服裝設(shè)計的發(fā)展史精選(九篇)

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第1篇：服裝設(shè)計的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：服裝展示；意境營造；設(shè)計方法就目前的服裝市場來看，服裝的品牌越來越多，更新?lián)Q代也越來越快，而且服裝消費(fèi)者正在經(jīng)歷著功能性價值型到情感價值型的轉(zhuǎn)變。服裝企業(yè)也意識到現(xiàn)階段必須要運(yùn)用情感方式才能把品牌深深植入到消費(fèi)者心中，所以，服裝展示中意境營造的設(shè)計方法顯得尤為重要。

1服裝展示中意境營造的修辭設(shè)計方法

縱觀文學(xué)修辭，比較常用的比喻、排比等等，這是提高表達(dá)效果的重要的語言活動。在服裝展示的時候，運(yùn)用修辭設(shè)計手法，同樣能營造良好的整體氛圍。

（1）比擬設(shè)計法。比擬，即是比喻修辭加上擬人修辭，能夠把原本比較呆板的物品變成一個具備喜怒哀樂的人。在服裝展示設(shè)計中，設(shè)計人員通過相應(yīng)的修辭設(shè)計把情感傳達(dá)給消費(fèi)者，給消費(fèi)者聯(lián)想的空間。我們以美國假小子服裝店為例，這個服裝店就被設(shè)計人員運(yùn)用比擬設(shè)計手法設(shè)計成一個喜歡捉迷藏的小孩子，以此賦予了服裝品牌靈魂。改變原來的外在陳列的形式，而是根據(jù)不同的服裝類型，把這些服裝放在已經(jīng)劃分好的不同的空間里面。消費(fèi)者走入這個服裝店，就如同進(jìn)入了一個小的迷宮，走到每一個角落都能發(fā)現(xiàn)驚喜，因為童裝店的顧客多為家長帶著孩子進(jìn)入，營造趣味性的意境，就能很好地滿足這類消費(fèi)者的消費(fèi)心理。

（2）比喻設(shè)計法。比喻，指一種基本的認(rèn)知方式，通過把一種事物看成另一種事物來認(rèn)識這個事物。服裝設(shè)計運(yùn)用這種設(shè)計方式，可以把原本相對抽象的道理具體化，能讓消費(fèi)者更容易接受。比如，在浙江省杭州市一家知名的服裝店在進(jìn)行設(shè)計的時候，營造了一個“化繭成蝶”的意境，這就是運(yùn)用比喻設(shè)計法，把試衣間用竹藤編織成型，比喻成蛹。當(dāng)進(jìn)入店面的消費(fèi)者在試衣間試完衣服打開這個“蛹”的時候，就像一只渾身散發(fā)著光彩的蝴蝶出現(xiàn)在家人或者朋友面前，整個過程帶給消費(fèi)者非?？鞓返馁徫矬w驗。

2服裝展示中意境營造中的元素構(gòu)成設(shè)計方法

據(jù)調(diào)查，消費(fèi)者愿意購買某品牌服裝的主要原因是這類服裝能夠滿足其功能性和社會性。所以，這就說明服裝的基本形態(tài)以及用途、原材料等特性會對服裝的定位和銷售產(chǎn)生非常直接的影響。所以，針對具體的服裝消費(fèi)人群，運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑貥?gòu)成設(shè)計方法，才能使服裝展示才能取得理想的效果。

（1）比例調(diào)整設(shè)計法。在服裝展示時，通過調(diào)整各個元素之間的比例關(guān)系，在客觀存在的基礎(chǔ)上放大元素或者縮小元素的具體形象，就能進(jìn)一步增加展示的效果，可以引起消費(fèi)者的強(qiáng)烈情感共鳴。以美國紐約的巴尼斯服裝店為例，這個服裝店推出了一款經(jīng)典的白裙。陳列師設(shè)計讓一個身穿裙子的女模特坐在一個非常高的道具上舉起雙手呼救，在道具的下方擺放了一個口中含著一個白裙子碎布片的美洲豹。通過這樣的設(shè)計，在增大道具比例的基礎(chǔ)上，讓模特在視覺上顯得非常嬌小，讓消費(fèi)者聯(lián)想到荒野中楚楚動人的可憐少女，增加了這套白裙的展示效果，從而有效的營造了服裝展示的意境效果，為客戶營造了秀色可餐的服裝藝術(shù)意境，達(dá)到了空間格局美妙絕倫，整體與部分之間鮮明的對比效果。

（2）重組設(shè)計法。這種設(shè)計方式主要是把原來的元素進(jìn)行重新組合，從而達(dá)到一種新的表達(dá)效果，屬于剛接觸服裝設(shè)計行業(yè)時一種相對保守的設(shè)計方式，這種設(shè)計除了帶給人一種本來元素的熟悉感，同時還能產(chǎn)生新鮮感，是櫥窗展示過程中比較常見的方法。例如，上海市步行街的一個皮衣專賣店中，在櫥窗皮衣展示過程中，設(shè)計師通過大膽的想象和創(chuàng)新用一個魔方把原來的形態(tài)打亂，將馬的拼圖中的馬頭部轉(zhuǎn)移到另一處，而頭部的位置用一個身穿皮衣拿著馬鞭的模特代替，從而達(dá)到了一種人頭馬身的效果，把二維和三維進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，讓顧客聯(lián)想到皮衣跟馬之間的聯(lián)系，進(jìn)一步凸顯了服裝色澤的亮麗程度，極大地刺激了顧客的視覺感官，贏得了顧客的喜歡。其實，藝術(shù)就在身邊，就看怎么去挖掘藝術(shù)所潛在的能量，讓顧客真正得到領(lǐng)悟和感染，使個性化服裝藝術(shù)得到更美的深化。

（3）拼貼合成法。如果把“拼貼”與“合成”這兩個詞語聯(lián)系在一起，既能給人一種后現(xiàn)代設(shè)計的感覺。這種服裝展示意境營造設(shè)計特點(diǎn)表現(xiàn)的比較明顯是英國的莫斯奇諾品牌專賣店，它本來的內(nèi)涵是機(jī)智前衛(wèi)，在展示時運(yùn)用多種象征符號、形狀以及顏色等元素。消費(fèi)者既可以在陳列中看到中國傳統(tǒng)的八卦元素，也可以看到世界通用的心形圖案，墻面裝飾不但有時尚的報紙，也有波斯風(fēng)情的圖案。這些元素拼貼在一起，就把多個國家特色風(fēng)情營造了出來，進(jìn)一步體現(xiàn)了服裝品牌的多元文化，給消費(fèi)者帶來沖擊的視覺效果。

3結(jié)論

綜上所述，在服裝展示中運(yùn)用不同的意境營造的設(shè)計方法，可以帶給人不同的情感共鳴，讓消費(fèi)者看到之后產(chǎn)生服裝購買的欲望，完成服裝購買過程，這就體現(xiàn)了營造意境的重要作用。要想營造出成功的服裝展示意境，要正確理解服裝品牌文化、深入了解消費(fèi)者的需求，運(yùn)用合適的設(shè)計方法，為服裝展示效果打基礎(chǔ)。參考文獻(xiàn)：

第2篇：服裝設(shè)計的發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】：高速公路；服務(wù)區(qū)；現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢；

中圖分類號：U412.37 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：

Abstract:On the basis ofthe analysis of the present situation and the existing problems of Chinese highway service area，the development trend of the service area is explored. In the background of the transformation of highway development，the sustainable development concept of people oriented, economic development and scientific management will be applied to the planning and construction of service area.

Keywords: highways；service area；present situation；development trend

1 前言

隨著交通運(yùn)輸行業(yè)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對服務(wù)區(qū)的建設(shè)管理提出了新要求。車輛保有量的急速增長和城市道路交通的日益擁擠，以停車換乘方式進(jìn)入市區(qū)將是外來車輛管理的一種必然選擇。同時，人們的出行目的和方式呈現(xiàn)多樣化要求服務(wù)區(qū)提供多樣性、靈活性和差異的要求更加強(qiáng)烈。因此，高速公路服務(wù)區(qū)如何通過更新理念，提供完善的運(yùn)營服務(wù)和高效的服務(wù)質(zhì)量，不僅是高速公路自身發(fā)展的需要，也是進(jìn)一步提升高速公路社會功能地位，建立和諧社會的客觀要求。

2 我國高速公路服務(wù)區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 建設(shè)規(guī)劃及經(jīng)營概況

