對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識范文

一、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的政治問題：所有權(quán)關(guān)系的本體論基礎(chǔ)

所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)的是人與勞動(dòng)對象的法定關(guān)系，是人們一切經(jīng)濟(jì)行為的基礎(chǔ)。馬克思在寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱“《手稿》）時(shí)開始其研究思路由哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)向，所有權(quán)關(guān)系成為其討論中的基本關(guān)系。這從兩個(gè)方面體現(xiàn)出來：其一是人與勞動(dòng)對象的關(guān)系，其二是人與自身活動(dòng)對象化結(jié)果的關(guān)系；前者體現(xiàn)為勞動(dòng)與資本、自然資源（土地等）的關(guān)系，后者體現(xiàn)為勞動(dòng)與勞動(dòng)結(jié)果的關(guān)系。在1857-1858年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（以下簡稱“《大綱》”中，馬克思從更加廣泛的意義上關(guān)注這一問題：一方面是縱向的歷史進(jìn)程，另一方面是橫向的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的展開;《大綱》的魅力也許正在于此。1859年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊》（以下簡稱“《第一分冊》”是馬克思在《大綱》基礎(chǔ)上嘗試出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判著作六分冊中的第一冊，實(shí)際上也是這一計(jì)劃中出版了的唯一一冊；該分冊出版后，馬克思的整個(gè)研究計(jì)劃發(fā)生了改變。我們在該分冊的初稿片段中能夠看到馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判思路在前期研究基礎(chǔ)上的反思，這其中就包括所有權(quán)問題。

在《第一分冊》的初稿片段中，馬克思對所有權(quán)問題的關(guān)注對象，除了洛克的勞動(dòng)本體論，即以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的對其勞動(dòng)對象的所有權(quán)解釋之外，還列舉了其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家對所有權(quán)問題的認(rèn)識,并對這些觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納，指出：無論是偏重于經(jīng)濟(jì)學(xué)還是法學(xué)的所有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，都把個(gè)人自己的勞動(dòng)說成是最初的所有權(quán)依據(jù)（即洛克觀點(diǎn)）,與此相應(yīng)，把對自己勞動(dòng)成果的所有權(quán)說成是資本主義社會(huì)的基本前提，亞當(dāng)?斯密就持這樣的觀點(diǎn)。(cf.Marx/EngelsGesamtausgabe，Bd.II/2，S.48；參見《馬克思恩格斯全集》第31卷，第2版，第348頁。下引只標(biāo)卷數(shù)和頁碼）

不過，他們的這一理論解釋在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中被顛覆了。因?yàn)?，勞?dòng)所有權(quán)作為經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的前提，在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中是建立在以交換價(jià)值為前提、而并非以簡單交換關(guān)系為前提的基礎(chǔ)上的。（ibid，S.48-49;同上，第348-349頁）言下之意，由于勞動(dòng)力的交換價(jià)值與其創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值不相等（這在《手稿》時(shí)期并沒有得到充分論證）,勞動(dòng)所有權(quán)的基礎(chǔ)受到了侵犯。

顯然，馬克思的批判并不是指向勞動(dòng)所有權(quán)這一原則本身，而是指向勞動(dòng)所有權(quán)在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中被顛覆的現(xiàn)象，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理則試圖論證勞動(dòng)所有權(quán)是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，這是馬克思與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的區(qū)別所在。

在馬克思看來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把來自資產(chǎn)階級社會(huì)本身的觀念，即勞動(dòng)所有權(quán)理論，稱為一般規(guī)律，又把這一規(guī)律的現(xiàn)實(shí)性延伸至還不存在所有權(quán)的黃金時(shí)代（原始時(shí)代）（ibid，S.49-50;同上，第349-350頁）,也就是說，將這一資本主義社會(huì)的所有權(quán)占有規(guī)律看作是存在于人類社會(huì)一切發(fā)展進(jìn)程中的永恒的規(guī)律。

與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思則從資本主義的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中去理解這一觀念的形成，將其看作是資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的產(chǎn)物。那么，資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的基礎(chǔ)是什么呢？在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思從生產(chǎn)力發(fā)展水平對此進(jìn)行解釋。

馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的批判不是指向他們對所有權(quán)的勞動(dòng)基礎(chǔ)的解釋，而是指向他們將所有權(quán)規(guī)則抽象為永恒的規(guī)則。在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的這一認(rèn)識方法在兩個(gè)方面引起麻煩：第一，從不存在所有權(quán)的史前社會(huì)那里去尋找所有權(quán)的本體論基礎(chǔ)；第二，看不到勞動(dòng)所有權(quán)在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著的悖論。（ibid，S.50;同上，第350頁）

馬克思從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去解釋資本主義所有權(quán)理論的生成，進(jìn)而從社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r去論證資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成，這在一定程度上解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的兩個(gè)麻煩：第一，以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)只是一定歷史條件下的產(chǎn)物；第二，這一所有權(quán)被資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系所顛覆。

不過，在這里我們同樣應(yīng)該看到，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的歷史條件與這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的內(nèi)在機(jī)制，是解讀這一問題的兩個(gè)不同的認(rèn)識維度：一方面，我們看到以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)及其被顛覆的客觀性，這是馬克思嘗試去論證的東西；另一方面，我們也應(yīng)該進(jìn)一步看到并且分析這一悖論現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。

馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家仰賴于普遍原則的批判，促使他關(guān)注資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史演變，這是第一個(gè)認(rèn)識維度。他對以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)悖論現(xiàn)象的揭示，促使其關(guān)注資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成的內(nèi)在機(jī)制，這是第二個(gè)認(rèn)識維度。前者是縱向的，后者是橫向的；對前者的分析維度能夠包含后者,但是不能夠取代后者。

從橫向的意義上來看，這一勞動(dòng)所有權(quán)原則的被顛覆具有一定的歷史條件；從縱向的意義上來看，這一條件是歷史的，而非永恒的。對這一條件的形成歷史和運(yùn)行機(jī)制的分析，一方面進(jìn)一步將馬克思的研究思路與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分開來；另一方面將這一研究思路與哲學(xué)家的思路區(qū)分開來。從橫向的意義上來看，這一條件實(shí)際上涉及到兩個(gè)因素：其一是與勞動(dòng)相關(guān)的對勞動(dòng)對象(如土地、自然資源）的所有權(quán)，或者對外化了的勞動(dòng)結(jié)果（貨幣資本）的所有權(quán)；其二是勞動(dòng)與資本的交換（并非簡單交換）。前者是前提，后者是程序；在一定的程序中，前提成為占有他人勞動(dòng)的條件，被資本雇傭者的勞動(dòng)所有權(quán)受到顛覆。對于自然勞動(dòng)對象的占有問題，馬克思在更大程度上是通過人類學(xué)的歷史資料來關(guān)注的。

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的問題是以這一原則為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增加。他們既然沒有將資本的利潤看作是工人的剩余勞動(dòng)，也就不會(huì)去關(guān)注勞動(dòng)原則的被顛覆問題。在他們看來，資本主義經(jīng)濟(jì)的所有權(quán)原則是對自然狀況下存在著的原則的延續(xù)。而哲學(xué)家只是提出了抽象的原則，而沒有去分析這一抽象的原則為什么在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中被扭曲；哲學(xué)視角中的異化勞動(dòng)并不能夠?qū)@一扭曲現(xiàn)象進(jìn)行論證。

根據(jù)馬克思對財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)所有權(quán)分離的歷史程序及其結(jié)果的闡述（cf.Bd.II/1.2，S.367-369；參見第30卷，第2版，第450-452頁），我們可以理解，勞動(dòng)所有權(quán)原則的被顛覆為什么能夠說明在資本主義社會(huì)，增加了的物質(zhì)財(cái)富在一部分人手上集中起來，而大多數(shù)人則陷于貧困（或者相對貧困）；而且這些集中起來的財(cái)富能夠成為進(jìn)一步顛覆這一原則的客觀條件。

顯然，與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從歷史進(jìn)程中來理解所有權(quán)的形成及其原則。但是我們同時(shí)應(yīng)該看到，原則的形成與原則的實(shí)現(xiàn)條件是同一個(gè)問題的兩個(gè)不同方面：其一，扭曲原則得以實(shí)現(xiàn)的歷史條件與原則形成的歷史路徑，涉及的是不同的問題。其二，扭曲原則得以實(shí)現(xiàn)的歷史條件并沒有否認(rèn)原則本身的存在，它仍然能夠成為其自身被扭曲了的社會(huì)制度的理論支撐；盡管這一原則本身已經(jīng)成為“幻想‘幽靈'被顛倒了的意識形態(tài)，但是仍然作為正統(tǒng)的意識形態(tài)支撐著這一社會(huì)。

二、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的哲學(xué)問題：原則、程序與悖論

我們看到，馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對所有權(quán)問題在認(rèn)識上的分歧，并非產(chǎn)生于對所有權(quán)形成的自然基礎(chǔ)在認(rèn)識上的差異；雖然馬克思強(qiáng)調(diào)的是其形成的歷史性，不過這是縱向意義上的。馬克思對人類社會(huì)早期生產(chǎn)方式、財(cái)產(chǎn)權(quán)形式的認(rèn)識，并沒有一個(gè)先入之見或者抽象原則：從《德意志意識形態(tài)》到晚年的人類學(xué)筆記，馬克思都非常關(guān)注歷史資料和人類學(xué)研究的最新進(jìn)展。馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對所有權(quán)問題在認(rèn)識上的差異，植根于對一定歷史條件下這一原則的一致性及其背離在認(rèn)識上的分歧。這一分歧緣起于對異化勞動(dòng)的認(rèn)識，有待于對剩余勞動(dòng)的論證。這里已經(jīng)存在著如何理解觀念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。

在資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所有權(quán)原則與現(xiàn)實(shí)之間的悖論進(jìn)一步構(gòu)成了自由和平等原則與現(xiàn)實(shí)之間的悖論。在《大綱》中，馬克思的研究思路進(jìn)一步深入到經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，從原則的形成與原則實(shí)現(xiàn)的程序上來分析悖論的形成：

在流通中發(fā)展起來的交換價(jià)值程序，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等（dieFreiheitundGleichheit)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為純粹觀念，自由和平等是交換價(jià)值程序中各種要素的一種理想化的體現(xiàn)。作為在法律的、政治的和社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等只不過是從另一個(gè)方面再現(xiàn)出來。（Bd.II/2，S.60;參見第31卷，第362頁）

資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了自由和平等的觀念，前者是后者的基礎(chǔ)；這些觀念在社會(huì)生活的其他方面例如法律的和政治的方面再現(xiàn)出來。這是馬克思的理解思路，對于馬克思而言：一方面，觀念是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物(cf.ibid;同上），但是另一方面，現(xiàn)實(shí)中的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系是對這些觀念的背叛(cf.Bd.11/1.2，S.685-686;同上，第230-231頁），體現(xiàn)出來的是不平等。

那么，反映現(xiàn)實(shí)的觀念是如何形成于被扭曲了的現(xiàn)實(shí)的？換句話說，既然觀念是現(xiàn)實(shí)的反映，為什么不直接反映被扭曲了的事實(shí)，而是反映被扭曲前的假設(shè)？

一方面，抽象的觀念是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，以等價(jià)交換為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)關(guān)系體現(xiàn)的是人們?yōu)榱藵M足生存需要的生產(chǎn)和交換活動(dòng)，它自發(fā)地依據(jù)于自由原則和等價(jià)交換原則，在此基礎(chǔ)上形成了自由觀念和平等觀念；另一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系扭曲了這一觀念，但是這一觀念仍然是其奉行的原則，是其基本的理念支撐。

意識到這一問題并非始于馬克思，當(dāng)時(shí)的其他思想家已經(jīng)提出了這一問題：自由和平等的觀念為什么帶來的是非自由和不平等。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是嘗試揭示這一觀念被扭曲的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

如果說自由和平等觀念是支撐資本主義體制的理念，那么作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，它們形成于前資本主義階段。簡單的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系即以自由支配自己的（勞動(dòng)）產(chǎn)品和等價(jià)（值）交換為基礎(chǔ)，自由和平等的觀念在此基礎(chǔ)上形成。這種簡單商品經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)存在于前資本主義社會(huì)的不同社會(huì)形態(tài)中。當(dāng)然，這并不意味著前資本主義社會(huì)就不存在資本因素，也不意味著前資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系就是一種平等的交換關(guān)系；經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不能獨(dú)立于整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

但是，當(dāng)這些觀念被高舉著作為一種理念、一種意識形態(tài)用來支撐資本主義社會(huì)時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中它們實(shí)際上已經(jīng)走向了自身的反面。這一發(fā)生轉(zhuǎn)折的契機(jī)，存在于簡單商品交換向勞動(dòng)與資本交往關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程中；這是歷史的程序。

在《手稿》中，馬克思比較充分地討論了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的歷史進(jìn)程，并且揭示了前資本主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)交換與資本主義經(jīng)濟(jì)交換的區(qū)別：

關(guān)于公平和正義的空談，只是要用適應(yīng)于簡單交換的財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系和法的關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量交換價(jià)值的較高發(fā)展階段上的財(cái)產(chǎn)和法的關(guān)系。（Bd.II/1.1，S.236;參見第30卷，第279頁）

將前資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系與資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系區(qū)別開來，是為了彰顯后者在質(zhì)上所發(fā)生的變化：正是這一變化使得簡單經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的理念不再符合于資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系。對于此時(shí)的馬克思來說，他已經(jīng)清晰地看到勞動(dòng)與資本交換的表面平等與實(shí)質(zhì)不平等。

自由、平等、公平、正義這些觀念在用來評價(jià)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，實(shí)際上包含著三個(gè)基本內(nèi)容：自己擁有（以所有權(quán)為基礎(chǔ)的自主權(quán)）,規(guī)則平等（這是資產(chǎn)階級革命所強(qiáng)調(diào)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的平等觀：這里的平等并非指收入或者物質(zhì)財(cái)富的分配平等，而是指經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中的原則平等）,等價(jià)交換。前者體現(xiàn)為自由原則，后兩者體現(xiàn)為平等原則，三者缺一不可。

從現(xiàn)象上來看，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系似乎符合這三個(gè)基本條件，但是實(shí)際結(jié)果為什么走向了反面呢？換言之，我們有什么理由認(rèn)為不斷分裂的資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)是由于其前提而走向了反面呢？

馬克思的批判并沒有針對前提本身，而是從前提進(jìn)入其得以實(shí)現(xiàn)的程序：馬克思的分析對從價(jià)值的形成（勞動(dòng)）到價(jià)值的實(shí)現(xiàn)（工資、利潤）的整個(gè)過程的程序進(jìn)行層層解析、剝離，將問題的癥

結(jié)歸結(jié)于勞動(dòng)力與資本的交換這是_個(gè)不等價(jià)（值）交換。不過，這_認(rèn)識本身也有著一個(gè)過程，而并非是一下子完成的。這可以從馬克思所使用的“勞動(dòng)”概念向“勞動(dòng)力”概念的變化中看出。另外，從馬克思在手稿中所留下的一些沒有得到回答的問題以及對抽象的價(jià)值概念的論證問題等等中，我們又看到問題并未完結(jié)。

顯然，對原則與其結(jié)果之間的悖論關(guān)系，從原則的實(shí)現(xiàn)程序中去進(jìn)行批判，與對觀念的虛假、顛倒進(jìn)行的批判比較起來，要更加具有說服力、更加深刻。后者是哲學(xué)領(lǐng)域的批判，前者是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的批判。

三、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的倫理問題：個(gè)別性與普遍性

個(gè)別性與普遍性是抽象的哲學(xué)概念，個(gè)人利益與普遍利益是經(jīng)濟(jì)倫理概念，對后者的問題在抽象的意義上進(jìn)行討論，或許就是（政治）經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題。這樣的區(qū)分可能顯得機(jī)械、累贅，但這個(gè)問題是在反思基礎(chǔ)上必然要生成的問題：對于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，或者對于進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性研究的馬克思來說，他們對這同一個(gè)問題的討論有時(shí)是在非常不同的層次上進(jìn)行的。

對于馬克思來說，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系下，以普遍性形式存在著的自由、平等原則在現(xiàn)實(shí)的資本關(guān)系中被顛覆，與此同時(shí)，社會(huì)財(cái)富的增長同時(shí)意味著社會(huì)分裂的進(jìn)展，對象化了的勞動(dòng)脫離其創(chuàng)造主體而日益集中于其他少數(shù)人之手。馬克思看到的普遍性是以個(gè)體、階級之間的對抗為基礎(chǔ)的。

與馬克思的時(shí)代不同，在今天的資本主義社會(huì)，上述情況既可以通過生產(chǎn)領(lǐng)域也可以通過非生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生，例如文化產(chǎn)業(yè)與文化消費(fèi)、信息產(chǎn)業(yè)與信息消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)，后者預(yù)示著新的需要進(jìn)行研究、發(fā)掘的領(lǐng)域。

黑格爾在哲學(xué)觀念上對個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系從普遍性、特殊性和個(gè)別性的不同層次進(jìn)行推論，用抽象的普遍性統(tǒng)一特殊性、個(gè)別性。這其中的具體關(guān)系并不在他的關(guān)注視野之內(nèi)，他的使命似乎是構(gòu)建一個(gè)能夠把握社會(huì)的概念體系，用自在和自為的統(tǒng)一預(yù)測未來的社會(huì)。

