行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的早期，其被認(rèn)為是沉悶的科學(xué)，但是隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為人文社會(huì)科學(xué)中最具擴(kuò)張力的一門活躍學(xué)科。而經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于其他學(xué)科的重大影響也主要體現(xiàn)在對(duì)于其的擴(kuò)張。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)在近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中較為顯著的特點(diǎn)，這種擴(kuò)張也可以表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我擴(kuò)展領(lǐng)域。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)展主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，分別是:經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象、經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法、與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的邊緣或者是交叉的學(xué)科

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的拓展。作為研究稀缺資源配置效率的一門科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象變得越來(lái)越廣泛。在《新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和超邊際分析》一書中楊小凱先生和張永生先生提出經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種兩難沖突的學(xué)問(wèn)。在《博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中張維迎先生也曾提出經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為的科學(xué)的論斷。而這此經(jīng)濟(jì)學(xué)家和對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行研究的學(xué)者的看法也表明人類的一切行為、一切社會(huì)現(xiàn)象都成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的對(duì)象

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)的普及。經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)作為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的專業(yè)用語(yǔ)，具有較高的學(xué)術(shù)性，但是隨著越來(lái)越多的人關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，像成本、需求彈性、經(jīng)濟(jì)周期等越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)公式、原理不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的專用名詞，我們?cè)絹?lái)越多的在媒體、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域看到經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)

3.經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法的擴(kuò)張。越來(lái)越多的學(xué)科開(kāi)始采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。這此分析方法多種多樣，且時(shí)間跨度大。不僅有早期的邊際分析、均衡分析，還有博弈分析和近現(xiàn)代的制度分析。這此分析方法的廣泛應(yīng)用也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的獨(dú)特魅力和實(shí)際效用，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法具有擴(kuò)張性的具體表現(xiàn)

4.與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的邊緣或者是交叉學(xué)科。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科相互作用、相互影響，一些與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的邊緣或者是交叉學(xué)科也開(kāi)始出現(xiàn)，這此新興的學(xué)科都具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型特點(diǎn)。主要有環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)等等

二、如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)擴(kuò)張的現(xiàn)象越來(lái)越多，經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張行為已經(jīng)引起部分人的恐慌。甚至有人提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張就是一種入侵行為，不利于其他學(xué)科的健康發(fā)展。還有學(xué)者用經(jīng)濟(jì)學(xué)的帝國(guó)主義來(lái)看待經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張，這種觀點(diǎn)認(rèn)為:將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假設(shè)、命題、術(shù)語(yǔ)推廣開(kāi)來(lái)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)中所獲得的原理、規(guī)律和分析方法引用到經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的其他地方。

其實(shí)這些專家學(xué)者對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)擴(kuò)張批判的實(shí)質(zhì)是擔(dān)心經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)度的影響其他學(xué)科，會(huì)導(dǎo)致其他學(xué)科的正常健康的發(fā)展。但是回顧人類思想的發(fā)展史，我們可以看出在科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中各個(gè)學(xué)科之間的相互擴(kuò)張從未停莊，但是從沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)科因?yàn)檫@種擴(kuò)張而導(dǎo)致自身發(fā)展受限或者是迷失自我個(gè)性，更沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)科被其他學(xué)科兼并吞沒(méi)。相反的，正是由于各個(gè)學(xué)科之間的相互擴(kuò)張，才使各個(gè)學(xué)科之間有機(jī)會(huì)相互借鑒、相互吸收、相互滲透、共同發(fā)展，使各個(gè)學(xué)科一直保持自己鮮活的生命力，也使一些新學(xué)科可以不斷出現(xiàn)，使今天的學(xué)術(shù)界百花齊放。因此，專家學(xué)者們不僅不需要對(duì)學(xué)科擴(kuò)張的現(xiàn)象有任何的恐慌，還可以抱有一份寬容的心態(tài)對(duì)待，甚至可以提倡學(xué)科之間的相互交融，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)界的大發(fā)展、大繁榮

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放

經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張如果看做是走出去的過(guò)程，那經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放就是引進(jìn)來(lái)過(guò)程。同其他學(xué)科一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)其他學(xué)科的擴(kuò)張，當(dāng)然也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部各個(gè)學(xué)派之間的相互借鑒、學(xué)習(xí)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)外開(kāi)放可以總結(jié)為兩種類型:對(duì)內(nèi)開(kāi)放、對(duì)外開(kāi)放。經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩種對(duì)外開(kāi)放的狀況主要通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的吸收主義和折衷主義展現(xiàn)出來(lái)

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)外開(kāi)放:吸收主義及其引進(jìn)運(yùn)動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程中不僅僅有擴(kuò)張，還有引進(jìn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程也可以看做是多種學(xué)科對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷進(jìn)行擴(kuò)張和滲透的過(guò)程。通過(guò)對(duì)其他學(xué)科的分析技術(shù)和研究方法進(jìn)行借鑒學(xué)習(xí)，為己所用，不斷增強(qiáng)自身分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力是經(jīng)濟(jì)學(xué)的吸收主義的主要表現(xiàn) 吸收借鑒可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中最明顯的特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程中從來(lái)都不會(huì)排斥其他學(xué)科的擴(kuò)張和入侵，相反的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放性會(huì)使他積極主動(dòng)的去吸收、借鑒其他學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)自身的不斷發(fā)展

溯源整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史，我們可以看到邊際革命對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法具有革命性的影響。他是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方式正式開(kāi)始形成和發(fā)展的標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)外借鑒吸收的開(kāi)端。其中心理學(xué)和數(shù)學(xué)都對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了較大的影響

心理學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響主要體現(xiàn)在用心理學(xué)的分析方法對(duì)顧客的消費(fèi)行為進(jìn)行分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)從某種意義上來(lái)說(shuō)也是一門研究人的學(xué)問(wèn)，因此可以借助心理學(xué)對(duì)人的消費(fèi)行為背后的心理活動(dòng)進(jìn)行研究。把心理學(xué)的思想和研究方法引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中來(lái)是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，主要經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段。第一個(gè)階段，奧地利學(xué)派首次將心理學(xué)的內(nèi)容引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中，用心理學(xué)原理對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析;第二個(gè)階段:在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中全面應(yīng)用心理分析。馬歇爾認(rèn)為人類行為的動(dòng)機(jī)無(wú)非兩種:追求快樂(lè)、避免痛苦。在心理學(xué)基礎(chǔ)上新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立。第三個(gè)階段，在宏觀經(jīng)濟(jì)中全面應(yīng)用心理分析。也就是將心里偏好、心理預(yù)期等諸多心理因索引入到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中。作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分析工具，心理分析和邊際原理在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中具有重要地位

數(shù)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響主要體現(xiàn)在用通過(guò)使用數(shù)學(xué)分析法模型化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠借鑒數(shù)學(xué)理論主要是由于:經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)紀(jì)人理性的強(qiáng)調(diào)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒、吸收數(shù)學(xué)也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。首先在19世紀(jì)后期數(shù)理學(xué)派興起，通過(guò)借助數(shù)學(xué)分析來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)的最優(yōu)化解;第二個(gè)階段，平衡狀態(tài)問(wèn)題代替最優(yōu)化問(wèn)題，其在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)是博弈論和非線性分析的引入。第三個(gè)階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越偏向于實(shí)用化。第四個(gè)階段是數(shù)學(xué)全面滲入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)內(nèi)開(kāi)放:折衷主義及其綜合運(yùn)動(dòng)。正是因?yàn)槿杂性S多經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持折衷主義，才使得經(jīng)濟(jì)學(xué)體系保持完整。使經(jīng)濟(jì)學(xué)下各個(gè)學(xué)派都、兼容井包，使各個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)在總的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系下是折衷主義的一個(gè)重要表現(xiàn)。正是因此引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的綜合運(yùn)動(dòng)。在近一個(gè)半世紀(jì)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上有三次較大的綜合

英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰.穆勒是第一次折衷主義的代表人物;馬歇爾是第二次折衷主義的代表人物;保羅.薩繆爾森是第三次折衷主義的代表人物

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放性和包容性是其魅力長(zhǎng)存的原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的各個(gè)學(xué)派之間的觀點(diǎn)相互包容正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的包容性與開(kāi)放。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部學(xué)派眾多，異彩紛呈，學(xué)派之間或者觀點(diǎn)相近，或者觀點(diǎn)相左，但是仍然能共同存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架之下，這在很大程度上都是由于折衷主義的影響，使經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部具有開(kāi)放和包容性的特點(diǎn)。使得各個(gè)學(xué)派能夠得到話語(yǔ)權(quán)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。但是要想獲得 話語(yǔ)權(quán)，首先要讓其他的學(xué)派也獲得話語(yǔ)權(quán)，使他們能夠?qū)ν獗磉_(dá)自己的主張，面對(duì)各個(gè)學(xué)派之間的分歧，可以采取、兼容并包的態(tài)度，在向其他學(xué)派學(xué)習(xí)的過(guò)程中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部學(xué)派的整合。通過(guò)、兼容井包，不僅可以使每個(gè)學(xué)派都在經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到自己的歸屬，還可以規(guī)范學(xué)科的發(fā)展方向，統(tǒng)一學(xué)科意志，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)健康有序的發(fā)展正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷的進(jìn)行學(xué)科分化、學(xué)科整合，在不斷分化整合中得到了學(xué)科的成長(zhǎng)，才有了今天完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系和學(xué)科框架，才能不斷取得新的學(xué)術(shù)成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

第2篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

哲學(xué)被認(rèn)為是研究世界和人類社會(huì)最根本的，最重要問(wèn)題的學(xué)科。哲學(xué)對(duì)其它科學(xué)的發(fā)展和人類思想、思維、認(rèn)識(shí)和行為具有重要的指導(dǎo)意義。哲學(xué)會(huì)對(duì)人們認(rèn)為理所當(dāng)然的想法提出質(zhì)疑，并在對(duì)思想的拷問(wèn)中得到升華。在人類的一切文明成果中哲學(xué)思想的具有統(tǒng)攝其他科學(xué)的地位。而經(jīng)濟(jì)學(xué)從某種意義上講是從一個(gè)特殊角度研究人的行為(不管是作為個(gè)體還是集體表現(xiàn)出來(lái))的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種研究領(lǐng)域的擴(kuò)展一方面使人們認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)大力量，另一方面有人認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義。無(wú)論關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸在國(guó)內(nèi)成為顯學(xué)有如何的評(píng)價(jià)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法都可以是，但不是唯一的，研究人的行為，研究社會(huì)現(xiàn)象的手段。哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是密不可分的。早期的經(jīng)濟(jì)理論本身就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思想，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)是哲學(xué)家。即使經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展起來(lái)后，哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)起源的研究，經(jīng)濟(jì)制度的建立，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)研究的方法論都具有指導(dǎo)意義。國(guó)內(nèi)關(guān)于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的研究興起于20世紀(jì)90年代，有的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)專門設(shè)立了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心，①近年以這一主題研究著述大量涌現(xiàn)。②2008年和2009年在中國(guó)社科院的科研機(jī)構(gòu)的組織下，連續(xù)舉行了兩次以經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)對(duì)話的全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)，③可見(jiàn)學(xué)者沒(méi)對(duì)這一研究主題的重視?，F(xiàn)有的研究主要集中于如何用哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，尤其馬克思主要哲學(xué)觀點(diǎn)，反過(guò)來(lái)很少有用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)研究哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題的。這一方面是因?yàn)槿缜笆龅年P(guān)于哲學(xué)和其它科學(xué)關(guān)系的普遍認(rèn)識(shí)，另一方面是因?yàn)檎軐W(xué)本身是一種思想不是具體的人類活動(dòng)。雖然如此，但是哲學(xué)研究，哲學(xué)思想影響下的人的行為則是人類活動(dòng)，這些活動(dòng)可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度加以分析。本文試圖要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)簡(jiǎn)略探討一下西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的相關(guān)問(wèn)題。

