學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)精選(九篇)

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第1篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

愈加敏感的人們還愿意在4月做個快樂的“愚人”么?在此刻，人們更需要學(xué)著擁抱――從愛人到給你帶來損失的投資。拉近距離后，你才會有新的發(fā)現(xiàn)――被忽視的投資工具、長假背后的機遇、心理調(diào)節(jié)的新方法和青年人在“冬天”展開新生活的必讀法則。當(dāng)美國銀行首席執(zhí)行官Ken Lewis明確稱該銀行不再需要政府幫助時，投資者馬上拋售這只股票。投資者已經(jīng)對銀行喪失了最后的耐心與信心。此刻……

銀行需要更加“透明”

投資者受夠了過去一年金融界CEO們倡導(dǎo)的玫瑰色世界觀。為使銀行重獲投資者信心，他們必須公開其所有資產(chǎn)和負(fù)債并對其價值進(jìn)行現(xiàn)實的評估。按照新的資本評估計劃，這些估值必須經(jīng)外部專家證實。

?嚴(yán)格的“銀行壓力測試”

資本評估計劃(CAP)，俗稱“銀行壓力測試”，旨在確定銀行資本充足率。該計劃要求在兩種經(jīng)濟環(huán)境下審查資產(chǎn)過千億美元銀行的資產(chǎn)負(fù)債表：私營部門預(yù)測的“共識”和衰退時“最糟糕的情況”。

?誰是對的?

現(xiàn)在是語言讓位于嚴(yán)酷現(xiàn)實的時候了。在納稅人向銀行交納更多的錢之前，政府應(yīng)強制銀行評估金融資產(chǎn)時完全公開其賬目，而且也應(yīng)對外部專家開放。不幸的是，政府機構(gòu)往往被增選為這些銀行的管理機構(gòu)，卻不具備管理層評估結(jié)果的專業(yè)知識。

?審計結(jié)果

目前，由于資產(chǎn)不能立即變現(xiàn)和復(fù)雜的還款規(guī)定，大部分抵押貸款折現(xiàn)金額過低。

如果核算表明銀行資本不充足，資本評估計劃要求機構(gòu)向美國財政部發(fā)行可轉(zhuǎn)換優(yōu)先股，或在6個月內(nèi)獲得私人資本彌補資本不足。這樣的結(jié)果可能會導(dǎo)致普通股價格下跌。

資本評估計劃已經(jīng)延遲，在去年9月流動性危機嚴(yán)重性加劇時就應(yīng)該出臺。只有向外部專家公開銀行的資產(chǎn)負(fù)債表，此計劃才能真正發(fā)揮作用。美國需要一項誠實的、獨立的評估。

不輕松的“休假”

面對大量失業(yè)，休假作為既可降低成本又無需裁員的手段廣為流行。

無薪休假已成為具有當(dāng)今時代特色的低成本策略。這種省錢的方法持續(xù)時間可以從幾天到一年不等。

根據(jù)預(yù)算和重大政策中心的報告，美國至少有8個州最近讓工人休假或正在考慮這項措施。對企業(yè)而言，休假可以解決短期成本的問題，同時又不危害公司的長期健康運行。但是對工人而言，休假意味著更少的工作和更低的工資。

在大多數(shù)家庭資金緊張的時候休假是不受歡迎的，臨時工作也不是那么容易找到。美國聯(lián)合航空公司丹佛基地的飛行員Dan Tliedemann曾于幾年前休假，他擔(dān)心還會再次休假。“這造成的結(jié)果是毀滅性的。”他說。

Dan Tiedemann在回來工作之前的一年半休假時間里，他好不容易找到一份中介的工作，一家度假包機公司，薪水只相當(dāng)于原來的55％至60％。目前航空業(yè)在燃料價格上漲和需求下降的雙重困難中掙扎，Dan Tiedemann對時隔幾年就要第二次休假的可能性感到憤怒。“如果又讓我休假，我會辭職。”他說。

Towers Perdn咨詢公司表示，“鑒于我們面對的經(jīng)濟危機的嚴(yán)重性以及上次經(jīng)濟衰退時公司大量裁員的一些經(jīng)驗教訓(xùn)”，更多的組織將實行休假制度以期渡過難關(guān)。

期權(quán)教育，危機中的新機會

期權(quán)交易者堅信當(dāng)前的市場環(huán)境可以使其獲利，而不去理會每天都能從媒體聽到的壞消息。

對于期權(quán)交易者，動蕩時代正是獲得可觀利潤的絕佳時機，同時有效地將風(fēng)險維持在最低限度，可以利用期權(quán)來套期保值和投機。期權(quán)為交易者提供了判斷市場看漲或看跌的能力。

鑒于市場波動，交易者位于熊市或中立市場的事實是一個巨大的優(yōu)勢。期權(quán)是利用杠桿原理的超級工具。期權(quán)交易者會發(fā)現(xiàn)組合戰(zhàn)略可以用來創(chuàng)造最佳風(fēng)險-收益比率的投資組合。期權(quán)具有靈活、低成本、有創(chuàng)收潛力和優(yōu)越的風(fēng)險控制等特點。

合格的期權(quán)教育是絕對，必要的，這將大大提升交易賬戶的盈利能力。這些非常寶貴的知識不僅會為交易者提供市場生存能力，還將有助于經(jīng)濟繁榮。因為這場歷史性的市場波動為受過教育的期權(quán)策略專家提供了絕佳的機會。

走出恐慌的困局

信徒們將財務(wù)焦慮向教會傾訴，路德教會會長蓋倫?萬德克魯特成為投資建議提供者。除了傾訴，人們該如何應(yīng)對投資恐慌?

美國心理學(xué)協(xié)會的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，每10名美國人中有8名將金錢和經(jīng)濟列為他們。

隨著市場崩潰，夫妻關(guān)系變得更加緊張。薩拉索塔心理醫(yī)生凱瑟琳?格奈建議女同胞們關(guān)掉電視機，去社區(qū)學(xué)校參加一個感興趣的學(xué)習(xí)班。

許多醫(yī)生認(rèn)為，將注意力從關(guān)注的問題上分散開，并從事可以恢復(fù)自信的活動是應(yīng)對壓力的最佳途徑。分散注意力也可以幫助許多有睡眠問題的人緩解壓力。“白天我從不覺得緊張，因為我每天工作15到18小時，沒有時間想那么多。”四十來歲的霍曼說。但是凌晨3點醒來時，她就會考慮很多。唯一能夠讓她恢復(fù)睡眠的是非常荒唐的電視節(jié)目。霍曼說：“至少在電視上還存在少許正義。宇宙仍有秩序，我可以睡覺了。”

青年投資者法則

學(xué)習(xí)投資是艱難的，年輕人如果有錢投資，則是幸運，若剛起步，也不會遭受巨大的損失。

面對危機理財，專家都認(rèn)可一件事情：沒有簡單的答案。正確的投資計劃取決于你的個性以及你的短期和長期目標(biāo)。

堅持現(xiàn)金為王，并購買足夠的保險。處理好買房子的時機，并維護自身工作的穩(wěn)定程度，增強了對風(fēng)險的能力。

股票有風(fēng)險。從長期來看，股票比其他投資收益更高。建議無論在什么情況下都將收入的10％存入銀行。現(xiàn)在就開始行動。每一件事都要處理。人們要在財務(wù)方面兼顧所有的方面。同時保證靈活處理。

第2篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中庸 思想 本體論 辯證

中圖分類號：B244.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

一、孔子的中庸思想

中庸思想源于史前傳說時期。《中庸》一書包括本體論、宇宙觀和功夫論三方面，通過性、命、人、天貫穿始終。牟宗三先生將其稱為本體宇宙論。筆者將重點從宇宙觀和方法論兩方面來深度詮釋《中庸》思想的哲學(xué)意義。

二、《中庸》的宇宙觀

（一）誠者天之道也――由人生哲學(xué)向世界觀的轉(zhuǎn)換

“誠”乃《中庸》中最重要的范疇之一。“誠”有屬性義和實體義兩種解釋。前者是“真實無妄”之意，“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”（《中庸》第二十章）后者則釋為真實無妄之誠體。

從精神意義的層面看，誠是仁的全部顯現(xiàn)。《中庸》中的“誠體”便是“仁體”。含有運動和創(chuàng)造的性能。因此便有了：

“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（《中庸》第二十二章）

這里的誠之“至”即是性之“盡”。只有至誠、盡性才能將“仁”之本體得以充分展現(xiàn)。而此天命在賦予人之性的同時，也賦予了物質(zhì)性。盡人之性與盡物之性看似孤立無依，實則是“盡性”這一過程的兩個方面。兩者同時進(jìn)行，卻又獨立存在。

（二） “與天地參矣”與“唯天下至誠為能也”――《中庸》物與人的整體性思想

“誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而及也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。”（《中庸第二十五章》）