而對于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至今天以所有權(quán)、契約原則、等價(jià)交換為基礎(chǔ)的自由主義理論家來說，原則的普遍性是最重要的，是構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。至于現(xiàn)實(shí)社會(huì)為什么會(huì)因?yàn)槠毡樵瓌t的實(shí)施而日益分裂，他們對此又有著非常不同的解讀和認(rèn)識。諾齊克并不認(rèn)為普遍原則在資本主義社會(huì)受到了顛覆；相反，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在原則上具有邏輯一致性。羅爾斯也沒有認(rèn)為普遍原則在資本主義社會(huì)受到了顛覆，但是他試圖在原則的現(xiàn)實(shí)化程序中對其極端的社會(huì)分化結(jié)果加以矯正。

各類非理論家并非訴諸于一種有違倫理的理念作為現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的理論支撐，相反，在他們看來，只有普遍的原則才能符合倫理的基本要求。至于奉行普遍原則的資本主義社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中為什么不斷強(qiáng)化著貧富分化、從而產(chǎn)生整個(gè)社會(huì)的不斷分裂，這似乎沒有進(jìn)入他們的關(guān)注視野。至少在信念上，他們并不認(rèn)為這些原則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被顛覆，或者反過來說，他們并不認(rèn)為社會(huì)分化是因?yàn)榉钚衅毡樵瓌t的結(jié)果。

馬克思與他們不同的地方在于：他嘗試揭示使普遍性原則受到顛覆的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，而不是僅僅將這些普遍原則作為虛幻的、顛倒的意識形態(tài)并且滿足于抽象的批判。即使從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至當(dāng)今自由主義的理論視角來看，如果不是借助于整個(gè)社會(huì)關(guān)系體系，那么只依靠一種抽象的普遍原則，少數(shù)人是不可能僅僅憑著一種能夠積累起來的符號（從實(shí)物貨幣到數(shù)字信息）而占有整個(gè)社會(huì)、自然的大部分資源的。

因此問題就在于：這一普遍的原則借助于什么樣的魔力，在合法的途徑下產(chǎn)生了社會(huì)分化的現(xiàn)象？這是問題的一方面；另一方面，人們在自覺意識中又是如何認(rèn)識這一矛盾的現(xiàn)象的？

在《大綱》中，馬克思在當(dāng)時(shí)的語境中嘗試揭示和批判資本主義社會(huì)關(guān)系中自欺欺人的普遍性：主體還盡可以有這樣一種神圣（erhebende)的意識：他不顧他人而謀得的個(gè)別利益的滿足，正好就是被揚(yáng)棄的個(gè)別利益即一般利益的實(shí)現(xiàn)。（Bd.II/2，S.56;參見第31卷，第358頁）

即使在今天這也是一種很常見的觀點(diǎn)。個(gè)別性與一般性體現(xiàn)在人們意識中的矛盾，是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著的個(gè)體與整體之間在利益關(guān)系上的相關(guān)性、沖突性為基礎(chǔ)的：自愿的交易；任何一方都不使用暴力；只是作為自身的手段或自我的目的，才能成為他人的手段；最后，意識到一般（allgemeine)利益或共同（gemeinschaftliche)利益只是自私（selbstsUchtigen)利益的全面性(Allseitigkeit)。(Bd.11/2，S.56-57;參見第31卷，第358頁）

馬克思在這里沒有使用個(gè)人的“自我利益”這一中性詞匯，而是選擇了“自私利益”這一貶義性詞匯。這說明馬克思沒有簡單地來看待各個(gè)個(gè)體的利益與一般利益的關(guān)系：在馬克思那里，這個(gè)一般利益并不是個(gè)人利益的簡單集合，在財(cái)產(chǎn)權(quán)占有發(fā)生社會(huì)分化的前提下，人們彼此之間的利益是分裂的、異化的。在互為手段和目的的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中，資本的利益是在犧牲和占有他人利益的前提下而獲得的。

馬克思所看到的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不僅使得所有權(quán)的持有原則發(fā)生了悖論，而且使得勞資關(guān)系之間等價(jià)交換的原則也發(fā)生了悖論。于是，從所有權(quán)的持有到所有權(quán)的交換原則都走向了自身的反面，普遍的原則成為虛假的觀念一顛倒了的意識形態(tài)。馬克思的這一批判性認(rèn)識在最初的意義上是以異化勞動(dòng)理念為基礎(chǔ)的。

這是馬克思與其他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的分歧所在。這一分歧并不產(chǎn)生于對抽象原則的認(rèn)同與否，而是產(chǎn)生于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制與其原則之間存在著的悖論；這一悖論在人們的意識中又以個(gè)體與整體之間的矛盾關(guān)系體現(xiàn)出來。在馬克思那里，對這一悖論的認(rèn)識是以其勞動(dòng)價(jià)值理論及其核心內(nèi)容剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)的，換言之，只有借助于剩余價(jià)值理論才能論證原則及其悖論的存在。

在馬克思的研究維度中，哲學(xué)問題與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題是交融在一起的：一方面，人們的對象化勞動(dòng)結(jié)果具有個(gè)別性，但是當(dāng)人們將自己的勞動(dòng)產(chǎn)品作為交換價(jià)值與他人進(jìn)行交換時(shí)，他的個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)具有了社會(huì)性，他的個(gè)別性在一般性中得到體現(xiàn)；另一方面，正是這一對象化的程序、交換過程，或者說個(gè)別性轉(zhuǎn)向普遍性的過程，孕育了社會(huì)分化的可能性。

這一可能性在資本主義交換關(guān)系取代簡單商品交換關(guān)系的前提下發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)性：簡單商品交換關(guān)系中存在著的等價(jià)交換，在資本與勞動(dòng)的交換過程中被否定。不過，這一可能性一方面并不涉及這一轉(zhuǎn)折的契機(jī)，作為結(jié)果的現(xiàn)實(shí)本身不能夠又成為原因；另一方面也不能用來解釋前資本主義社會(huì)階級關(guān)系的形成。

這一理論解釋模式具有歷史階段的局限性，它仰賴于剩余價(jià)值理論，首先仰賴于勞動(dòng)價(jià)值概念的形成。馬克思從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家（李嘉圖）那里承襲了勞動(dòng)價(jià)值概念，但是已經(jīng)賦予其不同的涵義。

為了更加清晰地使用這一概念去把握資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為衡量勞動(dòng)價(jià)值的尺度（cf.MarxEngelsWerke，Bd.^，S.83;參見第4卷，第1版，第94頁）：個(gè)別性只有在一般性意義上被認(rèn)同才是有效的，否則少、慢、差、費(fèi)也在創(chuàng)造著勞動(dòng)價(jià)值，這種一般性的認(rèn)同程序自然地在市場競爭中完成。但是，這只是勞動(dòng)價(jià)值概念的一部分內(nèi)容，另一部分內(nèi)容取決于勞動(dòng)者的生存成本（同樣以勞動(dòng)價(jià)值來衡量）。（cf.Bd.II/1.1，S.72;參見第30卷，第84-85頁）勞動(dòng)者獲取的報(bào)酬(部分勞動(dòng)時(shí)間）,不是以其創(chuàng)造的價(jià)值（全部勞動(dòng)時(shí)間）來衡量的，而是以其生存成本（部分勞動(dòng)時(shí)間）被支付的。兩者之間的差價(jià)構(gòu)成了能夠被異化的剩余價(jià)值（剩余勞動(dòng)或者積累勞動(dòng)）。

剩余勞動(dòng)的情況在任何社會(huì)都存在，并且是社會(huì)發(fā)展的基本條件：沒有剩余、沒有積累，就沒有發(fā)展。直至今天，從世界范圍來看，也并不缺乏這樣的例子。但是在資本主義社會(huì)中，這一剩余價(jià)值被資本占有和支配，并且是在原則平等、公平交易的理念中進(jìn)行的。

在這種歷史條件下，個(gè)人自主活動(dòng)變?yōu)楸粍?dòng)活動(dòng)，對象化了的勞動(dòng)變?yōu)楸划惢说膭趧?dòng)一這是從勞動(dòng)者一方來說的被異化現(xiàn)象。從勞資雙方來說，或者從資本主義經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中的個(gè)體來說，人們彼此之間的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)出自于個(gè)人的自由意愿，這是一種自主行為；在這一交往過程中形成的社會(huì)性、共同體，從整體的意義上來說，又形成了規(guī)律性，具有必然性，超出任何個(gè)體的可控性。

對于馬克思來說，這涉及到個(gè)體在經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中的自主性與異己性問題：經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為外在于個(gè)體的社會(huì)存在，是個(gè)體不得不受其約束的力量，它們對于個(gè)體來說具有偶然性。這一思路的發(fā)展,就是個(gè)人的自由交換行為與客觀的、異己的規(guī)律性問題，例如難以為個(gè)人所預(yù)料、所抗拒的經(jīng)濟(jì)危機(jī)(生產(chǎn)過剩）、金融危機(jī)（信貸過度）。但是，這一必然性對個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的制約與普遍原則的制約，是完全不同的兩個(gè)范疇，不可同日而語。

簡言之，在對資本主義社會(huì)的批判中，馬克思從以下幾個(gè)不同層次涉及了經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中個(gè)別性與一般性的關(guān)系：第一，現(xiàn)實(shí)中個(gè)體、群體之間的利益沖突關(guān)系；第二，意識到了的倫理關(guān)系及其困惑；第三，個(gè)人自主行為與其社會(huì)結(jié)果客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。

第2篇：對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展；自然科學(xué)；人造市場；科學(xué)發(fā)展的道路

中圖分類號：F01　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1006－1096(2009)05－0001－04　收稿日期：2009－08－15

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走到了一個(gè)瓶頸狀態(tài)，無論是基礎(chǔ)理論還是對現(xiàn)實(shí)的解釋，都需要有新的突破。本文從四個(gè)方面討論經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的相關(guān)問題。

一、吸收科學(xué)發(fā)展的成果：經(jīng)濟(jì)學(xué)自然學(xué)科基礎(chǔ)的更新

無論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，都有其自然科學(xué)基礎(chǔ)，都是建立在一定的自然科學(xué)理論及其方法的基礎(chǔ)之上的。近百年來，自然科學(xué)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也應(yīng)該隨著相應(yīng)的自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)基礎(chǔ)是物理學(xué)中的力學(xué)，主要是牛頓力學(xué)即經(jīng)典力學(xué)(或稱古典力學(xué))。西方經(jīng)濟(jì)理論形成時(shí)期，在物理學(xué)界，正是牛頓力學(xué)興盛時(shí)期。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)使用了經(jīng)典力學(xué)的基本范疇和方法作為自己的基本工具范疇和方法，并將這種狀況保持至今。

例如，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本工具范疇有彈性、均衡、均衡的變化以及均衡的穩(wěn)定等等。這些基本工具范疇都是從物理學(xué)中的經(jīng)典力學(xué)引入的。

在物理學(xué)中，如果，一個(gè)物體當(dāng)一個(gè)力作用其上時(shí)發(fā)生變形，當(dāng)這個(gè)作用力撤去后又回復(fù)原狀，那么，就說該物體是“彈性”的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)引入這一范疇來分析商品需求的特性：將價(jià)格作為影響商品需求量的“力”，較高的價(jià)格，將需求量壓到較低的數(shù)量。需求的價(jià)格彈性就是用來度量作為作用力的價(jià)格使需求量“變形”的程度。同理，需求的收入彈性就是用來度量作為作用力的收入使需求量“變形”的程度。需求的交叉彈性就是用來度量作為作用力的相關(guān)商品價(jià)格使需求量“變形”的程度。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這種分析也用到商品供給、貨幣和資本的市場特性分析等各個(gè)方面。

在物理學(xué)中，“均衡”是指在沒有外力作用下一個(gè)系統(tǒng)或系統(tǒng)中物體所處的狀態(tài)，并將這種狀態(tài)作為常態(tài)來分析物體或系統(tǒng)的狀態(tài)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)引入這一范疇來分析微觀經(jīng)濟(jì)主體與市場、宏觀經(jīng)濟(jì)主體與市場的狀態(tài)，并將其看作是常態(tài)。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，在沒有外力作用下，消費(fèi)者的狀態(tài)是最大效用，這是消費(fèi)者均衡，看作消費(fèi)者的常態(tài)；在沒有外力作用下，廠商的狀態(tài)是最大利潤，這是廠商均衡，看作廠商的常態(tài)；在沒有外力作用下，市場處于供求相等的狀態(tài)，這是市場均衡，看作市場的常態(tài)。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中也是這樣。

同樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡變化、均衡穩(wěn)定等分析，也都是從物理學(xué)中經(jīng)典力學(xué)引入的，這里就不再一一說明。例如，對市場價(jià)格運(yùn)動(dòng)的分析。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)由供給和需求均衡說明市場價(jià)格決定，由供給和需求的變化說明市場價(jià)格的變化，由穩(wěn)定性分析說明市場價(jià)格的波動(dòng)。但是，市場價(jià)格運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與這些分析結(jié)果很難對接，從而也就難以由這些分析說明現(xiàn)實(shí)價(jià)格的運(yùn)動(dòng)。但是，如果拓寬思路，從古典力學(xué)方法的局限跳出來，使用電學(xué)的方法，將統(tǒng)計(jì)所得到的現(xiàn)實(shí)市場價(jià)格運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)，分解為高次諧波、9次諧波、7次諧波、5次諧波、3次諧波等，則可以為解決這個(gè)問題的提供一條新思路。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)基礎(chǔ)就寬于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，他不僅使用的古典力學(xué)的范疇，而且更加借重于生物學(xué)。例如，馬克思將從產(chǎn)生、發(fā)展、衰退、死亡的過程來考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這就來源于生物學(xué)的基本思想。再例如，在《資本論》中，馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的論述，就像是描述一棵大樹的生長過程：商品就如一顆被埋入地下的種子，它長出兩片葉子即價(jià)值和使用價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，長出貨幣和資本等樹的主要枝條，剩余價(jià)值、工資、資本的循環(huán)、資本的周轉(zhuǎn)……就如同眾多的樹枝和樹葉，最后長成資本主經(jīng)濟(jì)制度這樣一棵枝繁葉茂的大樹。

總之，不論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，都有其存在的自然科學(xué)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要與自然科學(xué)基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)。因此，時(shí)值21世紀(jì)的今天，我們需要隨著自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展來更新經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。

二、從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中吸取營養(yǎng)：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容的豐富

一位偉大哲人曾經(jīng)說過：理論是灰色的，而生活之樹是常青的。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究對象是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的理論總結(jié)。然而，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活是不斷發(fā)展、不斷變換的，在不斷發(fā)展和變化中日益豐富。這日益豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中所出現(xiàn)新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了大量的養(yǎng)分。經(jīng)濟(jì)學(xué)要充分地從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中吸收養(yǎng)分，才能不斷完善，向前發(fā)展。

我們以關(guān)于市場和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制的理論為例。以亞當(dāng)，斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為市場機(jī)制完全可以自動(dòng)調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)，主張充分發(fā)揮“看不見的手”自動(dòng)調(diào)節(jié)的作用，這也成為20世紀(jì)30年代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)思想。然而，1929年～1933年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)引發(fā)的大蕭條，給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了新的要求。凱恩斯在1936年出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，認(rèn)為市場機(jī)制不可能自動(dòng)的完善的調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)，主張國家干預(yù)和政府調(diào)節(jié)。這又被稱為“看得見的手”。凱恩斯理論推動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。

目前，關(guān)于市場和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制的理論認(rèn)為有兩只手：一只手是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律這只“看不見的手”，另一只手是政府干預(yù)這只“看得見的手”。然而，時(shí)至今日，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活又發(fā)生了變化，產(chǎn)生了新的現(xiàn)象：“人造市場”，它既不是傳統(tǒng)的“自然市場”，也不是傳統(tǒng)的“政府干預(yù)”，它是人造的市場，它的運(yùn)行規(guī)則不是自發(fā)的，而是人為的。我們可以將其稱為“人造的手”。最典型的就是現(xiàn)在的金融市場。

金融市場上的金融產(chǎn)品，特別是金融衍生產(chǎn)品，是由金融工程設(shè)計(jì)和制造出來的，他的運(yùn)行規(guī)則是由金融工程設(shè)計(jì)的，是人為的。相應(yīng)地，與金融市場及其產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)的學(xué)科也成為“金融工程”。工程不同于科學(xué)，科學(xué)是發(fā)現(xiàn)和研究事物本身存在的規(guī)律，工程則是依據(jù)科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律設(shè)計(jì)和制造出符合人們需要的產(chǎn)品。對于當(dāng)前西方的金融市場，金融財(cái)團(tuán)是主導(dǎo)者，金融產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必然符合這部分人的需要和目的。正是這種金融產(chǎn)品和金融市場的設(shè)計(jì)，加劇了金融市場從發(fā)展到繁榮，再到泡沫高漲，最后泡沫破裂引發(fā)金融危機(jī)，進(jìn)而引起全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。這一系列過程都對世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行造成了巨大的影響。這種以金融市場為代表的“人造市場”以及對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了新的研究內(nèi)容，為經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展提供了新的養(yǎng)分。

經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識到這些新事物的出現(xiàn)，吸收現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)所提供的養(yǎng)分，豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

三、繼承前人的研究成果：馬克思經(jīng)濟(jì)理論與西方經(jīng)濟(jì)

學(xué)