基本假設(shè)及哲學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)性為了方便論述，這里首先假設(shè)哲學(xué)是一種產(chǎn)品。哲學(xué)是一種極為特殊的人類社會(huì)在一定階段不可或缺的產(chǎn)品。它通常情況下并不直接的影響人的行為而是通過(guò)影響研究、傳播、學(xué)習(xí)它的人而影響人們的思想、世界觀和人生觀，最后才反映在對(duì)人的行為方式的影響上來(lái)。于是本文將把近代西方哲學(xué)看作一種隱性的“思想制度產(chǎn)品”。又假設(shè)哲學(xué)是一種公共產(chǎn)品，一個(gè)人消費(fèi)這種產(chǎn)品不會(huì)對(duì)其它人對(duì)該產(chǎn)品的消費(fèi)造成影響，人們獲得這些產(chǎn)品的成本忽略不記(哲學(xué)公共產(chǎn)品是由哲學(xué)家和其他傳播者，比如國(guó)家，提供的，但如果在中世紀(jì)相信反經(jīng)院哲學(xué)的思想并不是無(wú)成本的)。哲學(xué)之所以具有公正產(chǎn)品的性質(zhì)是因?yàn)檎軐W(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)思想也是屬于人類的知識(shí)或者認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的內(nèi)容，人類的各種知識(shí)都在一定程度上具有公共產(chǎn)品的特性。單就哲學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)思想的具體而言，其表現(xiàn)形式是各種哲學(xué)論述及其論著，由于哲學(xué)論著論述的問(wèn)題和特殊的哲學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)等原因使得能夠直接閱讀哲學(xué)論著，理解哲學(xué)思想的人群相對(duì)來(lái)說(shuō)很狹小。這導(dǎo)致哲學(xué)這種思想制度產(chǎn)品的提供過(guò)程中存在比較嚴(yán)重的信息不完全問(wèn)題。但是，這并不妨礙哲學(xué)對(duì)更廣泛人群的影響，因?yàn)榻鉀Q這種信息不完全的方法是尋找溝通信息的人，哲學(xué)人就是受哲學(xué)直接影響的人。他們會(huì)根據(jù)個(gè)人或者社會(huì)的需要對(duì)哲學(xué)的某些內(nèi)容進(jìn)行較通俗的解讀，用更多人能夠理解的語(yǔ)言體系“翻譯”哲學(xué)論著。雖然這種翻譯和解讀不可避免的會(huì)存在偏差，④但其對(duì)更多人(包括又人組成的各種團(tuán)體組織)的思想意識(shí)，進(jìn)而使行為方式產(chǎn)生了影響。哲學(xué)的影響擴(kuò)散到了更廣泛的人群，表現(xiàn)出來(lái)公共產(chǎn)品的特點(diǎn)。最后是關(guān)于哲學(xué)家的假設(shè)。哲學(xué)家是哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)的生產(chǎn)者。他們?cè)谡軐W(xué)問(wèn)題的研究過(guò)程中經(jīng)常會(huì)面臨物質(zhì)需求無(wú)法滿足，研究成果不被認(rèn)同，甚至是宗教迫害等情況，哲學(xué)家的個(gè)人行為也和多數(shù)人有很大差別，但這并不能說(shuō)哲學(xué)家不滿足經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。大部分哲學(xué)家無(wú)論其和普通人所關(guān)注的滿足需求的方面有多大的差異，他們都希望自己的哲學(xué)思想，哲學(xué)觀點(diǎn)能為世人接受，能夠影響后世，甚至能夠影響整個(gè)人類。這部分哲學(xué)家會(huì)主動(dòng)著述，并成為了哲學(xué)觀點(diǎn)的生產(chǎn)者。無(wú)論是第一種還是第二種哲學(xué)家，均是經(jīng)濟(jì)理性的，只不過(guò)其需求、效用評(píng)價(jià)和偏好與普通人有差異而已。因此本文假設(shè)對(duì)于對(duì)西方近代哲學(xué)做出過(guò)貢獻(xiàn)的哲學(xué)家都符合經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的基本假設(shè)。

西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的原因從歷史角度來(lái)看，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)品完全是為神學(xué)服務(wù)的。經(jīng)院哲學(xué)研究的主要對(duì)象是至高無(wú)上的完美的主體———上帝，人不被重視。在這種背景下，經(jīng)院哲學(xué)成為了一種神學(xué)工具，教會(huì)壟了的哲學(xué)產(chǎn)品的提供，同時(shí)是解讀哲學(xué)的壟斷人，人們被迫消費(fèi)這種公共思想制度產(chǎn)品。這種哲學(xué)公共產(chǎn)品的消費(fèi)使得人們思想被禁錮，人性被抹殺，而消費(fèi)這種產(chǎn)品的主要收益便是避免教會(huì)的迫害。教會(huì)以上帝的代表自居享受著壟斷這種產(chǎn)品帶來(lái)的巨大收益:經(jīng)濟(jì)上集中了大量的土地，獲取了大量的物質(zhì)資源和貴金屬，政治上凌駕于傳統(tǒng)政治體系之上，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治上的收益，進(jìn)而社會(huì)地位空前提高。然而資本主義的萌芽，生產(chǎn)關(guān)系的變更的背景下，人們開(kāi)始對(duì)私有財(cái)產(chǎn)熱烈追求。人們對(duì)私有產(chǎn)權(quán)重視的行為，對(duì)一種新的哲學(xué)思想制度產(chǎn)品的消費(fèi)提出了要求，這種哲學(xué)思想應(yīng)該迎合和指導(dǎo)私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。教會(huì)在哲學(xué)產(chǎn)品提供上的壟斷生產(chǎn)者的地位將受到新的哲學(xué)產(chǎn)品的挑戰(zhàn)?！拔乃噺?fù)興”無(wú)疑是恰到好處的一場(chǎng)人的解放運(yùn)動(dòng)。正是這種思想制度產(chǎn)品的變更影響了西方近代哲學(xué)的研究方向向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，自然科學(xué)的進(jìn)步，人們開(kāi)始注重人類自身的問(wèn)題。人們對(duì)哲學(xué)思想的生產(chǎn)者提出了新的需求，哲學(xué)家如果還在研究本體論的問(wèn)題，那么他的最大成本便是花了畢生的精力而成果不再受到重視，其哲學(xué)思想不會(huì)受到認(rèn)同，不會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生影響，因?yàn)槿藗冃枰碌乃枷胫贫劝才湃ブ笇?dǎo)活動(dòng)。雖然這不一定與直接的經(jīng)濟(jì)利益相連———哲學(xué)本身不一定會(huì)因形勢(shì)的變化而認(rèn)為某種問(wèn)題不再重要，但是大部分哲學(xué)家的研究行為和研究主題會(huì)因?yàn)閷?duì)哲學(xué)思想的需求變化而產(chǎn)生變化。資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)了人們生活方式的巨大變化，行而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)沒(méi)有了市場(chǎng)，哲學(xué)家們不得不開(kāi)始用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看問(wèn)題。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，分工、雇傭勞動(dòng)的推行使社會(huì)矛盾尖銳突出，資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)份子緊迫感受到矛盾的普遍存在與不可避免———把矛盾的滲入到哲學(xué)中。哲學(xué)家對(duì)于這些問(wèn)題的研究，使其哲學(xué)研究迎合了當(dāng)時(shí)人們對(duì)思想制度產(chǎn)品的需求，他們的哲學(xué)思想因受到了廣泛認(rèn)同和接受而實(shí)現(xiàn)了自身效用的最到化。培根、笛卡爾、康德、黑格爾就是在這樣的背景下研究認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題而成為有重要影響的哲學(xué)家，不僅滿足了個(gè)人對(duì)哲學(xué)研究的需求，還產(chǎn)生了長(zhǎng)期的外部效應(yīng)。一方面社會(huì)形勢(shì)和歷史背景發(fā)生了變化，需要新的思想制度安排，另一方面在這種形勢(shì)下思想制度產(chǎn)品的提供者致力與新的哲學(xué)公共產(chǎn)品的生產(chǎn)。有新產(chǎn)品的需求和供給，認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)制度產(chǎn)品開(kāi)始大量生產(chǎn)和更新，經(jīng)院哲學(xué)壟斷地位受到挑戰(zhàn)，于是出現(xiàn)了西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變。

西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的影響西方近代哲學(xué)的這種向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的影響又是什么呢?首先，根據(jù)本文的假設(shè)，這些哲學(xué)制度產(chǎn)品是公共產(chǎn)品，任何人都可以自由的選擇其所需要的哲學(xué)公共產(chǎn)品來(lái)指導(dǎo)自己的思維和行動(dòng)。這種選擇行為不會(huì)減少其它人的選擇機(jī)會(huì)，不具有排它性。在當(dāng)時(shí)，從單個(gè)人來(lái)講其選擇成本來(lái)自于消費(fèi)這種產(chǎn)品帶來(lái)的與選擇并消費(fèi)其它不同思想制度產(chǎn)品的人或組織(教會(huì)、封建政府)在思維、行為方式上的對(duì)抗和沖突。而其收益便是實(shí)現(xiàn)與代表新生產(chǎn)力階級(jí)的認(rèn)同感，并在資本主義生產(chǎn)關(guān)系強(qiáng)調(diào)人的因數(shù)中不斷積極進(jìn)取，創(chuàng)造私人財(cái)富而獲得的間接效用。從資產(chǎn)階級(jí)整體上而言，這種新的思想制度安排，促進(jìn)了思想解放并增強(qiáng)了其認(rèn)識(shí)和征服世界的能力，這種改變影響了社會(huì)總的偏好傾向，對(duì)整個(gè)資本主義發(fā)展具有重要意義。正如本文基本假設(shè)所論述的，西方近代的哲學(xué)家即使主觀上沒(méi)有想將其哲學(xué)思想作為哲學(xué)公共產(chǎn)品提供給世人(后人)，或者更看重個(gè)人追求真理所獲得的滿足，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下哲學(xué)家們的思想也都不同程度的產(chǎn)生了積極影響。無(wú)論如何這些哲學(xué)家在這次研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的過(guò)程中所產(chǎn)生出來(lái)的哲學(xué)思想對(duì)于正在追求解放，崇尚自由的資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了正的外部效應(yīng)。

西方近代的哲學(xué)家的研究主題由本體論轉(zhuǎn)向了研究理性、研究感性、研究認(rèn)識(shí)等哲學(xué)問(wèn)題。在研究的過(guò)程中，哲學(xué)家的哲學(xué)論著作為記錄、表達(dá)和傳播其哲學(xué)思想哲學(xué)觀點(diǎn)的手段。這些論著的內(nèi)容不是淺顯易懂的，導(dǎo)致存在信息不對(duì)稱的問(wèn)題，因此其對(duì)社會(huì)大眾的影響不是直接的。但是，正是在資本主義萌芽并不斷發(fā)展的歷史條件，對(duì)于新的哲學(xué)制度產(chǎn)品的需求催生了西方近代哲學(xué)。西方近代哲學(xué)(雖然各哲學(xué)家各流派的影響不同)如果看作一種思想制度產(chǎn)品正好迎合和滿足了這種需求，它打破了教會(huì)壟斷生產(chǎn)哲學(xué)產(chǎn)品的格局，給需求他的人們和后世帶來(lái)了正的外部效應(yīng)。

第3篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

制度主義的創(chuàng)立及主要流派

凡勃侖于19世紀(jì)70年代綜合了達(dá)爾文進(jìn)化論、德國(guó)歷史學(xué)派、美國(guó)早期實(shí)用主義的分析方法，對(duì)資本主義的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深入的分析，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)等多種視角論述了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，將經(jīng)濟(jì)分析的核心轉(zhuǎn)向制度，形成了研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的制度主義方法。

制度學(xué)派是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)出現(xiàn)的歷史學(xué)派變種。它的主要代表有凡勃侖、康芒斯、米切爾等。他們把歷史學(xué)派的方法具體化為制度演進(jìn)的研究，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。

制度學(xué)派從時(shí)間段上的演變大體經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。第一階段，19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代，以凡勃侖、康芒斯和米切爾等為代表的制度學(xué)派（制度主義、老制度主義、舊制度主義或早期制度學(xué)派、舊制度學(xué)派）；第二階段，20世紀(jì)30至40年代，從凡勃侖和康芒斯到加爾布雷斯之間的過(guò)渡階段；第三階段，20世紀(jì)50年代至今，包括兩種新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)或現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)摘要：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、后制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。廣義上，有人把以凡勃侖、康芒斯和加爾布雷斯等代表的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“老制度主義”，把以科斯、諾斯等代表新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“新制度主義”；也有人把前者稱為“制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”，后者稱為“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則屬于新自由主義思想中的一支，與早期的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論聯(lián)系相對(duì)較少。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視的制度作為研究對(duì)象。在他們看來(lái)，最重要的且長(zhǎng)期被新古典主義忽視的現(xiàn)實(shí)，就是交易成本的存在和制度的重要性，而忽視這些現(xiàn)實(shí)前提的經(jīng)濟(jì)學(xué)是沒(méi)有生命力的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者科斯尖銳地指出，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是一堆工具，研究的是“沒(méi)有軀體的血液循環(huán)”。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派之間的比較分析