誠，天賦的本然之理，貫穿在萬物的始終，沒有誠，就沒有萬物了。所以君子把誠奉為最寶貴的東西。至誠的人，并非自己取得成就就算完事，還要及于萬物，行與他人。成己的人，毫無私意，這是仁；成物的人，隨物施教，這是知。無性的仁德，體用一致，符合外內(nèi)一致的規(guī)律，所以隨時實行，沒有不適宜的了。

萬事萬物、始終本末，無不以誠為本，誠涵泳全體，貫穿始終，故云：“誠者，物之始終。”溝水易涸，曇花易萎，推而至于道德、事功、文藝，茍出虛偽，終歸泯滅。所以說：“不誠無物”。君子成己、成物，合內(nèi)外之道。

《中庸》這種由個體向群體，再向自然（天、地）轉(zhuǎn)化的人文主義構(gòu)想，看似只是一個簡單的過程，實則蘊含著天、地、人三才合一的強烈信仰。人的天性是由天所下貫賦予的，但是，人之性并不是被動存在的，它在被創(chuàng)造的同時也進(jìn)入了到了天無窮盡創(chuàng)造的全部過程中。從這個意義上講，要想真正實現(xiàn)人性，就必須形成終極的天、地、人三才合一的境界。然而，這樣的境界也許只有圣人才能達(dá)到，普通人在具體的事務(wù)之中很難將其切實實踐

三、《中庸》的方法論

（一）“故君子慎其獨也”――由踐仁到盡性的個人修養(yǎng)功夫

人性皆由天命所下貫，而人性皆顯于“仁”。《中庸》的“五達(dá)道”、“三達(dá)德”皆是仁之一端，可見“仁”之大用。因此，要通過踐行“仁”，才能是人回歸其本性。要踐仁，“慎獨”的功夫必不可少。正如《中庸》所說：

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”（《中庸》第一章）

人之性皆由天命下貫，人人皆有其真性，那么為何會“民鮮久矣”？人性本赤誠，但在現(xiàn)實生活中往往被物欲所掩蓋所滲透。我們并不是像禁欲主義者那樣徹底否定欲望，欲望本身就屬人性之一端，無從消除。那么怎樣才能達(dá)到中庸所要求的如此至善的境界呢？“慎獨”便是要求人們“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微”。暗得看不見的地方叫做隱，細(xì)得看不到的事物叫做微。暗得看不見的地方，卻是最顯露的；細(xì)得看不到的事物，卻是最顯著的。這些都源于個人內(nèi)在的一種高度、覺醒。《論語》講：“吾日三省吾身”、①“見不賢，而內(nèi)自省也”②，“吾未見能見其過而內(nèi)在訟者”③

（二）“中庸”之“中”是事物的兩方面――過與不及

中庸之中起源于“允執(zhí)闕中”，這里的“中”釋為一種政治上的公平。孔子以之為為政的物種美好德行：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不食，泰而不驕，威而不猛。”④如果作為度量來看，則中庸之“中”可理解為中點、中心之意。若以性與道論，則只能將其理解為至善之意，它所要表達(dá)的是一種極致境界，而不是不前不后、不左不右的“鄉(xiāng)愿”。

孔子認(rèn)為中庸之中既非“過”，也非“不及”，卻不能離開“過”與“不及”而獨立存在。如果能將“進(jìn)取”與“有所不為”兩個好的方面有機結(jié)合，便能達(dá)到既“進(jìn)取”又能“有所不為”的中庸境界。而墨家的思想觀念卻與之相反。“欲正權(quán)利，惡正權(quán)害”、“兩而無端”、“正而不可搖”（“欲”之“正”是“利”；“惡”之“正”是“害”）。他們認(rèn)為一個質(zhì)有兩方面，但在一個過程中的質(zhì)只有一方面是主要的、相對安定的，因此必須要有所偏。

三、中庸思想的啟示

在世界多極化、經(jīng)濟化和全球化發(fā)展的今天，如何正確對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代化的關(guān)系問題，對于新時期如何建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化具有重要影響和意義。

第一、對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該要有具體問題具體分析的態(tài)度。“有所舍才能有所得”，對待中國傳統(tǒng)文化亦如此。我們不能執(zhí)一面之詞，也不能將錯就錯，糊里糊涂全都籠統(tǒng)接受。而是應(yīng)該要有批判繼承的科學(xué)精神，去其糟粕，繼承那些對我們現(xiàn)代化建設(shè)具有借鑒意義的積極因素。

第二、對待傳統(tǒng)文化要有與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的精神。孔子的中庸思想源于古老的幾千年前，經(jīng)過無數(shù)錘煉、發(fā)展和豐富，具有了十分厚重的內(nèi)涵。身為無產(chǎn)階級革命的引領(lǐng)者，站在廣大無產(chǎn)階級人民群眾的立場上，運用馬克思唯物辯證分析法這把利器，打破了傳統(tǒng)文化道德層面局限性的這堵圍墻，運用運動發(fā)展的觀點進(jìn)行了生動的創(chuàng)新。

第三、對待傳統(tǒng)文化要堅持“時間是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千余年的形成、發(fā)展、積淀，在如此宏大深邃的文化體系中，既有精華也有糟粕，如何實現(xiàn)“舍”與“得”便成為了中華文明興衰的重要因素。事實證明，實踐中才能出真知。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 論語?顏淵[M].

[3] 論語?里仁[M].

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[11] 左轉(zhuǎn)?哀公十一年[M].

第3篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

2003年底，初到上海的虞鋅，第一個感到新鮮的是，在賓館等電梯的時候居然也能看到“電視”。他當(dāng)時并不知道，這就是：當(dāng)年用“橫空出世”四個字來形容它的出現(xiàn)的國內(nèi)樓宇視頻，就是這個放在商業(yè)樓字電梯間、廳堂的小小液晶屏造就了目前超過5億。未來三四百億空間的廣告市場。

1999年，在美國，他很偶然地在芝加哥看見這樣一個東西，它在電梯里放著，等電梯的人只能看這個東西。當(dāng)時的虞鋒覺得樓宇媒體只能是適合中國的，因為對美國來說相對人比較少，電梯多，電梯上下的時間快，只有在中國，人太多了，樓太多了，等的時間太長了，所以效果可能會更好一點。

這一偶然的啟發(fā)，促成了2002年注冊成立的上海聚眾目標(biāo)傳媒有限公司。人生的道路，虞鋒在不斷地選擇。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)的他，先后獲得哲學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位，并獲得中歐工商管理學(xué)院的EMBA學(xué)位。當(dāng)過大學(xué)教師、政府官員、國企負(fù)責(zé)人，現(xiàn)在又致力于打造中國樓宇視頻媒體領(lǐng)航網(wǎng)絡(luò)，42歲的他在不斷變換著自己的角色。

僅用了不到幾年時間，聚眾傳媒(Target Media)已經(jīng)在中國的45個城市建立起了樓宇視頻廣告網(wǎng)絡(luò)，日覆蓋人群超過3000萬人次。虞鋒覺得聚眾正在向目標(biāo)中的OUTHOME(區(qū)別于傳統(tǒng)的戶外OUTDOOR領(lǐng)域，指家門之外所有廣告領(lǐng)域)媒體集團一步步靠近。

事實上，聚眾的管理模式并非一成不變，前后歷經(jīng)數(shù)次分分合合。

聚眾最初的業(yè)務(wù)框架是實行城市總經(jīng)理制，由總經(jīng)理做管理，做網(wǎng)絡(luò)開發(fā)。但是，漸漸地，總經(jīng)理將主要精力放在網(wǎng)絡(luò)開發(fā)上，銷售上無法配套跟上。聚眾便再分出一條垂直的銷售管理體系，由總部到區(qū)域城市，分化成兩條管理線。不過，這樣的管理也有利弊，好處是加快決策速度，不利的是每個城市區(qū)域整合時不能將銷售與客戶分開。虞鋒最終決定實行再次整合，采取管理扁平化。

虞鋒把管理模式的靈活性再次歸功于直營模式。直營并非完全僅僅出于和競爭對手采用差異化手段的考慮，虞鋒說；“最終做事的目的在哪里是要想清楚的，其實第一是市場，第二才是對手。作為一個管理者，考慮的目標(biāo)是怎么把市場做得更大。只有發(fā)展的目標(biāo)越來越清晰，成本控制，目標(biāo)建設(shè)、廣告銷售、團隊建設(shè)也好，企業(yè)才可以做得起來。”

現(xiàn)在聚眾的業(yè)務(wù)構(gòu)架中，每個城市既是發(fā)展中心又是利潤中心。急劇擴張，使聚眾每個月需要滿足超過10％的人數(shù)擴張，從2年前才6-7個人的小團隊到現(xiàn)在超過1000人的規(guī)模，虞鋒坦言，在市場膨脹過程中，最大的壓力來自于管理。