自然界和人類社會(huì)發(fā)展是連續(xù)的，人類對自然和社會(huì)的了解是連續(xù)的，科學(xué)的發(fā)展也是連續(xù)的。人們總是在前人的認(rèn)識基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。因此。，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展一定要繼承前人的研究成果，在前人的研究成果基礎(chǔ)上不斷吸收新的養(yǎng)分，不斷發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)對前人研究成果的繼承，既包括經(jīng)濟(jì)學(xué)，也包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理部分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有其合理的成分，但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在其學(xué)科基礎(chǔ)上存在著明顯的缺陷。經(jīng)濟(jì)理論對社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有著深刻的分析，是科學(xué)的理論體系，對馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基本原理，我們需要繼承和發(fā)展。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)理論中關(guān)于產(chǎn)品市場的理論，就闡明市場運(yùn)行來說，基本上是合理的。但是，微觀經(jīng)濟(jì)理論本身缺乏堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。首先，作為需求分析基礎(chǔ)的效用理論，沒有解決對效用的度量問題；其次，作為供給分析基礎(chǔ)的生產(chǎn)函數(shù)，沒有解決資本的度量和以資本作為自變量的新古典生產(chǎn)函數(shù)的存在性問題。而需求與供給是微觀經(jīng)濟(jì)理論的兩個(gè)根本理論基礎(chǔ)。然而，這兩個(gè)問題都可以在馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上得到解決(白暴力，1996、2006)。

微觀經(jīng)濟(jì)理論中關(guān)于生產(chǎn)要素價(jià)格決定和收入分配理論，從科學(xué)的角度看，基本是一個(gè)虛構(gòu)的理論，是用來粉飾資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。因此，這個(gè)理論具有不可解決的內(nèi)在邏輯缺陷和外在理論困難，難以自圓其說(白暴力，2002)。

宏觀經(jīng)濟(jì)理論，在一定程度上，描述了以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)的宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，揭示了這種經(jīng)濟(jì)的矛盾，并在其總體框架之內(nèi)提出了解決對策。例如，宏觀經(jīng)濟(jì)理論指出，在純粹的市場經(jīng)濟(jì)中，必然會(huì)出現(xiàn)“總有效需求不足”，并由此導(dǎo)致“經(jīng)濟(jì)衰退”，對此，提出了相應(yīng)的需求管理政策。這些在一定程度上都是有其合理性的。但是，由于不能深入到社會(huì)制度層面研究，宏觀經(jīng)濟(jì)理論不能解釋以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)的矛盾根源，也就不能提出解決這些矛盾的根本方法。例如，對于“有效需求不足”的原因，宏觀經(jīng)濟(jì)理論不是從社會(huì)制度層面說明，而是從人類心理角度來說明，因此，難以提出根本解決的方法。同時(shí)，這也產(chǎn)生了一個(gè)理論困難：宏觀經(jīng)濟(jì)理論缺乏微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論正在力圖解決這個(gè)問題。

然而，在馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，這些問題都得到了很好的解決。馬克思經(jīng)濟(jì)理論準(zhǔn)確地解釋了“總有效需求不足”的“微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，有效需求不足的根源在于資本主義私有制：在資本主義私有制下，雇用工人沒有生產(chǎn)資料，只能靠出賣勞動(dòng)力為生，雇用工人的收入被限制在勞動(dòng)力商品價(jià)值的水平上；勞動(dòng)力價(jià)值與雇用工人創(chuàng)造的價(jià)值之間具有固定的缺口，這個(gè)缺口的積累必將導(dǎo)致有效需求不足，進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)和衰退(白暴力，2005)。

對于當(dāng)前世界正在經(jīng)歷的金融――經(jīng)濟(jì)危機(jī)，普遍認(rèn)為是由美國的次貸危機(jī)直接引起的。不少西方學(xué)者認(rèn)為次貸危機(jī)產(chǎn)生的根本原因是缺乏金融監(jiān)管和合理的金融秩序。其實(shí)，次貸危機(jī)的原因還是在于以房屋為代表的產(chǎn)品賣不出去，在于有效需求不足。其根源還是資本主義私有制，在這個(gè)制度下，工資被限制在勞動(dòng)力價(jià)值的水平，工人即使貸款買了房，也無力償還貸款。這樣一來，廠商資金鏈斷裂，由此引發(fā)了次貸危機(jī)(白暴力，2008)。這正是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的解釋。

由此可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要繼承前人的研究成果，不僅要吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分，更要堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基本原理。

四、遵循科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律：科學(xué)發(fā)展的兩條道路

科學(xué)發(fā)展有自身的客觀規(guī)律，如果遵循這些規(guī)律，我們就可以順利地推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，就會(huì)事半功倍；不遵循這些規(guī)律，則會(huì)一事無成，至少事倍功半。經(jīng)濟(jì)學(xué)也是這樣。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也要遵循科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律?？茖W(xué)發(fā)展的道路通常有兩條：一條是基本范疇的分解和深入，另一條是理論從特殊向一般的演進(jìn)。這正是科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。

(一)第一條道路：基本范疇的分解和深入

任何一門學(xué)科都有其基本范疇，對基本范疇的分解和深入研究是科學(xué)理論發(fā)展的一條重要道路，每一次對基本范疇的分解和深入都會(huì)帶動(dòng)學(xué)科質(zhì)的飛躍性的發(fā)展，使該學(xué)科在一個(gè)新的層次上展開。這是一個(gè)無限的過程，每一次對基本范疇的分解和深入所帶來學(xué)科質(zhì)的飛躍性的發(fā)展，都只是這個(gè)無限過程的一個(gè)階段。

例如，物理學(xué)中基本粒子的研究，在初期，人們認(rèn)為分子是物質(zhì)的最小基本粒子；后來，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)分子又可以分解為原子，人們認(rèn)為原子是物質(zhì)的最小基本粒子；再后來，人們又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)原子又可以分解為原子核和電子，原子核又分解為質(zhì)子和中子；再往后來，人們又發(fā)現(xiàn)了光子、……、輕子、夸克等等。每一次對基本粒子的分解和深入認(rèn)識，都使得物理學(xué)取得了質(zhì)的飛躍性的發(fā)展。當(dāng)前人們已經(jīng)認(rèn)識到基本粒子是無限可分的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣如此。例如，早期，人們籠統(tǒng)地認(rèn)識到商品具有價(jià)值，建立了價(jià)值的概念；后來，認(rèn)識到商品同時(shí)具有交換價(jià)值和使用價(jià)值，價(jià)值概念分解交換價(jià)值和使用價(jià)值；再到后來，價(jià)值概念又進(jìn)一步分解為價(jià)值、交換價(jià)值、使用價(jià)值、價(jià)值實(shí)體、價(jià)值形式、價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式等等。

(二)第二條道路：理論從特殊向一般的演進(jìn)

建立更一般的理論，將原有理論歸納為這個(gè)新的更一般的理論在特殊情況下的特殊理論，是科學(xué)發(fā)展的一條重要道路。科學(xué)的這種發(fā)展是一個(gè)無限的進(jìn)程，每一次從特殊到一般的發(fā)展都只是這個(gè)無限進(jìn)程中的一個(gè)階段。對于這個(gè)問題，需要從人類認(rèn)識的本質(zhì)開始討論。

1　科學(xué)的內(nèi)在矛盾

人的認(rèn)識能力，一方面，“按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的”(恩格斯，1950；原版，1878)。這無限的認(rèn)識能力只有在人類社會(huì)發(fā)展的無限進(jìn)程中才能得到實(shí)現(xiàn)。另一方面，人的認(rèn)識能力，“按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的?！?恩格斯，1950；原版，1878)因?yàn)?，個(gè)人“總是在客觀上被歷史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況所限制”(恩格斯，1950；原版，1878)。這是人類認(rèn)識能力的內(nèi)在矛盾。

真理是人們對客觀世界的正確認(rèn)識，因此，人類認(rèn)識的內(nèi)在矛盾也就必然表現(xiàn)在真理之中。一方面，所謂絕對真理對應(yīng)于人類認(rèn)識能力的無限性，因而也只存在于人類社會(huì)發(fā)展的無限進(jìn)程之中。人類“永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這樣一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愣地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對真理出神，就再無事可做了”(恩格斯，1972；原版，1888)。另一方面，任何具體的真理都被人的認(rèn)識能力的有限性所限制，是有限的，因而都只是相對真理。“如果人們在研究工作中始終從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，那么關(guān)于最終解決和永恒真理的要求就永遠(yuǎn)不會(huì)提出來了；人們就始終會(huì)意識到他們所獲得的一切知識必然具有局限性，意識到他在獲得知識時(shí)所處的環(huán)境對這知識的

制約性”(恩格斯，1972；原版，1888)。

人類認(rèn)識能力的無限性和有限性這一內(nèi)在的矛盾，還表現(xiàn)為具體真理的絕對性和相對性。一方面，具體真理，就它是人類無限認(rèn)識過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，就它是對客觀世界的反映來說，具有絕對性。另一方面，就它自身的局限性來說，它具有相對性。因此，具體真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

真理的這些矛盾性，進(jìn)一步?jīng)Q定了科學(xué)理論的矛盾性。首先，一切科學(xué)理論，作為絕對真理只存在于整個(gè)人類社會(huì)的無限進(jìn)程之中，任何具體的科學(xué)理論都具有局限性，因而都只是相對真理。其次，任何具體的科學(xué)理論又都具有真理的絕對性和相對性兩個(gè)方面，是絕對性和相對性的矛盾統(tǒng)一。這個(gè)內(nèi)在的矛盾最充分地表現(xiàn)為任何具體的科學(xué)理論都有一個(gè)適應(yīng)范圍。在這個(gè)范圍內(nèi)，它是正確的，從而表現(xiàn)出絕對性；然而，一旦超出這個(gè)范圍，它就是不正確的，就不適應(yīng)了，從而表現(xiàn)出相對性。

2　科學(xué)的辯證發(fā)展

既然任何具體的科學(xué)理論都是相對的，都有一個(gè)適應(yīng)范圍，那么，隨著自然和人類歷史的發(fā)展，與任何具體的科學(xué)理論相適應(yīng)的客觀范圍都會(huì)被突破，同時(shí)，原有的科學(xué)理論就會(huì)被更高級的科學(xué)理論所取代。下面，我們討論這一規(guī)律的實(shí)現(xiàn)過程，即科學(xué)發(fā)展的辯證道路。

由于任何科學(xué)理論都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。因而必然具有內(nèi)部矛盾。這種內(nèi)部矛盾的存在是絕對的、正常的、必然的，是任何理論內(nèi)部所不可避免的(恩格斯，1972；原版，1888)。所以黑格爾說：“在一切種類的對象里。在一切表象、總念和理念里，均可以發(fā)現(xiàn)矛盾，知道并認(rèn)識一切對象之矛盾性乃是哲學(xué)思考的本質(zhì)”(恩格斯，1950；原版，1817)。不過在原理論的適應(yīng)范圍內(nèi)，這種內(nèi)部矛盾表現(xiàn)不出來，這個(gè)理論是無矛盾的，前后一貫的，邏輯統(tǒng)一的。但是，一旦客觀事物的進(jìn)程突破了原理論的適應(yīng)范圍，一旦原理論與新的更廣闊的客觀范圍沖突時(shí)，原理論的內(nèi)部矛盾就明顯地表現(xiàn)出來，這個(gè)理論就表現(xiàn)出存在著內(nèi)部矛盾、前后不一的地方。這正是恩格斯所指出的：“今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識都有它隱蔽著的、以后會(huì)顯露出來的錯(cuò)誤方面，同樣今天已被認(rèn)為是錯(cuò)誤的認(rèn)識也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認(rèn)為是合乎真理的”(恩格斯，1972；原版，1888)。

一方面，原理論的內(nèi)在矛盾是原理論與新的更廣泛的客觀條件矛盾的表現(xiàn)形式，另一方面，它的顯明化又是原理論與新的更廣闊的客觀條件不相適應(yīng)的明確標(biāo)志。所以，原有理論內(nèi)部矛盾的顯明化，就把用更高級的理論代替原理論的任務(wù)提到人腦思維的議事日程上來了。

從何處出發(fā)使原理論過渡到更高級的新理論呢?出發(fā)點(diǎn)不在別處，正是原理論已顯明化的矛盾。黑格爾說：有限物“以內(nèi)在界限而建立為自身矛盾，通過矛盾，它被驅(qū)迫推動(dòng)而超出自身”(黑格爾，1977；原版，18(2))。

怎樣從原有理論通過矛盾過渡到更高級的理論呢?既然理論內(nèi)部矛盾的存在是正常的、必然的，那么，任何在原理論范圍內(nèi)，通過在個(gè)別問題上的修修補(bǔ)補(bǔ)，通過解釋、注釋來消除矛盾的試圖都是圖勞無益的。這些試圖不僅不能推動(dòng)理論前進(jìn)，而且由于其不可避免的牽強(qiáng)附會(huì)，使原理論大失光彩。這只不過是用新理論取代原理論必然性更加顯明的表現(xiàn)罷了。

要解決原理論內(nèi)部的矛盾，只有用更高級的理論取代原理論，這個(gè)更高級的理論應(yīng)該是適應(yīng)于新的更廣闊的客觀范圍的更廣闊、更一般的理論。但是，它不是對原有理論的簡單否定，而是辯證的否定，即揚(yáng)棄。具體地說，就是把原理論“降為”(黑格爾，1950；原版，1817)新理論在特定范圍內(nèi)的特定形式，或者說，把原理論降為新理論的特殊。這同樣是由人類認(rèn)識能力的內(nèi)在矛盾所決定的。人的認(rèn)識能力的有限性決定了任何具體科學(xué)理論的相對性，因而它要被否定，要向更高級過渡；另一方面，人的認(rèn)識能力的無限性，決定了科學(xué)理論的絕對性，因而它又不是被簡單否定，而是被降為特殊而保留。

關(guān)于科學(xué)理論發(fā)展的這個(gè)辯證道路，黑格爾作了最精彩的論述：“為了爭取科學(xué)的進(jìn)展……唯一的事就是要認(rèn)識以下的邏輯命題，即否定的東西也同樣是肯定的；或說，自相矛盾的東西并不是消解為零，消解為無，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定；……它是一個(gè)新的概念，但比先行的概念更高、更豐富；因?yàn)樗捎诔闪讼刃懈拍畹姆穸ɑ驅(qū)α⑽锒兊酶S富了，所以它包含著先行的概念，但又比先行概念更多一些，并且是它和它的對立物的統(tǒng)一”(黑格爾，1977；原版，1812)。關(guān)于矛盾解決的方式，馬克思也作了同樣的論述：“我們看到商品的交換過程包含著矛盾和互相排斥的關(guān)系。商品的發(fā)展并沒有清除(Sweep away――《資本論》英文版第103頁)這些矛盾，而是創(chuàng)造了這些矛盾能在其中運(yùn)動(dòng)的形式，一般來說，這就是解決實(shí)際矛盾的方法。”(馬克思，1972；原版，1867)

同樣，新建立的更高級的理論也是具體的理論，因而也有其適應(yīng)范圍，它也同樣會(huì)由于自身內(nèi)部的矛盾而揚(yáng)棄自身，過渡到更高一級理論。

總而言之，人類認(rèn)識能力的內(nèi)在矛盾，決定了任何科學(xué)理論都具有內(nèi)在矛盾；在其適應(yīng)范圍內(nèi)，矛盾不表現(xiàn)出來，一旦超出這個(gè)范圍，矛盾就表現(xiàn)出來，并且顯明化；正是這種內(nèi)在矛盾將使原有理論過渡到更高級更一般的理論；這個(gè)更高級的理論把原有理論包含在內(nèi)，將其降為相對特殊的理論形式，并在一定程度上包含原理論的對立理論；新的理論又會(huì)由內(nèi)在矛盾的驅(qū)動(dòng)，進(jìn)行同樣的運(yùn)動(dòng)，隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，再過渡到更高一級的理論。這就是科學(xué)發(fā)展的辯證道路?？茖W(xué)正是通過這個(gè)無限的進(jìn)程而發(fā)展的。

第3篇：對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：MOOC；微課程；經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)志編碼：A 文章編號：1673-8454（2015）08-0003-04

一、問題的提出

伴隨著大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)開放課程（MOOC）的興起和迅猛發(fā)展，對高等教育，尤其是遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它是一個(gè)真正的顛覆性創(chuàng)新。[1]顧曉清（2013）認(rèn)為MOOC對高等教育帶來了巨大的沖擊與壓力，從國際發(fā)展背景和中國本土化進(jìn)程兩個(gè)維度論述了中國MOOC本土化發(fā)展訴求及其對應(yīng)策略。[2]與此同時(shí)，伴隨著生活節(jié)奏的加快以及信息技術(shù)的飛速發(fā)展，我國已經(jīng)進(jìn)入“微時(shí)代”，微博、微店、微網(wǎng)、微信等名詞日益進(jìn)入人們生活視野，微課程（Micro-lecture or Micro-course）也孕育而生。McGraw（1993）提出的“60秒有機(jī)化學(xué)課程”是微課程的雛形，[3]David Penrose（2008）正式提出微課程（Micro-lecture）一詞，并應(yīng)用于在線教育。[4]國內(nèi)首先提出微課程并應(yīng)用于實(shí)踐教學(xué)的是廣東佛山教育局的胡鐵生。[5]隨后，微課程的研究和教學(xué)實(shí)踐在中國如火如荼地開展，張曉君[6]、劉名卓[7]等學(xué)者從不同角度探討了微課程的設(shè)計(jì)與具體應(yīng)用。MOOC環(huán)境下微課程的蓬勃發(fā)展，為我們探索經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)質(zhì)量的提高，提供了新的思路和手段。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境

在我國，經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是高職經(jīng)貿(mào)類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，在課程體系中占有至關(guān)重要的地位。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)還存在諸多的現(xiàn)實(shí)困境。