早期制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、后制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在制度分析視角上的分析，反映在對(duì)人的行為的分析方面。凡勃侖對(duì)新古典主義以理性涵蓋人類復(fù)雜的習(xí)慣活動(dòng)的觀點(diǎn)提出了批評(píng)。凡勃侖認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的個(gè)人是文化的產(chǎn)物，個(gè)人行為由社會(huì)環(huán)境和人的本能共同支配。人類的行為是他的遺傳特性和過(guò)去經(jīng)歷的結(jié)果，行動(dòng)不能被理解成效用與成本的計(jì)算，而應(yīng)當(dāng)從人的“本能”及所存在的環(huán)境重新去尋找決定行為的因素。因此，在經(jīng)濟(jì)行為的決定上，凡勃侖堅(jiān)持從行為人所具有的遺傳特征、個(gè)人環(huán)境等多方面進(jìn)行分析，堅(jiān)持認(rèn)為正是多種因素決定了人們的經(jīng)濟(jì)行為。后制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也基本繼承了這種觀點(diǎn)。

第4篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)資源配置激勵(lì)機(jī)制

近年來(lái)財(cái)務(wù)學(xué)科發(fā)展明顯特點(diǎn)是其“外延”不斷擴(kuò)張，以至于學(xué)科之間“邊界”越來(lái)越模糊；各學(xué)科的內(nèi)容也處于經(jīng)常變化與調(diào)整之中，不斷地引入其他學(xué)科理論來(lái)豐富財(cái)務(wù)學(xué)的內(nèi)涵。在整合與滲透中財(cái)務(wù)學(xué)科與其他學(xué)科正走向融合或交叉，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)在此背景下形成新的邊緣交叉領(lǐng)域。

一、財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史回顧

上個(gè)世紀(jì)五十年代以前，財(cái)務(wù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎沒(méi)有交集，經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)金融機(jī)構(gòu)、投機(jī)行為以及構(gòu)成財(cái)務(wù)主要部分的不確定性及其他層面等極少關(guān)注，財(cái)務(wù)學(xué)的研究主要依賴經(jīng)驗(yàn)法則以及零散的例證，缺乏理論基礎(chǔ)及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證研究，財(cái)務(wù)學(xué)科內(nèi)容分布也非常零散，大都只是羅列一些具體的制度和措施。1952年，亨利?馬柯維茨(H.Markowitz)提出了資產(chǎn)投資的組合理論，并將投資選擇問(wèn)題系統(tǒng)闡述為不確定性條件下投資者效用最大化的問(wèn)題，這是學(xué)術(shù)界首次將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與財(cái)務(wù)學(xué)結(jié)合。隨后，威廉?夏普(w.Sharpe)將這一模型進(jìn)行了簡(jiǎn)化，并提出了資產(chǎn)定價(jià)均衡模型――資本資產(chǎn)定價(jià)模型(CAPM)，也是第一個(gè)不確定性條件下的資產(chǎn)定價(jià)均衡模型。由于股票等資本資產(chǎn)未來(lái)收益的不確定性，CAPM的實(shí)質(zhì)是討論資本風(fēng)險(xiǎn)與收益的關(guān)系。但是資本資產(chǎn)定價(jià)模型的建立是基于一系列嚴(yán)格假設(shè)之上的，而且其中的一些假設(shè)顯得過(guò)于理想化，該模型的實(shí)用性和有效性不斷受到質(zhì)疑。在對(duì)資本資產(chǎn)定價(jià)模型提出質(zhì)疑的同時(shí)，不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始探索新的資產(chǎn)定價(jià)理論。如斯蒂芬?羅斯(Stephen Ross)于1976年提出的資本資產(chǎn)定價(jià)的套利理論(ArbitragePricingTheory)等，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持不懈的努力，使得財(cái)務(wù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合更加緊密，并由此引申出一門新興的學(xué)科――財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方國(guó)家有關(guān)財(cái)務(wù)不但有豐富的理論體系，還有廣泛的實(shí)證檢驗(yàn)，得以驗(yàn)證理論建構(gòu)與其現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)聯(lián)。與西方國(guó)家蓬勃發(fā)展的財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)狀相反，我國(guó)還僅是限于介紹和零散的研究，無(wú)法形成一個(gè)完整的財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。財(cái)務(wù)學(xué)教科書重心仍在介紹有關(guān)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)核算原理、主要資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)以及選擇優(yōu)劣股票的各種經(jīng)驗(yàn)法則和財(cái)務(wù)制度的介紹等，沒(méi)有一種可供廣大學(xué)生了解這些現(xiàn)象的整體架構(gòu)和完整的理論體系。

二、財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)及理論框架體系

(一)財(cái)務(wù)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)研究現(xiàn)有的財(cái)務(wù)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)對(duì)財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大的啟發(fā)?？v觀財(cái)務(wù)學(xué)理論研究的邏輯起點(diǎn)，大體上可以分為本質(zhì)、環(huán)境、假設(shè)、產(chǎn)權(quán)、目標(biāo)和本金起點(diǎn)論等觀念?！氨举|(zhì)起點(diǎn)論”認(rèn)為，財(cái)務(wù)的內(nèi)在本質(zhì)決定了財(cái)務(wù)的多種形態(tài)，是奠定財(cái)務(wù)獨(dú)立存在的客觀基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)符合我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思維習(xí)慣，突出了財(cái)務(wù)不同于其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特征，但本質(zhì)起點(diǎn)論不能反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生的變化及財(cái)務(wù)各領(lǐng)域的內(nèi)在聯(lián)系，更不能成為財(cái)務(wù)系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤ㄘ?cái)務(wù)理論與實(shí)踐的橋梁，以本質(zhì)為起點(diǎn)會(huì)阻礙財(cái)務(wù)應(yīng)用理論的發(fā)展。“環(huán)境起點(diǎn)論”認(rèn)為，在上個(gè)世紀(jì)財(cái)務(wù)管理的發(fā)展過(guò)程中，財(cái)務(wù)管理目標(biāo)、財(cái)務(wù)管理內(nèi)容、財(cái)務(wù)管理方法的變化，都是理財(cái)環(huán)境綜合作用的結(jié)果，即有什么樣的理財(cái)環(huán)境，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的理財(cái)模式，也就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的財(cái)務(wù)理論結(jié)構(gòu)。該觀點(diǎn)根據(jù)環(huán)境的需要確定財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)，進(jìn)而確定某一歷史發(fā)展階段的財(cái)務(wù)理論體系。用歷史發(fā)展的視角考察財(cái)務(wù)理論的發(fā)展，有利于理解不同時(shí)期的財(cái)務(wù)內(nèi)涵，但將環(huán)境作為起點(diǎn)構(gòu)建財(cái)務(wù)理論結(jié)構(gòu)是不合理的。因?yàn)樨?cái)務(wù)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)、風(fēng)俗、文化等若干要素的綜合，而邏輯起點(diǎn)只具備單一性，用一個(gè)復(fù)雜且多變的概念作為財(cái)務(wù)理論研究的邏輯起點(diǎn)，勢(shì)必影響整個(gè)財(cái)務(wù)理論體系的構(gòu)建質(zhì)量?！凹僭O(shè)起點(diǎn)論”認(rèn)為，任何一門獨(dú)立學(xué)科的形成和發(fā)展，都是以假設(shè)為邏輯起點(diǎn)的，然而在財(cái)務(wù)學(xué)中卻忽略了這一點(diǎn)，假設(shè)對(duì)任何學(xué)科都是非常重要的，因?yàn)樗鼮楸緦W(xué)科的理論和實(shí)務(wù)提供了出發(fā)點(diǎn)和奠定了基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)重視對(duì)財(cái)務(wù)假設(shè)理論的研究，將財(cái)務(wù)理論的研究建立在一系列無(wú)需證明的命題基礎(chǔ)之上，符合人們對(duì)事物本質(zhì)研究的習(xí)慣。但邏輯假設(shè)因其過(guò)于完備而使得建立在此基礎(chǔ)之上的理論體系，在假設(shè)前提發(fā)生變化時(shí)轟然倒塌?！爱a(chǎn)權(quán)起點(diǎn)論”是近年來(lái)人們?cè)谘芯慨a(chǎn)權(quán)問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的，認(rèn)為產(chǎn)權(quán)作為一切經(jīng)濟(jì)制度的基石，對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為起約束作用，財(cái)務(wù)管理作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)，必然受到產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的制約。不同的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)形成不同的財(cái)務(wù)管理模式，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)決定了企業(yè)的財(cái)務(wù)管理，因此，研究財(cái)務(wù)管理應(yīng)從產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)著手。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)對(duì)財(cái)務(wù)理論結(jié)構(gòu)形成的深刻影響，揭示了不同財(cái)務(wù)模式產(chǎn)生的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，但財(cái)務(wù)模式的調(diào)整除受到產(chǎn)權(quán)制度的影響外，還受到社會(huì)制度的約束，因此，產(chǎn)權(quán)關(guān)系不能構(gòu)成所有社會(huì)制度下財(cái)務(wù)模式的基石?！澳繕?biāo)起點(diǎn)論”是近幾年在大量借鑒和吸收西方財(cái)務(wù)理論過(guò)程中較流行的一種觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)認(rèn)為，任何管理都是有目的的行為，只有確定合理的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)高效的管理。這種觀點(diǎn)突出了財(cái)務(wù)管理目標(biāo)在財(cái)務(wù)管理理論結(jié)構(gòu)中的作用，有利于財(cái)務(wù)管理理論對(duì)財(cái)務(wù)管理實(shí)踐的指導(dǎo)。但將財(cái)務(wù)基本理論的具體內(nèi)涵作為財(cái)務(wù)理論結(jié)構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，并貫穿整個(gè)財(cái)務(wù)理論體系顯得有些勉強(qiáng)。本金起點(diǎn)論認(rèn)為，本金是指為進(jìn)行商品生產(chǎn)與流通活動(dòng)而墊支的貨幣性資金，具有流動(dòng)性與增值性等特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)組織的本金按其構(gòu)成可以分為實(shí)收資本、內(nèi)部積累和負(fù)債等組成部分，強(qiáng)調(diào)本金起點(diǎn)理論符合邏輯起點(diǎn)的基本標(biāo)準(zhǔn)，彌補(bǔ)了其他起點(diǎn)理論的各種不足。但以本金作為財(cái)務(wù)理論研究的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上還是探討財(cái)務(wù)的本質(zhì)問(wèn)題。

以上這些觀點(diǎn)從不同的側(cè)面構(gòu)建了各自不同的財(cái)務(wù)管理理論體系，但這些邏輯起點(diǎn)理論均存在著一定的缺陷，其理論體系極不穩(wěn)定，忽略了財(cái)務(wù)理論運(yùn)用的復(fù)雜性和多變性，也沒(méi)有合理地解決理論與實(shí)踐的接口問(wèn)題，不能有效地指導(dǎo)財(cái)務(wù)管理實(shí)踐，因而不利于財(cái)務(wù)理論體系的完善。

(二)財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)及理論框架財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)分析應(yīng)基于財(cái)務(wù)學(xué)，但又不同于傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)。這一新興學(xué)科將經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)學(xué)集于一身，其邊緣交叉組合的性質(zhì)導(dǎo)致其理論邏輯起點(diǎn)應(yīng)包容這兩大學(xué)科，并構(gòu)成兩個(gè)學(xué)科的共同基石。眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究理性經(jīng)濟(jì)人的行為，作為理性經(jīng)濟(jì)人具有以下特征：主觀的

自利動(dòng)機(jī)、理性的行為和客觀的利他結(jié)局。而財(cái)務(wù)學(xué)追求的是效益最大化，兩者的共性在于理性地追求微觀資源的有效配置，尋求資源的最佳利用，從而取得最大化的收益。由此筆者將這一共性提煉為“財(cái)務(wù)資源的理性配置”，并以此作為財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)。基于財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，這一學(xué)科理論體系，如(圖1)所示。