從經(jīng)營模式來看，服務(wù)區(qū)內(nèi)的餐飲、住宿、購物、通信、加油、汽車修理等經(jīng)營性項目大都采用對外承包的經(jīng)營方式，對于公益性設(shè)施，則采取自營的經(jīng)營方式。從經(jīng)營內(nèi)容來看，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前國內(nèi)90%以上的服務(wù)區(qū)設(shè)有加油站（不足10%服務(wù)區(qū)僅有臨時停車場和衛(wèi)生間），65%左右的服務(wù)區(qū)經(jīng)營快餐店；75%左右服務(wù)區(qū)設(shè)置日常零用的小賣部，其中不足30%的服務(wù)區(qū)配置了特色產(chǎn)品銷售區(qū)。從經(jīng)營效益來看，目前處于贏利狀態(tài)、盈虧平衡和虧損狀態(tài)的服務(wù)區(qū)大約各占1/3?？傊?wù)區(qū)功能缺乏差異性與針對性，同時，壟斷經(jīng)營還使服務(wù)區(qū)商品和服務(wù)價格偏高，駕乘人員對服務(wù)區(qū)的滿意度不高[1-3]。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高速公路建設(shè)資金投入的加大，目前，我國高速公路服務(wù)區(qū)內(nèi)部設(shè)施建設(shè)逐步向“標(biāo)準(zhǔn)化、等級化、舒適化”階段發(fā)展，服務(wù)區(qū)設(shè)施建設(shè)不僅要滿足旅客及司機(jī)最基本停車、加油、餐飲、休息、如廁等基本功能，有些服務(wù)區(qū)還著重拓展功能的配置、體現(xiàn)地域特色、追求獨(dú)特設(shè)計風(fēng)格等。服務(wù)區(qū)服務(wù)設(shè)施的建設(shè)配置呈現(xiàn)多功能化、特色化等特點(diǎn)，進(jìn)入快速發(fā)展階段。

2.2 存在問題及成因分析

現(xiàn)階段，我國高速公路服務(wù)區(qū)的建設(shè)規(guī)劃主要存在以下問題：

（1）服務(wù)區(qū)內(nèi)部設(shè)施布局不盡合理，設(shè)計缺乏靈活性。我國高速公路上行駛的長大貨車較多，停車時間較長，而服務(wù)區(qū)的設(shè)施設(shè)置對大型車輛的考慮不足，出入口匝道曲線半徑較小，大型貨車停車位少，造成路面承載力低、違規(guī)停車現(xiàn)象突出；同時，服務(wù)區(qū)部分設(shè)施設(shè)計中缺乏靈活性，占地規(guī)模無法滿足高峰時期旅客使用的需求。

（2）高速服務(wù)區(qū)內(nèi)配套設(shè)施功能不完善，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)能力不強(qiáng)。隨著人們的出行方式呈現(xiàn)多樣化要求服務(wù)區(qū)提供多樣性、靈活性和差異的要求更加強(qiáng)烈。高速公路的全封閉性阻礙了沿線區(qū)域社會的發(fā)展，隨著社會經(jīng)濟(jì)、交通發(fā)展的轉(zhuǎn)型，要求高速公路服務(wù)區(qū)打破傳統(tǒng)的形式，將高速公路服務(wù)區(qū)的建設(shè)納入城鄉(xiāng)建設(shè)總體規(guī)劃，拉動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（3）服務(wù)區(qū)經(jīng)營管理水平和綜合效益尚待提高。一是高速公路服務(wù)區(qū)內(nèi)的餐飲、住宿、購物、加油等經(jīng)營項目大都采用對外承包經(jīng)營方式，對于分塊租賃的經(jīng)營模式來說，經(jīng)營品種單一，服務(wù)質(zhì)量不高。二是管理主體與經(jīng)營主體追求目標(biāo)存在差異。經(jīng)營主體把主要精力放在創(chuàng)造利潤的經(jīng)營性設(shè)施上，而管理主體更關(guān)心服務(wù)區(qū)對顧客的服務(wù)水平，尤其是公益性設(shè)施的服務(wù)水平。三是運(yùn)營主體多，模式復(fù)雜，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的管理制度和長效的激勵制度[12]。

3 我國高速公路服務(wù)區(qū)未來發(fā)展趨勢

按照高速公路發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的要求，加強(qiáng)對服務(wù)區(qū)的綜合開發(fā)利用，在考慮資源的集約化同時，實現(xiàn)社會、企業(yè)、公眾效益最大化[8]。因此，將高速公路動態(tài)資源和靜態(tài)資源有機(jī)結(jié)合，將高速公路大動脈和整個微循環(huán)網(wǎng)有機(jī)結(jié)合，將成為未來高速公路服務(wù)區(qū)的發(fā)展方向。

3.1以人為本，生態(tài)環(huán)保為原則

要點(diǎn) 規(guī)劃設(shè)計內(nèi)容

因地制宜，合理規(guī)劃 充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕煌òl(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及規(guī)劃，對服務(wù)區(qū)規(guī)劃設(shè)計的每個環(huán)節(jié)都充分加以考慮。服務(wù)區(qū)規(guī)模的設(shè)計應(yīng)考慮未來發(fā)展前景，進(jìn)行一次設(shè)計分期實施，預(yù)留發(fā)展空間[4]。

承載文化，彰顯內(nèi)涵 作為地域文化的良好載體，可考慮選擇靠近具有文明遺存城鎮(zhèn)、自然環(huán)境優(yōu)美、著名旅游景區(qū)的點(diǎn)位[10]，與本地旅游規(guī)劃相依托進(jìn)行專業(yè)的旅游開發(fā)，推廣具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜闻涮追?wù)和旅游產(chǎn)品。

綠色生態(tài)，節(jié)能環(huán)保 體現(xiàn)綠色、生態(tài)、環(huán)保的主題，服務(wù)區(qū)的綠化應(yīng)注重與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相融合，加強(qiáng)立體綠化，擴(kuò)大綠化面積[6]；運(yùn)用節(jié)能環(huán)保技術(shù)，比如利用太陽能集熱，空氣源熱泵和地?zé)崮埽瑥U水循環(huán)和再生系統(tǒng)的使用等，將對緩解自然資源緊缺，保護(hù)生態(tài)環(huán)境起到良好推動作用]11]。

3.2服務(wù)群眾，發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)

（1）完善配套服務(wù)功能，方便高速公路用戶。隨著人們出行頻率和需求的提高，高速公路服務(wù)區(qū)應(yīng)借助其良好的區(qū)位優(yōu)勢充分拓展服務(wù)功能。提高服務(wù)質(zhì)量、擴(kuò)寬經(jīng)營范圍，開發(fā)沿線資源，提供差異[7]。

（2）發(fā)揮地方資源優(yōu)勢，發(fā)展當(dāng)?shù)匚锪飨到y(tǒng)。大力推廣當(dāng)?shù)剞r(nóng)優(yōu)產(chǎn)品的銷售，借助創(chuàng)意農(nóng)業(yè)理念，打造一批高端化的觀光農(nóng)業(yè)旅游景點(diǎn)和鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品。高速公路服務(wù)區(qū)匯聚了人流、車流、信息流，將其拓展成為區(qū)域物流節(jié)點(diǎn)，創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

（3）促進(jìn)城鄉(xiāng)交通一體化，滿足群眾出行需求。將服務(wù)區(qū)的建設(shè)與城鄉(xiāng)交通規(guī)劃相結(jié)合，考慮在有條件的服務(wù)區(qū)內(nèi)設(shè)置客運(yùn)中轉(zhuǎn)站與停車換乘樞紐[9]，通過本地交通與公共交通樞紐結(jié)合，推動實現(xiàn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施的共享和交通一體化。

表3-1 服務(wù)區(qū)功能配置一覽表

備注：表中符號代表“應(yīng)當(dāng)具備”，代表“可考慮具備”，“—”代表“不需要具備”

3.3科學(xué)管理，信息技術(shù)為手段

3.3.1規(guī)范管理，科學(xué)發(fā)展

第3篇：服裝設(shè)計的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：坦桑尼亞 服務(wù)業(yè) 非正式部門 現(xiàn)狀分析 對策

中圖分類號：F112.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）08-100-02

坦桑尼亞位于非洲東部，曾分別是德國、英國的殖民地。1964年坦桑尼亞獲得獨(dú)立。在總統(tǒng)尼雷爾的領(lǐng)導(dǎo)下，于1967年提出以建設(shè)集體農(nóng)莊為中心，實行國有化和計劃經(jīng)濟(jì)的方針。但是由于開展嚴(yán)重脫離國情的“烏賈馬”社會主義運(yùn)動①，致使經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重滯后。1985年姆維尼執(zhí)政后，面對嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢，先后制定了三個經(jīng)濟(jì)恢復(fù)計劃。第一個經(jīng)濟(jì)恢復(fù)計劃主要側(cè)重于農(nóng)業(yè)方面，第二個經(jīng)濟(jì)計劃側(cè)重于金融領(lǐng)域。而第三個經(jīng)濟(jì)恢復(fù)計劃（1992―1995）則側(cè)重農(nóng)業(yè)、交通、服務(wù)行業(yè)的發(fā)展，目的是減少國家經(jīng)濟(jì)對外援的依賴。{2}

坦桑尼亞政府經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整是為了確立消除大量的扭曲市場或制約經(jīng)濟(jì)增長的管制，吸納剩余勞動力，使經(jīng)濟(jì)重新擴(kuò)張。但隨著城市人口史無前例的持續(xù)增長，城市就業(yè)崗位無法滿足剩余勞動力的需求，很多人別無選擇，只得暫時從事一些能夠勉強(qiáng)維持生計的經(jīng)濟(jì)活動，開始將注意力投向服務(wù)業(yè)非正式部門，將服務(wù)業(yè)非正式部門當(dāng)作解決失業(yè)問題的靈丹妙藥。{3}結(jié)果是，正式部門不僅沒有擴(kuò)大，反而不斷收縮，而非正式部門迅速擴(kuò)張，成為坦桑尼亞就業(yè)機(jī)會的重要來源。