聚眾的全體員工現(xiàn)有1000令人，并正在不斷擴張之中，僅上海地區(qū)就占250人左右。虞鋒看好的公司城市經(jīng)理都在銷售。樓宇開發(fā)、運營三方面有著突出的綜合能力，“我們首先考慮從內(nèi)部挖掘來擔(dān)任中層，但也不會排斥從外面招優(yōu)秀的人才。”

生活上，虞鋒常感到無奈與歉疚。整日的忙碌使他難得有閑暇堅持業(yè)余最愛――讀書，兩三年前的體育愛好“高爾夫”已經(jīng)成為時間的奢侈品被放棄。為了減少對家庭的歉疚，在上海的時間，即使加班，他也要堅持在周六陪陪孩子和家人。

2005影響力

2005年，虞鋒在事業(yè)上延續(xù)了他的成功。“2004-2005年度中國最具影響力的100位廣告經(jīng)理人”、“2004-2005年度中國最具影響力媒體廣告經(jīng)營100人”，“2005中國十大創(chuàng)業(yè)新銳人物”，一個個榮譽和光環(huán)接踵而至。

第4篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】 哲學(xué) 廣告學(xué) 運用

一、“普遍聯(lián)系”觀點的運用

唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系或聯(lián)系的普遍性，是指一切事物都不能獨立地存在，都同周圍的其他事物聯(lián)系著；并且事物的這種普遍聯(lián)系，決不是牽強附會、無緣無故。根據(jù)科學(xué)事實揭示事物、現(xiàn)象的真實的聯(lián)系，自覺堅持用普遍聯(lián)系的觀點來觀察和研究一切問題，是唯物辯證法的根本要求。廣告學(xué)就是以市場營銷為背景，更加深入探討如何有效地運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)手法，通過大眾媒體的途徑傳播有關(guān)廣品、服務(wù)等方面的信息，以達(dá)到促進(jìn)消費的目的，進(jìn)而研究廣告運作發(fā)生、發(fā)展及其變化的規(guī)律。現(xiàn)代廣告學(xué)的研究視野已從較為狹窄的領(lǐng)域，走向更為開闊的空間，即在“營銷”和“傳播”兩個層面上開始對廣告的功能和作用進(jìn)行重新審視。在廣告整體運作中，整合營銷傳播被廣泛運用于廣告實踐，并被視為廣告學(xué)理論體系的有機組成部分。在廣告實踐中，整合營銷傳播被描述為：企業(yè)或品牌通過發(fā)展與協(xié)調(diào)戰(zhàn)略傳播活動，使自己借助各種媒介或其他接觸方式與員工、顧客、利益相關(guān)者以及普通公眾建立建設(shè)性的關(guān)系，建立和加強與他們之間的互利關(guān)系，這些關(guān)系是相互依存、相互聯(lián)系和互相影響的，從而構(gòu)成了一個統(tǒng)一的整體。廣告的營銷特性和傳播特性在廣告的運作過程中實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。廣告的這種特點，決定了必須運用唯物辯證法的方法來研究“營銷”和“傳播”活動的多種策略，以及它們之間互相依存、相互聯(lián)系和互相影響的規(guī)律。唯物辯證法堅持普遍聯(lián)系的觀點，不僅不否認(rèn)，而且是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提。否認(rèn)了事物之間的界限，但不能區(qū)別事物，不知道究竟是什么事物在聯(lián)系著。所以，唯物辯證法認(rèn)為，把個別事物從普遍聯(lián)系中抽取出來，把必要的部分從整體中分別地加以特殊的研究，是完全必要的。

根據(jù)唯物辯證法的要求，廣告在研究營銷傳播這一整體的同時，還要分別對商品、銷售渠道、促銷手段和價格進(jìn)行專門的研究。廣告的營銷特性和傳播特性在廣告的運作過程中實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。廣告是作為企業(yè)營銷的一種傳播工具使用的，是企業(yè)與社會公眾，特別是目標(biāo)消費者溝通的傳播手段之一。

二、“運動、變化、發(fā)展”觀點的運用

恩格斯說：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體。”所謂“過程”是指一個事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。無數(shù)有限的具體過程構(gòu)成無限的、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。凡是在歷史上發(fā)生的東西，都將在歷史上滅亡，沒有什么事物是絕對不變、永世長存的。唯物辯證法的過程論要求人們必須用發(fā)展的觀點、歷史的方法觀察和分析問題。既然廣告具有“營銷”和“傳播”兩個層面，“營銷”和“傳播”是在不斷變化的市場環(huán)境中進(jìn)行的，這就要求人們必須運用運動、變化和發(fā)展的觀點，來研究廣告中的各種活動及其規(guī)律。

廣告活動是以商品為中心，商品以消費者為中心。消費者的需求不是一成不變的，而是一個動態(tài)的發(fā)展過程。因此，企業(yè)在向市場提供今天消費者滿意的商品的同時，還應(yīng)考慮明天向市場提供什么樣的商品才能獲得消費者滿意。要注意研究和掌握市場變動的趨勢，及時開發(fā)新商品。所以企業(yè)的廣告活動是圍繞商品不斷變化和發(fā)展的。

三、“理論聯(lián)系實際”觀點的運用

唯物辯證法認(rèn)為：認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系，不僅表現(xiàn)于理性認(rèn)識的形成過程中，還表現(xiàn)于理性認(rèn)識的實現(xiàn)過程中。要把理論應(yīng)用于實踐發(fā)揮理論對實踐的重大指導(dǎo)作用，在由理性認(rèn)識到實踐的飛躍中，要著眼于實踐的特點和實踐的發(fā)展。在廣告學(xué)的學(xué)習(xí)中，要充分體現(xiàn)唯物辯證法的這一指導(dǎo)思想。（1）要把理論應(yīng)用于實踐。廣告學(xué)是一門實務(wù)性的應(yīng)用經(jīng)濟科學(xué)，從廣告學(xué)研究的內(nèi)容中可以看出，它具有鮮明的實用性和實踐性。它以廣告活動和廣告事業(yè)為研究對象，根據(jù)具體研究對象的不同，可分為理論廣告學(xué)、歷史廣告學(xué)、應(yīng)用廣告學(xué)三個廣告學(xué)研究的分支，不同的分支有不同的研究內(nèi)容。應(yīng)用廣告學(xué)是廣告學(xué)的主體，它以廣告實踐作為研究對象，旨在探討和揭示廣告在商品促銷中的活動規(guī)律和操作方法。廣告學(xué)的理論研究最終要為廣告實踐服務(wù)，廣告學(xué)雖也探討理論問題，但更注重于這些理論在實踐過程中的運用，注重于廣告實踐服務(wù)，以實用的態(tài)度強化理論的應(yīng)用效果。廣告實踐針對實踐中的具體問題作出自己的解釋，提出自己的看法，為廣告策劃、廣告設(shè)計、廣告制作、廣告管理提出具有針對性的指導(dǎo)意見。（2）把理論應(yīng)用于實踐的過程中，著眼于實踐的特點和實踐的發(fā)展，從實際出發(fā)，實事求是，不迷信理論，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一分為二地看待原有的廣告學(xué)理論，以現(xiàn)實的實踐為標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展和完善原有的理論，實現(xiàn)實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的全過程，更好地發(fā)揮理論對實踐的指導(dǎo)作用。