從(圖1)可以看出，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)體系包含三個(gè)層次：第一，資源理性配置理論是財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的基礎(chǔ)。財(cái)務(wù)資源配置是指資本在不同來(lái)源渠道的組合和不同經(jīng)濟(jì)用途之間的分配，其涉及到財(cái)務(wù)活動(dòng)的兩個(gè)方面。一方面是對(duì)資本的形成進(jìn)行組合，

即融資中的資源配置。資源的配置表現(xiàn)為資本在不同時(shí)期之間和不同性質(zhì)之間的安排，從而形成了融資的核心問(wèn)題，即融資結(jié)構(gòu)的合理安排。包括長(zhǎng)期資本和短期資本的安排、債務(wù)資本和權(quán)益資本的安排；另一方面是對(duì)資本的使用進(jìn)行分配，即投資中的資源配置，這里的資源配置主要表現(xiàn)為資本的合理分配，從而形成了投資的核心問(wèn)題，即資源流向和流量的調(diào)整。而資金的籌措和使用正是財(cái)務(wù)的核心所在，其決定了資源配置的目標(biāo)、原則和內(nèi)容，可以視為整個(gè)學(xué)科的理論基石。第二，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論是由一組相互聯(lián)系又相互獨(dú)立的概念集、按其內(nèi)在邏輯關(guān)系排列而成的一個(gè)有機(jī)整體。其建立在財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)之上，是財(cái)務(wù)實(shí)務(wù)理論的根基和出發(fā)點(diǎn)，決定財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)和原則，反映了財(cái)務(wù)資源的客觀屬性及其規(guī)律性，即財(cái)務(wù)資源配置緣于它的稀缺性。而財(cái)務(wù)資源的稀缺性客觀上要求人們通過(guò)一定的手段和方式，對(duì)財(cái)務(wù)資源進(jìn)行合理的配置，將有限的財(cái)務(wù)資源用到最需要的地方。因此，財(cái)務(wù)資源配置應(yīng)以優(yōu)化融資結(jié)構(gòu)和投資結(jié)構(gòu)，提高稀缺資源的產(chǎn)出率一資本收益率，從而創(chuàng)造出更多的稀缺資源為目標(biāo)。資源配置的基礎(chǔ)理論可以圍繞融資決策與投資決策以及各自與企業(yè)價(jià)值之間的相關(guān)性進(jìn)行分析和探討。有效市場(chǎng)假設(shè)、投資組合、資本結(jié)構(gòu)、委托、股利政策、資產(chǎn)定價(jià)以及風(fēng)險(xiǎn)與收益均衡等理論，正是從不同側(cè)面探討財(cái)務(wù)資源的有效配置問(wèn)題，這些理論相互輝映構(gòu)成一個(gè)完整的財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。第三，財(cái)務(wù)實(shí)務(wù)理論。建立在財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論之上的財(cái)務(wù)實(shí)務(wù)理論體系，是財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的重心部分，是對(duì)財(cái)務(wù)工作進(jìn)行操作和管理的具體闡述。該理論直接對(duì)現(xiàn)行財(cái)務(wù)實(shí)務(wù)做出解釋，并有效地對(duì)未來(lái)的財(cái)務(wù)活動(dòng)進(jìn)行預(yù)測(cè)。具體而言，是從財(cái)務(wù)資源的籌措、投放、使用到分配等幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行資源的有效、合理安排，以期達(dá)到企業(yè)價(jià)值最大化的目標(biāo)。

三、財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)體系

第5篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：競(jìng)合戰(zhàn)略；資源觀點(diǎn)；博弈論；社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論

在管理學(xué)文獻(xiàn)中，包括同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)與合作的混合行為稱為競(jìng)合。國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者最近強(qiáng)調(diào)競(jìng)合對(duì)于公司之間動(dòng)態(tài)關(guān)系的重要性。本文對(duì)競(jìng)合理論進(jìn)行理論溯源，分析了從競(jìng)爭(zhēng)理論、合作理論到競(jìng)合戰(zhàn)略理論的發(fā)展演進(jìn)及各種理論的主要觀點(diǎn)，并進(jìn)行比較分析。

一、 競(jìng)爭(zhēng)理論

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)一直主導(dǎo)著一些管理學(xué)研究領(lǐng)域，從戰(zhàn)略管理到組織經(jīng)濟(jì)學(xué)、再到營(yíng)銷管理，競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)是過(guò)去80多年的主導(dǎo)范式。這種范式認(rèn)為公司的相互依賴性，包括橫向和縱向，都是基于史密森尼的個(gè)人利益尋覓觀點(diǎn)（Smithsonian Individual Interest Search）。公司被比喻為“市場(chǎng)聯(lián)系海洋上的孤島”，這個(gè)比喻完全包含了這種觀點(diǎn)的所有特征。

對(duì)于橫向相互依賴性，競(jìng)爭(zhēng)理論強(qiáng)調(diào)當(dāng)公司在產(chǎn)業(yè)中處于有利位置，或者當(dāng)其利用和配置可以創(chuàng)造比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更好的產(chǎn)品的資源和獨(dú)特能力時(shí)，就會(huì)獲得超常收益。換句話說(shuō)，這種觀點(diǎn)指向公司的尋租行為，這種行為通過(guò)價(jià)值創(chuàng)造戰(zhàn)略和獲得超常經(jīng)濟(jì)收益實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于縱向相互依賴性，競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了在經(jīng)濟(jì)交換中尋覓價(jià)值。由于源于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)認(rèn)為交換是一種離散事件，在這個(gè)事件中，公司最初創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以根據(jù)配置效率原則在它們之間共享。這種價(jià)值共享可以根據(jù)即時(shí)公平原則實(shí)現(xiàn)，這正像傳統(tǒng)的營(yíng)銷理論暗含的觀點(diǎn)或運(yùn)用交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)所主張的機(jī)會(huì)主義行為一樣?？傊?，在縱向相互依賴性的情況下，競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)主張通過(guò)價(jià)值占用戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的尋租行為。

（1）盡管經(jīng)濟(jì)價(jià)值產(chǎn)生于公司內(nèi)部，但是公司之間的交互作用影響價(jià)值分配，無(wú)論在縱向還是橫向相互依賴的情況下。對(duì)于前者，交換價(jià)格解釋了部分經(jīng)濟(jì)價(jià)值被供應(yīng)商占有，而部分經(jīng)濟(jì)價(jià)值分配給顧客。對(duì)于后者，上述的超常收益來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)者之間顧客偏好的分配。

（2）因?yàn)橐粋€(gè)公司競(jìng)爭(zhēng)成功和價(jià)值占用意味著競(jìng)爭(zhēng)中其他公司的失敗和價(jià)值損失。公司之間的相互依賴性是一種零和博弈。

（3）由于在商業(yè)環(huán)境中，任何相互依賴性具有零和博弈性質(zhì)，博弈中公司的利益函數(shù)是不可逆反的。

二、 合作理論

合作觀點(diǎn)是對(duì)應(yīng)于競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)的另一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了合作優(yōu)勢(shì)。隨著合作觀點(diǎn)的興起，商業(yè)環(huán)境的變化導(dǎo)致追尋相同利益和共同收益的公司之間形成具有戰(zhàn)略相互依賴性的網(wǎng)絡(luò)。最初有關(guān)縱向相互依賴性的營(yíng)銷領(lǐng)域出現(xiàn)的，然后，在20世紀(jì)80年代到90年代這種觀點(diǎn)快速發(fā)展，并延伸到其他一些領(lǐng)域，例如戰(zhàn)略管理和組織經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在營(yíng)銷領(lǐng)域中，合作觀點(diǎn)使得交易的營(yíng)銷范式轉(zhuǎn)向關(guān)系營(yíng)銷范式。在關(guān)系營(yíng)銷范式中，市場(chǎng)不再是一個(gè)即時(shí)交易的原子結(jié)構(gòu)（Atomistic Structure），而是一個(gè)互動(dòng)和連續(xù)的關(guān)系系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，公司逐漸加強(qiáng)它們雙向承諾，并實(shí)現(xiàn)相互適應(yīng)和共同創(chuàng)造價(jià)值。

在戰(zhàn)略管理領(lǐng)域中，由于技術(shù)系統(tǒng)的復(fù)雜性和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中變得更加復(fù)雜，進(jìn)一步強(qiáng)化了公司之間的關(guān)系作為價(jià)值創(chuàng)造核心和提高公司績(jī)效的重要因素。通過(guò)幫助公司提高其戰(zhàn)略靈活性和學(xué)習(xí)能力，公司之間的關(guān)系被認(rèn)為是當(dāng)今快速變化競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中一種戰(zhàn)略資產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的來(lái)源。

在組織經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，繼續(xù)保持這種公司之間的關(guān)系以及未來(lái)發(fā)展新關(guān)系的經(jīng)濟(jì)利益使得公司更加重視聲譽(yù)，并使得合作伙伴遵循可信行為規(guī)則。因此，和競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)比較，合作觀點(diǎn)大大降低了Williamson機(jī)會(huì)主義行為的空間。

（1）經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造的來(lái)源和公司優(yōu)秀績(jī)效的根源在于公司相互依賴性的結(jié)構(gòu)。

（2）公司相互依賴性基于正和博弈。價(jià)值創(chuàng)造是否是一個(gè)發(fā)生在兩個(gè)或者多個(gè)合作伙伴之間的聯(lián)合過(guò)程，或者合作伙伴是否為了獲取共同收益參與合作博弈，這些最終導(dǎo)致一個(gè)合作伙伴越成功，則另一個(gè)合作伙伴的收益就越大，反之則反。另外，共同價(jià)值創(chuàng)造的重要性意味著相互依賴博弈結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是對(duì)機(jī)會(huì)主義行為的修正，并因此具有強(qiáng)烈的合作定向動(dòng)機(jī)。

（3）強(qiáng)調(diào)公司之間相互依賴和合作的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商業(yè)環(huán)境中，相互依賴性是基于公司利益函數(shù)強(qiáng)收斂。

三、 競(jìng)合理論

1. 基于博弈論的競(jìng)合戰(zhàn)略理論。博弈論提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)通過(guò)同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)與合作創(chuàng)造租金的視角。由于在戰(zhàn)略管理領(lǐng)域存在許多博弈論應(yīng)用的相關(guān)文獻(xiàn)，其中最典型當(dāng)屬博弈的囚徒困境和重復(fù)博弈戰(zhàn)略。博弈的囚徒困境變量前提是規(guī)避成本、追求收益。假使參與者都沒(méi)有對(duì)方在相似博弈中互動(dòng)歷史的知識(shí)，而且每個(gè)參與者不會(huì)將其目的或者戰(zhàn)略告訴其他參與者，則均衡收益結(jié)構(gòu)將是單方面背信>相互背信>相互合作>單方面合作。在靜態(tài)均衡情況下，單方面背信戰(zhàn)略優(yōu)于相互背信、相互合作以及單方面合作。可以看到相互合作比單方面合作創(chuàng)造了較大的收益，結(jié)果是在單階段兩人博弈中，競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略比合作戰(zhàn)略創(chuàng)造了較高的收益。相反，在重復(fù)博弈戰(zhàn)略或者成為針?shù)h相對(duì)博弈中，參與者通過(guò)相互合作比單方面背信或者相互競(jìng)爭(zhēng)獲得了較高的經(jīng)濟(jì)收益。這種博弈中，一個(gè)參與者以和其他參與者合作開(kāi)始，隨后對(duì)稱地應(yīng)對(duì)其他參與者的戰(zhàn)略行動(dòng)（例如合作—合作戰(zhàn)略，競(jìng)爭(zhēng)—競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略）。根據(jù)Axelrod的觀點(diǎn)，針?shù)h相對(duì)博弈優(yōu)于其他戰(zhàn)略，因?yàn)檫@種戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)一開(kāi)始對(duì)你好的規(guī)則（以和其他參與者合作開(kāi)始），澄清了博弈規(guī)則、參與者的行動(dòng)結(jié)果、非預(yù)期背信的報(bào)復(fù)以及偶然機(jī)會(huì)主義行為的寬恕。