一、服務(wù)業(yè)非正式部門的現(xiàn)狀分析

1.非正式部門的定義?！胺钦讲块T”（informal sector）是相對于“正式部門”（formal sector）而言的?！罢讲块T”通常被定位為，已經(jīng)向政府部門納稅的，員工擁有正常的工作時間和正常的工資的企業(yè)。

20世紀(jì)70年代，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅在《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提到：在對發(fā)展中國家觀察當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)城市新增了大量勞動力，但是在正式現(xiàn)代部門的實業(yè)統(tǒng)計當(dāng)中并沒有顯現(xiàn)出來。新增加的城市勞動力是為了自謀職業(yè)，或是為了小規(guī)模家庭企業(yè)工作，被看作“非正式部門”。{4}

1992年出版的《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》中把“非正式部門”定義為發(fā)展中國家大量的自我雇傭者，他們從事的是小規(guī)模勞動密集型工作，如縫紉、飲食、銷售、修鞋等。{5}

1993年，第15屆國際勞工統(tǒng)計會議（ICIS）從統(tǒng)計角度對非正式部門作了一個描述性的定義：（1）非正式部門是指這樣一些商品和服務(wù)的生產(chǎn)單位，它們的主要經(jīng)營目的是為經(jīng)營者提供就業(yè)和獲得收入的機(jī)會；它們的組織程度低、勞動和資本作為生產(chǎn)要素幾乎不加區(qū)別、規(guī)模小，勞動關(guān)系是偶然的雇傭關(guān)系或個人關(guān)系和社會關(guān)系，而不是規(guī)范的合同安排。（2）非正式部門的生產(chǎn)單位具有家庭企業(yè)特征，企業(yè)固定資產(chǎn)不屬于企業(yè)而屬于家庭，生產(chǎn)收支與企業(yè)收支往往不予區(qū)分。（3）從事經(jīng)濟(jì)活動時并不有意避稅和逃避社會保障義務(wù)，也不是有意侵犯其他行政法規(guī)。{6}

可以看出，非正式部門經(jīng)濟(jì)是一種與正式部門經(jīng)濟(jì)有著極大差別，并不被政府所重視的經(jīng)濟(jì)形式。但是這種經(jīng)濟(jì)形式在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，其作用與影響卻越來越明顯，應(yīng)當(dāng)引起政府重視。

2.服務(wù)業(yè)非正式部門的現(xiàn)狀。根據(jù)坦桑尼亞銀行家協(xié)會（Tanzania Bankers Association）的統(tǒng)計，作為坦桑尼亞最大的城市中心――擁有300萬人口的達(dá)累斯薩拉姆（Dar es Salaam）是撒哈拉以南非洲經(jīng)濟(jì)增長最快的城市之一。而位于達(dá)累斯薩拉姆最大的商業(yè)區(qū)――卡利亞庫（Kariakoo），其流通的貨幣僅僅只占流通貨幣總量的25%，其余75%卻在非正式部門中流通。由此可以看出坦桑尼亞非正式部門經(jīng)濟(jì)所占的比重之大。據(jù)統(tǒng)計，坦桑尼亞非正式部門經(jīng)濟(jì)大約占整體經(jīng)濟(jì)的48%。{7}而從全球范圍來看，2000年時非正式部門經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)合作和發(fā)展成員國（主要以發(fā)達(dá)國家為主）中占全體經(jīng)濟(jì)的18%，在轉(zhuǎn)型國家（轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的國家，例如解體后的東歐各國）中占全體經(jīng)濟(jì)的38%，發(fā)展中國家的比例是41%。

在坦桑尼亞整體經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，服務(wù)業(yè)占據(jù)著重要的比重。根據(jù)世界銀行的數(shù)據(jù)，2010年，坦桑尼亞整個零售業(yè)和服務(wù)業(yè)產(chǎn)值為1420萬億坦桑尼亞先令，占GDP總量的43.9%。而到了2014年，服務(wù)業(yè)仍然占坦桑尼亞總GDP的43.5%。{8}根據(jù)中國外交部的數(shù)據(jù)顯示，2015年坦桑尼亞服務(wù)業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值的49.9%，其中貿(mào)易與維修占14.8%，交通運(yùn)輸業(yè)占5.1%，通訊業(yè)占3.9%，酒店和餐飲業(yè)占2.2%，其他服務(wù)業(yè)（包括金融中介、公共管理、房地產(chǎn)、教育、衛(wèi)生以及其他社會和個人服務(wù)業(yè)）占24%。{9}服務(wù)業(yè)已經(jīng)成為坦桑尼亞最具有活力的經(jīng)濟(jì)點(diǎn)。

鑒于服務(wù)業(yè)非正式部門仍是經(jīng)濟(jì)中的重要一環(huán)，同時也會對轉(zhuǎn)型期的正式部門經(jīng)濟(jì)起到推動作用，沒有任何一個國家的政府可以無視服務(wù)業(yè)非正式部門的存在。檢驗服務(wù)業(yè)非正式部門最有效的方式就是看其規(guī)模以及其對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。但由于服務(wù)業(yè)非正式部門的特點(diǎn)，以及其難以反饋在政府的統(tǒng)計數(shù)據(jù)上，這一點(diǎn)做起來十分困難。實際上，更困難的事情在難以界定處于正式部門和非正式部門之間的人員。

通過調(diào)查，從微觀上反映坦桑尼亞服務(wù)業(yè)非正式部門的現(xiàn)狀。

表1是對坦桑尼亞312名服務(wù)業(yè)非正式部門從業(yè)者調(diào)查的結(jié)果。

根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出，無論是什么類型的非正式部門服務(wù)業(yè)，都傾向于不雇傭員工，或者雇傭員工范圍縮小在1―5名之間。其中，只有雇傭1-5名全職男性員工超過不雇傭員工的比例。所以，個人的非正式部門通常不會聘請任何其他員工，而小型企業(yè)雇工最多也不會超過10人。

在調(diào)查中，312名調(diào)查者認(rèn)為使服務(wù)業(yè)非正式部門發(fā)展成為正式部門的障礙有：

（1）注冊期間政府部門的；（2）稅率較高，導(dǎo)致成本過大；（3）政府部門要求收受賄賂，否則會導(dǎo)致注冊時間過長；（4）在注冊當(dāng)中難以獲取信息：（5）完成注冊所需蓋章的政府部門過多。

其中，政府部門當(dāng)中無處不在的被認(rèn)為是阻礙服務(wù)業(yè)非正式部門成為正式部門的最主要原因。{10}

3.服務(wù)業(yè)非正式部門的利與弊。同大多數(shù)發(fā)展中國家一樣，服務(wù)業(yè)對于坦桑尼亞而言在提供就業(yè)機(jī)會、增加收入和減輕貧困等方面有著重要貢獻(xiàn)。根據(jù)坦桑尼亞學(xué)者Bagachwa和Naho在1990年的統(tǒng)計，服務(wù)業(yè)非正式部門在1969年到1985年對坦桑尼亞整體經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)大約占25%到51%。其中，提供就業(yè)機(jī)會是服務(wù)業(yè)非正式部門最為重要的貢獻(xiàn)。2010年，服務(wù)業(yè)非正式部門為坦桑尼亞提供了390萬人的就業(yè)機(jī)會，占坦桑尼亞總就業(yè)人口的19%。{11}

雖然服務(wù)業(yè)非正式部門的崛起對經(jīng)濟(jì)和社會來說都是好事，但是對于坦桑尼亞政府來說，面對持續(xù)增長的服務(wù)業(yè)非正式部門卻有兩點(diǎn)擔(dān)憂：其一，由于失去了大量稅源，政府尤其在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會服務(wù)方面失去了其能動性。其二，相同規(guī)模的正式部門由于在市場競爭中處于不利情況，正在被非正式部門所取代，而非服務(wù)業(yè)正式部門缺乏投資機(jī)遇、技術(shù)革新，也會影響到整個坦桑尼亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對非正式部門而言，自己就是法律，它無需納稅。結(jié)果，政府對這一占經(jīng)濟(jì)比例很大的領(lǐng)域失去控制多年。這對經(jīng)濟(jì)的沖擊是多方面的，經(jīng)濟(jì)不得不在沒有稅收狀況下運(yùn)行。{12}

二、服務(wù)業(yè)非正式部門發(fā)展的對策

德國社會學(xué)家沃爾夫?qū)?普查夫（Wolfgang Zapf）認(rèn)為，同以往的實踐相比，通過社會創(chuàng)新改變社會變遷方向，會比以往的實踐更好地解決問題。{13}社會創(chuàng)新不僅僅局限于物質(zhì)層面，亦或者技術(shù)層面。社會的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)包括新的組織形式、新的控制方式和新的生活方式。{14}