第5篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

作者：高秋菊 周云 徐冬梅

培訓(xùn)時由一名教員演示操作室控制面板、一名教員演示裝備室噴槍噴灑操作，注意事項：側(cè)面控制面板將小調(diào)節(jié)手柄調(diào)至噴槍處、單（雙）噴槍操作時控制面板的流量調(diào)節(jié)鈕調(diào)至噴槍處，否則不能噴灑。車載儀器重要參數(shù)培訓(xùn)展開與撤收時間≤5min，一次裝藥后消毒面積不小于500m2，殺蟲面積不小于10萬m2／h，柴油發(fā)電機功率380V，噴霧機水平射程≥15m，噴槍水平射程≥10m，噴槍垂直射程≥8m，風(fēng)機上升角度+60°、水平旋轉(zhuǎn)角度±60°，所需時間為30s。小藥液箱容積約110L，大藥液箱容積400L。評估方法培訓(xùn)結(jié)束后于2008年4月11、12日，兩名學(xué)員一組對培訓(xùn)重點內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)場回答和操作考核，教員現(xiàn)場記錄學(xué)員成績。統(tǒng)計學(xué)分析將考核結(jié)果賦值后統(tǒng)一錄入計算機，用SPSS11.5進(jìn)行統(tǒng)計分析。車輛展開與撤收培訓(xùn)效果在參訓(xùn)學(xué)員中，車輛展開與撤收流程均很熟練，展開與撤收時間均≤5min，100%（419／419）考核合格。車載儀器使用準(zhǔn)備工作培訓(xùn)效果在參訓(xùn)學(xué)員中，對柴油發(fā)電機的柴、機油液面、水泵機油液面檢查合格率為85.06%（356／419）；藥液正確配制流程合格率為75.42%（316／419）；車廂側(cè)面控制面板的正確使用率90.45%（379／419）。車載儀器正確使用培訓(xùn)效果在參訓(xùn)學(xué)員中，對超低容量噴霧機操作正確率為91.65%（384／419）；常量噴霧機操作正確率為93.08%（390／419）。培訓(xùn)中存在的主要問題培訓(xùn)中存在的主要問題有：①柴油發(fā)電機機油液面檢查手法不夠準(zhǔn)確；②藥液配制時學(xué)員不會估算藥液箱內(nèi)的水量，不知道根據(jù)藥液箱內(nèi)水的體積乘以藥液工作濃度，即得需加藥液原液量；③對于控制車載儀器正確操作的側(cè)面控制面板，學(xué)員容易忘記風(fēng)機和噴槍間的及時轉(zhuǎn)換；④超低容量噴霧時學(xué)員容易忘記風(fēng)機復(fù)位和風(fēng)機噴霧量大小調(diào)節(jié)；⑤常量噴霧時容易忘記在風(fēng)機操作中控制流量大小調(diào)節(jié)的按鈕在噴槍操作時要旋至單噴槍處。

為使學(xué)員能正確使用衛(wèi)生防疫車輛有效地進(jìn)行消毒和殺蟲工作，以應(yīng)對突發(fā)公共衛(wèi)生事件，在衛(wèi)生防疫車輛培訓(xùn)中主要圍繞以上關(guān)鍵問題進(jìn)行，經(jīng)過理論講解、演示、練習(xí)等過程的培訓(xùn)，對學(xué)員進(jìn)行了現(xiàn)場考核。對考核成績分析發(fā)現(xiàn)，所有參訓(xùn)學(xué)員車輛展開與撤收流程均很熟練，展開與撤收時間均≤5min，100%考核合格，盡管如此，但在培訓(xùn)中應(yīng)特別注意篷布鈕扣要徹底展開到位，否則推展篷桿時易撕裂篷布。在車載儀器使用準(zhǔn)備工作中，柴油發(fā)電機柴油、機油液面和水泵機油液面檢查非常重要，因為柴油、機油決定著車載柴油發(fā)電機、水泵能否正常運轉(zhuǎn)、的重要功能，缺少燃油特別是油時有可能燒毀柴油發(fā)電機和水泵，導(dǎo)致車輛不能正常工作，在考核中發(fā)現(xiàn)有一部分學(xué)員對機油檢查掌握欠佳，可能是有些學(xué)員對機器設(shè)備不太感興趣的原因，在以后的培訓(xùn)中應(yīng)加強此方面的培訓(xùn)。藥液的正確配制是車載儀器正確使用和防疫車順利、有效消毒、殺蟲作業(yè)的重要前提，不會正確配制藥液，就像上戰(zhàn)場槍支沒有裝上彈藥一樣，無法正常工作，授課時發(fā)現(xiàn)學(xué)員對藥液配制流程掌握率最低，僅為75.42%，主要問題在于學(xué)員不會估算藥液箱內(nèi)的水量，不會根據(jù)藥液箱內(nèi)水的體積乘以藥液工作濃度，即得需加藥液原液量。在培訓(xùn)中應(yīng)強調(diào)學(xué)員掌握大、小藥液箱的體積這一對重要參數(shù)，以便正確估算藥液箱內(nèi)現(xiàn)有水量，為正確配制藥液奠定基礎(chǔ)。

因此車載超低容量噴霧、常量噴霧的正確操作流程亦十分重要，練習(xí)和考核中發(fā)現(xiàn)學(xué)員均較認(rèn)真，正確掌握率達(dá)90%以上，效果不錯，但對其細(xì)節(jié)問題如風(fēng)機超低容量噴灑作業(yè)中的流量調(diào)節(jié)、噴槍操作中流量調(diào)節(jié)鈕一定要旋至單或雙噴槍處等知識培訓(xùn)有待加強強調(diào)以便讓學(xué)員掌握。綜上所述，通過對培訓(xùn)效果評估顯示，其培訓(xùn)方式和培訓(xùn)內(nèi)容安排均較合理；從考核效果分析明確總結(jié)了培訓(xùn)重點，找出了培訓(xùn)弱點，為進(jìn)一步合理、高效地進(jìn)行衛(wèi)生防疫技能培訓(xùn)提出了重要的參考依據(jù)。

第6篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

新手入門

如何搖拍

搖拍是一種拍攝移動中被攝體的技法，其特點是把攝影重點放在靜態(tài)的部分，以搖動鏡頭的方式跟S被攝體表現(xiàn)其速度感。要使用這種拍攝技法，需要把相機設(shè)置到快門優(yōu)先的模式上，然后使用較慢的快門速度，一般采用1/30s或者1/60s，相機要緊隨被攝體，跟隨其運動而移動，以達(dá)到被攝體清晰、背景模糊的效果，其中采用連拍模式捕捉拍攝的成功率更大。

在斜坡上如何放置三腳架

如果在斜坡上用三腳架輔助拍攝，有一個方法可以保護相機。如果我們是在一塊巖石或者小山的斜坡上拍攝，可以讓三腳架的一條腿對著自己，這樣三腳架就可以穩(wěn)穩(wěn)地支撐住相機，防止墜落。

如何避免曝光不足

攝影者在拍照時經(jīng)常會出現(xiàn)曝光不足問題，打開閃光燈拍攝又怕因過亮而犧牲了現(xiàn)場環(huán)境的自然光線。遇到此種情況，最佳方法就是利用相機的曝光補償功能，只要將曝光補償功能推高一至兩級，照片偏暗的情況就會有所改善。

如何先對焦后構(gòu)圖

先將畫面中央的對焦點對準(zhǔn)拍攝對象，同時半按快門按鈕完成對焦及測光程序，然后按著快門按鈕不放，橫向移動相機重新構(gòu)圖。

光圈優(yōu)先有什么用途

數(shù)碼單反相機往往帶有較大光圈數(shù)的鏡頭，在自動模式下相機的程序也傾向于使用較大光圈以縮短快門時間，同時減少因震動而造成的不良拍攝效果。但是，相機鏡頭一般是從最大光圈收縮兩級左右時拍攝的圖像效果最好，所以如果要拍攝高質(zhì)量的圖像，可以使用光圈優(yōu)先自動曝光，把光圈調(diào)小一些。此外，大光圈可以實現(xiàn)小景深，這有利于突出主體。

如何避免眩光

直接拍攝太陽會在鏡頭內(nèi)產(chǎn)生眩光，從而使畫面的反差嚴(yán)重失調(diào)，同時會產(chǎn)生入射光線被鏡頭表面反射而形成光斑。高質(zhì)量的遮光罩有助于限制眩光，同時使用最小光圈可減少光斑的產(chǎn)生。

如何使燈光產(chǎn)生星狀效果

要想使燈光產(chǎn)生星狀效果，攝影者需要使用小光圈來進(jìn)行曝光，光圈越小，星狀效果越明顯。

如何優(yōu)化圖像質(zhì)量

數(shù)碼單反相機的圖像格式可以選擇JPEG或RAW格式，其中RAW格式對于后期制作非常有利，此外，RAW格式的畫面不會經(jīng)過相機的自動調(diào)整，其質(zhì)量也會更優(yōu)。當(dāng)然，攝影者還可以通過設(shè)置飽和度、反差、銳度等來調(diào)節(jié)畫面細(xì)節(jié)，使畫面質(zhì)量更好。

什么是B門

B門就是能夠讓你進(jìn)行長時間曝光的模式，它的曝光時間就是從你按下快門到釋放快門的那段時間。在使用B門的過程中，最好使用三腳架和快門線。

包圍曝光補償有什么作用

采用不同的曝光量連續(xù)拍攝三張以上的照片，用以找到最合適的曝光量。

什么是高光警告

顯示拍攝信息時，圖像中曝光過度的區(qū)域會閃爍，要獲得曝光過度區(qū)域的更多圖像細(xì)節(jié)，應(yīng)將曝光補償向負(fù)方向調(diào)整，然后進(jìn)行拍攝。

什么是濾光鏡

最常用、最高效的濾光鏡可以加深藍(lán)天的色調(diào)，還可以消除眩光和反射光。

如何表現(xiàn)主體大小

從攝影作品中很難直接判斷出一個物體的實際大小，遼闊的大海可能在畫面上只是一條水平線，而較小的物體甚至肉眼看不見的物體在畫面上可能占據(jù)很大面積。這時候就可以通過對比的手法來體現(xiàn)大小，物體體積大小的對比，一方面可以從對比中了解物體的實際大小，另一方面可以通過夸張變形表達(dá)一定的思想情感。