Brandenburger 和 Nalebuff解釋了公司可以運(yùn)用博弈論取得正和博弈和零和博弈戰(zhàn)略，這些可以通過(guò)改變參與者、改變參與者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)—回報(bào)的預(yù)期、以及改變博弈規(guī)則和改變博弈范圍來(lái)實(shí)現(xiàn)，他們進(jìn)一步說(shuō)明博弈論的邏輯鼓勵(lì)經(jīng)理們進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)性模仿獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、重視參與者戰(zhàn)略行動(dòng)而不是他們自己的戰(zhàn)略位置。競(jìng)合觀點(diǎn)來(lái)源于公司之間價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值共享過(guò)程發(fā)生于相互依賴性之中，并導(dǎo)致一個(gè)部分趨同利益結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，競(jìng)爭(zhēng)與合作兩個(gè)方面同時(shí)出現(xiàn)，并相互緊密聯(lián)系。這就產(chǎn)生了一種新型的公司戰(zhàn)略相互依賴關(guān)系， 定義為價(jià)值創(chuàng)造競(jìng)合系統(tǒng)。

Grandori 和Neri的競(jìng)合觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)合作伙伴的最大收益不一定和另一合作伙伴的最大收益相同。這種部分或者說(shuō)不完全的利益趨同要求明確考慮競(jìng)合博弈結(jié)構(gòu)中的公平性問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)在合作觀點(diǎn)中或明或暗地表示出來(lái)。換句話說(shuō)，合作觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)正向可變的博弈結(jié)構(gòu)。由于公司相互依賴性的競(jìng)爭(zhēng)壓力，結(jié)構(gòu)的可變性產(chǎn)生了不確定性，假使事先并不知道每個(gè)合作伙伴相對(duì)于其他合作伙伴從合作中獲得的收益。

另外一些解釋出現(xiàn)于合作結(jié)構(gòu)中的競(jìng)爭(zhēng)壓力動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)如下，Hennart認(rèn)為在高創(chuàng)新合作背景下，發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)主義行為的能力較低，Grandori強(qiáng)調(diào)隨著合作中信任的加深，合作伙伴的控制過(guò)程明顯變?nèi)?，并可能?dǎo)致合作伙伴的機(jī)會(huì)主義行為動(dòng)機(jī)。換句話說(shuō)，許多理論和實(shí)證研究反對(duì)合作觀點(diǎn)，并認(rèn)為機(jī)會(huì)主義和信任幾乎是矛盾的行為假設(shè)。除了這種相反觀點(diǎn)，機(jī)會(huì)主義和信任通常是不同程度的相同背景下共存的行為變量。

Gulati等人認(rèn)為在戰(zhàn)略伙伴關(guān)系中，每個(gè)雙向關(guān)系既不是嚴(yán)格競(jìng)爭(zhēng)也不是嚴(yán)格合作的，它們同時(shí)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和合作。尤其是，它們涉及到合作伙伴自身和共同利益的混合動(dòng)機(jī)的影響。一些有關(guān)公司之間組織學(xué)習(xí)領(lǐng)域的實(shí)證研究表明，當(dāng)相互依賴性無(wú)法平衡時(shí)，比較有依賴性的一方容易受到其合作伙伴控制。這是由合作伙伴之間不對(duì)稱學(xué)習(xí)競(jìng)賽（Learning Race）導(dǎo)致的競(jìng)爭(zhēng)壓力，并且導(dǎo)致聯(lián)盟的相對(duì)范圍降低。來(lái)自學(xué)習(xí)競(jìng)賽的競(jìng)爭(zhēng)壓力和快速學(xué)習(xí)者一旦達(dá)到它自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)就會(huì)中斷合作關(guān)系，而不會(huì)考慮合作伙伴的利益而延長(zhǎng)這種關(guān)系。聯(lián)盟的相對(duì)范圍描述了屬于聯(lián)盟目標(biāo)的合作伙伴的商業(yè)份額，并解釋在私有利益和共同利益之間的分配關(guān)系。當(dāng)兩種不對(duì)稱的學(xué)習(xí)速度和相對(duì)較低范圍出現(xiàn)時(shí)，快速學(xué)習(xí)者在其合作伙伴獲取來(lái)自聯(lián)盟的整體收益以前，終止這種關(guān)系的動(dòng)機(jī)較高。

導(dǎo)致利益分歧的力量不但和機(jī)會(huì)主義動(dòng)機(jī)相關(guān)，外部環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化、公司戰(zhàn)略優(yōu)越性的轉(zhuǎn)變、或者領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失都是導(dǎo)致合作利益結(jié)構(gòu)分歧的動(dòng)力，并會(huì)導(dǎo)致重新平衡個(gè)體合作動(dòng)機(jī)。

來(lái)自不同產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)性公司可能不會(huì)完全與持續(xù)關(guān)系的行動(dòng)路線選擇相一致。由于資源的價(jià)值依賴于這種資源和其他資源結(jié)合的方式，因此，不同產(chǎn)業(yè)的公司所具有的不同資源稟賦可能會(huì)導(dǎo)致與聯(lián)盟最適宜的行動(dòng)路線不完全一致。

效率目標(biāo)可能導(dǎo)致聯(lián)盟中進(jìn)行投資的合作伙伴將這種投資運(yùn)用到其他合作背景中。這種重復(fù)活動(dòng)可能導(dǎo)致和第一合作伙伴的利益沖突，這可能導(dǎo)致自身知識(shí)的溢出，或者提高其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)地位。

這種競(jìng)合觀點(diǎn)的理論框架總結(jié)如下：①公司相互依賴性是經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造的來(lái)源和經(jīng)濟(jì)價(jià)值共享的地方；②公司的相互依賴性是基于可變的正和博弈，這種博弈可能為合作伙伴帶來(lái)共同，但不一定公平的收益，由于破壞這種競(jìng)合結(jié)構(gòu)的不同性質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力的原因；③可變正和博弈結(jié)構(gòu)，公司相互依賴性是基于公司之間利益函數(shù)的部分收斂。

2. 基于資源基礎(chǔ)理論的競(jìng)合戰(zhàn)略理論。

（1）基于資源基礎(chǔ)理論的競(jìng)合戰(zhàn)略理論。戰(zhàn)略管理的資源基礎(chǔ)理論為競(jìng)爭(zhēng)與合作綜合框架提供了一個(gè)有用和補(bǔ)充的理論基礎(chǔ)。從本質(zhì)上講，資源理論基于兩個(gè)假設(shè)：①在其資源組合上是異質(zhì)的；②這些資源在公司之間是不完全流動(dòng)的。因此，公司組合的持續(xù)差異有助于資源差異，獨(dú)特資源和能力使公司能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)租，創(chuàng)造持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

根據(jù)創(chuàng)造和保持經(jīng)濟(jì)租方式，資源理論包含了兩種不同的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了壟斷租的重要性。這種觀點(diǎn)的支持者采用市場(chǎng)效率和集中于均衡狀態(tài)下的公司獨(dú)特資源。另外，他們比較贊同租金的持續(xù)性不是租金創(chuàng)造。這些證據(jù)表明只有當(dāng)取得優(yōu)勢(shì)所運(yùn)用的資源是稀缺、有價(jià)值、不可完全流動(dòng)以及不可替代性時(shí)，才會(huì)創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這些觀點(diǎn)對(duì)資源基礎(chǔ)理論是非常必要的。

另一個(gè)觀點(diǎn)提出了動(dòng)態(tài)能力觀點(diǎn)，集中在資產(chǎn)存量如何積累、流動(dòng)、配置以創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。他們將公司的戰(zhàn)略理論放置于熊彼特經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)框架體系之中。正如Nelson所說(shuō)，在熊彼特經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)背景下，公司長(zhǎng)期生存不再定義為“用既定過(guò)程較好地生產(chǎn)特定的產(chǎn)品集合”，更為重要的是，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的可持續(xù)性依賴于公司能夠發(fā)展創(chuàng)新能力的程度。因此，通過(guò)強(qiáng)調(diào)技能獲取、學(xué)習(xí)和能力積累，基于動(dòng)態(tài)能力方法的使用者潛在地增加了說(shuō)服力和戰(zhàn)略管理理論的預(yù)期范圍。

基于動(dòng)態(tài)能力的觀點(diǎn)為研究通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與合作進(jìn)行資源存量積累提供了基礎(chǔ)。然而，這種觀點(diǎn)在通過(guò)合作進(jìn)行資源存量創(chuàng)造的方面是有限的。Hamel提出合作聯(lián)盟中的公司能夠通過(guò)學(xué)習(xí)和將合作伙伴隱性知識(shí)和技能內(nèi)部化獲得優(yōu)異績(jī)效。另外，聯(lián)盟伙伴能夠通過(guò)利用知識(shí)資產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)租金。

（2）Hamel、Doz以及Prahalad等人的聯(lián)盟觀點(diǎn)。Doz和Hamel認(rèn)為在為全球和未來(lái)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的聯(lián)盟中，推動(dòng)公司形成聯(lián)盟具有三個(gè)基本動(dòng)機(jī)：通過(guò)利誘（Co-option）競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和互補(bǔ)性公司進(jìn)行戰(zhàn)略定位的需要：構(gòu)建關(guān)鍵地位和建立標(biāo)準(zhǔn)；通過(guò)合作專業(yè)分工或者互相專屬鎖定（Co-specialization）合并資源的需要：進(jìn)入新的市場(chǎng)以及創(chuàng)造新的機(jī)會(huì)；通過(guò)聯(lián)盟進(jìn)行學(xué)習(xí)的需要：填補(bǔ)技能缺陷以及構(gòu)建新的能力。

競(jìng)爭(zhēng)與合作在早期被視為兩個(gè)極端，毫不相容。如今競(jìng)爭(zhēng)與合作戰(zhàn)略的并用，已被視為是企業(yè)追求成功不可缺少的條件。在當(dāng)今復(fù)雜不定的環(huán)境中，企業(yè)為了求得生存和發(fā)展，從競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)看，一方面必須強(qiáng)化自身的競(jìng)爭(zhēng)力，一方面也必須降低挑釁，以爭(zhēng)取合作與信任，從合作的觀點(diǎn)看，企業(yè)也必須要通過(guò)戰(zhàn)略聯(lián)盟來(lái)建立并強(qiáng)化其核心競(jìng)爭(zhēng)力（Hamel，1991）。

（3）Lado、Boyd和Hanlon等人的觀點(diǎn)。Lado，Boyd和Hanlon強(qiáng)調(diào)，企業(yè)應(yīng)采取競(jìng)合戰(zhàn)略，以提升經(jīng)濟(jì)租，并進(jìn)一步提出有關(guān)競(jìng)合戰(zhàn)略的主要觀點(diǎn)：企業(yè)采取競(jìng)合戰(zhàn)略綜合模式，其所提升經(jīng)濟(jì)租的績(jī)效要高于單獨(dú)合作或者競(jìng)爭(zhēng)；管理的認(rèn)知系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)異質(zhì)、激進(jìn)組織變革者，比強(qiáng)調(diào)同質(zhì)、解除組織緊張以及促進(jìn)穩(wěn)定的企業(yè)，更能促進(jìn)其采用競(jìng)合戰(zhàn)略綜合模式來(lái)提升經(jīng)濟(jì)租；平均分散投資資源組合的企業(yè)，其經(jīng)營(yíng)特性比較傾向采取競(jìng)合戰(zhàn)略綜合模式來(lái)提升企業(yè)經(jīng)濟(jì)租；采取競(jìng)合戰(zhàn)略綜合模式來(lái)提升經(jīng)濟(jì)租的企業(yè)，比較容易受到異類文化矛盾動(dòng)機(jī)以及組織結(jié)構(gòu)上的突變，而更有正面能力的轉(zhuǎn)移效應(yīng)；采取競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略綜合模式來(lái)提升經(jīng)濟(jì)租的企業(yè)，對(duì)于其產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量、公司聲譽(yù)及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力有正面影響。

安達(dá)信顧問(wèn)Comerford認(rèn)為，所謂的競(jìng)合關(guān)系是指企業(yè)間為了拓展市場(chǎng)或者降低成本以提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力與獲取市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，所采取的一種既有合作，又有競(jìng)爭(zhēng)的模式。然而在合作過(guò)程中，如何讓合作伙伴順利的合作，則又是一個(gè)問(wèn)題。

3. 基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論的競(jìng)合戰(zhàn)略理論。社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論提供了一個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)理論和組織社會(huì)學(xué)之間的橋梁。根植于行為和制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，認(rèn)知心理學(xué)和進(jìn)化論以及道德哲學(xué)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)指引了利益相關(guān)者分析理論、商業(yè)倫理以及公司社會(huì)績(jī)效理論和戰(zhàn)略管理理論的發(fā)展。