1.龐大的理論體系與課時(shí)數(shù)不斷縮減的沖突

經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的課程內(nèi)容主要涵蓋微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位為研究對象，分析單個(gè)消費(fèi)者如何實(shí)現(xiàn)效用的最大化，單個(gè)生產(chǎn)者如何實(shí)現(xiàn)利潤最大化，以及政府如何糾正市場失靈，實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。其中心理論是價(jià)格理論，采用個(gè)量分析的方法分析稀缺資源如何配置。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是國民收入，采用總量分析方法分析國民收入、總投資、總消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)增長等經(jīng)濟(jì)總量如何實(shí)現(xiàn)充分利用。整體而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程有比較完善的理論體系，內(nèi)含眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)流派（包括貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、新凱恩斯主義、新劍橋?qū)W派等）。然而，由于當(dāng)前高職教育的主流思想是培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才，突出技術(shù)、技能的特點(diǎn)，因此很多院校都不同程度地壓縮了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的課時(shí)數(shù)，由原來的72學(xué)時(shí)壓縮到52學(xué)時(shí)，個(gè)別院校甚至壓縮到34學(xué)時(shí)。課時(shí)數(shù)的不斷減少與教學(xué)內(nèi)容的龐雜，導(dǎo)致任課教師為了完成教學(xué)大綱而不斷趕進(jìn)度，進(jìn)而忽視了學(xué)生的課程消化、吸收過程，學(xué)習(xí)效果大打折扣。

2.抽象的數(shù)學(xué)模型與學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識薄弱的矛盾

經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程中，大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析都是建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的，其中涵蓋了大量的數(shù)學(xué)公式和數(shù)學(xué)模型推導(dǎo)。比如，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)彈性分析中關(guān)于微積分的運(yùn)用、柯布-道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)的數(shù)學(xué)分析，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的乘數(shù)效應(yīng)等。高等數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)的先修課程，然而大多數(shù)高職院校經(jīng)貿(mào)類專業(yè)的學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)都比較薄弱，經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和高等數(shù)學(xué)基本都是在第一學(xué)期開設(shè)，個(gè)別學(xué)校甚至沒有開設(shè)高等數(shù)學(xué)，從而導(dǎo)致教師講授過程中需要不斷地補(bǔ)充高等數(shù)學(xué)相關(guān)知識，進(jìn)而擠占本來就不多的課時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)該課程時(shí)感覺晦澀難懂，易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。

3.多種教學(xué)方法的運(yùn)用與課堂教學(xué)實(shí)效不高的落差

筆者通過對浙江省典型高職院校的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的高職院校教師都認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)中存在的問題，進(jìn)而在教學(xué)中采用多媒體的講授教學(xué)，同時(shí)輔以案例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、游戲教學(xué)等多種教學(xué)方法的交叉運(yùn)用，試圖充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。然而，課堂教學(xué)實(shí)效不高，學(xué)生的主體地位并沒有被充分調(diào)動(dòng)起來，教師在課堂教學(xué)中依然是主角，學(xué)生是配角，學(xué)生依然處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

三、MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的優(yōu)勢

MOOC環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程教學(xué)與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，在教學(xué)理念、個(gè)性化教育、教學(xué)方式、課程實(shí)施方面呈現(xiàn)出較為明顯的差異，具有不可比擬的優(yōu)勢，詳見表1。

從教學(xué)理念方面看，MOOC背景下微課程教學(xué)強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力教育，以學(xué)生為中心，教師為引導(dǎo)者和陪練員，突出學(xué)生的主體地位。充分挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)在動(dòng)力，通過對知識的主動(dòng)建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)快樂學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

從個(gè)性化教育方面看，MOOC背景下微課程教學(xué)可以滿足學(xué)生多樣化和個(gè)性化的學(xué)習(xí)。學(xué)生可以根據(jù)自己的知識儲備、興趣、愛好等方面的需求，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏和學(xué)習(xí)進(jìn)度自主選擇自己想要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

從教學(xué)方式方面看，MOOC背景下微課程教學(xué)不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，學(xué)生可以根據(jù)自己的時(shí)間安排，在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)（只要有移動(dòng)設(shè)備，可以聯(lián)網(wǎng)）、無限次地觀看視頻教學(xué)內(nèi)容。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程中的一些教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)（如晦澀難懂的數(shù)學(xué)公式、經(jīng)濟(jì)模型等），學(xué)生可以通過多次重復(fù)觀看加深理解，順化和重構(gòu)知識。

從教學(xué)實(shí)施方面看，MOOC背景下的微課程教學(xué)可以通過課前觀看微課程，做筆記、看教材，課前記錄沒有看懂的知識點(diǎn)、關(guān)鍵詞，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的線上論文與其他同學(xué)、老師提問交流；課堂上通過生生、師生討論釋疑難點(diǎn)和重點(diǎn)知識；課后學(xué)生通過線下的協(xié)作式學(xué)習(xí)，完成相關(guān)作業(yè)，進(jìn)一步鞏固和順化知識。

通過對比分析可以發(fā)現(xiàn)，MOOC背景下的微課程教學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革與實(shí)踐提供了一個(gè)新的思路。因此， 可以借鑒MOOC背景下微課程的理念和技術(shù)，對高職院校經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，提升課程教學(xué)質(zhì)量。

四、MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

1.MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的設(shè)計(jì)

（1）教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)

微課程作為MOOC 環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)的重要補(bǔ)充，對于課前線上知識的學(xué)習(xí)效果、課堂互動(dòng)研討的活動(dòng)設(shè)計(jì)以及課后線下團(tuán)隊(duì)協(xié)作完成作業(yè)具有主導(dǎo)性的影響。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程是由多個(gè)相互聯(lián)系而又相對獨(dú)立的、短小精干的影音視頻構(gòu)成。在設(shè)計(jì)微課程時(shí)，需要分析授課對象學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程的利益訴求――即提高自身經(jīng)濟(jì)思維意識，為后續(xù)專業(yè)核心課程的學(xué)習(xí)以及將來從事經(jīng)貿(mào)類工作打下堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。就所處的學(xué)習(xí)環(huán)境而言，大多數(shù)的院校經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程開設(shè)在大一的第一學(xué)期，有些學(xué)校規(guī)定大一的第一學(xué)期不允許學(xué)生攜帶電腦，但是大多數(shù)學(xué)生都擁有智能手機(jī)、iPad（平板電腦）等移動(dòng)設(shè)備。在學(xué)情分析的基礎(chǔ)上，確定微課程的教學(xué)總目標(biāo)，在總目標(biāo)下根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的安排設(shè)計(jì)具體的教學(xué)目標(biāo)。一般來說，這個(gè)教學(xué)目標(biāo)相對比較單一，主要是掌握某個(gè)知識點(diǎn)或核心概念。

（2）教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)活動(dòng)的核心要素之一。MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程教學(xué)內(nèi)容主要的載體是微視頻，每個(gè)微視頻時(shí)長大約6-15分鐘。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容之前，必須權(quán)衡教學(xué)內(nèi)容的連貫性、目標(biāo)性及層次性。教學(xué)內(nèi)容的連貫性是指雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程是由眾多微視頻構(gòu)成，每個(gè)視頻具有相對獨(dú)立性，但是在對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程進(jìn)行內(nèi)容切割的時(shí)候，要考慮到各個(gè)知識點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，要讓學(xué)生可以通過多個(gè)獨(dú)立的有關(guān)聯(lián)的微視頻學(xué)習(xí)，系統(tǒng)掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的基本原理，進(jìn)而可以分析實(shí)現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與問題。教學(xué)內(nèi)容的目標(biāo)性是指教學(xué)內(nèi)容的選取要有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)內(nèi)容的層次性是指由于微課程不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，學(xué)生可以多次重復(fù)觀看經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的微課程。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教學(xué)內(nèi)容的選取要迎合不同學(xué)生的需求，學(xué)習(xí)能力一般的、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識掌握不佳的學(xué)生可以達(dá)到熟練掌握，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識掌握扎實(shí)的學(xué)生可以達(dá)到充分掌握，要體現(xiàn)因材施教的理念，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)。

（3）MOOC教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)

目前，Coursera、edX、Udacity提供了MOOC課程教學(xué)環(huán)境平臺，能夠幫助高校運(yùn)行在線課程。但是，這些平臺是為名校、名課、名師提供課程運(yùn)行的平臺，高職院校受制于本身師資水平，加入平臺后的運(yùn)行成本巨大，而潛在學(xué)生的數(shù)量較少。因此，對于普通的高職院校而言，可以借助本校的數(shù)字化信息平臺（教學(xué)資源庫、優(yōu)化版的精品課程網(wǎng)站）進(jìn)行微課程教學(xué)。MOOC數(shù)字化教學(xué)環(huán)境包括課程管理和微課程的制作，具體內(nèi)容見圖1。

（4）教學(xué)實(shí)施的設(shè)計(jì)

MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的教學(xué)實(shí)施設(shè)計(jì)主要包括：課前學(xué)生自主學(xué)習(xí)，課堂上生生、師生的互動(dòng)討論學(xué)習(xí)和課后線下協(xié)作式學(xué)習(xí)三個(gè)環(huán)節(jié)。課前學(xué)生自主學(xué)習(xí)主要是指，借助移動(dòng)設(shè)備（如智能手機(jī)、平板電腦等）聯(lián)網(wǎng)登錄MOOC環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)資源庫或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)精品課程網(wǎng)站，觀看相關(guān)視頻，記下關(guān)鍵詞和學(xué)習(xí)過程中的難點(diǎn)和疑點(diǎn)，通過MOOC環(huán)境下的數(shù)字化平臺，在線交流學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)和疑點(diǎn)，形成一個(gè)初步的知識建構(gòu)。課堂上通過小組之間生生討論形成基本認(rèn)識，并與老師和同學(xué)進(jìn)行分享，教師點(diǎn)評、精講難點(diǎn)和學(xué)生的疑點(diǎn)，進(jìn)一步鞏固和同化相關(guān)的知識點(diǎn)。課后的線下協(xié)作式學(xué)習(xí)主要是指教師要根據(jù)學(xué)生知識點(diǎn)的掌握情況，布置貼近學(xué)生實(shí)際生活的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或問題，通過小組協(xié)作的方式，運(yùn)用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或知識完成相關(guān)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或問題的分析，進(jìn)一步鞏固和順化相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，具體見圖2。

（5）學(xué)習(xí)效果評價(jià)設(shè)計(jì)

MOOC環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程教學(xué)，兩頭在外（即通過MOOC數(shù)字化平臺進(jìn)行自主學(xué)習(xí)），中間在課堂（主要是生生、師生交互討論學(xué)習(xí)），強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力本位，突出實(shí)踐動(dòng)手能力和有效解決問題的能力，體現(xiàn)以學(xué)生為主體和中心的理念。因此，不能采用傳統(tǒng)的課程教學(xué)評價(jià)方法，而應(yīng)凸顯過程性評價(jià)，同時(shí)輔以多元化主體參與學(xué)習(xí)效果的評價(jià)。過程性評價(jià)主要是通過學(xué)生在線學(xué)習(xí)微課程的時(shí)長、參與論壇討論交流的次數(shù)、微視頻學(xué)習(xí)過程中微練習(xí)的測試情況、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或問題的作業(yè)完成情況綜合評定。多元化學(xué)習(xí)評價(jià)是指學(xué)習(xí)效果的評定不是教師的一言堂，而是由教師評價(jià)、小組成員的互評、學(xué)生的自我評價(jià)以及其他學(xué)習(xí)小組的評價(jià)四部分構(gòu)成。

（6）內(nèi)嵌式學(xué)習(xí)支持的設(shè)計(jì)

為了保證微課程教學(xué)的順暢進(jìn)行，內(nèi)嵌式學(xué)習(xí)支持是必不可缺的一環(huán)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的特點(diǎn)，可以從教學(xué)內(nèi)容的微視頻支持、學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持和學(xué)習(xí)效果評價(jià)的支持三個(gè)維度進(jìn)行。教學(xué)內(nèi)容的微視頻支持主要是要求教師根據(jù)教學(xué)的具體目標(biāo)，選擇教學(xué)內(nèi)容，利用視頻錄制軟件或錄制工具，錄制時(shí)長在6-15分鐘的教學(xué)視頻，并輔以相關(guān)的字幕信息，同時(shí)可以設(shè)計(jì)相關(guān)的提示性信息以及配備微練習(xí)，學(xué)生必須在每周的規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成相關(guān)作業(yè)，沒有及時(shí)完成的學(xué)生本次作業(yè)成績?yōu)榱惴郑M(jìn)而督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生建構(gòu)知識。學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持主要是指在微視頻的講授過程中，要善于啟發(fā)學(xué)生思考，善于利用問題，由淺入深引導(dǎo)學(xué)生思考，同時(shí)可以通過線上交流討論，同化或順化經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。學(xué)習(xí)效果評價(jià)支持主要是指MOOC環(huán)境下數(shù)字化平臺應(yīng)該設(shè)立相關(guān)的板塊或系統(tǒng)跟蹤，能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)情況、參與討論情況、完成作業(yè)情況等進(jìn)行多元化的過程性評價(jià)。

2.MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的實(shí)現(xiàn)保障

（1）高效運(yùn)轉(zhuǎn)的課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)是基礎(chǔ)

在國外，MOOC環(huán)境下的微課程建設(shè)，至少需要10人參與其中（包括主講教師、教學(xué)助理、技術(shù)支持等）。在國內(nèi)，以清華大學(xué)開設(shè)的《電路原理（一）》為例，其教學(xué)團(tuán)隊(duì)是由6名教師+3名助教共同承擔(dān)教學(xué)任務(wù)。此外在課程實(shí)施過程中，還有19名志愿者參與論壇答疑。[8]由此可以看出，高效運(yùn)轉(zhuǎn)的課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)是實(shí)現(xiàn)MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程教學(xué)的基礎(chǔ)。

作為普通的高職院校，教師數(shù)量相對于學(xué)生數(shù)量而言，普遍存在師生比例不合理的狀況，教學(xué)團(tuán)隊(duì)的高效配合、有效實(shí)施課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)就更為重要。一般來說，至少需要4名教師和4名助教。在4名教師中，2名負(fù)責(zé)課程知識點(diǎn)拆分，1名負(fù)責(zé)視頻錄制和編輯，1名負(fù)責(zé)相關(guān)習(xí)題作業(yè)的設(shè)計(jì)。4名助教（大二學(xué)生擔(dān)任）中，1名負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)資料的上傳，3名負(fù)責(zé)論壇討論答疑。

（2）制作精良的微視頻是關(guān)鍵

要想實(shí)現(xiàn)MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的有效實(shí)施，制作精良的微視頻是關(guān)鍵。要根據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)的需要，確定教學(xué)內(nèi)容。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的相關(guān)理論知識在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中都可以找到生動(dòng)的媒體素材和教學(xué)案例，因此，一般情況下可以首先利用PowerPoint演示文稿軟件，制作貼近學(xué)生生活實(shí)踐的PPT課件，然后利用Camtasia Studio8.0屏幕錄制軟件錄制微視頻。錄制的過程非常簡單，只要打開要錄制的PPT，然后打開Camtasia Studio8.0屏幕錄制軟件，教師按照正常的語速進(jìn)行講解，錄制完畢點(diǎn)擊保存就可以。

（3）優(yōu)質(zhì)的MOOC數(shù)字化運(yùn)行平臺是保障

MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程順利運(yùn)行離不開優(yōu)質(zhì)的數(shù)字化平臺保障。優(yōu)質(zhì)的MOOC數(shù)字化平臺要求對所有學(xué)習(xí)者開放，而不是僅僅針對本校學(xué)生，想要學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者可以通過注冊帳號完成身份的確認(rèn)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)。平臺上的相關(guān)數(shù)字化資源（包括微視頻、微練習(xí)、微課件）都可以隨時(shí)下載或在線播放，支持文件、視頻格式的轉(zhuǎn)化，能夠支持實(shí)時(shí)聊天，具有未完成作業(yè)的提醒任務(wù)功能和自動(dòng)測試評分功能等。

五、結(jié)束語

MOOC環(huán)境下的微課程已成為當(dāng)今教育領(lǐng)域的新寵。本文在分析經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)困境的基礎(chǔ)上，提出了MOOC環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)路徑。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)作為一門理論課程，如何借鑒MOOC環(huán)境下的微課程優(yōu)勢，提升課程教學(xué)質(zhì)量，還有待進(jìn)一步的檢驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Christensen C.The innovator's dilemma： when new technologies cause great firms to fail[M].Harvard Business Review Press，2013.

[2]顧小清，胡藝齡，蔡慧英. MOOCs 的本土化訴求及其應(yīng)對[J].遠(yuǎn)程教育雜志，2013，31（5）：3-11.

[3]McGraw L R A. A 60-second course in organic chemistry[J].Journal of chemical education，1993，70（7）： 543-544.

[4]Shieh D.These lectures are gone in 60 seconds[J].The Chronicle of Higher Education，2009（6）：1-3.

[5]胡鐵生.微課：區(qū)域教育信息資源發(fā)展的新趨勢[J].電化教育研究，2011（10）：61-65.

[6]張曉君，李東哲，陳雷.微課程視頻制作中的注意引導(dǎo)設(shè)計(jì)[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，2013，23（8）：105-107.