根據(jù)服務(wù)業(yè)非正式部門發(fā)展的特點(diǎn)，坦桑尼亞政府應(yīng)做到：

第一，政府應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到服務(wù)業(yè)對于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。服務(wù)業(yè)作為非洲新興的支柱產(chǎn)業(yè)類型，對于改變國家的單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，吸引外國投資，增加就業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，發(fā)揮了積極的作用。{15}而在20世紀(jì)90年代，非洲的非正式部門便已經(jīng)容納了60%以上的城市勞動力。{16}服務(wù)業(yè)非正式部門在坦桑尼亞經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中起著舉足輕重的作用。

第二，政府應(yīng)該為服務(wù)業(yè)非正式部門提供必要的保障。從服務(wù)業(yè)非正式部門發(fā)展的特點(diǎn)看，坦桑尼亞服務(wù)業(yè)的非正式部門由個人以及各種小型企業(yè)組成，而這些企業(yè)有兩大特點(diǎn)：并不是完全合法，沒有在政府注冊備案；產(chǎn)品和服務(wù)通常來自于家庭或者家庭成員。服務(wù)業(yè)非政府部門在交易過程中最大的特點(diǎn)通常是沒有正式營業(yè)執(zhí)照，同時也沒有固定工作地方。不過，這些服務(wù)業(yè)非正式部門并不是有意違反法律法規(guī)。政府應(yīng)當(dāng)改變原先需要注冊才能經(jīng)營的方式，轉(zhuǎn)而建立專門為小型企業(yè)服務(wù)的特殊銀行，為其提供可以承擔(dān)的貸款利率，從資金上為非正式部門提供保障。并且同時為已貸款的服務(wù)業(yè)非正式部門在政府備案。

第三，政府應(yīng)當(dāng)為服務(wù)業(yè)非正式部門提供固定的區(qū)域。通過新的組織方式，例如餐飲、零售業(yè)等行業(yè)可以利用聚合經(jīng)營模式，有效地刺激消費(fèi)者需求，加速商品流通與周轉(zhuǎn)速度的同時，極大降低商家的經(jīng)營風(fēng)險與成本。{17}從而提高競爭性，促進(jìn)相互間的競爭力。

第四，政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對行政管理部門的規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)。從服務(wù)業(yè)正式部門發(fā)展的角度看，坦桑尼亞政府應(yīng)為正式部門人員提供業(yè)務(wù)培訓(xùn)等方面的支持，提高正式部門人員的素質(zhì)，培養(yǎng)專業(yè)的服務(wù)部門人才，優(yōu)化人員結(jié)構(gòu)，提升其服務(wù)品質(zhì)與質(zhì)量。因為一個國家的法治水平，履行契約精神的質(zhì)量，與其服務(wù)業(yè)所占的比重呈顯著正相關(guān)。{18}

第五，政府應(yīng)加大反腐敗的力度。通過監(jiān)督等方式降低政府部門當(dāng)中存在的腐敗問題，消滅腐敗溫床。同時，對服務(wù)業(yè)正式部門人員提供相應(yīng)保障措施，例如立法保障員工最低收入等權(quán)利，使服務(wù)業(yè)非正式部門納入國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展計劃中，增加稅收，促進(jìn)坦桑尼亞經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

綜上所述，在坦桑尼亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，無論是正式部門還是非正式部門，都應(yīng)該加以重視，使服務(wù)業(yè)發(fā)展成為新興的支柱產(chǎn)業(yè)，從根本上打破政府部門對市場的束縛，從法律上保護(hù)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，把市場放在核心地位，利用市場調(diào)節(jié)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使國家經(jīng)濟(jì)真正地做到可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①“烏賈馬”運(yùn)動是尼雷爾提出的主張恢復(fù)原始社會遺留下來的農(nóng)村村社制度，把擺脫貧窮、落后、實現(xiàn)人與人之間平等關(guān)系的愿望，寄托在發(fā)揚(yáng)村社精神的基礎(chǔ)上

{2}李湘云.當(dāng)代坦桑尼亞國家發(fā)展進(jìn)程[M].杭州：浙江人民出版社，2014

{3}{4}邁克爾P?托達(dá)羅，斯蒂芬C?史密斯.發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)（第11版）[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2014

{5}戴維?皮爾斯.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典[M]北京：北京航空航天大學(xué)出版社，1992

{6}黃少軍.城市“非正式部門”理論述評[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)，1999（5）

{7}{10}{11}Maliyamkono T. Transforming the informal sector： how to overcome the challenges[J]. 2012

{8}Source： World Development Indicators.[DB/OL]？http：///data/reports.aspx？source=2&country=TZA&series=&period=

{9}中華人民共和國外交部.坦桑尼亞國家概況[EB/OL]，2016年1月，http：///web/gjhdq_676201/gj_676203/fz_677316/

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{12}[荷蘭]羅爾?范德?維恩著.趙自勇，張慶海譯.非洲怎么了――解讀一個富饒而貧困的大陸[M].廣州：廣東人民出版社，2009

{13}[德國]沃爾夫?qū)?普查夫.現(xiàn)代化與社會轉(zhuǎn)型（第二版），北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000

{14}楊建華.論四種類型的發(fā)展[J].浙江學(xué)刊，2014（002）

{15}張忠祥.當(dāng)前非洲經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（02）

{16}Bryceson D F， Howe J. An agrarian continent in transition'[J]. S. Ellis， Africa Now： People， Policies and Institutions， London： James Currey， 1995

{17}李新萌.從連鎖餐飲巨頭比鄰而居看聚合經(jīng)營[J].成都理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（1）

{18}汪德華，張再金，白重恩.政府規(guī)模，法治水平與服務(wù)業(yè)發(fā)展[J].經(jīng)濟(jì)研究，2007，（6）

（作者單位：山西大學(xué)歷史文化學(xué)院 山西太原 030006）

第4篇：服裝設(shè)計的發(fā)展史范文

在漫長的世界服裝發(fā)展史上，古典主義風(fēng)格的服裝因其悠久的歷史淵源、鮮明的風(fēng)格特征、獨(dú)特的設(shè)計理念以及對后世服裝設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)生的巨大影響而備受關(guān)注和推崇。當(dāng)今社會，世界上很多頂級服裝設(shè)計大師們都善于從古典主義風(fēng)格的服裝設(shè)計中汲取創(chuàng)作的靈感，將古典主義元素靈活植入到現(xiàn)代服裝設(shè)計當(dāng)中。目前，古典風(fēng)格在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在古典主義服裝元素在整體外觀、結(jié)構(gòu)、形式、裝飾、風(fēng)格特征等多個方面的運(yùn)用。

(一)古典風(fēng)格因素在現(xiàn)代服裝整體外觀上的廣泛應(yīng)用

因為時代背景、地域環(huán)境、文化習(xí)俗、生活閱歷以及設(shè)計理念等因素的差異性，現(xiàn)代國際上不同的服裝設(shè)計大師們對古典主義服裝風(fēng)格的理解、吸收以及借鑒是互不相同的。然而，縱觀當(dāng)代泛古典主義的服裝作品不難發(fā)現(xiàn)，目前，國際上大多數(shù)服裝設(shè)計大師在對古典風(fēng)格的繼承和發(fā)揚(yáng)方面都有一個共同之處，那就是將古典主義因素應(yīng)用于服裝的整體外觀。例如，從古典主義風(fēng)格服裝代表作——古希臘服裝可以看出，其整體上追求簡潔單純，反對繁復(fù)裝飾。

(二)現(xiàn)代服裝設(shè)計在結(jié)構(gòu)、裝飾等方面對古典風(fēng)格服裝的參考和借鑒

除了上述的在整體外觀上對古典風(fēng)格的繼承和呈現(xiàn)之外，當(dāng)今泛古典主義的現(xiàn)代服裝設(shè)計在細(xì)節(jié)方面十分注意結(jié)構(gòu)、裝飾等方面的借鑒。一方面，在服裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計上，古典主義風(fēng)格服裝的結(jié)構(gòu)絕大部分都是立體的，十分注重服裝在視覺上的空間性。因此，部分現(xiàn)代服裝設(shè)計大師們繼承了這一點(diǎn)，在設(shè)計過程別注重對空間效果的塑造。例如，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中對泡泡袖以及立體肩部的靈活運(yùn)用，設(shè)計師們創(chuàng)造性地采用了立體式的裁剪的手法，增加了服裝的立體感和層次感，展現(xiàn)出豐富的想象力和創(chuàng)造力。另一方面，古典主義風(fēng)格的服裝雖然反對繁復(fù)的裝飾，但是并不等于毫無裝飾可言。在西方古典主義風(fēng)格服裝中，恰當(dāng)?shù)难b飾和細(xì)節(jié)的點(diǎn)綴更能體現(xiàn)服裝所蘊(yùn)含的獨(dú)特韻味，現(xiàn)代服裝設(shè)計在融入古典主義風(fēng)格的過程中就特別注意到了這一點(diǎn)。

(三)現(xiàn)代服裝設(shè)計對古典主義服裝在風(fēng)格上的繼承和發(fā)揚(yáng)