為了真實地表現(xiàn)主體大小，在拍攝中需要有一個陪襯作為參照物，一般是以日常生活中人們熟悉、了解其大小的物體作為比較對象，不僅突出了主體，還能使觀眾對主體的實際大小了然于心。

如何設(shè)置地平線

攝影者在拍攝過程中要恰當(dāng)?shù)匕才诺仄骄€的位置，一般拍攝草原等風(fēng)景時，地平線都安排在畫面的三分之一處。在拍攝海景的時候，如果地平線在畫面下方三分之一處時，則體現(xiàn)大海的悠遠(yuǎn)；如果地平線在畫面上方三分之一處時，則表現(xiàn)大海的博大情懷。

順光有什么作用

在拍攝人像時，順光能夠使人物臉部受光均勻，減少瑕疵。但是順光照明是效果最平的一種光，不利于拍出被攝體的立體感和空間深度感，缺少生氣。

側(cè)光有什么作用

側(cè)光照明效果有明顯改善，被攝體能夠產(chǎn)生明暗變化，顯出立體感和表面質(zhì)感，比較符合人們正常的視覺習(xí)慣，所以在攝影中被廣泛利用。

逆光有什么作用

逆光照明能夠勾畫出對象的形狀，使之與背景分離，在拍攝對象的形狀邊緣形成明亮的亮線，能夠渲染所要表達(dá)的氣氛，豐富和活躍畫面。

如何防止相機晃動

在外拍攝時最好攜帶三腳架，如果沒有三腳架，攝影者可以把身體倚在墻上，或者把手靠在欄桿上來保持相機的平衡。

俯拍有什么好處

俯拍就是將照相機高于被攝體向下拍攝。這個角度就好像登高望遠(yuǎn)一樣，由近至遠(yuǎn)的景物在畫面上由下至上地展開，有利于表現(xiàn)地平面上景物的層次、數(shù)量、位置等，能夠給人一種遼闊深遠(yuǎn)的感受。

拍攝風(fēng)景如何構(gòu)圖

風(fēng)景攝影很多時候需要把大量的環(huán)境內(nèi)容收納于照片內(nèi)，所以善用不同構(gòu)圖方法去安排照片中的題材成為風(fēng)景拍攝最基本也是最重要的元素。

① 三分構(gòu)圖

三分構(gòu)圖是十分傳統(tǒng)的構(gòu)圖方法，主要是把照片分割為三等份（上至下或左至右），然后把不同的環(huán)境內(nèi)容安排在不同部分。

②中心構(gòu)圖

把主題安排在照片的正中央，主體以外的背景最好簡潔一點，以便更好地突出主體。

③對角構(gòu)圖

拍攝風(fēng)景時，我們通常會取水平的地平線或水平線構(gòu)圖，有時也可以嘗試以對角線的形式表現(xiàn)出來，令觀看者的目光沿著線條前進(jìn)，襯托出主體的線條美感。

④極端構(gòu)圖

跳出傳統(tǒng)構(gòu)圖方法的框架，讓主題只占構(gòu)圖很少的部分，有利于演繹出環(huán)境的氣氛。

第7篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】高血壓；用藥；指導(dǎo)

高血壓病是指在狀態(tài)下動脈收縮壓和/或舒張壓增高（>=140/90mmHg），常伴有脂肪和糖代謝紊亂以及心、腦、腎和視網(wǎng)膜等器官功能性或器質(zhì)性改變。隨著發(fā)病率的升高和發(fā)病年齡的降低，高血壓病的預(yù)防和治療已經(jīng)成為臨床非常重視的一類疾病。

1高血壓病的病因、發(fā)病機制與分類

高血壓是一種以動脈壓升高為特征，可伴有心臟、血管、腦和腎臟等器官功能性或器質(zhì)性改變的全身性疾病，它有原發(fā)性高血壓和繼發(fā)性高血壓之分。高血壓發(fā)病的原因很多，可分為遺傳和環(huán)境兩個方面。

1.1 病因（1）遺傳因素：高血壓患者中大約有一半有家族史；（2）環(huán)境因素：飲食習(xí)慣、精神刺激及職業(yè)環(huán)鏡等都可能引發(fā)高血壓病；（3）其他：肥胖、年齡增高、食鹽攝入過多等都可增加高血壓病的患病幾率。

1.2 發(fā)病機制在高血壓的形成和維持過程中交感神經(jīng)活性亢進(jìn)起了極其重要的作用。長期的精神緊張、焦慮、壓抑等所致的反復(fù)的應(yīng)激狀態(tài)以及對應(yīng)激的反應(yīng)增強，使大腦皮質(zhì)下神經(jīng)功能紊亂，交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)之間的平衡失調(diào)，交感神經(jīng)興奮性增加，其末梢釋放兒茶酚胺增多，從而引起小動脈和靜脈收縮，心輸出量增加，還可改變正常的腎臟―容量關(guān)系，是血壓升高。

除交感神經(jīng)活性亢進(jìn)之外，腎性水鈉潴留、腎素―血管緊張素―醛固酮系統(tǒng)激活、細(xì)胞膜離子轉(zhuǎn)運異常及胰島素抵抗等都是導(dǎo)致高血壓的機制。

1.3分類按照WHO的標(biāo)準(zhǔn)，收縮壓≥140mmHg和（或）舒張壓≥90mmHg即可診斷為高血壓。1級高血壓（輕度）：收縮壓在140-156mmHg之間，舒張壓在90-99mmHg之間；2級高血壓（中度）：收縮壓在160-179mmHg之間，舒張壓在100-109mmHg之間；3級高血壓（重度）：收縮壓≥180mmHg，舒張壓≥110mmHg；單純收縮期高血壓：收縮壓≥160mmHg，舒張壓

2高血壓病的預(yù)防及生活保健治療

高血壓病的發(fā)病與不健康的生活習(xí)慣有很大的關(guān)系，而且，目前高血壓病的治療中，生活保健治療是非常重要的一個部分。

2.1合理膳食減少食鹽攝入量（每天

2.2 戒煙限酒吸煙會使顯著增加高血壓合并癥的危險性，并會降低或抵消降壓治療的療效。而且，戒煙對心血管的益處任何年齡段1年后即刻顯現(xiàn)出來。戒煙限酒可顯著降低高血壓發(fā)病率。

2.3適量運動及控制體重適當(dāng)增加體力活動如步行、慢跑等，可以使高血壓患者的血壓下降達(dá)11/6mmHg；體重減輕10%，收縮壓可降低6.6mmHg。

3高血壓病的藥物治療

對于高血壓患者，藥物治療是必不可少的部分，尤其是重度高血壓患者，一定要采取適當(dāng)?shù)乃幬镏委煛?/p>

3.1用藥原則（1）降壓藥需要從較小的劑量開始使用，因為使用較小劑量將血壓控制到理想的水平，可以在取得理想療效的基礎(chǔ)上減少不良反應(yīng)。如果小劑量服藥的降壓效果不滿意，可以逐漸增加劑量指導(dǎo)將血壓控又制到良好的水平為止。（2）為使降壓療效好不增加副作用，一般不主張將一種藥物的劑量加得過大，而是采取同時服用兩種或兩種以上的降壓藥物，每種藥物的劑量都較小，配合使用。中度及中度以上的高血壓為使血壓達(dá)標(biāo)，一般都需要合用兩種或兩種以上的降壓藥物。臨床上約半數(shù)以上的患者需要聯(lián)合用藥。（3）高血壓患者，不僅要使血壓降至目標(biāo)水平，還要使血壓每天24小時內(nèi)都穩(wěn)定于合適的水平，不要有大的波動，尤其是不要有清晨血壓的急劇升高，否則會對心、腦、腎等器官造成一定程度的損害。（4）高血壓患者需要長期用藥，不可隨意停藥及頻繁改變治療方案，必要時讓患者及家屬共同參與制定治療計劃，徹底糾正隨意停藥的現(xiàn)象，提高患者對用藥的依從性[1]。

3.2常用降壓藥及適用癥（1）利尿劑：氫氯噻嗪、螺內(nèi)酯、呋塞米等。適用于老年單純收縮期高血壓，肥胖，心力衰竭的患者。（2）β-受體阻滯劑：美托洛爾、富馬酸比索洛爾等。適用于心率較快尤其伴快速心律失常；伴冠心病心絞痛、心肌梗死的高血妊娠，腎臟損害者；鹽酸維拉帕米、鹽酸地爾硫卓等都屬于鈣通道阻滯劑。（3）普利類：卡托普利、壓患者。