第4篇：對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代 會(huì)計(jì)價(jià)值 特點(diǎn)

知識經(jīng)濟(jì)，也叫智能經(jīng)濟(jì)，是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。是和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的一個(gè)概念。知識經(jīng)濟(jì)是以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)，以智力資源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為首要依托的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。

從概念上來講，知識經(jīng)濟(jì)概念的提出是相對于以自然資源為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)而言的。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識作為一種重要的資源對于經(jīng)濟(jì)的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)的物資和資本，經(jīng)濟(jì)的增長主要依靠知識的增長而增長。從本質(zhì)上來講，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代并不是直接將知識直接代替?zhèn)鹘y(tǒng)的物資和資本，而是運(yùn)用知識將物質(zhì)和資本進(jìn)行科學(xué)合理的重新配置，從而制造更多的財(cái)富。因此，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，掌握知識比掌握物質(zhì)和資本更有價(jià)值。

隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，許多事物都因?yàn)橹R基礎(chǔ)代替了原本的物質(zhì)基礎(chǔ)和資本基礎(chǔ)而發(fā)生變化。以傳統(tǒng)的物質(zhì)和資本為基礎(chǔ)的會(huì)計(jì)價(jià)值當(dāng)然也不能避免，它也必將完成以知識經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的變遷。

一、重新界定會(huì)計(jì)價(jià)值的歸屬問題

從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面來講，一件事物是不是有存在的理由，最關(guān)鍵的因素就是看這件事物中存在不存在人類的勞動(dòng)，在物質(zhì)生活或者經(jīng)濟(jì)生活中有沒有使用的價(jià)值，就是說這件事物能不能夠被使用，如果這件事物能夠被使用，那么它就有存在的意義，如果不能夠沒使用，那么它就沒有存在的意義。

而從哲學(xué)意義上來講，價(jià)值是依附于主客體的存在而存在的，如果主體不存在或者客體不存在，那么價(jià)值也就不存在。當(dāng)主體在某些方面的需求能夠被客體所滿足，那么客體的價(jià)值才能夠被完整地體現(xiàn)出來，反之，客體將不存在任何價(jià)值。

綜合以上分析，我們不難看出，哲學(xué)研究的范疇是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇的。哲學(xué)研究的內(nèi)容不但包含著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容，而且還包含著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容中不存在的社會(huì)層面和精神層面的東西。這樣就將價(jià)值所包含的內(nèi)容放大到了社會(huì)層面、精神層面文化層面等多次層面。

從傳統(tǒng)的物質(zhì)和資本為基礎(chǔ)走向以知識為基礎(chǔ)，會(huì)計(jì)的價(jià)值也被賦予了文化層面的意義，被賦予了哲學(xué)上的意義，因此，會(huì)計(jì)價(jià)值也就從經(jīng)濟(jì)范疇走向了哲學(xué)范疇。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，會(huì)計(jì)的價(jià)值既然歸屬了哲學(xué)，那么會(huì)計(jì)價(jià)值認(rèn)知也應(yīng)該從哲學(xué)方面入手，對會(huì)計(jì)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及文化價(jià)值進(jìn)行重新認(rèn)知。

二、會(huì)計(jì)流程決定會(huì)計(jì)價(jià)值

在以知識為基礎(chǔ)的時(shí)代，會(huì)計(jì)流程既可以實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又可以實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)的文化價(jià)值。從實(shí)質(zhì)上進(jìn)行分析，會(huì)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是通過會(huì)計(jì)流程來完成的，會(huì)計(jì)流程的最主要目的就是為了實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)價(jià)值。

在會(huì)計(jì)流程中，會(huì)計(jì)的運(yùn)行規(guī)則決定了會(huì)計(jì)價(jià)值的高低。由于人們在知識經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識上還不太到位，因此，在制定會(huì)計(jì)規(guī)則時(shí)肯定會(huì)存在這樣或者那樣的問題，同時(shí)，在會(huì)計(jì)規(guī)則的實(shí)施過程中，人的主觀意識以及企業(yè)管理者的動(dòng)機(jī)都會(huì)直接對會(huì)計(jì)規(guī)則的實(shí)施產(chǎn)生影響。在這種情況下，會(huì)計(jì)文化就成為了會(huì)計(jì)流程、會(huì)計(jì)規(guī)則是不是能夠嚴(yán)格得到執(zhí)行的主要因素，會(huì)計(jì)究竟會(huì)怎樣處理獲取的信息，是按照會(huì)計(jì)流程、會(huì)計(jì)規(guī)則進(jìn)行嚴(yán)格處理，還是不按照會(huì)計(jì)流程、會(huì)計(jì)規(guī)則進(jìn)行處理，將直接引發(fā)企業(yè)跟用戶之間信息對稱或者不對稱的矛盾。在這種情況下，作為會(huì)計(jì)價(jià)值一部分的會(huì)計(jì)文化就對會(huì)計(jì)價(jià)值起到了決定性的作用。

三、會(huì)計(jì)價(jià)值的特點(diǎn)

（一）會(huì)計(jì)價(jià)值具有目的性

從哲學(xué)意義上來講，會(huì)計(jì)價(jià)值直接指向會(huì)計(jì)主體，通過指導(dǎo)會(huì)計(jì)主體的行為和活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)價(jià)值的目的，在這個(gè)過程中，會(huì)計(jì)價(jià)值直接為會(huì)計(jì)主體進(jìn)行指導(dǎo)，并且規(guī)范會(huì)計(jì)的行為。

（二）會(huì)計(jì)價(jià)值具有共享性

會(huì)計(jì)價(jià)值不但是實(shí)施會(huì)計(jì)行為的個(gè)人必須遵循的原則，而且還是整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)必須遵循的原則，通過各項(xiàng)原則，可以幫助會(huì)計(jì)個(gè)人或者整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)判斷是非，理順?biāo)悸罚x取正確的價(jià)值取向。

（三）會(huì)計(jì)價(jià)值具有穩(wěn)定性

無論是傳統(tǒng)的以物質(zhì)和資本為基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，還是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，會(huì)計(jì)價(jià)值都具有穩(wěn)定性，會(huì)計(jì)價(jià)值一旦形成，就會(huì)在較長時(shí)間內(nèi)發(fā)揮作用，并且成為整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)必須遵守的行為準(zhǔn)則。

（四）會(huì)計(jì)價(jià)值具有約束性

作為整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)必須遵守的行為準(zhǔn)則，會(huì)計(jì)價(jià)值對會(huì)計(jì)行為的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)計(jì)行為的尺度進(jìn)行了規(guī)范，這樣就決定了會(huì)計(jì)價(jià)值具有約束性，如果會(huì)計(jì)價(jià)值約束性缺失，那么會(huì)計(jì)價(jià)值將會(huì)成為一紙空文，整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)必將失去統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，也必將造成整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)的混亂，必將引起企業(yè)生產(chǎn)的混亂。

（五）會(huì)計(jì)價(jià)值具有復(fù)合性

一切事物都是處于動(dòng)態(tài)的變化之中，作為特殊經(jīng)濟(jì)形態(tài)的知識經(jīng)濟(jì)也是如此。知識經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)變化勢必導(dǎo)致會(huì)計(jì)價(jià)值的動(dòng)態(tài)變化，這樣一來，會(huì)計(jì)價(jià)值也就充滿變化性和復(fù)雜性，從而形成會(huì)計(jì)價(jià)值的多位性。盡管會(huì)計(jì)價(jià)值的內(nèi)部呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的變化，但是，會(huì)計(jì)價(jià)值對外卻是以整體形象出現(xiàn)，這就決定了會(huì)計(jì)價(jià)值具有復(fù)合性。

總之，隨著知識經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，來源于以物質(zhì)和資本為基礎(chǔ)傳的統(tǒng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的會(huì)計(jì)價(jià)值也必將在運(yùn)行過程中暴露出諸多問題，為此，作為企業(yè)會(huì)計(jì)人員必須認(rèn)真分析和研究知識經(jīng)濟(jì)的特征，認(rèn)真分析和研究企業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特點(diǎn)，努力尋找會(huì)計(jì)價(jià)值的契合點(diǎn)，理論聯(lián)系實(shí)際，順應(yīng)時(shí)代的要求，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)價(jià)值的合理回歸，只有這樣，才能體現(xiàn)出知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的會(huì)計(jì)價(jià)值，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，完成社會(huì)資源的優(yōu)化配置。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識范文

一、IT環(huán)境下，審計(jì)理論基礎(chǔ)的特點(diǎn) 

(一)多元網(wǎng)絡(luò)性 

作為審計(jì)理論的根基，審計(jì)理論基礎(chǔ)在IT環(huán)境下得到了不斷的增強(qiáng)和加固。信息技術(shù)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息博弈論以及與審計(jì)相關(guān)的其他學(xué)科領(lǐng)域共同組成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多元性的審計(jì)理論基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)組織。而構(gòu)成審計(jì)理論基礎(chǔ)的各個(gè)學(xué)科的具體內(nèi)容則是這張網(wǎng)上的各個(gè)結(jié)點(diǎn)。審計(jì)理論基礎(chǔ)的不斷擴(kuò)張、膨脹，意味著審計(jì)理論獲得了更充足的理論養(yǎng)分，得到了更充分、更完善的發(fā)展。 

(二)動(dòng)態(tài)性 

隨著時(shí)代的變遷、客觀條件的變化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的完善，審計(jì)理論基礎(chǔ)也在不斷的發(fā)展完善，在充分汲取新的學(xué)科理論養(yǎng)分的同時(shí)，也掘棄了一部分不適合于IT環(huán)境下的陳乏的、過時(shí)的理論。并且，審計(jì)理論基礎(chǔ)的發(fā)展變化決定著審計(jì)理論的發(fā)展方向、趨勢，同時(shí)審計(jì)理論的不斷發(fā)展、完善，也進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固了審計(jì)理論基礎(chǔ)，二者的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的。 

(三)質(zhì)量性 

IT環(huán)境下，質(zhì)量非常重要，可以毫不夸張地說，質(zhì)量是IT的生命。審計(jì)理論基礎(chǔ)作為審計(jì)理論的根基，其質(zhì)量性尤為重要。其質(zhì)量性主要表現(xiàn)在：穩(wěn)定性、安全性、品質(zhì)性。盡管是審計(jì)理論基礎(chǔ)在審計(jì)理論發(fā)展的歷史長河中呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)、發(fā)展性，但是，就某一時(shí)間段、期間而言，審計(jì)理論基礎(chǔ)還是具有相對穩(wěn)定性的。另外，作為根基、支撐點(diǎn)，其安全性、品質(zhì)性也是非常重要的，不安全的、缺乏品質(zhì)性的根基不具備支撐審計(jì)理論大廈的能力。 

(四)交互滲透性 

審計(jì)理論基礎(chǔ)的內(nèi)涵非常廣泛，幾乎涉及各個(gè)學(xué)科、領(lǐng)域，而這些學(xué)科、領(lǐng)域的理論并非簡單的疊加構(gòu)成審計(jì)理論基礎(chǔ)，它們是按照一定的秩序、規(guī)則進(jìn)行有效的組合而形成的有機(jī)整體。在IT環(huán)境下，社會(huì)生活的空間相對縮小，各學(xué)科間的滲透也日益頻繁、緊密，它們通過移植、借用、感染三種方式共同組成一個(gè)有序的、交互滲透的、相互關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，服務(wù)于審計(jì)理論。 

(五)虛擬性 

審計(jì)理論基礎(chǔ)，并不象有型的建筑物建造時(shí)挖地基所形成的有型的根基，它是從多個(gè)相互關(guān)聯(lián)的學(xué)科中抽象出來的、客觀存在的無形的根基。在IT環(huán)境下，這一特性更加明顯，虛擬的審計(jì)理論基礎(chǔ)具有抽象性、概括性、邏輯性三個(gè)特性。 

二、IT環(huán)境下審計(jì)理論基礎(chǔ)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn) 

審計(jì)理論基礎(chǔ)的認(rèn)定，一直都是一個(gè)比較困難的問題，尤其是IT環(huán)境下，高科技信息技術(shù)充分應(yīng)用于審計(jì)領(lǐng)域，加速了審計(jì)理論基礎(chǔ)的更新?lián)Q代，使得審計(jì)理論基礎(chǔ)從廣度和深度上均有了較大的擴(kuò)張，筆者認(rèn)為，IT環(huán)境下，審計(jì)理論基礎(chǔ)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)為： 

(一)作為審計(jì)理論基礎(chǔ)，必須為審計(jì)理論的發(fā)展服務(wù) 

審計(jì)理論基礎(chǔ)與審計(jì)理論之間的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。即審計(jì)理論基礎(chǔ)為審計(jì)理論服務(wù)，審計(jì)理論基礎(chǔ)決定著審計(jì)理論發(fā)展的方向、趨勢，審計(jì)理論基礎(chǔ)的每一次變革都會(huì)引起審計(jì)理論發(fā)生相應(yīng)的變化。反過來，當(dāng)審計(jì)理論的發(fā)展適合于審計(jì)理論基礎(chǔ)的客觀要求時(shí)，則加強(qiáng)和鞏固審計(jì)理論基礎(chǔ)，反之則削弱審計(jì)理論基礎(chǔ)。因此，判斷某一理論、學(xué)科是否是審計(jì)理論基礎(chǔ)，首先要看它是否為審計(jì)理論的發(fā)展服務(wù)，是否與審計(jì)理論呈辨證統(tǒng)一的關(guān)系。 

(二)作為審計(jì)理論基礎(chǔ)，必須與審計(jì)環(huán)境互動(dòng)性 

審計(jì)環(huán)境是審計(jì)理論乃至審計(jì)理論基礎(chǔ)發(fā)生變遷的外在動(dòng)因。在IT環(huán)境下，IT應(yīng)用于審計(jì)理論中即審計(jì)電算化或網(wǎng)絡(luò)審計(jì)。IT一方面刺激了審計(jì)理論基礎(chǔ)的變革，將先進(jìn)的IT理論植根于審計(jì)理論基礎(chǔ)，將先進(jìn)的IT技術(shù)應(yīng)用于審計(jì)測試工作中，加速了審計(jì)理論的發(fā)展；另一方面，審計(jì)理論基礎(chǔ)發(fā)生了變化，也會(huì)在一定程序上刺激審計(jì)環(huán)境進(jìn)一步完善，使得審計(jì)理論基礎(chǔ)更好的為審計(jì)理論服務(wù)。二者的關(guān)系呈互動(dòng)性。 

(三)作為審計(jì)理論基礎(chǔ)，它必須是溝通審計(jì)理論與其他相關(guān)學(xué)科的橋梁 

審計(jì)理論基礎(chǔ)為審計(jì)理論與其他學(xué)科理論提供了一個(gè)公共區(qū)域，在此領(lǐng)域內(nèi)，各學(xué)科理論知識相互交叉、滲透、融合，共同為審計(jì)理論服務(wù)。因而審計(jì)理論基礎(chǔ)是審計(jì)理論科學(xué)體系的研究內(nèi)容，但它本身并不是審計(jì)理論，它是連接審計(jì)理論與其他學(xué)科體系的橋梁與紐帶，是審計(jì)理論與其他學(xué)科的交叉滲透區(qū)。 

三、IT環(huán)境下，審計(jì)理論基礎(chǔ)的具體內(nèi)容 

(一)信息技術(shù)理論 

信息技術(shù)理論是IT理論的核心，其在審計(jì)理論中具體應(yīng)用，也是審計(jì)電算化充分發(fā)展的標(biāo)志之一。當(dāng)代信息技術(shù)理論包括：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)理論，信息技術(shù)理論，數(shù)據(jù)挖掘理論、系統(tǒng)集成理論、多媒體理論技術(shù)、人工智能技術(shù)等等。這些理論、技術(shù)在審計(jì)中的應(yīng)用，大大提高了審計(jì)測試效率、審計(jì)監(jiān)督質(zhì)量，為審計(jì)理論的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，使得審計(jì)理論基礎(chǔ)從深度和廣度上得到不斷地?cái)U(kuò)張。 

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是審計(jì)理論基礎(chǔ)的重要組成部分，它可以開闊我們的視野，轉(zhuǎn)變我們的思維方式，為我們提供可供選擇的理論依據(jù)和方法。它將一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、觀點(diǎn)引入審計(jì)理論中，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析審計(jì)理論的發(fā)展，尋求提高審計(jì)工作效率的途徑，革新審計(jì)測試手段的策略，如：西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、交易費(fèi)用學(xué)說、信息博弈論等等，都大大地加深了審計(jì)理論知識，豐富了審計(jì)理論基礎(chǔ)的營養(yǎng)，使我們從更深層次的角度探求審計(jì)理論的內(nèi)涵、外延，深化了審計(jì)理論知識，為審計(jì)人員提高審計(jì)工作效率、降低審計(jì)交易費(fèi)用、進(jìn)行理性審計(jì)提供了新的思路。 

(三)司法訴訟學(xué) 

司法訴訟學(xué)與審計(jì)理論相結(jié)合是現(xiàn)代審計(jì)理論的發(fā)展趨勢。一方面，審計(jì)證據(jù)的獲得需要審計(jì)人員運(yùn)用大量的司法刑偵手段、方法去檢查、判斷、排除偽證，以取得真實(shí)可靠的審計(jì)證據(jù)；另一方面，面對審計(jì)訴訟爆炸的時(shí)代，審計(jì)人員如何進(jìn)行合法審計(jì)、避免審計(jì)訴訟，也是他們面臨的現(xiàn)實(shí)問題。因此，將司法訴訟學(xué)注入審計(jì)理論基礎(chǔ)，可以提高審計(jì)人員守法、學(xué)法意識，在法律允許的范圍內(nèi)開展有效的審計(jì)，同時(shí)掌握各國間法律的差異，審計(jì)豁免的范圍、程度，為開展跨國審計(jì)作好準(zhǔn)備。 