Etzioni提出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論區(qū)別于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)。相應(yīng)地，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對(duì)人們受到一種效用最大化的驅(qū)使，而是認(rèn)為他們尋求使得基于成本--收益分析和道德情感的多種功能的最優(yōu)化。他們認(rèn)為人并不是完全理性的。另外，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為人們單獨(dú)行動(dòng)使其自身利益最大化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為人們的決策和行動(dòng)根植于他們是其中一部分的社會(huì)系統(tǒng)和制度，這些決策和行動(dòng)是為了提高自身利益和集體利益。

運(yùn)用Darwinian分配規(guī)則或者公平分享規(guī)則，Margolis提出個(gè)體尋求保持個(gè)人利益或者效用的平衡。因此，如果個(gè)人投入大量的資源而使他人獲益，他將會(huì)在分配剩余資源時(shí)為自身利益而分得較大的比重。相反，一個(gè)人授予群體的利益相對(duì)于自身利益越大，他在分配剩余資源時(shí)，所得到的比重越大。換言之，公平分享表示一個(gè)人對(duì)群體利益和自身利益的心理或者道德承諾程度。

Margolis的分析證實(shí)了公司同時(shí)尋求競(jìng)爭(zhēng)與合作優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)。在有限理性和有限感性的基礎(chǔ)上，他們?yōu)楂@得這些優(yōu)勢(shì)而配置戰(zhàn)略資源。有限理性為經(jīng)理們?cè)趶?fù)雜和混亂的環(huán)境中通過(guò)合作獲取經(jīng)濟(jì)租提供了基礎(chǔ)，有限感性為發(fā)展和保持組織內(nèi)部以及和組織之間的緊密、持續(xù)和相互受益關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

四、 小結(jié)

根據(jù)上述分析，本文將競(jìng)爭(zhēng)和合作程度可以分為不同的類型，使得公司之間的關(guān)系呈現(xiàn)一種連續(xù)競(jìng)合關(guān)系譜系：一方面，兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間的關(guān)系只包含合作，即傳統(tǒng)的合作關(guān)系；另一方面，兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者之間只存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，即傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。根據(jù)合作與競(jìng)爭(zhēng)的程度，這兩個(gè)關(guān)系之間至少存在三種不同類型的競(jìng)合關(guān)系。

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第6篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：擴(kuò)大的市場(chǎng)；唐卡市場(chǎng)；反思

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5681（2012）03—0082—05

一、問(wèn)題的提出——“市場(chǎng)”之爭(zhēng)

“市場(chǎng)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念之一。早期人們通常把專門從事商品買賣的場(chǎng)所定義為市場(chǎng)。隨著人們對(duì)商品交換形式認(rèn)知的深化，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“市場(chǎng)”概念被逐漸確立起來(lái)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，市場(chǎng)是一種有效配置社會(huì)資源的價(jià)格機(jī)制。價(jià)格是市場(chǎng)的核心特征，亞當(dāng).斯密所言的“看不見(jiàn)的手”——價(jià)格機(jī)制決定了市場(chǎng)的運(yùn)行。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物科斯則認(rèn)為，市場(chǎng)是一種制度安排，這種制度安排促進(jìn)了重復(fù)不斷的交易，通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行資源配置與通過(guò)企業(yè)進(jìn)行資源配置具有相互替代性，而決定采用哪一種手段的原因就是交易成本。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中，買者、賣者、商品與貨幣構(gòu)成了市場(chǎng)一般形式，市場(chǎng)是以買者和賣者以貨幣為媒介進(jìn)行商品交換的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為市場(chǎng)行為是一種純粹的經(jīng)濟(jì)行為：亞當(dāng)·斯密假定“在人類的本性中存在一種與他人以物易物和互換物品的傾向”，并假設(shè)既然勞動(dòng)是原始社會(huì)唯一的生產(chǎn)要素，那么物品就必須依據(jù)勞動(dòng)的成本來(lái)交換，就像在一般的經(jīng)典交換理論中那樣，因而將“市場(chǎng)”高度純化，排除了社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響。20世紀(jì)20年代人類學(xué)界興起的“形式主義”學(xué)派及后來(lái)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為斯密的這一觀點(diǎn)注入了新的活力：他們將影響經(jīng)濟(jì)行為的個(gè)體行為和制度視為由理性的、或多或少有些原子化的個(gè)體自利追求所引發(fā)的東西，因而認(rèn)為從一開(kāi)始的部落社會(huì)起，經(jīng)濟(jì)行為就與社會(huì)關(guān)系毫無(wú)關(guān)系。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中，市場(chǎng)行為的主要形式是經(jīng)濟(jì)交換，而經(jīng)濟(jì)交換則是相對(duì)獨(dú)立、在制度上盡量脫離社會(huì)關(guān)系和政治權(quán)力的行為。

人類學(xué)家則用另一種視角去詮釋“市場(chǎng)”，并在田野工作的基礎(chǔ)上得出了與經(jīng)濟(jì)學(xué)迥然不同的“市場(chǎng)”觀念。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)在許多初民社會(huì)里存在著不同的市場(chǎng)性：在遠(yuǎn)離西方世界的初民社會(huì)中存在的默契交易表明交易是一種社會(huì)交往。馬林諾斯基在太平洋特羅布里恩德群島中所發(fā)現(xiàn)的“庫(kù)拉圈”交易則是一種當(dāng)?shù)赝林纳鐣?huì)關(guān)系交換。這些人類學(xué)家卓有成效的研究表明人類的交換行為具有普遍性，而經(jīng)濟(jì)交換只是人類交換行為中的一種。社會(huì)關(guān)系、政治權(quán)力都是人類可以交換的具體形式之一。因而，較之西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，人類學(xué)學(xué)術(shù)視野中的“市場(chǎng)”從一開(kāi)始就具有更為廣泛的含義。

人類學(xué)真正對(duì)市場(chǎng)研究起到開(kāi)創(chuàng)性作用的是波蘭尼，波蘭尼所提出的“嵌入性”概念成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人類學(xué)有關(guān)各種市場(chǎng)研究的基本分析工具。波蘭尼將人類經(jīng)濟(jì)的整合形式主要分為三種：互惠、再分配和交換。波蘭尼認(rèn)為，市場(chǎng)是交換的場(chǎng)所，因而市場(chǎng)制度應(yīng)該被界定為包含供給群體或需求群體或兩者兼而有之的制度。波蘭尼進(jìn)一步論證人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括市場(chǎng)行為都是嵌入在社會(huì)之中的。19世紀(jì)以前，互惠與再分配依然是人類經(jīng)濟(jì)整合形式的主要形式。近代以來(lái)隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的興起，“自律的市場(chǎng)”導(dǎo)致以交換為主要形式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)替代了互惠與再分配經(jīng)濟(jì)，成為人類經(jīng)濟(jì)整合的主要形式。

波蘭尼及其開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)“實(shí)質(zhì)論”學(xué)派所提出的“自律的市場(chǎng)”與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“市場(chǎng)”概念在本質(zhì)上是相互契合的。但是波蘭尼在解釋前資本主義市場(chǎng)時(shí)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有著巨大的分歧。波蘭尼認(rèn)為在前工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)行為（互惠、再分配與交換）深深地嵌入于社會(huì)關(guān)系之中，受各種非經(jīng)濟(jì)因素的影響。在前工業(yè)時(shí)代市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)交換行為不是以個(gè)人利益的理性來(lái)定義，而是以交易的社會(huì)和親緣義務(wù)來(lái)定義。只是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，市場(chǎng)行為變得越來(lái)越自主。隨著工業(yè)社會(huì)的確立，以商品交換為主要經(jīng)濟(jì)形式的市場(chǎng)行為與其他領(lǐng)域日漸分離，才逐漸形成一個(gè)“自律的市場(chǎng)”。

基于“嵌入性”概念的提出，人類學(xué)家對(duì)世界各地前工業(yè)時(shí)代的市場(chǎng)展開(kāi)了廣泛地研究。例如費(fèi)南對(duì)巴西的一個(gè)地方性市場(chǎng)研究中發(fā)現(xiàn)，通過(guò)交易雙方互惠社會(huì)關(guān)系的建立，有助于降低市場(chǎng)中不同的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，從而提高了市場(chǎng)交易的績(jī)效和水平。這其中值得注意的是施堅(jiān)雅對(duì)中國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)的研究。施堅(jiān)雅在其著作《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)》中認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)村市場(chǎng)并非僅僅是一個(gè)依靠互惠與再分配來(lái)維持的封閉的經(jīng)濟(jì)共同體，結(jié)構(gòu)性的交換體系已經(jīng)形成。施堅(jiān)雅認(rèn)為中國(guó)的農(nóng)村市場(chǎng)實(shí)際上作為一種重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)而存在，農(nóng)民實(shí)際社會(huì)區(qū)域的邊界并不是以村莊為界，而是基層市場(chǎng)區(qū)域。中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)區(qū)域與社會(huì)、文化區(qū)域的邊界是高度重合的。林南以大邱莊為研究個(gè)案，分析了“地方性市場(chǎng)社會(huì)主義”在中國(guó)農(nóng)村的運(yùn)行情況，特別強(qiáng)調(diào)了以擴(kuò)大家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要性，認(rèn)為以地方網(wǎng)絡(luò)是建構(gòu)地方協(xié)調(diào)的關(guān)鍵，中國(guó)農(nóng)村的地方性市場(chǎng)依賴于以親友、家庭與社會(huì)關(guān)系所組成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而順利運(yùn)行。

第7篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

我們回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展歷程，從亞當(dāng)·斯密開(kāi)辟西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟再到馬克思《資本論》的問(wèn)世，可以說(shuō)將人本主義的理念發(fā)揮到了極至。也正是基于對(duì)人的深切關(guān)懷，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)之間才結(jié)下了某種不解之緣。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的那樣，哲學(xué)的觀察方法是“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人。”[1]馬克思全部經(jīng)濟(jì)學(xué)遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》到其頂峰著作《資本論》，無(wú)不蘊(yùn)涵著對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無(wú)不滲透著深切的人文關(guān)懷。它們不僅對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義來(lái)說(shuō)具有深刻的意義，而且對(duì)一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)也都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思的學(xué)生、后仰者們通過(guò)對(duì)這一理論體系的繼承、運(yùn)用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)思想作以具體的探討。

1 人本主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始于他對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考，科學(xué)的人本主義是他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本觀點(diǎn)和方法。自歐洲文藝復(fù)興時(shí)代以來(lái)，一系列重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)和社會(huì)成果的取得都是建立在透過(guò)人本身來(lái)觀察、理解和洞悉人類社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。馬克思曾高度贊揚(yáng)這些成就所具有科學(xué)性的觀點(diǎn)和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷本文由收集整理史上的人本主義，形成以“實(shí)踐”和“勞動(dòng)”為人的主體活動(dòng)和本質(zhì)的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學(xué)的人本主義。他一方面從人本身及其勞動(dòng)來(lái)理解一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其本質(zhì)為“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”[2]，并據(jù)此來(lái)闡明實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)；另一方面從歷史發(fā)展著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)人的豐富的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]，并以此來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一切進(jìn)步。人本主義的哲學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一，使他對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究和對(duì)人的研究達(dá)到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同時(shí)，更深入探討了人。

無(wú)論是亞當(dāng)·斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具主義，基本上都是從孤立的個(gè)人出發(fā)來(lái)解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，與此相對(duì)立，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是從“經(jīng)濟(jì)關(guān)系人格化”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的動(dòng)機(jī)和行為作出歷史的具體的解釋。如馬克思所說(shuō)的：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，……因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)。”[4]鑒于方法論的不同，對(duì)人的動(dòng)機(jī)、行為及其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為作為社會(huì)的個(gè)人，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果。“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人及其動(dòng)機(jī)和行為，便構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。相反，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則排斥對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人作出歷史的具體的研究，導(dǎo)致了其經(jīng)濟(jì)分析中的人只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，其動(dòng)機(jī)和行為只能由這些經(jīng)濟(jì)范疇所涵蓋的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)解釋，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀內(nèi)容便成了經(jīng)濟(jì)主體的主觀動(dòng)機(jī)。

此外，馬克思從社會(huì)的個(gè)人出發(fā)來(lái)考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，則必然要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。與之相悖，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則從孤立的個(gè)人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的萬(wàn)能鑰匙，又勢(shì)必排斥經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當(dāng)作永恒的自然形式。馬克思認(rèn)定人與物的關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關(guān)系的中介是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的構(gòu)成部分。但，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的人與人的關(guān)系，來(lái)豐富對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)，包括他們所處的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和行為，并通過(guò)分析這些動(dòng)機(jī)和行為實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式，揭示特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