3.3 用藥注意事項（1）聯(lián)合用藥。聯(lián)合用藥的優(yōu)點是：藥物的協(xié)同作用可以提高療效，增加血壓控制達(dá)標(biāo)率；幾種藥物共同發(fā)揮作用，減少煤種藥物的使用劑量，減少不良反應(yīng)的發(fā)生機會；取長補短，發(fā)揮每種藥物的優(yōu)點同時互相彌補缺陷；可以比較穩(wěn)定的維持血壓。另外，許多高血壓病的臨床試驗提示，單藥控制血壓的能力有限，合理的降壓藥物聯(lián)用是當(dāng)今治療高血壓病的主要途徑[2]。（2）根據(jù)患者的具體情況實施個體化給藥。一定要嚴(yán)格注意患者的身體情況、藥物作用特點及禁忌癥。（3）一定要對患者做好督促工作，提高患者服藥的依從性。

綜上所述，目前高血壓病的治療最主要的就是藥物治療，而且維持血壓穩(wěn)定是一個比較長期的過程，所以對患者的用藥指導(dǎo)是一個非常重要的工作。作為醫(yī)護工作者，必須全面掌握用藥方面的信息及注意事項，為患者解答用藥方面的問題，并嚴(yán)格督促患者堅持合理的用藥。

參考文獻(xiàn)

第8篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

一、哲學(xué)具有直接性作用

說哲學(xué)具有直接性作用，就是源于人是精神物，人天生就具有，同時也需要思維、意識、思想或者說哲學(xué)等等諸如此類，這是人特有的自然規(guī)定，是自然界長期變化發(fā)展而形成的特殊性，同時又是人生存生活的一種具體方式，一種表現(xiàn)形式，等同于人本身。正如哲學(xué)大師笛卡兒所言“我思故我在”。正是因為有了這些，方能真正地體會到做人的快樂和美妙。相反，假如沒有這些，與飛禽走獸、草木糞土也就沒有什么差別了，也就無所謂人不人的問題了。什么是植物人？所謂植物人，對于其親屬、周圍的人而言，還算是觀念上尤其是情感上的人，對于其自身而言已經(jīng)不存在人不人的問題了，因為其本身已無意識、無知覺了。人不是行尸走肉，因此，人活著的最終目的，就是盡可能地去表現(xiàn)和體驗人與物的差別，而不是去抹煞和忽視這個差別，這也是人活著的最高意義、價值或境界。盡可能地去表現(xiàn)和體驗這個差別，就是盡可能地去獲取和滿足人生存生活所必需的精神需求。這也就是人們常說的，人活著需要有思想，有見解。

二、哲學(xué)具有間接性作用

說哲學(xué)具有間接性作用，是因為人雖然是精神物，但歸根結(jié)底總是物，只不過是物的一個特殊，一個具體而已。人既然是物，那么人活著首先需要吃飯，首先需要解決和滿足人生存生活所面臨的衣食住行等諸多問題，也就是物質(zhì)需求問題。假如吃不上飯，或者說物質(zhì)需求問題得不到有效地解決和滿足，那么，人的生存生活就難以得到保障，甚至無法繼續(xù)進(jìn)行下去。“人死如燈滅”。假如沒有了存在，人的一切也就無從談起，人的一切也就失去了現(xiàn)實意義。然而，生存生活在物競天擇、弱肉強食、優(yōu)勝劣汰、適者生存的現(xiàn)實殘酷世界上的人們，要想吃飯，要想解決和滿足生存生活所必須的物質(zhì)需求問題，就不能不去充分地發(fā)揮人的主觀能動性。否則，人們的生存生活就不可能得到及時有效地保障。然而要想充分發(fā)揮人的主觀能動性，離開了哲學(xué)又是絕對辦不到的。原因就在于哲學(xué)是關(guān)于思維的學(xué)說，是教人思考，是教人如何更科學(xué)地思考的學(xué)問。假如不會思考，或者說思考不科學(xué)的話，充分發(fā)揮人的主觀能動性只能算是一句沒有任何實際意義的空話。

三、哲學(xué)不是“面包”，但勝似“面包”，高于“面包”

說哲學(xué)具有直接性作用，就是說哲學(xué)是人生存生活的目的、核心，或者說哲學(xué)就是人本身，而說哲學(xué)具有間接性作用，就是說哲學(xué)又是人生存生活的手段、工具、方法或者說途徑、橋梁，即被不少所謂的哲學(xué)者所貶謂的“稻梁謀”，也就是說哲學(xué)又是人本身之外的別的什么。有人說，哲學(xué)不是“面包”，不是柴米油鹽醬醋茶，不是房子、車子，等等，所以就說哲學(xué)沒有用處。其實這是一種極端狹隘的偏見。就哲學(xué)作用的直接性而言，雖然在具體的形式上，哲學(xué)的確不是面包，不是柴米油鹽醬醋茶，不是房子、車子等等，但從絕對內(nèi)容上講，兩者又是一回事。因為兩者都是構(gòu)成人生存生活不可或缺的主要因素之一。人活著首先需要吃飯，假如不吃飯，或者吃不上飯，尤其是長時間的不吃飯或者吃不上飯，人不僅會挨餓，而且還會斷送人的生命。這是勿庸置疑的。然而人活著不僅需要吃飯，同時還需要思維、思想、意識之類，需要解惑釋疑，這就是所謂的精神需求問題。人活著吃飯雖然不成問題，但精神問題假如不能夠得到及時有效地解決和滿足，輕則煩惱、憂慮、苦悶、恐懼等等，影響著人生存生活的質(zhì)量，重則輕生厭世，甚至斷送人的生命，影響人生存生活的數(shù)量。為什么會存在自殺現(xiàn)象呢？問題就在這里。就哲學(xué)作用的間接性而言，哲學(xué)雖然不能直接當(dāng)飯吃，雖不像面包、柴米油鹽醬醋茶、房子、車子等等那樣現(xiàn)實和直接，但在一般正常情況下，哲學(xué)往往還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這些具體的東西。因為在競爭存在的情況下，哲學(xué)還是獲取這些東西必不可少的，也是最為有效的手段、工具或者說途徑、橋梁。離開了哲學(xué)這個必不可少的，也是最為有效的手段、工具或者說途徑、橋梁，所謂面包、柴米油鹽醬醋茶、房子、車子等等，只是遙不可及的，只能存在人的腦海中，想想而已。因為還是那句老話，“天上不會掉下餡餅來”。“授人以魚，不如授人以漁”就是這個道理的形象比如。這也是為什么在市場經(jīng)濟情況下腦力勞動要比體力勞動，管理者要比被管理者收入高許多關(guān)鍵原因所在。

四、哲學(xué)是直接性作用與間接性作用的對立統(tǒng)一

哲學(xué)的直接性作用也可以稱為精神作用，作為人生存生活的目的、核心，直接為人的生存生活服務(wù)，與世界觀、解釋世界相聯(lián)系；而哲學(xué)的間接性作用又可以稱為物質(zhì)作用，這也是當(dāng)前比較時髦的新提法——所謂軟實力問題，作為人生存生活的手段、工具或者說途徑、橋梁，間接為人的生存生活服務(wù)，與方法論、改造世界相聯(lián)系。因此，哲學(xué)在人生存生活的作用就是目的與手段的對立統(tǒng)一。總起來說，兩者在人的生存生活中都具有同等的重要性，都具有同等的巨大的理論意義和現(xiàn)實意義，不分伯仲，不可厚此薄彼，更不可偏廢。人的生存生活，既離不開哲學(xué)的直接性作用、精神作用，同時又離不開哲學(xué)的間接性作用、物質(zhì)作用，兩者缺一不可，密不可分，既相互促進(jìn)，又相互制約，既相輔相成，又相反相成，彼此既對立又統(tǒng)一，構(gòu)成了哲學(xué)認(rèn)識作用的矛盾體。所以，馬列哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是人們關(guān)于世界觀與方法論的學(xué)說，這無疑是對的。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。是世界觀與方法論的對立統(tǒng)一。沒有世界觀，也就談不上什么方法論。反之亦然，沒有方法論，也談不上什么世界觀。這是因為一方面，人活著不是“豬”活著。人活著不僅要吃飯，要活著，而且還要活得有尊嚴(yán)，有品位，有情趣，要高質(zhì)量更長久地活著，而“豬”之類與人比起來就顯得無所謂。另一方面，人活著雖不是“豬”活著，但做人也不是當(dāng)“神仙”，不食人間煙火。人活著畢竟要吃飯，要解決和滿足人生存生活所面臨的衣食住行的問題、物質(zhì)需求問題。由這兩方面構(gòu)成了人對哲學(xué)的全部需要。