(四)管理心理學(xué) 

管理心理學(xué)又稱行為管理學(xué)，是研究人的行為心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，它是用管理學(xué)、行為學(xué)、社會(huì)學(xué)、生理學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的原理，以研究人的心理行為和人際關(guān)系、人的積極性為對象的一門綜合性科學(xué)。它主要研究人的行為激勵(lì)問題，探索人的心理活動(dòng)，提高激勵(lì)人的心理和行為的各種途徑和技巧，以達(dá)到最大限度提高工作效率為目的。它作為審計(jì)理論基礎(chǔ)，對于開發(fā)審計(jì)人員思維、激發(fā)審計(jì)人員開展有效審計(jì)的積極性，提高審計(jì)工作效率有很大的意義。管理心理學(xué)作為審計(jì)理論基礎(chǔ)，既滿足了管理審計(jì)的客觀要求，也為審計(jì)人員進(jìn)行有效審計(jì)提供了理論依據(jù)和方法。 

(五)會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)理論 

會(huì)計(jì)理論是企業(yè)提供財(cái)務(wù)報(bào)告的基礎(chǔ)，也是審計(jì)人員查錯(cuò)防弊所必備的基本知識，它與審計(jì)學(xué)理論有著很深的血緣關(guān)系。審計(jì)人員接受被審單位委托后，必須大量的分析和評價(jià)財(cái)務(wù)信息和非財(cái)務(wù)信息，檢查被審單位會(huì)計(jì)報(bào)告的真實(shí)性，而所有這一些必須是在一定的財(cái)務(wù)理論和會(huì)計(jì)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行。統(tǒng)計(jì)理論成為審計(jì)理論基礎(chǔ)，可以將有關(guān)經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型應(yīng)用于具體審計(jì)實(shí)踐中，對審計(jì)結(jié)果、審計(jì)證據(jù)進(jìn)行線性回歸分析，測試各變量間的擬合度，大大地提高了審計(jì)測試手段的先進(jìn)性和審計(jì)結(jié)論的準(zhǔn)確性。同時(shí)，通過將一些審計(jì)問題定量化，也有助于審計(jì)人員作出準(zhǔn)確的決策判斷，并相應(yīng)的化解日益復(fù)雜的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。 

第6篇：對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識范文

一、知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代意義

按照世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（oecd）的定義：知識經(jīng)濟(jì)即以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的，建立在知識信息的生產(chǎn)、存儲、使用和消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)。從我們所看到的不少資料表明：人們在強(qiáng)調(diào)知識經(jīng)濟(jì)這一概念時(shí)，主要是區(qū)別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)而言的。與依靠物資和資本等這樣一些生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟(jì)增長相區(qū)別，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長則越來越依賴于其中的知識含量的增長。知識在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造中其功效已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人、財(cái)、物這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為所有創(chuàng)造價(jià)值要素中最基本的要素。因此知識經(jīng)濟(jì)的提法可以說正是針對知識在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造中的基礎(chǔ)性作用而言的。但不能由此就認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)僅僅是區(qū)別于所謂的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)。其一，人類經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分有自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)，但沒有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)的提法。其二，一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分重要的不是生產(chǎn)什么而是用什么生產(chǎn)，這里包含一個(gè)重大的區(qū)別，即一定社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)工具及由此形成的產(chǎn)業(yè)，這顯然不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)所能反映的。而知識經(jīng)濟(jì)不但從知識在生產(chǎn)中的核心作用表明自身的存在，更重要的是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長的知識性產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。對此美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默提出，要求在計(jì)算經(jīng)濟(jì)增長時(shí)，必須把知識列入生產(chǎn)要素函數(shù)中。因此oecd定義知識經(jīng)濟(jì)即以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，正是揭示了知識對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)性作用，并準(zhǔn)確地反映了知識經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。所以，我們從經(jīng)濟(jì)時(shí)代的角度來認(rèn)識知識經(jīng)濟(jì)，才能切實(shí)地反映社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的歷史性變化和人類社會(huì)已進(jìn)入一種嶄新的生產(chǎn)方式這一偉大現(xiàn)實(shí)。我們認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)是繼自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)在人類財(cái)富創(chuàng)造形式上的嶄新時(shí)代。我們稱之為知識經(jīng)濟(jì)的，就必須使這種稱謂有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。這需要一個(gè)切入點(diǎn)，這個(gè)切入點(diǎn)顯然不是目前報(bào)刊上所反映出的一些旨在映證知識經(jīng)濟(jì)的提法，而應(yīng)是論證知識經(jīng)濟(jì)何以可能的理論基礎(chǔ)，這才是問題的核心。

二、知識經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的沖擊

知識經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)理論的沖擊首先是基礎(chǔ)理論。知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論必然要合理解釋和反映這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的新本質(zhì)，從而在更新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石上構(gòu)建指導(dǎo)人類新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺或不自覺地反映著這種新經(jīng)濟(jì)的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場營銷學(xué)及一些管理性經(jīng)濟(jì)學(xué)科，這不斷地加大著部門經(jīng)濟(jì)學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的分離。我們已經(jīng)看到了知識經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，但我們用以解決問題的理論并非建立在這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。這便是舊理論無所作為的必然?？v觀人類社會(huì)全部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無外乎這樣兩個(gè)內(nèi)容，其一是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造問題，其二是社會(huì)財(cái)富的分配問題。這里我們的研究主要是針對第一個(gè)問題，形成這一問題的核心內(nèi)容是一定社會(huì)的財(cái)富是什么？如何實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的增長？對這兩個(gè)問題的認(rèn)識集中地形成了該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論即價(jià)值理論以及增長理論。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察一定社會(huì)所追求的新的社會(huì)財(cái)富是什么，如何創(chuàng)造出來，不能不看到，新的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造總是受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式。從古代社會(huì)的錢物積累表現(xiàn)出的社會(huì)財(cái)富，及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭掠奪的財(cái)富增長形式，到威廉·配第實(shí)質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。這里的勞動(dòng)成果是直接地表現(xiàn)為社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)財(cái)富。隨著自由資本主義萌芽的到來，重商主義堅(jiān)定地認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價(jià)值、增進(jìn)社會(huì)財(cái)富。事實(shí)上商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟(jì)的核心，揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值這一人類社會(huì)財(cái)富增長的實(shí)質(zhì)。在資本主義進(jìn)入典型機(jī)器大工業(yè)化生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說（尤其是提出了揭示資本主義財(cái)富增殖的剩余價(jià)值學(xué)說）。這些理論集中說明的是在一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代里新的社會(huì)財(cái)富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是人的勞動(dòng)力，勞動(dòng)也主要是人的體力勞動(dòng)；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是先進(jìn)的機(jī)械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成熟期，以機(jī)器為主的機(jī)械力勞動(dòng)成為社會(huì)財(cái)富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會(huì)財(cái)富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價(jià)值的大小及其得到社會(huì)認(rèn)可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進(jìn)性。這使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論典型地表現(xiàn)為價(jià)值的技術(shù)決定論。當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，反映工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性。

首先，在現(xiàn)代化的企業(yè)生產(chǎn)中，人們認(rèn)識到外在于勞動(dòng)過程的知識性的管理也成為創(chuàng)造商品價(jià)值的一個(gè)重要因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也提出了管理是創(chuàng)造價(jià)值的第四個(gè)要素。而管理正是隨著人們對企業(yè)自身性質(zhì)認(rèn)識不斷深化所形成的知識和信息，管理人員正是運(yùn)用這些知識和信息，服務(wù)于生產(chǎn)過程而現(xiàn)實(shí)地增加產(chǎn)品的價(jià)值。美國德爾福集團(tuán)甚至提出企業(yè)知識管理，認(rèn)為這是現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵。指出“雖然知識管理的首要目標(biāo)不是技術(shù)，但是公司將發(fā)現(xiàn)，它們在知識經(jīng)濟(jì)中如果離開了知識管理，就不可能具有競爭力。”（《參考消息》1998年4月26日）

其次，在市場自由競爭中企業(yè)所投入非生產(chǎn)性領(lǐng)域的大量廣告費(fèi)、贊助費(fèi)及各類社會(huì)投入，都不是用于直接生產(chǎn)領(lǐng)域，按勞動(dòng)價(jià)值理論是不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的。現(xiàn)在恐怕沒有企業(yè)界的朋友會(huì)否認(rèn)這方面投入的豐厚回報(bào)，在這些非生產(chǎn)性領(lǐng)域的投入極大地提高了處于自由競爭市場中企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，這些知識和信息是如此深刻地影響著消費(fèi)者的選擇，對商品無論在價(jià)值大小以及實(shí)現(xiàn)多少上都起著關(guān)鍵的作用。

第三，現(xiàn)在主要讓我們來看使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代躍升到知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)———信息產(chǎn)業(yè)。美國人不無自豪地指出信息產(chǎn)業(yè)已成為美國經(jīng)濟(jì)最大的新的經(jīng)濟(jì)增長源，約占近年美國經(jīng)濟(jì)增長的40％。如果你對這個(gè)數(shù)字還缺乏敏感的認(rèn)識，那么你對這組數(shù)字肯定會(huì)感興趣：一個(gè)發(fā)展才十幾年但已擁有資產(chǎn)2000億美元的微軟電腦公司和已經(jīng)發(fā)展一百多年才擁有400億美元資產(chǎn)的通用汽車公司，后者曾是美國工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的象征之一。微軟所要做的工作，并不是給你直接可以消費(fèi)的面包、汽車或?qū)崒?shí)在在的鋼鐵。它提供給社會(huì)的只有處理信息的計(jì)算機(jī)和載滿了能滿足你對知識管理需要的各種軟件，這里幾乎沒有辦法用勞動(dòng)價(jià)值理論來分析，最高級的知識在這里直接轉(zhuǎn)化為最大的價(jià)值，過時(shí)的知識在這里也一文不值。同樣的編程人員、同樣的工作強(qiáng)度，但可能所創(chuàng)造的價(jià)值相差懸殊。這里價(jià)值形成的唯一基礎(chǔ)是以其知識含量的高低來比較的。其他如生物技術(shù)、空間技術(shù)、光電子產(chǎn)業(yè)等等高新產(chǎn)業(yè)中，知識是與他們所能創(chuàng)造價(jià)值的大小、所能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的多少直接地聯(lián)系在一起的。也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)連字符的遺漏而使數(shù)十億美元化為烏有，也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)新的配方而價(jià)值倍增。在這里已完全失去了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)形式，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)財(cái)富已直接地與人類最寶貴的知識掛鉤，這不但突破著舊的社會(huì)財(cái)富觀，而且直接使人類以前所未有的速度創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。

綜上所述，知識正自在地存在于當(dāng)今源源不斷被創(chuàng)造出來的新的社會(huì)財(cái)富中，深刻地改變著經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇的內(nèi)涵及基本理論。正如我們分析的，一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代新創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，總是最深刻地反映著一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，并通過這個(gè)實(shí)質(zhì)使一定時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式向更高級轉(zhuǎn)化。因此，我們可以說一切都是財(cái)富，一切都不是財(cái)富，對新增社會(huì)財(cái)富的考察必須和一定的生產(chǎn)方式相結(jié)合。如果說工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代商品的價(jià)值主要指一定技術(shù)條件下的無差別的人類勞動(dòng)，價(jià)值的大小體現(xiàn)出在勞動(dòng)時(shí)間多少上的競爭，那么知識時(shí)代的商品價(jià)值則主要是指在無差別人類勞動(dòng)中所蘊(yùn)含的知識和信息，價(jià)值的大小體現(xiàn)在勞動(dòng)中對知識和信息的競爭。我們創(chuàng)造的新財(cái)富是未知的，但我們通過當(dāng)前的勞動(dòng)卻現(xiàn)實(shí)地改變著已經(jīng)形成的社會(huì)財(cái)富的再分配。在這個(gè)循環(huán)上升的怪圈里，由于人們在現(xiàn)實(shí)消費(fèi)需求中所消耗的社會(huì)財(cái)富總是有限的，因此大量的社會(huì)財(cái)富是以空的數(shù)字指標(biāo)表明社會(huì)生產(chǎn)的創(chuàng)造能力，由于形成新的社會(huì)財(cái)富增長的途徑是唯一的，因此對一定生產(chǎn)方式下新形成價(jià)值的那種核心要素的競爭便是社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長的實(shí)質(zhì)。而這種核心要素的分割、占有和積累，也就是對新增的社會(huì)財(cái)富的分割、占有和積累。從這個(gè)意義上看，oecd定義的最后一句，不無道理。因此，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，與工業(yè)時(shí)代相適應(yīng)建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論亟待發(fā)展。只有解決了這個(gè)問題，我們才能說明知識經(jīng)濟(jì)是存在的，使知識經(jīng)濟(jì)有合理的理論基礎(chǔ)，把我們看到的現(xiàn)實(shí)和我們用于解決現(xiàn)實(shí)問題的理論有機(jī)地統(tǒng)一起來。

三、知識經(jīng)濟(jì)對社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的改變必然意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長理論、貨幣理論、周期理論及其他一些理論都必須重構(gòu)

知識經(jīng)濟(jì)正以其在現(xiàn)實(shí)中的迅猛發(fā)展向我們展示出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)一種新的生產(chǎn)方式和增長形式，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所揭示的內(nèi)涵式增長、外延式增長、規(guī)模經(jīng)濟(jì)增長、投入產(chǎn)出等增長理論都表現(xiàn)出嚴(yán)重不足。

首先，知識在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)性作用已徹底改變了傳統(tǒng)人、財(cái)、物要素配置所帶來的增長。

其次，知識作為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的主要力量，它投入和參與生產(chǎn)的形式完全不同于傳統(tǒng)要素，并形成新興的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

再次，同傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模相比較，依賴知識創(chuàng)造效益的增長正表現(xiàn)出同一產(chǎn)業(yè)的分散組合和不同行業(yè)間的技術(shù)融合，很難從規(guī)?；耐度牒彤a(chǎn)出上進(jìn)行分析。

最后，知識在當(dāng)今社會(huì)新財(cái)富創(chuàng)造中的獨(dú)特性和基礎(chǔ)性，使我們對形成社會(huì)財(cái)富增長的途徑并不能直接地從生產(chǎn)領(lǐng)域或某一產(chǎn)業(yè)中去尋求，增長的因素或動(dòng)力也許是直接地存在于生產(chǎn)領(lǐng)域之外。知識經(jīng)濟(jì)條件下，也許真正導(dǎo)致增長的投入在一些非生產(chǎn)領(lǐng)域而并非生產(chǎn)領(lǐng)域。只有我們把上述問題研究清楚，我們才能找到知識經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)形成、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的有效作法。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托曾明確指出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)起飛具有決定意義。曾因煤、鐵為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)相互推動(dòng)而促成戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡的日本在這一方面更有心得，日本工業(yè)調(diào)查會(huì)總經(jīng)理志村幸雄撰文指出：“信息通訊產(chǎn)業(yè)可以說是21世紀(jì)最典型的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。如果說20世紀(jì)基本上是發(fā)動(dòng)機(jī)和電動(dòng)機(jī)占主導(dǎo)地位的‘動(dòng)力的世紀(jì)’，那么21世紀(jì)將是通信、廣播和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)三位一體的‘信息的世紀(jì)’”。在這一問題上有的同志以產(chǎn)業(yè)升級很好地概括了在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代我們面臨的機(jī)遇。但我們必須認(rèn)識到在這樣產(chǎn)業(yè)巨變的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，最能代表知識經(jīng)濟(jì)特征的產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)但不可能是唯一的，甚至這一產(chǎn)業(yè)在根本上只是為知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的其他產(chǎn)業(yè)提供生產(chǎn)手段。而各國在此基礎(chǔ)上所可能形成的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)仍然是要和國際分工、本國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。知識經(jīng)濟(jì)向我們展現(xiàn)出不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長的高速度和高效益，無疑有更深刻的增長方式在現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮作用，這就使我們更要深入研究知識經(jīng)濟(jì)增長理論，理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，在未來的發(fā)展中制定出更合理、更完善的增長政策和計(jì)劃。并由此出發(fā)考察知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中金融、市場、人力、管理等等相關(guān)經(jīng)濟(jì)因素在新的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而全面自在地把握知識經(jīng)濟(jì)的理論。

第7篇：對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識范文

相對于以亞當(dāng)·斯密作為奠基人的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的形成和發(fā)展主要?dú)w功于經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史過程中的兩次重要的思想革命：其一是19世紀(jì)70年代史稱“邊際革命”的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論革命；其二是20世紀(jì)30年代表現(xiàn)為“凱恩斯革命”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的方法論革命。這兩次重要經(jīng)濟(jì)學(xué)思想革命的邏輯結(jié)果，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式較之古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式具有更加寬闊的思想發(fā)展空間。譬如說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值(效用價(jià)值)概念包含精神元素，從而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對象可以被視為精神過程與物質(zhì)過程相統(tǒng)一的“行為學(xué)”過程。而凱恩斯明確地使用三大心理學(xué)因素，來解釋經(jīng)濟(jì)過程的有效需求相對于供給機(jī)制的獨(dú)立性，則是對“邊際革命”之后的一條經(jīng)濟(jì)學(xué)思想路線的繼承和發(fā)展。在本文中，我們把同這樣一條思想路線相聯(lián)系，并且對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析思想產(chǎn)生重要影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想元素，稱作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“凱恩斯元素”。