服裝設(shè)計藝術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)形成越來越完善和健全的風(fēng)格體系。特別是在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，各國的設(shè)計大師們創(chuàng)新意識十足，風(fēng)格花樣繁多，異彩紛呈，將古典風(fēng)格植入現(xiàn)代服裝設(shè)計，是現(xiàn)代服裝設(shè)計中的一大亮點(diǎn)。在古典主義藝術(shù)風(fēng)格的影響下，現(xiàn)代國際一流的服裝設(shè)計大師們高舉古典主義的旗幟，堅持嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔、莊重、寧靜的設(shè)計理念，創(chuàng)造性地設(shè)計出了既迎合當(dāng)今人們的服裝審美品位，又大方、簡單、美觀的服裝。由此可見，除了在整體與細(xì)節(jié)上的吸收和借鑒之外，當(dāng)今服裝設(shè)計在風(fēng)格上成功地繼承了古典主義風(fēng)格，并進(jìn)行了創(chuàng)造性地革新。因此，將古典主義融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計中是服裝風(fēng)格的創(chuàng)新與跨越，也是今后服裝藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。

將古典風(fēng)格應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計的重要意義

隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，服裝設(shè)計已經(jīng)發(fā)展成為一門越來越健全和成熟的藝術(shù)。不同的時代涌現(xiàn)出各不相同的偉大的設(shè)計師們，他們的設(shè)計風(fēng)格紛繁復(fù)雜、花樣繁多?，F(xiàn)代設(shè)計師強(qiáng)烈的求新意識、獨(dú)特的設(shè)計個性以及現(xiàn)代社會人們心中對古典主義風(fēng)格的強(qiáng)烈認(rèn)同，共同推動了古典主義服裝風(fēng)格的盛行。將古典風(fēng)格應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計的意義重要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)為服裝設(shè)計師們帶來了更多的創(chuàng)作靈感

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，人們對著裝的要求越來越高，審美品位也越來越獨(dú)特，傳統(tǒng)的服裝設(shè)計已經(jīng)不能滿足人們的要求。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中融入古典主義因素，是當(dāng)代服裝設(shè)計大師們的重要創(chuàng)新，不僅滿足了當(dāng)今人們由懷舊情結(jié)帶來的復(fù)古要求，更為以后的服裝設(shè)計者們帶來了更多的創(chuàng)作靈感。如同將中古典主義因子植入現(xiàn)代服裝一樣，以后的服裝設(shè)計者們可以借鑒這一設(shè)計思路，將不同時期的服裝設(shè)計風(fēng)格加以匯合、交融、創(chuàng)新，設(shè)計出更具特色的優(yōu)秀服裝作品。

(二)推動了服裝設(shè)計藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展

服裝設(shè)計作為一種文化現(xiàn)象，與其他藝術(shù)形式一樣，只有在不斷的探索和革新中才能獲得源源不斷的發(fā)展動力。而將古典主義風(fēng)格應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計，就是服裝設(shè)計藝術(shù)探索到的一條可行之路。顯而易見，服裝設(shè)計藝術(shù)自從誕生之日起，就一直在進(jìn)行著自身的更新和發(fā)展，而現(xiàn)代服裝設(shè)計正是因為在傳統(tǒng)古典主義中汲取了有益的養(yǎng)分，才獲得了生生不息的生命力。由此可見，將古典風(fēng)格應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計，必將推動服裝設(shè)計藝術(shù)繼續(xù)向前發(fā)展。

(三)對我國當(dāng)代服裝設(shè)計的發(fā)展有著重要的啟示意義

相對于西方世界而言，我國的服裝設(shè)計藝術(shù)起步較晚，發(fā)展緩慢，現(xiàn)代化和國際化的程度相對較低。因此，將古典藝術(shù)風(fēng)格充分融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計當(dāng)中去，對中國的服裝設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展有著無可比擬的啟示性意義。眾所周知，中華民族有著輝煌的五千年文明歷程，蘊(yùn)藏著豐富而寶貴的民族傳統(tǒng)文化，這是許多西方國家不可相提并論的。因此，中國的服裝設(shè)計師們，應(yīng)當(dāng)在充分學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)的設(shè)計理念的基礎(chǔ)之上，從中國正規(guī)的傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作的靈感，將我國本土的古典文化因子靈活地植入到現(xiàn)代服裝設(shè)計當(dāng)中去，努力推動當(dāng)代中國服裝設(shè)計與國際接軌，從而實現(xiàn)質(zhì)的提升和飛躍。

第5篇：服裝設(shè)計的發(fā)展史范文

藝術(shù)來源于生活又高于生活，而中華民族五千年多彩燦爛的社會生活積淀無疑是創(chuàng)作最豐富的來源。按照歷史唯物主義來分析，中國五千年的文化沉淀了無數(shù)優(yōu)秀哲人的思想，這些都給我們服裝設(shè)計提供了文化元素，可以用現(xiàn)代的設(shè)計思想，去解讀、展示傳統(tǒng)民族文化的表現(xiàn)形式。不了解這個，我們的一切創(chuàng)造都是無本之木、無源之水。如今流行的任何一件民族服飾都不是閉門造車或跟風(fēng)仿造出來的。因此，現(xiàn)代服飾并不是所處時代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化的延伸。服飾設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵來支撐，沒有傳統(tǒng)文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。而傳統(tǒng)文化有生命力的、仍受關(guān)注的文化內(nèi)涵的繼承發(fā)揚(yáng)，又是歷史發(fā)展的必然需要。因此只有用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)研究這一切，才是我們繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。

二、繼承中國傳統(tǒng)文化要結(jié)合時代特點(diǎn)

在服裝設(shè)計上，繼承傳統(tǒng)并不是復(fù)古，而是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，從而創(chuàng)造出有個性的新風(fēng)格服裝。尤其需要注意的是，在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時，不能簡單地模仿某一個民族傳統(tǒng)的服飾、照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是要強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵、民族性的靈魂和精神。時代改變了，服裝設(shè)計的語言也要與時俱進(jìn)。服裝設(shè)計必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計師能夠敏銳地捕捉時尚熱點(diǎn)，并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計風(fēng)格中，服裝設(shè)計不再是簡單的款式照搬，而是體現(xiàn)為人們對時尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計。如旗袍，清朝旗袍、民國旗袍和當(dāng)代旗袍都有著完全不同的實際風(fēng)格和功用，這個旗袍設(shè)計的發(fā)展史，也無疑是我國服裝設(shè)計繼承創(chuàng)新上成功的經(jīng)典。

三、繼承傳統(tǒng)文化要結(jié)合自身特點(diǎn)

不同行業(yè)對于傳統(tǒng)文化解讀運(yùn)用的特點(diǎn)和規(guī)律大相徑庭。就是服裝行業(yè)內(nèi)部也是分工嚴(yán)密，各自掌握的傳統(tǒng)文化范疇也不同。在教學(xué)過程中，應(yīng)該重點(diǎn)使學(xué)生學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為學(xué)生的未來創(chuàng)作活動打下堅定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。通過對本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對民族文化有了良好的認(rèn)知，從而創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時尚服飾作品并在作品中體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷，在世界的舞臺上展現(xiàn)帶有中國韻味的服裝，也能讓世人更好地去了解中國。

四、服裝設(shè)計需要我們在繼承中發(fā)展中華文化

第6篇：服裝設(shè)計的發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】點(diǎn)線面服裝設(shè)計視覺審美

一、引言

點(diǎn)、線、面是美學(xué)語言中重要的內(nèi)容，在現(xiàn)代派繪畫、現(xiàn)代主義設(shè)計中發(fā)揮了重要的作用。服裝設(shè)計是指運(yùn)用美的法則將點(diǎn)、線、面協(xié)調(diào)組和的過程。在服裝設(shè)計中，點(diǎn)、線、面的作用表現(xiàn)得更為明顯，因為無論款式如何變化、流行趨勢如何變化，服裝設(shè)計依然是運(yùn)用點(diǎn)、線、面三種語言創(chuàng)造新式服裝的過程。所以在服裝設(shè)計中，對點(diǎn)、線、面的性質(zhì)、特點(diǎn)的把握與運(yùn)用成為必然的選擇。

二、點(diǎn)在服裝設(shè)計中的審美作用

1.點(diǎn)的性質(zhì)與特點(diǎn)。雖然在數(shù)學(xué)中點(diǎn)是沒有大與小的區(qū)別的，但是在藝術(shù)學(xué)中是沒有必要遵循這種分類的，我們完全可以說點(diǎn)就是服裝設(shè)計中最小的元素。這些元素一般是指服裝上的門襟扣，其次是袖扣、肩扣、腰扣、領(lǐng)扣、袋扣等，但也包括小口袋、胸花、裝飾小絆或蝴蝶結(jié)等因素。正是因為有了這些“小”元素的大小、疏密、輕重、虛實的組合與排列，使整件服裝獲得了不同的藝術(shù)效果，充滿了生命的靈動與藝術(shù)的美妙。