五、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用是對立的

哲學(xué)在人生存生活中的作用是直接性作用與間接性作用的對立與統(tǒng)一，也就是目的與手段的對立與統(tǒng)一。從相對意義上來說，直接性不是間接性，間接性也不是直接性，目的不是手段，手段也不是目的。兩者是對立的，是有差別的，是不一樣的。哲學(xué)作用的直接性可以表述為為學(xué)而學(xué)，是為了凈化人的心靈，陶冶人的情操，磨練人的品質(zhì)和意志，提升人的鑒別能力和欣賞水平，使人生富有浪漫氣息和美的感受、體驗，增強人生存生活的內(nèi)涵和魅力，也就是所謂的內(nèi)在修養(yǎng)問題。哲學(xué)的直接性作用帶有享受、娛樂和消遣的特點，所以更容易被多數(shù)人所發(fā)現(xiàn)、所認(rèn)可。而哲學(xué)作用的間接性則可以表述為學(xué)以致用，是為了盡最大程度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性，提升人與物、人與人的競爭力和進(jìn)取精神，強化人生存生活的外延和魄力，賦予人生存生活具體的、現(xiàn)實的形式，使人的生存生活富有理智和務(wù)實，也就是所謂的能力問題。哲學(xué)的間接性作用是一種具體的特殊的勞動，即人們常說的腦力勞動。既然是一種具體的特殊的勞動，它的挖掘和發(fā)揮往往給人以枯燥、艱難和辛酸的感覺，所以更容易被多數(shù)人反感、排斥。因此，一般情況下，哲學(xué)的直接性作用為文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)、前提和土壤，而哲學(xué)的間接性作用則為科學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)、前提和土壤，然而就其普及性而言，一定程度上后者遠(yuǎn)不如前者更為大多數(shù)人所接受，因為前者比較形象、生動，后者比較抽象、深刻。

六、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用又是統(tǒng)一的

雖然從相對意義說，哲學(xué)的直接性作用與間接性作用兩者是對立的，是有差別的，是不一樣的，但從絕對意義說，兩者又是密切相連的，彼此又是統(tǒng)一的。如果哲學(xué)的直接性作用是核的話，那么它的間接性作用就是殼，如果哲學(xué)的直接性作用是里，那么它的間接性作用就是表，核、里離不開殼、表，殼、表也離不開核、里，沒有核、里也不存在殼、表的問題，沒有殼、表也無法反映核、里的問題，兩者缺一不可。因為所謂哲學(xué)的直接性作用和間接性作用都是相對而言的。一種意義上的直接性作用又是另一種意義上的間接性作用的具體表現(xiàn)，同樣一種意義上的間接性作用又是另一種意義上的直接性作用。比如說，一個人思維心態(tài)良好，解決處理問題時就會更容易找到解決處理問題的最好辦法，而找到了解決處理問題的最好辦法，問題也就越容易得到解決和處理，那么，這個人的自信心也就越強。否則，人的自信心也就越弱。人們常說“將軍頭上能跑馬，宰相肚里能撐船”，為什么這樣說？原因就在于能力強、本事大的人，其胸懷一般就寬廣、開明；相反，心胸寬廣、開明的人，其能力、本事一般會大。“塞翁失馬，焉知禍福？”也包含著這個道理。在市場經(jīng)濟生活中競爭愈來愈激烈的情況下，認(rèn)識到哲學(xué)的直接性作用與間接性作用的相對性，學(xué)會自我排解，正確處理壓力與動力之間的關(guān)系，不僅有著巨大的現(xiàn)實的精神意義，而且更有著巨大的現(xiàn)實的物質(zhì)意義。因此，哲學(xué)作用是直接性和間接性的統(tǒng)一，是通過兩者的對立表現(xiàn)出來的，是必須的，更是必然的，也是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。

七、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用必須同時承認(rèn)

然而在現(xiàn)實生活中，人們對哲學(xué)作用的認(rèn)識往往存在著兩種極端不同的看法。一種是承認(rèn)哲學(xué)的直接性作用，極力否認(rèn)和扭曲哲學(xué)的間接性作用。這種看法認(rèn)為“哲學(xué)思考的唯一目的是尋求生活的真諦，而不是為了金錢、地位、權(quán)勢等這些世俗的物質(zhì)利益。”如果“為了謀生，為了掙錢，”就是“出賣自己的學(xué)問”等等。另一種與此相反，只承認(rèn)思維（哲學(xué)）的間接性作用，將思維簡單地當(dāng)成“耍聰明”、“玩陰謀權(quán)術(shù)”，而看不起它的直接性作用，把哲學(xué)看成是無用之學(xué)、抽象之學(xué)、廟堂之學(xué)、貴族之學(xué)、悠閑之學(xué)，把哲學(xué)當(dāng)成詭辯之術(shù)、讖緯之學(xué)、箴言戒語、玄思遐想，以及“古怪之人的古怪之論”、“用常人最不懂的語言表達(dá)常人都明白的道理”等等。其實，這兩種看法都是片面的、不正確的看法，是當(dāng)前人們思想不成熟的具體表現(xiàn)。哲學(xué)不是咬文嚼字，不是語言游戲，更不是精神勝利法，不是自我陶醉和自娛自樂，因而單純地承認(rèn)哲學(xué)的直接性作用而否認(rèn)它的間接性作用，就割裂了哲學(xué)與現(xiàn)實生活的具體聯(lián)系，將使哲學(xué)探討研究引向虛無縹緲和空洞無物，導(dǎo)致神秘主義。這就是所謂造成“不僅一個哲學(xué)家無法理解另一個哲學(xué)家的陳述和論證，而且他對另一個哲學(xué)家所從事的是一種什么性質(zhì)的工作也感到迷惑不解”的根本原因所在。誠如馬克思所特別指出的，“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這種觀點看起來清高無比，主觀上有著極力推崇哲學(xué)的強烈愿望，事實上客觀上卻會起相反的作用，反而不利于哲學(xué)的普及與提高。這種觀點在中國傳統(tǒng)文化理念中占有重要地位，危害極大，中國人為什么不講現(xiàn)實而“死要面子”呢？也是這個原因。試問假如連飯都吃不上的話，即使找到了人生存生活的真諦又有何意義呢？哲學(xué)是關(guān)于思維的學(xué)說，是教人更加聰明的學(xué)問，而這種觀點只能導(dǎo)致更加愚昧與無知，顯然是站不住腳的。當(dāng)前為什么學(xué)哲學(xué)的反而不太容易找到工作呢？與這個原因不無關(guān)系。就這種觀點而言，學(xué)哲學(xué)的找不到工作就不足為奇了，因為學(xué)了這種哲學(xué)的人壓根也不會工作。什么是書呆子？所謂書呆子就是這種觀點造成的，或者說這種觀點是造成書呆子現(xiàn)象的思想根源。與此相反，“有奶就是娘”，單純地承認(rèn)哲學(xué)的間接性作用而否認(rèn)它的直接性作用，會將思維低級化、庸俗化和狹隘化，限制人們的眼光，導(dǎo)致極端的功利主義，抹煞“賢”與“奸”、“能”與“詐”的區(qū)別，使思維缺乏潛力和后勁，反而更容易妨礙哲學(xué)（思維）創(chuàng)造性作用的充分發(fā)揮。這種觀點是造成當(dāng)前急功近利、人心浮躁的思想根源。對哲學(xué)作用的兩種錯誤看法，當(dāng)前都有極大的市場，一種主要表現(xiàn)在認(rèn)識領(lǐng)域里，學(xué)哲學(xué)的、做學(xué)問的大多持前一種觀點；另一種主要表現(xiàn)在實踐領(lǐng)域里，所謂做“實事”的人大多持后一種觀點。這兩種極端看法表面看起來不一樣，其實殊途同歸，一脈相承。都是因為對哲學(xué)的認(rèn)識不客觀、不全面、不深刻、不系統(tǒng)造成的，因此，必須同時反對。直接否認(rèn)哲學(xué)的間接性作用，間接上也就意味著否認(rèn)了哲學(xué)的直接性作用，直接否認(rèn)哲學(xué)的直接性作用，間接上也就意味著否認(rèn)了哲學(xué)的間接性作用。

八、哲學(xué)作用二重性的絕對性與相對性

當(dāng)然，我們堅持總起來說哲學(xué)的直接性作用與間接性作用兩者在人的生存生活中的地位都具有同等的重要性，但也不能就意味著否認(rèn)兩者在相對意義上具有不同的重要性。因此，對兩者的關(guān)系，還要具體問題具體分析。一般情況下，人生存生活的低級階段，也就是人的物質(zhì)生存生活條件不充分的情況下，哲學(xué)的間接性作用要高于其直接性作用。因為“好死不如賴活著”。人的生存是第一性的。而在人生存生活的高級階段，也就是人的物質(zhì)生存生活條件充分的情況下，哲學(xué)的直接性作用往往要高于其間接性作用，其間接性作用也就成了其直接性作用的一種具體表現(xiàn)形式或手段了。為什么一些很有錢的富豪還總想著繼續(xù)賺錢？原因就在于，賺錢本身已經(jīng)不是為了謀生、為了養(yǎng)家糊口、為了賺錢而賺錢了。這些人的賺錢只是其生存生活的一種高級方式和手段了。當(dāng)然這些人未必就能充分意識到這一點。假如他們能夠充分意識到這一點，他們的生存生活將會更扎實許多。