由于近兩年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的顯性張揚(yáng)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“凱恩斯元素”已經(jīng)對近30年來居經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位的“新古典主義”構(gòu)成了嚴(yán)峻的理論挑戰(zhàn)。本文依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想演變的理論和歷史邏輯，對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的這種前沿發(fā)展作出分析判斷，認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“凱恩斯元素”將在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中“復(fù)興”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“凱恩斯元素”

元素一：不確定性與無知(uncertainty and ignorance)

“不確定性”的概念最早由納特(f.h．knight)提出。凱恩斯(j．m．keynes)的貢獻(xiàn)是將這個(gè)概念同經(jīng)濟(jì)行為主體的決策行為及其實(shí)際后果聯(lián)系起來。凱恩斯認(rèn)為，人們對于未來的種種不同看法足以影響目前的情況，經(jīng)濟(jì)過程的現(xiàn)狀是完全被動(dòng)的、確定的，是由經(jīng)濟(jì)體系中的不同的行為主體關(guān)于未來的不同看法所決定的，也就是說，經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)狀是行為主體關(guān)于未來看法的函數(shù)，人們對于未來的預(yù)期是主動(dòng)的，是自變量，而經(jīng)濟(jì)體系目前的狀況則是因變量。由于未來是不可確知的，因此，所有經(jīng)濟(jì)行為主體的主動(dòng)的“決策過程”都是在“不確定性”的條件下完成的。這意味著經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)狀始終是同“事前”的預(yù)期相出入的。

凱恩斯的“不確定性”概念中包含著“無知”(ignorance)的內(nèi)涵。他從來就不相信“不確定性”能夠從經(jīng)濟(jì)體系或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中消失掉，更不相信人類最終能找出一種方法來完全預(yù)期未來；相反，他確信，“時(shí)間和無知的黑暗力量”永遠(yuǎn)是經(jīng)濟(jì)體系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在組成因素，因此，即使我們假定經(jīng)濟(jì)行為主體是完全理性的，他們的經(jīng)濟(jì)決策的現(xiàn)實(shí)結(jié)果也總是會(huì)同經(jīng)濟(jì)決策的預(yù)期目標(biāo)相出入，所以，實(shí)際經(jīng)濟(jì)過程總是經(jīng)濟(jì)行為不斷進(jìn)行調(diào)整的過程，也是經(jīng)濟(jì)的調(diào)整成本持續(xù)發(fā)生的過程。凱恩斯指出；“人們總是被無數(shù)主觀和客觀的偶然性包圍著、支配著，不得不持續(xù)不斷地調(diào)整自己的預(yù)期和決策以適應(yīng)變化了的情況和條件，但這仍然不能保證新擬定的計(jì)劃就一定比以前的更好”。

元素二：“完全理性假設(shè)”不成立

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論對于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析(宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué))有一項(xiàng)演繹屬性的邏輯貢獻(xiàn)，這就是將人類的精神活動(dòng)過程通過包含精神元素的價(jià)值概念引入經(jīng)濟(jì)行為和后果的分析。由于精神活動(dòng)及其支配下的經(jīng)濟(jì)行為貫穿全部經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)于人類精神活動(dòng)的基本狀態(tài)的理論假定，實(shí)際上在很大的程度上就決定了他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的思想路線。

關(guān)于人類精神活動(dòng)狀態(tài)的一項(xiàng)最便利的假定就是人類精神活動(dòng)過程符合完全理性(complete rationality)的假設(shè)，這個(gè)假設(shè)給經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供的便利主要有兩點(diǎn)：其一，數(shù)學(xué)方法作為最佳理性工具，在完全理性假設(shè)的條件下可以作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的自然而然的替代品。其二，完全理性意味著人類精神活動(dòng)及其行為后果對于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制并不構(gòu)成實(shí)質(zhì)性影響，因?yàn)樵谕耆硇约僭O(shè)的條件下，人類精神活動(dòng)及其行為后果對于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程不可能構(gòu)成任何“意外的”自主性“沖擊”。所以，有了“完全理性假設(shè)”，由現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的價(jià)值概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的人類精神活動(dòng)特質(zhì)就被抹平了，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的全部邏輯都可以被還原到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一條新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想路線。

同由“時(shí)間和無知的黑暗力量”構(gòu)成的客觀方面的“不確定性”相對應(yīng)，人類經(jīng)濟(jì)行為的心理過程的復(fù)雜性和波動(dòng)性構(gòu)成實(shí)際經(jīng)濟(jì)過程中的起源于主觀方面的“不確定性”，凱恩斯關(guān)于這一認(rèn)識所提出的經(jīng)典概念是人類經(jīng)濟(jì)行為中的所謂“動(dòng)物精神(animal spirit)”，這種精神是同人類經(jīng)濟(jì)行為“完全理性假設(shè)”水火不容的。人類經(jīng)濟(jì)行為中的心理過程的復(fù)雜性、波動(dòng)性和自主性，是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋實(shí)際經(jīng)濟(jì)過程缺乏穩(wěn)定性的主要理論依據(jù)。凱恩斯本人關(guān)于總有效需求規(guī)模的自主性決定因素的概括，就歸結(jié)為三大外生心理學(xué)因素；邊際消費(fèi)傾向、投資的邊際效率和流動(dòng)性偏好。事實(shí)上，從凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架中可以清楚地看出，精神或心理元素在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架中的自主獨(dú)立性和外生性，是凱恩斯思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析具備物理學(xué)涵義的“均衡”概念的邏輯依據(jù)。因此，在凱恩斯思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)識中，心理狀態(tài)或精神狀態(tài)的起伏變動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致實(shí)際經(jīng)濟(jì)過程起伏變動(dòng)，正如庇古(a．c．pigou)在“凱恩斯革命”之后所認(rèn)識到的那樣；“物體擺動(dòng)的周期在磨擦的影響下趨于縮小；但我們并不能由此而推論，心理擺動(dòng)的周期亦將如此，”

元素三：非瓦爾拉市場均衡分析的方法論

劍橋?qū)W派的馬歇爾承接“邊際革命”之后的新價(jià)值理論，啟動(dòng)市場價(jià)值決定的“雙刃說”，主張幣場需求和市場供給是兩股相互獨(dú)立的市場力量。“凱恩斯革命”在這個(gè)方面繼承了劍橋?qū)W派的傳統(tǒng)，將市場需求和市場供給的均衡分析框架由微觀個(gè)體層次提升到宏觀總體層次，并以三大心理學(xué)因素解釋了市場需求之所以獨(dú)立于市場供給的邏輯原因，從而使得凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想路線同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“薩伊定律”及其新的表現(xiàn)形式“瓦爾拉定理”劃清了界限。

然而，如前所述，曲于“完全理性假設(shè)”抹平了經(jīng)濟(jì)行為主體的精神活動(dòng)的復(fù)雜性和獨(dú)立性，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的“薩伊定律”就可以以新的表述形式重新滲透到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中。這就是所謂的“瓦爾拉一般均衡”及其現(xiàn)代數(shù)理表達(dá)方式“阿羅—德布羅均衡”(k．a(chǎn)rrow & g.debreu)。這一新古典思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論實(shí)際上反映的是需求數(shù)量與供給數(shù)量派生于一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的總生產(chǎn)函數(shù)的“恒等”的關(guān)系，而非市場需求獨(dú)立于市場供給所產(chǎn)生的兩股力量交互作用而達(dá)至的物理學(xué)涵：義的“均衡”，數(shù)學(xué)形式反映數(shù)量相等的邏輯關(guān)系，但“數(shù)量相等”只是“均衡”概念的邏輯內(nèi)涵之一，是事后的結(jié)果；“方向相反”才是構(gòu)成“均衡”事前的原因。這是新古典思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論同凱恩斯思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基本區(qū)別之一。

作為以上“凱恩斯元素”合理的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想路線認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)行為及其宏觀表現(xiàn)是內(nèi)在地不穩(wěn)定的，經(jīng)濟(jì)過程出現(xiàn)“市場失靈(market failure)”——具體表現(xiàn)為工資和價(jià)格剛性以及調(diào)整成本(wage and price rigidities and adjustment costs)——完全正常，因此國家經(jīng)濟(jì)管理作為市場經(jīng)濟(jì)過程的穩(wěn)定因素是必要的和有效的。

三、凱恩斯元素的失落：起因和后果

由于不能夠從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的高度來歸納和理解上述凱恩斯元素，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的“范式區(qū)隔”就為后人所忽視。凱恩斯在《就業(yè)通論》中關(guān)于“名義工資和價(jià)格剛性”的假定就被理解為一個(gè)權(quán)宜性的假設(shè)，而不是有著深厚思想基礎(chǔ)的見解。于是，伴隨著凱恩斯之后的標(biāo)準(zhǔn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的發(fā)生，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之中的凱恩斯元素就開始流失，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤解和誤用開始泛濫。

(一)“新古典綜合”與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“微觀基礎(chǔ)之爭”

第8篇：對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識范文

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)雜志社，遼寧大連116025）

收稿日期：2015 -05 -21

作者簡介：劉艷（1l964 -），女，遼寧海城人，編審，博十，主要從事勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究。E-mail: 944068@163．com

張鳳林教授主持撰寫的《后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)新進(jìn)展追蹤評析》一書（商務(wù)印書館，2013年1月出版），系作者承擔(dān)的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的重要成果之一。在近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界熱衷于追捧西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的氛圍中，此書讀來令人耳目一新。作者秉承“兼容并蓄”的治學(xué)態(tài)度，試圖打破盲目崇拜西方主流思想特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏頗傾向，著力展開了對于當(dāng)代西方一個(gè)重要的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派——后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作。

該書在占有大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，較為詳細(xì)地追蹤、梳理了后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)者近年來在若干重要領(lǐng)域的主要學(xué)術(shù)理論進(jìn)展。與此同時(shí)，作者采用歷史的、比較分析的方法，深入細(xì)致地分析了這些學(xué)術(shù)新進(jìn)展與當(dāng)代其他經(jīng)濟(jì)思想流派之間的關(guān)系，揭示了后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演進(jìn)的思想軌跡、精神實(shí)質(zhì)及其對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的意義，并探討了后凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論及其政策觀點(diǎn)對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的啟示與借鑒價(jià)值。可以說，本書是近年來國內(nèi)少見的關(guān)于西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的力作之一，特別是在有關(guān)后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方面填補(bǔ)了空白?？v觀全書，主要有這樣幾個(gè)顯著特點(diǎn)：

第一，文獻(xiàn)基礎(chǔ)厚重，資料翔實(shí)。本書嚴(yán)格說來屬于思想史研究范疇，而思想史研究工作質(zhì)量的高低將依文獻(xiàn)基礎(chǔ)的厚重程度。本書作者占有并研讀了豐富的后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)資料，總計(jì)達(dá)三百余種原文文獻(xiàn)。這顯示了作者嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的治學(xué)態(tài)度，同時(shí)也為本項(xiàng)研究的高學(xué)術(shù)質(zhì)量奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，理論挖掘較深，分析透辟。思想史研究不僅要“源于”原始文獻(xiàn)，同時(shí)也要“高于”原始文獻(xiàn)，即需要通過深入細(xì)致的分析梳理與加工提煉，使原始資料從“散在的”狀態(tài)轉(zhuǎn)變成“有條理”的思想脈絡(luò)。本書作者透過錯(cuò)綜繁雜、其內(nèi)部充滿觀點(diǎn)分歧的后凱恩斯學(xué)者的文獻(xiàn)，一方面，努力挖掘其共同的思想與方法論基礎(chǔ)，按照較為有機(jī)的邏輯層次概括出其近年來經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的主要成果，并闡明這種新成果與早期學(xué)者貢獻(xiàn)之間的歷史承繼與邏輯演進(jìn)關(guān)系：另一方面，又展開了較為深入的理論比較分析，不僅闡述了后凱恩斯學(xué)派與當(dāng)代凱恩斯正統(tǒng)派、新占典主流派等的學(xué)術(shù)分歧與聯(lián)系，而且也厘清了后凱恩斯學(xué)者內(nèi)部的一些紛爭線索。從而比較清晰地闡明了后凱恩斯學(xué)派理論成就的重要性以及某些局限性，論證了它作為一個(gè)重要的凱恩斯主義學(xué)派在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界所處的地位。

第9篇：對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞　范式　社會(huì)科學(xué)范式　范式結(jié)構(gòu)

科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)知識進(jìn)步增長的基本單元不是具體理論，而是“一般理論”或“偉大的理論”。為此庫恩在本世紀(jì)六十年代提出了“科學(xué)范式”的概念和思想，七十年代，拉卡托斯提出了“科學(xué)研究納方法論”理論，勞丹提出了“研究傳統(tǒng)”的概念?，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)主要研究對象是自然科學(xué)，但我認(rèn)為，若獎(jiǎng)“范式”的思想觀點(diǎn)擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它對于社會(huì)科學(xué)也同樣具有重要的方法論價(jià)值。

科學(xué)進(jìn)步和知識增長問題是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的重要主題。庫恩認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期交替出現(xiàn)的過程，其中核心的概念是科學(xué)范式?！胺妒健?Pardign)原意是指語法中詞形的變化規(guī)則，可引伸為模式、模型、范例等意思。庫恩對范式有許多解釋。英國的瑪斯特曼認(rèn)為庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中至少以二十一種不同的意思在使用范式，這二十一種含義可分析為三種主要意思：(1)形而上學(xué)范式或元范式：范式是一種信念、一種有效的形而上學(xué)的思辯、一個(gè)新的觀察方式、一個(gè)指引感覺本身的有條理的原則，是某種決定廣大實(shí)際領(lǐng)域的東西等等。(2)社會(huì)學(xué)范式：范式是一個(gè)普遍承認(rèn)的科學(xué)成就，象一個(gè)公認(rèn)的法律判決等。(3)人工范式或工具范式：范式是教科書或經(jīng)典著作，是一些供給的工具等等[1]。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)總是以研究綱領(lǐng)的形式向前發(fā)展。研究綱領(lǐng)由三部分組成：(1)“硬核”。“硬核”是相對穩(wěn)定的，是作為研究綱領(lǐng)未來發(fā)展基礎(chǔ)的最普遍的基本假設(shè)和基本原理；(2)保護(hù)帶。硬核外部是柔韌多變的保護(hù)帶，它是由各種輔助假設(shè)構(gòu)成，遇到反常時(shí)可通過調(diào)整保護(hù)帶以保護(hù)硬核；(3)方法論規(guī)則。包括反面助發(fā)現(xiàn)法和正面助發(fā)現(xiàn)法。反面助發(fā)現(xiàn)法告訴我們應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑，禁止將矛頭對準(zhǔn)硬核。正面助發(fā)現(xiàn)法體現(xiàn)長期研究方針，提示、暗示如何改變、發(fā)展該研究綱領(lǐng)的“可反駁”的保護(hù)帶。正面助發(fā)現(xiàn)法還提出一個(gè)綱領(lǐng)，此綱領(lǐng)開列一系列模擬實(shí)在的越來越復(fù)雜的模型，科學(xué)家遵循這個(gè)模型進(jìn)行研究。[2]勞丹在其《進(jìn)步及其問題》一書中認(rèn)為，每一門科學(xué)都有一部充滿研究傳統(tǒng)的歷史?！耙粋€(gè)研究傳統(tǒng)就是這樣一組普遍的假定，這些假定是關(guān)于一個(gè)研究領(lǐng)域中的實(shí)體和過程的假定，是關(guān)于在這個(gè)領(lǐng)域中研究問題和建構(gòu)理論的適當(dāng)方法的假定。”[3]

不僅自然科學(xué)存在科學(xué)范式，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)過程的十分重要的組成部分和構(gòu)成因素。美國社會(huì)學(xué)家D.P約翰遜認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)理論象任何其他科學(xué)的理論一樣，它的巨大基礎(chǔ)是未說明的假定。……這些假定包含社會(huì)學(xué)家對他們的主題的基本意象、他們用以描述和分析這一主題的概念選擇、為調(diào)查而對具體問題的挑選以及在分析過程中所運(yùn)用的策略?！部砂ɡ碚摷业幕緝r(jià)值前提?！盵4]我們認(rèn)為，所謂社會(huì)科學(xué)范式，是指隱含在社會(huì)科學(xué)基本理論體系和研究過程中，關(guān)于研究對象和研究活動(dòng)的一組基本觀念。這組基本觀念包括：

[1].關(guān)于研究對象屬性和作用過程的本體論社會(huì)歷史觀觀念；

[2].關(guān)于如何認(rèn)識和把握研究對象的認(rèn)識論方法論觀念；

[3].由[1]和[2]所影響決定的作為理論體系和研究活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的最基本的理論假設(shè)；以及