2.點(diǎn)的審美表達(dá)。服裝設(shè)計師對服裝視覺效果的把握,主要是通過點(diǎn)的位置、排列、形態(tài)等元素的布置，從心理上影響人的觀感。例如，通過服飾上領(lǐng)結(jié)數(shù)量的變化、扣子數(shù)量的變化，等等，便是這個道理。另外，無論是服裝上一個或多個領(lǐng)結(jié)，一個或多個紐扣，除了其實實在在的功能性作用外，還可以起到標(biāo)明位置，吸引人的目光的作用。點(diǎn)的數(shù)量的增加會相應(yīng)的增強(qiáng)穩(wěn)定性，在視覺上完成心理學(xué)上所謂的“完型”過程。如若將服飾上的點(diǎn)增加到三個，則會在局部區(qū)域形成雄沉的力量組合，還可以分散觀者的注意力，同時在視覺移動的過程中，形成某種小的趣味。依據(jù)完型原理，在局部位置上相近的點(diǎn)會使人在視覺上有連成一條線的感覺，又或者是通過其它美學(xué)原則中的重復(fù)、節(jié)奏、韻律等，達(dá)到預(yù)期目的。

一般來說，要想取得圓潤感，宜采用曲線，要想取得動感，宜采用斜線，要想取得穩(wěn)定感，宜采用水平線。從點(diǎn)的色彩來看，點(diǎn)和點(diǎn)所在的面有圖和底的關(guān)系。點(diǎn)和點(diǎn)所在的面的色差大，這種圖底關(guān)系就會表現(xiàn)得很明顯。點(diǎn)和點(diǎn)所在的面的色差小，這種圖底關(guān)系就會很弱。從設(shè)計師對點(diǎn)的表現(xiàn)看，會用少量的點(diǎn)完成形態(tài)的變化，用數(shù)量多的點(diǎn)表現(xiàn)排列形式的變化。點(diǎn)在服裝中主要是通過視覺發(fā)生作用，點(diǎn)的排列可以形成線，使人產(chǎn)生錯視，橫向排列的點(diǎn)會使服裝有寬大的錯覺，而產(chǎn)生修長錯覺的一般是垂直排列的點(diǎn)。點(diǎn)的集合力度高或者有著明顯的疏密關(guān)系時，便會產(chǎn)生不同的透視、立體或者運(yùn)動感。我們在服飾設(shè)計上經(jīng)常見到的以點(diǎn)這種視覺形態(tài)出現(xiàn)的有紐扣、耳環(huán)、飾針、胸花等，它們的作用主要是為了裝飾，并以不同的層次成為視覺焦點(diǎn)。

三、線在服裝設(shè)計中的審美作用

1.線的性質(zhì)與特點(diǎn)。當(dāng)代服裝設(shè)計中的線可以有寬度、面積和厚度等諸多變化，當(dāng)然還有形狀、色彩、質(zhì)感等的變化，這些都可視為充滿生命力的線條，在服裝設(shè)計中經(jīng)常出現(xiàn)的流蘇、腰帶便是如此。大多數(shù)人都認(rèn)為線條本身是無所謂情感的有無的，但是現(xiàn)代派藝術(shù)家如康定斯基，就堅定地認(rèn)為線條中會有人的情感的投射，現(xiàn)在，這種理論在服裝設(shè)計中已被越來越多的人所采用。

2.線的審美表達(dá)。線條可以簡單的分為直線和曲線，具體到服飾中又分為輪廓線、結(jié)構(gòu)線、裝飾線。人們常常是把堅毅、剛強(qiáng)、硬朗以及男性看作是與直線的特性相對應(yīng)，在男裝服飾中便常常會看到表現(xiàn)理性、穩(wěn)重感覺的直線條。如前所述，設(shè)計師常常用斜向線條表達(dá)輕松活潑、健朗飄逸的感覺，在表現(xiàn)運(yùn)動感時，則多采用數(shù)條平行線。許多運(yùn)動服飾上會有此類線條的運(yùn)用，甚至是以此作為產(chǎn)品的LOGO，多條線條相互交叉會產(chǎn)生向心的感覺，還有的會在服裝設(shè)計中采用不對稱的線條造成劇烈動感，運(yùn)用的也是這個道理。人們常常把曲線與女性、婉約、感性等特性與曲線聯(lián)系在一起。

四、面在服裝設(shè)計中的審美作用

1.面的性質(zhì)與特點(diǎn)。面在服裝設(shè)計中是一種與點(diǎn)/線相對應(yīng)的美學(xué)概念、美學(xué)語言，面比點(diǎn)大，比線寬。服裝設(shè)計中的面對人的視覺效果的影響，主要是通過面在服飾中的位置、大小、形狀的不同形成的。面的形式，既有具象，又有抽象。具象的面是指以自然界中本就存在的事物為模仿對象，具象的面竭力追求一種原始自然的意象，表達(dá)輕松、隨意、可愛等情感。抽象的面則是對自然物象的概括與總結(jié)，著重表達(dá)的是對理性、秩序的崇敬，但也可能表達(dá)的是相對的概念，如荒誕、怪異等。服裝設(shè)計中對面的表達(dá)運(yùn)用的是綜合手段，這其中當(dāng)然離不開點(diǎn)與線的輔助。

2.面的審美表達(dá)。服裝設(shè)計對面的表達(dá)并不是純粹的，即并不可能是單獨(dú)運(yùn)用面這一個元素進(jìn)行，必須借助點(diǎn)、線、色彩的輔助才行，甚至我們根本就可以這樣想象：面，只有在點(diǎn)、線、色彩的輔助下才會有存在的可能，面根本就是由點(diǎn)、線、色彩組成的。服飾中對面的表達(dá)，對于我們來說并不陌生，例如對花紋的表現(xiàn)，還有的服飾只有底色沒有花紋，這樣整件服飾就都可以看成一個立體的面，有的還會用不同質(zhì)地的材料的組合造成劇烈變動的肌理感和視覺刺激。

五、結(jié)語

第7篇：服裝設(shè)計的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代民族服裝；設(shè)計趨向

1 加強(qiáng)現(xiàn)代民族服裝設(shè)計研究的意義

1.1 傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化的需要

少數(shù)民族服飾是被稱為穿在身上的歷史和藝術(shù)，研究少數(shù)民族服飾發(fā)展演變歷史在某種意義上是研究民族發(fā)展史，少數(shù)民族服飾是反映其民族物質(zhì)文化和精神文化的實物資料，我國56個民族的服飾豐富多彩且內(nèi)涵深邃，各民族極具特色的民族服飾從不同角度和側(cè)面，反映了各個民族的生存方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禮儀、審美心理、藝術(shù)傳統(tǒng)，是各民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。

1.2 促進(jìn)和發(fā)展旅游業(yè)的需求

少數(shù)民族服飾是傳承歷史文化的重要紐帶， 同時是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的一個先導(dǎo)產(chǎn)品。民族特色是一個民族區(qū)別于其他民族的特點(diǎn)，而服飾旅游資源的民族特色是否極其鮮明對它的開發(fā)影響是比較大的。在當(dāng)前旅游業(yè)高度發(fā)展的條件下，服飾文化不僅是社會文明的一種標(biāo)志，具有豐富的內(nèi)涵和深厚的底蘊(yùn)，而且包含著豐富的經(jīng)濟(jì)價值。隨著旅游業(yè)的不斷升溫，追求民族風(fēng)情旅游已成為當(dāng)今世界旅游發(fā)展的一種趨勢。極具特色的民族風(fēng)情旅游必須具備當(dāng)?shù)靥厣穆糜萎a(chǎn)品，其中，代表民族特色的少數(shù)民族服飾是慕名而來的旅游者所希望看到的。

1.3 豐富和充實現(xiàn)代時裝設(shè)計的要求

Patricia Field曾說過：“時裝的未來火花，會在“生產(chǎn)地”出現(xiàn)。因為，生產(chǎn)過程中不斷地實踐與嘗試，熟能生巧，一定會醞釀出新的時裝技巧。包括新的面料、剪裁、結(jié)構(gòu)、手工、圖案等等，都會應(yīng)運(yùn)而生”。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國際交流與合作的加強(qiáng)，中國文化正被越來越多的國家接受，中國民族元素正吸引著眾多設(shè)計師眼球，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中民族服飾元素以其獨(dú)特民族風(fēng)情為設(shè)計師們所鐘愛， 它不僅為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了創(chuàng)作靈感，也提供取之不盡的創(chuàng)作素材?，F(xiàn)代時裝設(shè)計從傳統(tǒng)民族服飾中汲取靈感，提煉民族服飾典型元素，通過借鑒重構(gòu)應(yīng)用于現(xiàn)代時裝設(shè)計中，使現(xiàn)代時裝設(shè)計具有文化內(nèi)涵及時代特征。民族服飾豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的審美特征是我們設(shè)計創(chuàng)作永不枯竭的靈感之源。對豐富服裝設(shè)計師設(shè)計素材有重大意義。

2 民族服飾圖案的文化內(nèi)涵？

“圖案”是實用性和裝飾性相結(jié)合的一種美術(shù)形式。它把各種自然形象的造型、構(gòu)成、色彩等方面經(jīng)過藝術(shù)加工，而形成的一種設(shè)計圖樣或裝飾紋樣。

人類服飾文明歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，是一部浩瀚的人類服裝史，也是一部浩瀚的服裝圖案史。民族圖案、傳統(tǒng)紋樣和一些經(jīng)典的裝飾在服飾文化和藝術(shù)中占有極其重要的位置，是我們探索民族服飾文化內(nèi)涵的重要內(nèi)容。云南納西族婦女的“披星戴月”羊皮披肩，表示了納西族對日月星宿的崇拜，也表明納西族婦女們的勤勞。披肩繼承了納西族先民崇拜日月星宿的傳統(tǒng)，也概括了東巴文化對日月星宿的贊美。