2 “異化勞動(dòng)”與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人本性質(zhì)

馬克思并不否定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會(huì)的交換、分工、商品價(jià)值等所作的客觀描述，而通過(guò)對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判，揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)為根據(jù)的人本學(xué)性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)地闡述了此觀點(diǎn)。在他看來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然確立了勞動(dòng)是財(cái)富的主體本質(zhì)，但它只關(guān)心勞動(dòng)的某種經(jīng)濟(jì)意義，不考慮勞動(dòng)的屬人性質(zhì)。它的無(wú)批判的前提和非歷史觀的形而上學(xué)性質(zhì)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，把社會(huì)交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來(lái)了，并通過(guò)對(duì)“社會(huì)交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動(dòng)的關(guān)系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所理解的勞動(dòng)并不是真實(shí)的人類勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)。它實(shí)質(zhì)上是在勞動(dòng)的概念上表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律。

“異化勞動(dòng)”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果。它既分析和說(shuō)明資本主義社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又著眼于把人擺在首位和對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。因而，自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉勞動(dòng)概念的人本性質(zhì)，降低勞動(dòng)范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強(qiáng)化了勞動(dòng)范疇在其經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的核心地位，也強(qiáng)化了其經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本性質(zhì)。

這種批判首先使反映經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇得以從人的勞動(dòng)及其本質(zhì)來(lái)揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動(dòng)的根源，把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，通過(guò)異化勞動(dòng)來(lái)解析私有財(cái)產(chǎn)及其經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來(lái)而又加以揚(yáng)棄的歷史暫時(shí)現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說(shuō)：“正如我們通過(guò)分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來(lái)闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個(gè)范疇，例如商業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、資本、貨幣，不過(guò)是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開(kāi)了的表現(xiàn)而已。”[6]這條線索開(kāi)辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究的道路。

同時(shí)，這種批判還使經(jīng)濟(jì)學(xué)得以全面展開(kāi)關(guān)于經(jīng)濟(jì)異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動(dòng)概念上，馬克思深刻分析了勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者異化、勞動(dòng)本身同勞動(dòng)者異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人同人之間相互關(guān)系的異化等客觀的經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象，提出了工人的解放至人類的解放是私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，而這種揚(yáng)棄只能是私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。這揭示了私有制條件下財(cái)富的積累和勞動(dòng)者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當(dāng)代人思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系提供了基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)。

3 馬克思經(jīng)濟(jì)思想人本主義的現(xiàn)實(shí)意義

哲學(xué)思維的最大特點(diǎn)在于反思，其本身即融合于對(duì)（下轉(zhuǎn)第6頁(yè)）（上接第40頁(yè)）人類生存問(wèn)題的深切思考，是對(duì)人性在生活領(lǐng)域的深刻反省，是人的生存活動(dòng)面向理性的逐步展開(kāi)過(guò)程。大自然肯于把自主權(quán)交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個(gè)理性自我反省的能力。于此，我們應(yīng)看到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身又蘊(yùn)涵有許多“非人性”的因素，會(huì)自然產(chǎn)生一種趨勢(shì)——導(dǎo)致人性的扭曲或者說(shuō)人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結(jié)合，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人利益最大化的追求；不講功利和效率，人類社會(huì)就不可能進(jìn)步。然在追求個(gè)人利益最大化的過(guò)程中，又不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種形式的物本主義，容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結(jié)合便是人的罪惡之源。如亞當(dāng)斯密在其《國(guó)富論》及《道德情操論》中所總結(jié)的那樣，人性中既有“野獸”又有“天使”的一面。前者，人是利己的；后者，則強(qiáng)調(diào)人的同情心。如此利己與利他、私欲與道德構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾。人的利己性是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會(huì)背景下表現(xiàn)出來(lái)的人的行為特征，一個(gè)符合人性的社會(huì)就應(yīng)該承認(rèn)人利己行為的合理性。“物質(zhì)文明是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟(jì)根源。”[7]在私有財(cái)產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)有自發(fā)產(chǎn)生惡的趨勢(shì)。因此，在這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是把雙刃劍。

第8篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：國(guó)際關(guān)系 國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 理論

回顧世界歷史，其實(shí)國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)新問(wèn)題，早在重商主義盛行的早期自由主義資本主義時(shí)期，就有不少西歐學(xué)者對(duì)于這方面的研究。當(dāng)時(shí)的西歐民族國(guó)家形成，國(guó)家意識(shí)日漸牢固，為強(qiáng)化西歐各國(guó)內(nèi)部剛建起的早期資本主義政治結(jié)構(gòu)，各國(guó)競(jìng)相發(fā)展海外貿(mào)易，企圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)強(qiáng)化自身實(shí)力，從而不可避免地政治會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)生沖突，因此相關(guān)研究方興未艾，像古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的奠基者亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的完成者大衛(wèi)?李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)集大志者約翰?斯圖亞特?穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，以及德國(guó)幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)理論的代表人物弗里德里希?李斯特相關(guān)對(duì)外貿(mào)易中實(shí)行關(guān)稅保護(hù)的理論學(xué)說(shuō)等等，都在一定程度上涉及了國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)間的密切關(guān)系。只是后來(lái)占統(tǒng)治地位的自由主義思潮相繼拋棄了政治與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為“政治與經(jīng)濟(jì)應(yīng)該分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，……結(jié)果世界政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究分為彼此孤立的國(guó)際政治學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)”。［1］

新的國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的結(jié)合研究興起于上世界70年代以后，當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者在當(dāng)時(shí)世界政治經(jīng)濟(jì)日益相互依存的時(shí)代背景下，對(duì)強(qiáng)調(diào)權(quán)力、國(guó)家利益、沖突的國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義理論提出了深刻質(zhì)疑，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者要求對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重新評(píng)價(jià)，在經(jīng)濟(jì)等“低級(jí)問(wèn)題”日益向“高級(jí)政治”轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，提倡在國(guó)際關(guān)系理論進(jìn)行方法論的革命，用新的研究方法，主要是借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法來(lái)分析國(guó)際政治問(wèn)題。20世紀(jì)70年代，可以說(shuō)是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起、創(chuàng)建時(shí)期，這一時(shí)期主要的代表人物及其相關(guān)論著主要有：查爾斯?金德?tīng)柌竦摹稒?quán)力與金錢――國(guó)際政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)的政治學(xué)》（1970）；基歐漢和奈的《權(quán)力與相互依賴：轉(zhuǎn)變中的世界政治》，（1977）；克勞斯?諾爾的《國(guó)際權(quán)力：國(guó)際關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1975）；瓊?斯佩羅的《國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的政治學(xué)》（1977）等等。到了80年代，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到了理論構(gòu)建時(shí)期，作為該理論構(gòu)建時(shí)期重要人物的羅伯特?吉爾平對(duì)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展功不可沒(méi)。作為其該時(shí)期重要代表的《國(guó)際關(guān)系：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》更是對(duì)以前國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)及流派進(jìn)行了綜合整理，并摻雜作者自身重要的學(xué)術(shù)思想。使得該書國(guó)成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展史重要論著。

“沒(méi)有國(guó)家，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果將完全由價(jià)格機(jī)制和市場(chǎng)力量決定，這是純經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究領(lǐng)域。沒(méi)有市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)資源將由國(guó)家或類似的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)分配，這是純政治學(xué)家的研究領(lǐng)域。雖然世界絕不可能以某種‘純粹’的形式存在，但國(guó)家和市場(chǎng)的相對(duì)影響確實(shí)在隨時(shí)地變化著”，［2］吉爾平在國(guó)家與市場(chǎng)關(guān)系的闡述中，開(kāi)啟中了他創(chuàng)作本論著的思想之基。

按照吉爾平本人在該論著英文版前言所說(shuō)的，他創(chuàng)作本書的意旨在于“對(duì)該領(lǐng)域反復(fù)探討和普遍流行的若干課題的綜述，……在對(duì)某些國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題直抒己見(jiàn)的同時(shí)，我也吸納了其他學(xué)者的思想和理論，……并加深我閃對(duì)當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)?！保?］因此本文思路脈絡(luò)清晰，每章在重點(diǎn)介紹以前各派國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者思想觀點(diǎn)的同時(shí)，適當(dāng)介入自己的評(píng)論，并且不乏許多深刻的思想見(jiàn)解。在《國(guó)際關(guān)系：國(guó)作者際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，前三章里，作者介紹本書需要討論的思想觀點(diǎn)和理論問(wèn)題。第一章從國(guó)家與市場(chǎng)的相互關(guān)系中引出了國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)。第二章對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的三大理論觀點(diǎn)（自由主義、民族主義、的觀點(diǎn)進(jìn)行了綜述，并進(jìn)行了批判。第三章指出國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)力在于結(jié)構(gòu)變革，這種結(jié)構(gòu)變革涉及到三個(gè)方面的發(fā)展：一是經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移；二是經(jīng)濟(jì)部門興衰；三是經(jīng)濟(jì)一體化。

接下來(lái)的章節(jié)吉爾平探討了當(dāng)代國(guó)際政治學(xué)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。第四章中，作者探討了世界貨幣體系的穩(wěn)定和持久效率這一主題。五、六兩章討論國(guó)際貿(mào)易和跨國(guó)公司等一系列的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。第七章作者在引用依附相關(guān)理論，評(píng)價(jià)關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家福利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響問(wèn)題。第九章分析國(guó)家金融體系在連接國(guó)際經(jīng)濟(jì)方面的重要意義、在維持全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的主導(dǎo)作用以及國(guó)際金融體系暴露出來(lái)的虛弱本質(zhì)對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性的影響。最后兩章作為總結(jié)性的兩章評(píng)價(jià)了20世紀(jì)80年代后期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就與存在的問(wèn)題。第九章討論了國(guó)際政治的轉(zhuǎn)變，第十章節(jié)討論了國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的問(wèn)題。

作為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論領(lǐng)域重要著作，該書有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。這種結(jié)合在全書中得到了充分體現(xiàn)，吉爾平所闡述的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)理論并不是純粹的、枯燥乏味的空洞理論，無(wú)論是在綜述別人的思想觀點(diǎn)時(shí)，還是在闡明自己的思想觀點(diǎn)時(shí)，吉爾平都時(shí)不時(shí)地注重理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，在書中，可以看到諸多關(guān)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的介紹，具體形象的世界經(jīng)濟(jì)問(wèn)題案例讓理論顯得鮮活而富于可讀性。吉爾平這種理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，并不是說(shuō)簡(jiǎn)單的有理論有案例，他這種結(jié)合是理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，讓人感覺(jué)是理論又是現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)又是理論。這種理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合更顯吉爾平駕馭理論與現(xiàn)實(shí)文字的高超。

第二，引述介紹與自我評(píng)論相結(jié)合，在綜述別人思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，表明自己卓識(shí)觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)理論上的創(chuàng)新。在對(duì)別人理論思想進(jìn)行綜述時(shí)，作者都用單獨(dú)一節(jié)表明自己的批判，并用充分的理論與現(xiàn)實(shí)對(duì)此展開(kāi)批判。在這種批判中展示自己的思想之光。就像他自己所說(shuō)的“提出某種代替舊觀念的新理論顯然是客觀形勢(shì)的需要，從一點(diǎn)出發(fā)，我設(shè)法闡明我對(duì)國(guó)際政治學(xué)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)間關(guān)系的理論?！保?］

第三，多學(xué)科知識(shí)相互滲透，運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)分析國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)就是多學(xué)科知識(shí)相互滲透，交叉學(xué)科的出現(xiàn)是典型的表現(xiàn)形式。隨著實(shí)踐的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，許多問(wèn)題變得越來(lái)越復(fù)雜，單靠某一學(xué)科的知識(shí)難以作出令人信服的解釋或給出完美的解決方案，對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些問(wèn)題來(lái)說(shuō)也是如此。在《國(guó)際關(guān)系：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，吉爾平充分運(yùn)用政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，充分展示了他豐富的經(jīng)濟(jì)、歷史知識(shí)和政治理論的深刻見(jiàn)解。這些知識(shí)學(xué)科的綜合運(yùn)用，表明了吉爾平思維的廣度與深度，他企圖運(yùn)用嶄新方法來(lái)分析變化著的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新世界。