[4].研究領(lǐng)域和理論的興趣主題；

[5].（某些學(xué)科中的）基本政策綱領(lǐng)。

無論科學(xué)家是否承認(rèn)或有沒有意識到，在實(shí)際研究過程中，哲學(xué)思想和方法論觀點(diǎn)對研究工作具有重大影響。雖然某些人宣稱拒斥形而上學(xué)，然而實(shí)際上哲學(xué)從前門被趕出去又從后門或窗口偷運(yùn)進(jìn)來。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在著科學(xué)主義和人文主義兩大基本研究范式，它們的根本區(qū)別就在于兩者在關(guān)于社會(huì)歷史現(xiàn)象的基本性質(zhì)以及認(rèn)識論方法論觀點(diǎn)上具有不同的信奉傾向?？茖W(xué)主義以實(shí)證哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識局限于人的經(jīng)驗(yàn)所及的領(lǐng)域。在認(rèn)識論方法論上，受自然科學(xué)的強(qiáng)烈影響。他們認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣，具有一般性的普遍規(guī)律，社會(huì)科學(xué)的任務(wù)就是要運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法即觀察法、實(shí)驗(yàn)法和比較法等，從觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，描述社會(huì)現(xiàn)象的外部聯(lián)系，研究和發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史領(lǐng)域的普遍一般規(guī)律。人文主義研究范式以新康德主義、現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)等哲學(xué)思潮為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象是人的主體精神的外化，是精神世界、價(jià)值世界。社會(huì)科學(xué)研究對象是“一種個(gè)別的、……僅僅一度發(fā)生于一定時(shí)間內(nèi)的事件?！迸c自然科學(xué)追求“普遍的定然判斷”不同，社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)是“單稱的實(shí)然判斷”。因此，社會(huì)科學(xué)是運(yùn)用“個(gè)別化方法”去研究對象。[5]狄爾泰把解釋學(xué)方法擴(kuò)展為社會(huì)科學(xué)的一般方法，韋伯則提出了“移情式領(lǐng)悟”的理解方法。如果說科學(xué)主義與人文主義的對立更多地表現(xiàn)為對自然與人的關(guān)系的不同認(rèn)識，那么，與此相聯(lián)系的方法論個(gè)體主義與整體主義的爭論則由主要反映在對人與社會(huì)關(guān)系的不同看法。方法論整體主義以新黑格爾主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以迪爾凱姆客觀社會(huì)學(xué)為代表。他們認(rèn)為社會(huì)本身是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)和有機(jī)系統(tǒng)，它不能夠還原為個(gè)人或以個(gè)人為單位的現(xiàn)象或活動(dòng)。社會(huì)規(guī)定制約著個(gè)人的活動(dòng)。一個(gè)社會(huì)事實(shí)只有通過與其他社會(huì)事實(shí)的整體聯(lián)系才能得到解釋。因此，他們主張應(yīng)該通過社會(huì)的整體來研究社會(huì)的理論，對社會(huì)進(jìn)行分析、研究的基本對象不是個(gè)體或個(gè)體現(xiàn)象，而是社會(huì)的法則、傾向和運(yùn)動(dòng)等等。他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)作為一個(gè)整體具有客觀性，社會(huì)科學(xué)能發(fā)展客觀規(guī)律進(jìn)行科學(xué)預(yù)言。方法論個(gè)體主義受到霍布斯等“社會(huì)契約論”社會(huì)歷史觀的影響，以新康德主義為代表的人文主義思潮是其哲學(xué)基礎(chǔ)，以韋伯的社會(huì)學(xué)理論為代表。他們認(rèn)為社會(huì)個(gè)體的存在、活動(dòng)必然先于、高于社會(huì)整體的存在和活動(dòng)，這種個(gè)體及其屬性又往往歸屬為某種特定的永恒不變的人性，所以，現(xiàn)代個(gè)體主義往往表現(xiàn)為心理主義。他們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究的基本單元是個(gè)人活動(dòng)，而人的行為受動(dòng)機(jī)支配，所以，應(yīng)從主觀動(dòng)機(jī)、人的人性等著手去解釋和分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度等只具有從屬意義，應(yīng)從個(gè)人行為、個(gè)人心理動(dòng)機(jī)出發(fā)去建構(gòu)社會(huì)整體。兩次大戰(zhàn)以來，社會(huì)科學(xué)范式發(fā)生了重大變化，其中很主要的內(nèi)容是研究方法論的變化，由以前的定性方法為主發(fā)展為定性定量方法相結(jié)合，由以前的分析歸納為主轉(zhuǎn)變?yōu)樽呦蛳到y(tǒng)綜合研究。總之，本體論社會(huì)歷史觀和認(rèn)識論方法論觀念是社會(huì)科學(xué)范式的基本成份。

科學(xué)研究的基本任務(wù)是從感性認(rèn)識中抽象出反映對象的本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識。著名物理學(xué)家海森堡談到科學(xué)抽象時(shí)說：“抽象使我們能夠從一種觀點(diǎn)觀察一個(gè)對象或一組對象，而拋開對象的所有其他特性?！盵6]社會(huì)科學(xué)研究中，這種抽象過程的重要表現(xiàn)形式是對研究對象提出一些最基本的理論假設(shè)，作為科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。符合科學(xué)條件和要求的假設(shè)條件，往往構(gòu)成理論體系的基礎(chǔ)和核心。一般地說，各種理論之間的區(qū)別往往是基本理論假設(shè)的區(qū)別，而新舊理論的更替也首先表現(xiàn)為基本理論假設(shè)的變化。例如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是以經(jīng)濟(jì)自行調(diào)節(jié)、自動(dòng)均衡等人們擁有完全知識能進(jìn)行理性預(yù)期這些最基本的理論假設(shè)為基礎(chǔ)的，而所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯革命，很重要的內(nèi)容就是摧毀了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些最基本的假設(shè)。對此西蒙說：“研究綱領(lǐng)的轉(zhuǎn)變已成為大勢所趨，不可阻擋。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人們開始在更加廣泛的領(lǐng)域里利用更為現(xiàn)實(shí)的（和心理的）假設(shè)，即承認(rèn)人類理性的限度以及這個(gè)限度對人類經(jīng)濟(jì)行為的影響，以取代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中過于簡單化的假設(shè)?！盵7]在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，G.里茨爾認(rèn)為社會(huì)學(xué)有三種基本范式：社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式。而這些范式的區(qū)別的基礎(chǔ)是基本的理論假設(shè)的不同。例如，功能理論和沖突理論的基本理論假設(shè)是認(rèn)為社會(huì)與有機(jī)體一樣，社會(huì)制度和過程都有它們的生命。而互動(dòng)理論的基本假設(shè)不同，他們認(rèn)為社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象是人們互動(dòng)過程的產(chǎn)物?？梢?，最基本的理論假設(shè)是研究范式的重要因素。

社會(huì)科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是“范式的多重性”或者說是存在著許多“不可完全通約的”范式。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，除了研究者所持范式中上述[1][2][3]三方面的區(qū)別外，還有一個(gè)重要方面是研究者的著眼點(diǎn)和理論興趣主題的不同。例如：在社會(huì)學(xué)理論中，社會(huì)現(xiàn)實(shí)包括個(gè)人層次、人際關(guān)系層次和社會(huì)結(jié)構(gòu)層次等不同層面。不同的范式往往關(guān)注不同層面的社會(huì)現(xiàn)象。象征互動(dòng)理論和交換理論主要關(guān)注人際關(guān)系層面的問題，而功能理論和沖突理論的興趣主要放在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的問題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，被一些西方學(xué)者稱為“邊際革命”的邊際效用學(xué)派與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的重大區(qū)別，是研究重點(diǎn)或興趣的轉(zhuǎn)變。他們一反傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究供給（生產(chǎn)）的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而注重研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的需求消費(fèi)效用方面，主要研究經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)生活中的個(gè)人行為如個(gè)別的消費(fèi)行為等。同樣，在凱恩斯革命中，也包括研究主題的變化，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的個(gè)人、廠商的經(jīng)濟(jì)行為以及個(gè)別市場、個(gè)別商品的經(jīng)濟(jì)問題等微觀分析，轉(zhuǎn)變到全力考察整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的總體分析上，開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。在歷史學(xué)領(lǐng)域，中國近代史學(xué)發(fā)展史上，以梁啟超為代表的新史學(xué)，之所以“新”，重要原因在于他們突破封建傳統(tǒng)史學(xué)以帝王將相為中心和以政治史為基干的研究主題，把史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大到人類生活和各個(gè)方面，特別是重點(diǎn)研究與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更為密切的史學(xué)問題。英國著名史學(xué)家巴勒克拉夫在論述本世紀(jì)五十年代以來，世界史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變時(shí)，把研究興趣的變化列為重要方面。[8]英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.哈奇森分析社會(huì)科學(xué)革命構(gòu)成因素時(shí)認(rèn)為：“興趣或研究重點(diǎn)的變化理所當(dāng)然地也應(yīng)該算做革命的一個(gè)構(gòu)成部分?！盵9]所以，范式應(yīng)包含研究主題這一因素。

在一些應(yīng)用性鮮明的社會(huì)科學(xué)如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科中，理論研究往往與政策研究密切相關(guān)。理論研究為政策綱領(lǐng)提供理論支撐，而政策綱領(lǐng)的實(shí)踐效果則檢驗(yàn)其依據(jù)的理論學(xué)說。英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布勞格認(rèn)為：“大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)說不僅是拉卡托斯意義上的科學(xué)研究綱領(lǐng)，而且也是政治行動(dòng)綱領(lǐng)?！盵10]例如凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論。他在理論上否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)政策上也堅(jiān)決反對自古典學(xué)派以來一直信奉的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，大力鼓吹只有國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)才能確保資本主義的生存和發(fā)展，提出了赤字財(cái)政、通貨膨脹等具體經(jīng)濟(jì)政策。政策綱領(lǐng)是應(yīng)用性社會(huì)科學(xué)理論體系的重要因素。所以，社會(huì)科學(xué)范式也包含基本政策綱領(lǐng)。由于社會(huì)科學(xué)范式包含政策綱領(lǐng)，這就給評價(jià)范式帶來特殊困難。社會(huì)科學(xué)理論會(huì)影響人的意識和行動(dòng)，特別是轉(zhuǎn)化為政策綱領(lǐng)加以推行，其本身成為改變社會(huì)現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)進(jìn)程的重要因素。仍以凱恩斯理論為例。兩次大戰(zhàn)后，凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論和根據(jù)這一理論提出的政策綱領(lǐng)成為西方資本主義國家的主要經(jīng)濟(jì)政策，在整個(gè)社會(huì)推行，從而大大地改變了資本主義國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，使得經(jīng)濟(jì)周期的頻率和幅度發(fā)生了很大變化，特別是出現(xiàn)了象滯脹這樣前所未有的現(xiàn)象。隨著這種政策的宣傳推行，公眾對國家政策由開始時(shí)的毫無預(yù)期逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灶A(yù)期，結(jié)果導(dǎo)致了凱恩斯理論和政策綱領(lǐng)的失敗，公眾和國家對經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求發(fā)生了變化。在這一過程中，凱恩斯理論本身雖不是唯一因素卻是一個(gè)重要的原因。正因?yàn)槿绱?，在社?huì)科學(xué)領(lǐng)域，有可能出現(xiàn)一個(gè)范式既是“進(jìn)步”的科學(xué)范式又是“退步”的政策綱領(lǐng)，或者出現(xiàn)相反的情況，從而使得社會(huì)科學(xué)范式的評價(jià)更為復(fù)雜。

社會(huì)科學(xué)范式是上述五個(gè)方面按一定結(jié)構(gòu)組成的有序整體。本體論觀念和方法論觀念是范式的核心，它們影響決定著其他因素，而理論假設(shè)、研究主題和政策綱領(lǐng)則體現(xiàn)著本體論和方法論思想，表征其特征。范式中本體論與方法論觀念對基本理論假設(shè)具有更直接明顯的影響和制約作用。例如，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式是以培根、霍布斯、洛克等人的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以伏爾泰、愛爾維修、邊沁等人的“社會(huì)契約論”、“功利主義”的社會(huì)歷史觀為理論基礎(chǔ)。洛克從感覺論出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是歡樂和痛苦。愛爾維修宣稱人的永恒不變的本性是趨樂避苦。在方法論上，他們受到方法論個(gè)體主義思想和實(shí)證主義思潮的影響，正是在這些觀念的指導(dǎo)下，斯密、李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了作為他們經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的基本假設(shè)：無數(shù)自私自利的“經(jīng)濟(jì)人”，在一雙無形的手的指揮下，從事著對整個(gè)社會(huì)有益的活動(dòng)。斯密說：每個(gè)人“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)的利益?！盵11]

范式中的基本理論假設(shè)，對研究主題具有更直接明顯的影響和制約作用?；纠碚摷僭O(shè)規(guī)定了理論體系和研究活動(dòng)的基本特征和邏輯起點(diǎn)，因而常常邏輯地包含著理論的主題和研究方向。例如，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是無數(shù)個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的自私自利的活動(dòng)構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，因此，他們的研究主題是個(gè)人、個(gè)別廠商的經(jīng)濟(jì)行為。凱恩斯認(rèn)為人們不能完全預(yù)期經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，否定了供需自動(dòng)平衡的伊森定律，由此出發(fā)，他自然要把研究視線投向國民經(jīng)濟(jì)的總體宏觀問題。如前所述，社會(huì)學(xué)中功能理論、沖突理論與互動(dòng)理論的基本理論假設(shè)不同，因而它們關(guān)注的問題也不同?；?dòng)理論從社會(huì)現(xiàn)象是人們互動(dòng)的產(chǎn)物的基本假設(shè)出發(fā)，把理論視點(diǎn)集中在人與人的關(guān)系層次的問題。

政策綱領(lǐng)是以整個(gè)理論學(xué)說為基礎(chǔ)，因而范式中其他四個(gè)因素對它都有影響作用。由于政策綱領(lǐng)與理論的具體觀點(diǎn)內(nèi)容聯(lián)系緊密，而基本理論假設(shè)和研究主題對理論的具體內(nèi)容觀點(diǎn)有著直接的影響，因而，相對地說，基本假設(shè)和研究主題對政策綱領(lǐng)更具影響。以上分別對社會(huì)科學(xué)范式五個(gè)基本因素的相互關(guān)系作了分析。其實(shí)，在實(shí)際理論體系和研究活動(dòng)中，范式的五個(gè)因素的相互聯(lián)系、互為影響是錯(cuò)綜復(fù)雜的，每一因素還受到其他條件比如當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景、科學(xué)家的氣質(zhì)、個(gè)性等等的影響。因此，范式五個(gè)因素之間，不存在有什么樣的本體論就一定采用某種方法論，而這種方法論又一定提出某種理論假設(shè)這樣簡單的推衍關(guān)系。

社會(huì)科學(xué)范式與具體理論有著密切的關(guān)系。每種范式都與若干具體理論相聯(lián)系。范式體現(xiàn)在存在于這些具體理論中，這些具體理論則說明或部分構(gòu)成范式，例如：科學(xué)主義范式，在社會(huì)學(xué)中包括孔德的實(shí)證社會(huì)學(xué)、迪爾凱姆的功能理論、沖突理論等，在歷史學(xué)包括結(jié)構(gòu)主義史學(xué)理論、科學(xué)主義史學(xué)理論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中包括亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的絕大多數(shù)流派等等。范式對具體理論具有一系列作用。范式規(guī)范著具體理論的研究范圍，指明哪些理論和問題是恰當(dāng)?shù)?，哪些觀點(diǎn)和問題是不恰當(dāng)?shù)牡鹊?；范式對建?gòu)具體理論具有重要的啟發(fā)作用，能為具體研究工作提供思路；范式對具體理論還具有辯護(hù)作用，從更高的層次說明具體理論的合理性，提供理論基礎(chǔ)。范式的轉(zhuǎn)換是社會(huì)科學(xué)理論演進(jìn)的主要模式。

范式和具體理論也有區(qū)別。首先，兩者的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式不同。具體理論是由一系列相互聯(lián)系并系統(tǒng)地加以陳述的命題所構(gòu)成的系統(tǒng)，它既概括地描述和解釋某些社會(huì)歷史現(xiàn)象及其規(guī)律。在具體理論的各種載體（如理論論著）中，理論的具體內(nèi)容被明確地詳細(xì)加以表述和論證。而范式是由一組基本觀念組成，它本身不是對具體社會(huì)歷史現(xiàn)象的陳述和解釋，在具體理論的載體中，這些觀念常常沒有被明確地加以陳述和討論，而是作為科學(xué)共同體“理所當(dāng)然”的自明公理而隱含在具體理論中。其次，兩者的作用目標(biāo)不同。具體理論對具體的社會(huì)歷史現(xiàn)象問題的描述和解釋，為人們認(rèn)識、解決這些問題提供理論指導(dǎo)。因而，具體理論原則上是可以直接檢驗(yàn)的。范式則不同，它不是對某些具體問題的解釋，也不預(yù)測未來的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。如上所述，它的作用主要表現(xiàn)在對具體理論和研究工作的影響上。因此，一般不能用某些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象直接地檢驗(yàn)范式。

綜上所述，社會(huì)科學(xué)范式是由本體論社會(huì)觀觀念、認(rèn)識論方法論觀念、基本理論假設(shè)、研究主題和基本政策綱領(lǐng)等五個(gè)因素，按一定結(jié)構(gòu)組成的整體，是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)的重要組成部分和構(gòu)成因素。 注：

[1][2]拉卡托斯等《批判與知識的增長》，華夏出版社，1987年10第1版第76—84頁、第171—178頁。

[3]拉里·勞丹《進(jìn)步及其問題》，上海譯文出版社，1991年8月第1版第81頁。

[4]D.P約翰遜《社會(huì)學(xué)理論》，國際文化出版公司，1988年2月第1版第61頁。

[5]文德爾班《歷史與自然科學(xué)》，見洪謙主編《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》，上海商務(wù)印書館，1993年8月第1版第67—68頁。

[6]轉(zhuǎn)引自科普寧《認(rèn)識論導(dǎo)論》，求實(shí)出版社，1982年第1版第209頁。

[7]轉(zhuǎn)引自W.哈奇森《經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命與發(fā)展》，北京大學(xué)出版社，1992年第1版第271頁。

[8]參閱杰弗里·巴勒克拉夫《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》，上海譯文出版社，1987年2月第1版第12—15頁。

[9]同[7]第368頁。