在民族服飾圖案上反映出一些民族對重大歷史的變遷記憶，尤其是那些沒有文字的民族，其傳統(tǒng)服飾上的某些圖案成了無文字的史書。如苗族，它的祖先曾居住在黃河流域，后來從北方遷到南方。他們的服飾圖案大都能找到原居住地文化和遷徙時的記錄。貴州“小花苗”的祖先以步行遷徙，他們十分留戀故土，便把田園、樹木、星星、田螺等都繡在披肩上，其傳統(tǒng)的蠟染女裙上的紅、黑兩色象征天地、中部的三道黃、綠色帶狀裝飾，則代表黃河、長江和北方平原。

3 民族服飾圖案依托于時裝設(shè)計的諸要素

中國的民族服飾圖案不僅具有鮮明的地域性和民族性，而且還蘊(yùn)含著深刻的民族文化。在一定程度上透視出中國特定社會文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念。在現(xiàn)代時裝設(shè)計中，民族服飾圖案作為中國元素的創(chuàng)新之處，不僅在于形式的精美，更在于體現(xiàn)民族元素所代表的特定的民族文化和內(nèi)涵。傳統(tǒng)的民族服飾圖案對于現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式往往會顯得過于繁雜，所以在設(shè)計過程中，我們要追求的是民族圖案所表達(dá)出的文化寓意和精神內(nèi)涵，而不僅僅是形式上的模仿。要達(dá)到這種目的，就要通過現(xiàn)代形式美的法則對民族圖案進(jìn)行合理的創(chuàng)新，深入了解民族服飾圖案與時裝設(shè)計各要素之間的聯(lián)系，既要保留它原有的民族文化色彩，又要具有時尚感和成衣化。

4 民族服飾圖案設(shè)計發(fā)展趨勢

受現(xiàn)代設(shè)計思潮和科技發(fā)展的影響，民族服飾圖案在審美觀念及表現(xiàn)形式和風(fēng)格上，都得到了極大的拓展。內(nèi)容、題材、手法異常豐富。根據(jù)發(fā)展的趨勢大致可以分為幾個方面：尋找不同圖案或肌理形成；新構(gòu)架主義設(shè)計風(fēng)格；科技的進(jìn)步帶來的新的表現(xiàn)以及反傳統(tǒng)觀念。這種突破傳統(tǒng)的設(shè)計理念與美學(xué)理念的新思維影響著一代又一代的設(shè)計師們。

縱觀服裝發(fā)展史，不同的民族在不同文化背景下形成了各異的服裝文化，不管是奢華繁復(fù)的服裝圖案裝飾、異常簡潔素樸的圖案裝飾，還是與人的協(xié)調(diào)關(guān)系都將是服裝圖案裝飾的本質(zhì)特征。

5 結(jié)語

作為一個擁有悠久文化傳統(tǒng)的多民族國家，我國56個民族絢麗多彩的民族服飾圖案，本身就充滿著迷人的風(fēng)韻。隨著時代審美潮流的發(fā)展，當(dāng)中國服飾朝著西方文化迅猛發(fā)展，都市中已經(jīng)很難看到獨(dú)具民族特色的服飾的時候，歐美發(fā)達(dá)國家的設(shè)計師們卻大肆發(fā)掘豐厚的中華民族文化寶藏，并由此產(chǎn)生靈感，設(shè)計創(chuàng)作出一系列帶有東方濃郁色彩的經(jīng)典作品，閃耀在國際舞臺上。中國設(shè)計師們不能禁錮在難以掙脫的模仿怪圈里，應(yīng)不斷用民族歷史文化中的精髓去指導(dǎo)設(shè)計，才能創(chuàng)作出既有民族文化精神，又符合現(xiàn)代人精神風(fēng)貌的時代經(jīng)典時尚作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉黎.從設(shè)計到設(shè)計[M].四川美術(shù)出版社，2012年11月.

第8篇：服裝設(shè)計的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：Dior；跡象論；新風(fēng)貌；服裝設(shè)計

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0183-01

一、跡象論在服裝設(shè)計領(lǐng)域同樣受用

《繪畫跡象論》是鐘孺乾對于中國繪畫這個領(lǐng)域所提出的理論，但是其理論已遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了繪畫這個范圍，正如鐘孺乾在這本書中所說的：有形可見之者曰“跡”，有形可見之物也叫做“象”，世間萬物都是有跡象可循的，所以跡象論對于整個藝術(shù)領(lǐng)域都是十分受用的。以下我將以DIOR品牌為例來探討跡象論在服裝設(shè)計中的表現(xiàn)以及運(yùn)用。

二、Dior品牌的跡象表達(dá)

（一）Dior的跡、象、X

1.Dior中的跡

Dior自創(chuàng)立品牌以來以鬼斧神工般面料改造及精細(xì)的做工而著稱，它向來選用上乘的面料并進(jìn)行各種面料改造。例如Dior 07春夏高級定制“折紙”系列，利用布料制成的千紙鶴造型，利用層疊、褶皺、串珠等工藝，這些都是DIOR服裝中“跡”的表達(dá)。

2.Dior 中的象

談到DIOR的“象”，便不得不說到“新風(fēng)貌”（NEW LOOK），設(shè)計師克里斯丁·迪奧在成立自己品牌一年后推出自己的第一個系列“NEW LOOK”:裙長不再曳地，纖細(xì)的腰肢凸出了女性胸部和臀部曲線。這便是DIOR對于服裝的“象”的創(chuàng)新。

縱觀DIOR發(fā)展史的，DIOR從未停留過對于服裝“象”的探索：

1952年，迪奧開始放松腰部曲線，提高裙子的下擺；

1954年，設(shè)計的收減肩部幅寬，正大裙子下擺的“H”型，以及同年的“Y”型、“O型”系列。

1958年，克里斯丁迪奧21歲的助手——伊芙圣羅蘭推出了他的“T型”線條。

迪奧對于“象”的研究不斷挖掘女性的線條美，強(qiáng)調(diào)女性凹凸有致、柔美的曲線。至今這些寶貴的探索奠定了現(xiàn)代服裝設(shè)計的基本形態(tài)：H型-真身不束腰，A型-上小下大型，V型-上大下小型,X型-束腰，兩頭大中間小。這四種象高度概括了服裝的造型變化，其他外形都是在這個基礎(chǔ)上變化發(fā)展的。

3.Dior中的“X”

使跡象完美結(jié)合的就是這個“X”。首先要說到DIOR設(shè)計師以及他們對于服裝的創(chuàng)新理念。克里斯丁·迪奧的“new look”系列服裝正值二戰(zhàn)剛剛結(jié)束之際，他的設(shè)計改變了戰(zhàn)后女性保守死板的態(tài)度，復(fù)古而現(xiàn)代的韻味贏得了當(dāng)時女性的認(rèn)可，設(shè)計師得“X”讓當(dāng)時背景下的人們產(chǎn)生了共鳴。

作為服裝設(shè)計靈魂的設(shè)計師這個“X”，不得不提約翰.加利亞諾，他將DIOR的高級成衣推到了頂峰。約翰.加利亞在任的14年里，從早期融合了英式古板和世紀(jì)末浪漫的歌劇特點(diǎn)的設(shè)計，到溢滿懷舊情愫的斜裁剪裁技術(shù)，從野性十足的重金屬及皮件中充斥的朋克霸氣，到斷裂襤褸式黑色裝束中肆意宣泄的后現(xiàn)代激情，加利亞諾不僅完美繼承了Dior對于女裝的高貴、精致的藝術(shù)追求，他天馬行空的想象力更是給品牌帶來了新鮮的血液。

（二）Dior的跡象符號

除了“CHRISTIAN DIOR”和“DIOR”字樣的LOGO, Dior的鉆石格紋也是其重要標(biāo)志，在DIOR的服裝、皮包、化妝品、眼鏡上都有出現(xiàn)，是DIOR品牌的跡象符號。

三、跡象論在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

（一）跡象論是服裝鑒賞的理論依據(jù)

跡象論作為藝術(shù)鑒賞的理論依據(jù)不僅限于字畫方面，對于服裝也有非常大的幫助。什么樣的設(shè)計才是好的設(shè)計呢？我們通過跡象論，便能對設(shè)計這個感性的東西做出一些理性的判斷。服裝的象在人靜態(tài)和動態(tài)穿著時是否突出了人體美，服裝的跡是否精致有美感，設(shè)計師得“X”是怎樣的，有沒有通過服裝得以很好的傳達(dá)，都可以作為一個好的作品的評價途徑。

（二）跡象論對于服裝設(shè)計創(chuàng)新的啟示

第9篇：服裝設(shè)計的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代繪畫；藝術(shù)設(shè)計；融合發(fā)展