吉爾平的這本《國(guó)際關(guān)系：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》是國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的重要成果，它以發(fā)展的視野對(duì)長(zhǎng)期爭(zhēng)執(zhí)的問(wèn)題重新闡述。全書緊緊圍繞國(guó)家與市場(chǎng)這對(duì)主角，以豐厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)評(píng)述國(guó)際貨幣、國(guó)際貿(mào)易、跨國(guó)公司、依附和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問(wèn)題，在這些問(wèn)題的評(píng)述中摻入國(guó)際政治學(xué)，形成了具有吉爾平本人獨(dú)到見(jiàn)解的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。吉爾平這種政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合的努力對(duì)于20世紀(jì)80代國(guó)際關(guān)系理論領(lǐng)域里國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建具有重要意義。

當(dāng)然，該書也有不足之處，全書中處處透露著美國(guó)霸權(quán)思維。在最后一章關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的討論中，在談到關(guān)于政治領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題，吉爾平更是當(dāng)仁不讓地指出，“自由國(guó)際經(jīng)濟(jì)的確立、維持和成功運(yùn)行，需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。某種管理機(jī)制應(yīng)能提供諸如穩(wěn)定的貨幣之類的公共產(chǎn)品，并促進(jìn)市場(chǎng)開(kāi)放。在國(guó)際關(guān)系中經(jīng)常會(huì)有一些強(qiáng)大的誘因，驅(qū)使一個(gè)行為主體進(jìn)行欺詐和損害其他行為主體，很需要一個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)來(lái)發(fā)揮管理和執(zhí)行政策的作用。”［5］“幾十年來(lái)，這種政治領(lǐng)導(dǎo)（或霸主責(zé)任）一直由美國(guó)承擔(dān)著?！保?］這使得吉爾下成為國(guó)際關(guān)系理論中霸權(quán)穩(wěn)定論的重要代表人物。吉爾平的這種霸權(quán)穩(wěn)定思維實(shí)際上在為美國(guó)繼續(xù)其霸權(quán)提供理論基礎(chǔ)，吉爾平認(rèn)為單靠美國(guó)一國(guó)霸權(quán)就能維持全球穩(wěn)定是片面的。霸權(quán)穩(wěn)定論中許多錯(cuò)誤假設(shè)以點(diǎn)代面，以特殊性代替普遍性。這是我筆者我不贊同的。當(dāng)然該書作為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一部重要著作，白璧微瑕，并不影響該書成為一部?jī)?yōu)秀學(xué)術(shù)著作。

注釋：

[1]倪世雄.當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2001,第345頁(yè).

[2][3][4][5][6]羅伯特?吉爾平.國(guó)際關(guān)系：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海人民出版社,2006,第2頁(yè),第1頁(yè),第2頁(yè),第355頁(yè),第355頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]羅伯特?吉爾平.國(guó)際關(guān)系:國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海人民出版社,2006.

[2]倪世雄.當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2001.

[3]羅伯特?吉爾平.全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué):解讀國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序[M].上海人民出版社,2006.

第9篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)；“嵌入性”

中圖分類號(hào)：C919 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）19-0075-02

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者都關(guān)注經(jīng)濟(jì)行動(dòng)中交易組織和制度，并對(duì)此展開(kāi)了大量研究，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的蓬勃發(fā)展將交易組織和制度的研究推向了新高度。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)這一領(lǐng)域研究在基本假設(shè)、方法論主張等方面既有相同點(diǎn)又有所區(qū)別。本文旨在對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的一些基本觀點(diǎn)和主張進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理和比較。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)交叉研究的回顧

從學(xué)術(shù)發(fā)展史來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的交叉研究早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就已經(jīng)出現(xiàn)，熊彼特、韋伯等人都使用了“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念。但這一時(shí)期的學(xué)科界限還不明確，學(xué)者身份往往帶有綜合性質(zhì)。20世紀(jì)七八十年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始認(rèn)識(shí)到數(shù)理化定量研究方法對(duì)認(rèn)識(shí)一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的局限，并開(kāi)始對(duì)這一方法進(jìn)行反思，結(jié)果是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向有了新的一些趨勢(shì)，其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的新取向。

經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)問(wèn)題的關(guān)注，最早的代表人物是貝克爾。他重新定義了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向及范圍，將傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析拓展到個(gè)人、家庭等范圍，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究突破了單一的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視角延伸到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種學(xué)科“入侵”，引起了社會(huì)學(xué)家的高度警惕，一些社會(huì)學(xué)者也嘗試用社會(huì)學(xué)的視角研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。比如，在20世紀(jì)80年代，哈里森?懷特首先嘗試使用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)解釋市場(chǎng)的產(chǎn)生。他認(rèn)為，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是經(jīng)濟(jì)交易發(fā)生的基礎(chǔ)，市場(chǎng)是一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，它體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系。懷特的研究極具開(kāi)創(chuàng)性，這標(biāo)志著社會(huì)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的這種學(xué)科交叉，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域以新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域則表現(xiàn)為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)這一重要分支。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體系

（一）科斯、威廉姆森等人的研究

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要側(cè)重于對(duì)交易中有關(guān)經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)的界定，以及基于交易成本分析的交易組織的規(guī)模變動(dòng)和邊界確定，交易制度和結(jié)構(gòu)的最優(yōu)選擇等（Coase，1937，1969；Williamson，1975；North，1990）。從而圍繞其產(chǎn)權(quán)理論、交易成本理論和制度變遷理論構(gòu)建起整個(gè)理論體系。對(duì)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)權(quán)分析，科斯在《社會(huì)成本問(wèn)題》中闡述了對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利進(jìn)行界定的經(jīng)濟(jì)意義，從而說(shuō)明了產(chǎn)權(quán)制度的重要性（Coase，1960）。威廉姆森在科斯理論的基礎(chǔ)上，引入了有限理性和不確定性，從而圍繞交易成本和治理結(jié)構(gòu)核心概念構(gòu)建了交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架（Williamson，1975）。諾斯（North，1981）的研究關(guān)注交易成本理論在制度變遷問(wèn)題中的運(yùn)用。這些論述都是強(qiáng)調(diào)了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)該包括個(gè)體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和制度以及它們之間的相互關(guān)系。

（二）新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究假設(shè)

通過(guò)對(duì)科斯、威廉姆森、諾斯等新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物理論的研究可以發(fā)現(xiàn)，新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然繼承和發(fā)展了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本假設(shè)，但這些假設(shè)相對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又有所不同，主要假設(shè)主要有以下幾個(gè)：（1）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。相對(duì)于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不關(guān)注制度或松散地對(duì)制度進(jìn)行分析，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用新古典的分析方法集中研究制度的產(chǎn)生及變遷問(wèn)題。圍繞“交易成本”這一核心概念，新制度學(xué)派具體采用邊際分析、均衡分析以及“成本――收益”等方法。本質(zhì)上仍是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下的效益最大化問(wèn)題。（2）“有限理性”假設(shè)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主張“有限理性”不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“完全理性”。科斯認(rèn)為“大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都做這樣的假設(shè)，即人的行為都是基于當(dāng)前信息做出的理性預(yù)判后發(fā)生的行為（Coase，1994）。（3）“不確定性”和“復(fù)雜性”假設(shè)。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中暗含的“確定性”和“簡(jiǎn)單性”假設(shè)相對(duì)，新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)環(huán)境中充滿不可預(yù)期性和各種變化，因此交易雙方都力圖將未來(lái)的不確定性以及復(fù)雜性納入契約之中，契約的達(dá)成在交易過(guò)程中增加了交易成本。

三、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究體系

（一）嵌入性：新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的核心概念

“嵌入性”（embeddedness）概念最早由波蘭尼提出的，他在《大轉(zhuǎn)折》一書中寫道：“人類經(jīng)濟(jì)嵌入并纏結(jié)于經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的制度之中，將非經(jīng)濟(jì)的制度包括在內(nèi)是極其重要的”，“經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)制度過(guò)程，是嵌入在經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)制度之中的”（Polanyi，1944）。1985年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特在《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)：嵌入性問(wèn)題》一文中對(duì)波蘭尼的“嵌入性”概念進(jìn)行了重新闡釋，提出了“企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為嵌入于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中”的著名觀點(diǎn)（Granovetter，1985）。格蘭諾維特的“嵌入性”主張，確立了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中一種新的研究視角，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)也因此得名。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是建立在對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式和研究方法的反思和批評(píng)的基礎(chǔ)上的。

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式（包括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)），在理論上都存在一個(gè)明顯的缺陷，即關(guān)于個(gè)人的原子化假定，他們認(rèn)為社會(huì)個(gè)體決策是自主的、孤立的，然而事實(shí)并不如此，個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行動(dòng)都是嵌入于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的，其中的一個(gè)最明顯表現(xiàn)就是社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系特征，因此研究社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是十分必要的。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)者們普遍認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)行動(dòng)嵌入于社會(huì)結(jié)構(gòu)”是一項(xiàng)更為接近實(shí)際的理論假設(shè)。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)提出了一個(gè)新的社會(huì)學(xué)研究視角，即從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的角度關(guān)注經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度，并對(duì)此進(jìn)行廣泛研究。

（二）新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究假設(shè)

格蘭諾維特和斯威德伯格（Granovetterand，Swedberg，1992）共同把新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論核心歸結(jié)為三個(gè)命題：即經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是社會(huì)行動(dòng)的一種特定類型；經(jīng)濟(jì)行動(dòng)具有社會(huì)性的定位；經(jīng)濟(jì)制度是一種社會(huì)性的建構(gòu)。從新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的上述基本命題中，我們可以看出新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的幾個(gè)基本假設(shè)：（1）“社會(huì)人”假設(shè)。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)只是社會(huì)行動(dòng)的一種形式，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者有多重動(dòng)機(jī)。格蘭諾維特認(rèn)為“盡管重要，經(jīng)濟(jì)行為也僅僅被視為一種特殊的社會(huì)行為類型。”（Granovetter，1992）。（2）“嵌入性”假設(shè)。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)具有“嵌入性”，經(jīng)濟(jì)行為被“嵌入在具體的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系之中”（Granovetter，1985），而不能“僅僅用個(gè)體的動(dòng)機(jī)來(lái)解釋”。（3）“社會(huì)建構(gòu)”假設(shè)。20世紀(jì)90年代初期，格蘭諾維特闡述了“嵌入”的兩種形式，一種是關(guān)系性嵌入，另一種是結(jié)構(gòu)性嵌入，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)也由關(guān)系性嵌入轉(zhuǎn)向了結(jié)構(gòu)性嵌入，其核心在于揭示經(jīng)濟(jì)制度何以被社會(huì)建構(gòu)。格蘭諾維特將新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)歸納為兩個(gè)社會(huì)命題：經(jīng)濟(jì)行為總是社會(huì)性定位的，它不可能僅僅用個(gè)人動(dòng)機(jī)來(lái)解釋；社會(huì)制度不可能以某種必然的形式自動(dòng)地產(chǎn)生，而只能通過(guò)“社會(huì)建構(gòu)”來(lái)形成。

四、結(jié)論和討論

在行為模型研究上，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)有不同的假設(shè)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中基于個(gè)體理性（完全或有限），而新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論則是建立在經(jīng)濟(jì)行為的復(fù)雜性基礎(chǔ)上，特別是強(qiáng)調(diào)“嵌入性”，即經(jīng)濟(jì)行動(dòng)嵌入于特定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中。從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)已有的研究和基礎(chǔ)和假設(shè)來(lái)看，我們可以粗略地看到兩種理論的不同取向，這種不同也根源于經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的不同方法論差異。因此，新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)上來(lái)講仍然沒(méi)有突破經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論的單一性局限。而新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究方式方法則是多層次多方向的，不僅限于某一單一領(lǐng)域。一個(gè)顯著的表現(xiàn)在于具體的研究工具和分析方法上，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以“交易成本”為概念工具，更偏重于規(guī)范分析，而新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的“嵌入性”則更像一種研究視角，在研究方法上相對(duì)地忽視規(guī)范分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)以組織和制度分析為共同切入點(diǎn)，為我們重新定義經(jīng)濟(jì)行動(dòng)打開(kāi)了新的一扇門，引領(lǐng)了新學(xué)科的交叉。同時(shí)，兩種理論的發(fā)展，也為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)兩門重要分支學(xué)科的進(jìn)一步交叉和融合提供了可能。

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