營造一個更好的休息環(huán)境，同時各類設(shè)施的布置也應(yīng)該考慮到不同年齡層次的需求。

3.結(jié)語