0引言

縱觀人類發(fā)展歷史，其實很大程度上就是藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展史，因為人類生活的各個方面都離不開設(shè)計的存在，而人類對設(shè)計的要求與期待又是逐步發(fā)展的，這就促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計源源不斷地發(fā)展。從本質(zhì)上說，藝術(shù)設(shè)計來源于人們的生活需要，它是人類思想 的“藝術(shù)化”實現(xiàn)，而且與其他藝術(shù)形式有著緊密聯(lián)系，其中與繪畫藝術(shù)的關(guān)系更為密切，甚至可以說藝術(shù)設(shè)計是繪畫藝術(shù)思想的具體呈現(xiàn)。在不同的階段，藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出不同的特征，進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，藝術(shù)設(shè)計被賦予強(qiáng)烈的商品化色彩，它更多地被運(yùn)用到人類的“實用性”社會生活中，其實用價值被大大挖掘，而藝術(shù)價值則相對欠缺。造成這種狀況的原因是多重的，其中藝術(shù)設(shè)計對繪畫藝術(shù)思想借鑒不夠就是一個關(guān)鍵因素，特別是對現(xiàn)代繪畫藝術(shù)思想借鑒的欠缺更是一個不可忽視的因素。本文就從現(xiàn)代繪畫的視角對海報設(shè)計、服裝設(shè)計等進(jìn)行簡要探析，以求促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計的當(dāng)展。

1現(xiàn)代繪畫概述

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的深入發(fā)展，20世紀(jì)以來人類的生活方式發(fā)生了巨大變化，這也深深影響了人類的藝術(shù)觀念。在繪畫領(lǐng)域，人們不再依賴于傳統(tǒng)的視覺規(guī)律與空間觀念，不再滿足純粹的寫實手法，而是通過單純化、平面化的手法突出個性色彩，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)就是在這樣的背景下誕生的。從誕生之日起，現(xiàn)代繪畫出現(xiàn)了幾個具有代表性的派別：第一個當(dāng)屬1905年出現(xiàn)的以馬蒂斯、弗拉曼克為代表人物的野獸畫派，他們強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的平面化與單純化以及畫面的簡潔與純凈，注重畫面的裝飾性；第二個是1908年出現(xiàn)的以畢加索、布拉克為代表人物的立體畫派，他們主張通過打破傳統(tǒng)的空間觀念與視覺傳統(tǒng)，通過幾何體的排列組合產(chǎn)生一種形式美感；第三個是以康定斯基為代表人物的表現(xiàn)主義畫派，他們極力推崇宣泄藝術(shù)家的個人情感與欲望表達(dá)，不注重細(xì)節(jié)體現(xiàn)；第四個是誕生于一戰(zhàn)期間的達(dá)達(dá)主義畫派，他們主張打破一切傳統(tǒng)，通過幻滅感的營造尋求非理性的真實；另一重要影響的畫派當(dāng)屬源于英國盛于20世紀(jì)50年代美國的波普藝術(shù)，以約翰斯、沃霍爾為主要代表，他們主張抽象的藝術(shù)，通過具體的符號、圖標(biāo)、商標(biāo)的運(yùn)用實現(xiàn)藝術(shù)的“大眾化”轉(zhuǎn)向。上面只是簡述了幾個具有代表性的現(xiàn)代繪畫派別，雖然這些畫派的主張有著明顯差異，但都毫無例外地以某種方式標(biāo)新立異，處處體現(xiàn)著“個性”，而這種“現(xiàn)代特性”對于當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展有著很好的啟發(fā)，特別是在激發(fā)藝術(shù)設(shè)計師的靈感創(chuàng)意方面大有裨益。

2現(xiàn)代繪畫視野下的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展

現(xiàn)代繪畫對藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的影響是多方面的，除了在創(chuàng)意靈感上激發(fā)之外，各種現(xiàn)代繪畫流派風(fēng)格為藝術(shù)設(shè)計發(fā)展提供了多種手法上的支持。說到現(xiàn)代繪畫對藝術(shù)設(shè)計的影響，我們會不約而同地想到德國的包豪斯設(shè)計學(xué)院，這里絕對是現(xiàn)代繪畫思想與藝術(shù)設(shè)計發(fā)展融合發(fā)展的集散地，也是現(xiàn)代繪畫引領(lǐng)設(shè)計的前沿陣地。包豪斯倡導(dǎo)的“藝術(shù)與技術(shù)科學(xué)相結(jié)合”理念不僅完美詮釋了現(xiàn)代繪畫與藝術(shù)設(shè)計的相通性，而且為二者的融合發(fā)展指明了方向。下面以海報設(shè)計與服裝設(shè)計為例簡單探討現(xiàn)代繪畫對藝術(shù)設(shè)計的影響。

（1）海報設(shè)計。海報（poster）也叫招貼畫，是現(xiàn)代社會中一種極具商業(yè)色彩的美術(shù)形式，它不僅給人傳遞特定的廣告信息，而且給人一種獨(dú)特的藝術(shù)美感。海報是一種與繪畫藝術(shù)淵源最深的一種平面藝術(shù)設(shè)計形式，因此現(xiàn)代繪畫中的各種新潮觀念總是最迅捷的體現(xiàn)在海報設(shè)計中。具體來說，現(xiàn)代繪畫的藝術(shù)特性主要通過以下幾種方式體現(xiàn)在海報設(shè)計中：第一，通過對傳統(tǒng)視覺元素的高度濃縮加工，以簡潔形式呈現(xiàn)出新的造型，給人以強(qiáng)烈視覺沖擊力；第二，通過超現(xiàn)實主義等手法以極度夸張的形式營造出奇特的心理沖擊效果，給人以廣闊的聯(lián)想空間；第三，通過對構(gòu)成形式規(guī)則的運(yùn)用，讓現(xiàn)實物體以處理化的“形式美”體現(xiàn)著視覺主題，而對于矛盾空間，則要充分張揚(yáng)其合理部分，實現(xiàn)整體的和諧統(tǒng)一。來自日本的福田繁雄是世界三大平面設(shè)計師之一，他之所以能夠為世界贊譽(yù)有加，就在于他在立足日本文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極吸收借鑒了西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)思想，把創(chuàng)作主題以極富創(chuàng)意的形式表達(dá)出來。細(xì)品福田繁雄的海報設(shè)計，會發(fā)現(xiàn)它們不只是一個個信息載體，而更是一件件藝術(shù)品，無怪乎他被世人稱為“平面設(shè)計教父”。他的《貝多芬第九交響曲》海報系列作品堪稱其豐碑之作，充分融合了現(xiàn)代繪畫藝術(shù)思想。在這一系列作品中，福田以貝多芬頭像為基本形態(tài)，在其發(fā)部通過元素置換，極具想象力地把音符、鳥類、小馬等似乎不相關(guān)的事物吸納進(jìn)來，不僅使作品趣味性大增，而且豐富了作品的主題內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了其藝術(shù)功力。

（2）服裝設(shè)計。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，服裝設(shè)計一直就是時尚界的一個主要象征，而服裝設(shè)計能夠引領(lǐng)時尚界的主要原因就在于其不斷吸收現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的精髓，特別是現(xiàn)代繪畫中的創(chuàng)作精神、技法、原則等。當(dāng)下流行的非主流前衛(wèi)服裝最能體現(xiàn)現(xiàn)代繪畫思想，比如英國時尚大師亞歷山大?麥昆（Alexander McQueen）的作品就充分展現(xiàn)了與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的融合。在2010年的巴黎春夏高級女裝會上，他以五彩斑斕的海底世界為創(chuàng)作靈感，把色彩的奇異性充分彰顯于服裝中，給人一種穿越世界的神秘感覺。從他的這些作品我們可以感知現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)已經(jīng)不再局限對客觀事物的具體表現(xiàn)，更多體現(xiàn)的是藝術(shù)家內(nèi)心世界的復(fù)雜與多樣、矛盾與情感。尤其服裝設(shè)計師們借助色彩把超現(xiàn)實的幻想和非同尋常的表現(xiàn)視角帶到作品中，使藝術(shù)創(chuàng)想的沖突與矛盾凸顯，再加上獨(dú)特肌理和創(chuàng)新材料等元素的滲透，使色塊之間組合后產(chǎn)生各種令人嘆為觀止的神秘藝術(shù)境界，營造出瘋狂怪誕的超現(xiàn)實前衛(wèi)藝術(shù)風(fēng)潮。現(xiàn)當(dāng)代服裝設(shè)計中這樣的色彩情感語言和驚人的創(chuàng)新理念就相當(dāng)于現(xiàn)代畫家作畫一樣，體現(xiàn)出設(shè)計師強(qiáng)烈的個性表現(xiàn)特征。總的來說，服裝設(shè)計師們通過極度抽象的色彩語言，新型的面料肌理表情，極具創(chuàng)新的特殊質(zhì)感材料，把個人的“前衛(wèi)”思想融入到作品中，這正是現(xiàn)代繪畫藝術(shù)思想的集中體現(xiàn)。

3結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計與繪畫藝術(shù)是本質(zhì)相通的，二者的發(fā)展互為借鑒。在人類審美趨向多元化的當(dāng)下，藝術(shù)設(shè)計想要有所創(chuàng)新，除了運(yùn)用新穎的材料之外，一定要積極借鑒現(xiàn)代繪畫藝術(shù)，因為現(xiàn)代繪畫不僅在思想上激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)意思維，而且在創(chuàng)作手法上對藝術(shù)設(shè)計有著直接的啟迪作用。

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