總而言之，哲學(xué)的直接性作用與間接性作用之間的絕對統(tǒng)一，是通過兩者之間的相對對立體現(xiàn)出來的，而且是必須和必然的。否則，對哲學(xué)作用的認(rèn)識就是不徹底的。

九、哲學(xué)間接性作用的具體表現(xiàn)形式

哲學(xué)在人的生存生活中不僅具有直接性作用，而且還具有間接性作用，這也是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀外在不得不的，又是客觀內(nèi)在必然的，因而更是主觀必須的。在以最大限度創(chuàng)造財富為首要特征的市場經(jīng)濟情況下，哲學(xué)的這兩種作用，特別是哲學(xué)的間接性作用表現(xiàn)得既尤為明顯，又至關(guān)重要和迫切。然而在當(dāng)前現(xiàn)實生活中，物質(zhì)財富并不富裕的人們在哲學(xué)的研究和探討中，往往只注意到了哲學(xué)的直接性作用，而恰恰忽視甚至抹煞了哲學(xué)的間接性作用，這是極不應(yīng)該的。在生存第一性的的情況下，正確認(rèn)識和掌握哲學(xué)的間接性作用更富有現(xiàn)實意義。因此，接下來我們就不能不來重點探討一下有關(guān)哲學(xué)間接性作用的主要表現(xiàn)形式——戰(zhàn)略性、預(yù)見性和洞察力、敏銳力及其關(guān)系的問題。

我們知道，人生存生活面臨的問題、困難和挑戰(zhàn)是巨大的、復(fù)雜的和無窮的，而人的自然生命的力量又是渺小的、簡單的、有限的，然而正是因為人有了意識以及以意識為主要研究對象的哲學(xué)所具有的“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的特殊本領(lǐng)，才能不斷地將這矛盾著的兩者有機地統(tǒng)一起來，即所謂的管理，所謂的“資源最優(yōu)化配置”，所謂的“好鋼用在刀刃上”，從而化有限為無窮，化腐朽為神奇，不僅使人的生存生活得以維持和延續(xù)，而且還使人由愚昧、野蠻、貧窮和落后走上而且不斷地走上智慧、文明、富裕和進(jìn)步，使人由弱小變的而且不斷地變的強大，并不斷地推動著整個人類社會的繁榮與發(fā)展。然而，人們的意識以及以意識為主要研究對象的哲學(xué)是通過什么樣的具體方式不斷將這矛盾著的兩者有機地統(tǒng)一起來的呢？答案就是戰(zhàn)略性、預(yù)見性和洞察力、敏銳力。

不僅如此，“人之情，出言則欲聽，舉事則欲成”（《鬼谷子》）。我們知道，人活著就需要做事情并做成做好事情，做事情并做成做好事情就是人活著，因為人活著起碼需要吃飯，起碼需要吃上飯。當(dāng)然，人活著不僅僅只是吃飯、吃上飯，人活著需要有物質(zhì)需求，而且還需要有精神需求，因為人不僅需要動物般本能地簡簡單單地活著，而且還需要高質(zhì)量持久地活著。那么，人的活著，就不只是需要做事情并做成做好一兩件普普通通的小事情那么簡單了，而是需要做許許多多的事情并做成許許多多的事情，不只是做這樣的事情并做成做好這樣的事情，而且還要做那樣的事情并做成做好那樣的事情，不只是需要做小事情并做成做好小事情，而且還需要做大事情并做成做好大事情，不只是解決簡單問題并解決成解決好簡單問題，而且還需要解決復(fù)雜問題并解決成解決好復(fù)雜問題，不只是需要處理低級問題并處理成處理好低級問題，而且還需要處理高級問題并處理成處理好高級問題。然而，人們要想做事情并做成做好事情，尤其想做大事情并做成做好大事情，解決處理復(fù)雜高級問題并解決處理成解決處理好復(fù)雜高級問題，都是離不開戰(zhàn)略性、預(yù)見性和洞察力、敏銳力的。一句話，人們對做事情解決處理問題的期望值越高，所做的事情所解決處理的問題規(guī)模越大、越復(fù)雜越高級，對戰(zhàn)略性、預(yù)見性和洞察力、敏銳力的依賴性越強。因為戰(zhàn)略性、預(yù)見性和洞察力、敏銳力在人的生存生活中可以幫助實現(xiàn)如下目的：一是解決處理同一件事情，可以花費更少的氣力或成本；二是花費同樣的氣力或成本，可以將事情解決處理得更精致更完美，或者可以解決處理更多或更大、更復(fù)雜的事情；三是多花費氣力或成本，可以解決處理相對無限多或無限大、無限復(fù)雜的事情，產(chǎn)生幾何效應(yīng)，尤其可以解決處理人們以前感到無法解決處理的事情。這就是所謂的資源最優(yōu)化配置，這就是所謂的管理的本質(zhì)，這也是正確發(fā)揮人的主觀能動性的關(guān)鍵所在。為什么說哲學(xué)是教人聰明的學(xué)問呢？關(guān)鍵原因就在這里。

平時說起哲學(xué)來，大多數(shù)人一般會覺得這是很遙遠(yuǎn)的事情，似乎與一般人的生存生活關(guān)系不大，然而提及戰(zhàn)略、預(yù)見、洞察、敏銳等詞匯來，又會覺得耳熟能詳。這又是為什么呢？其實原因很簡單，就是哲學(xué)的客觀性在起作用。人們?nèi)粘Ｉ嫔钪锌陀^事實上經(jīng)常大量使用哲學(xué)，可是主觀意愿上卻不懂得或者不知道同哲學(xué)相聯(lián)系。這也就是說，人們雖然經(jīng)常大量使用哲學(xué)，然而大多是自發(fā)的或不自覺的，屬于低級或者初級階段，缺乏較強的應(yīng)有的自覺性、針對性和系統(tǒng)性，從而導(dǎo)致對哲學(xué)的使用還很不徹底、很不精細(xì)。由此可知，人們雖然對戰(zhàn)略、預(yù)見、洞察、敏銳等耳熟能詳，但是未必能夠完全掌握這些詞匯的真正內(nèi)涵。因為這些問題看似簡單、熟悉，然而要想真正完全徹底地了解和掌握它，沒有一定的哲學(xué)功底作為鋪墊，是不容易做到的。那么，上升到哲學(xué)的高度來進(jìn)一步探討什么是戰(zhàn)略性，什么是預(yù)見性，什么是洞察力，什么是敏銳力，以及這四者之間又是什么樣的關(guān)系的問題，就顯得非常有必要了。

十、何謂戰(zhàn)略性

分析探討戰(zhàn)略性的內(nèi)涵，的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《》等軍事著作不能不讀。“商場如戰(zhàn)場”。因為雖然這些論述主要是針對戰(zhàn)爭而言的，是特殊年代特殊背景特殊情況下的特殊產(chǎn)物，然而如果從哲學(xué)的高度來學(xué)習(xí)它，對于我們今天在市場經(jīng)濟條件下進(jìn)一步探討戰(zhàn)略性的豐富內(nèi)涵仍將會有巨大的啟發(fā)意義。什么是戰(zhàn)略性呢？筆者認(rèn)為，戰(zhàn)略一詞原本是軍事術(shù)語，多應(yīng)用在軍事方面，后引申到政治、經(jīng)濟等諸領(lǐng)域。因此，在不同的情況下，戰(zhàn)略又被稱為“策略”、“方略”、“韜略”、“謀略”等等。所謂戰(zhàn)略性，就其字面而言，“戰(zhàn)”就是打仗或競爭的意思，在這里，泛指做事情、解決問題。其實，做事情、解決問題本質(zhì)上就是一種具體的競爭形式。而“略”與“詳”、“細(xì)”意思相反，就是“粗”、“疏”的意思，人們通常引申為大概、大體、大致、一般、基本等等。“戰(zhàn)”與“略”兩字聯(lián)系起來的意思，就是指人們做事情、解決問題的大體辦法或基本原則。戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)相對立，正如所說“研究帶全局性的戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，是戰(zhàn)略學(xué)的任務(wù)。研究帶局部性的戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，是戰(zhàn)役學(xué)和戰(zhàn)術(shù)學(xué)的任務(wù)”。

認(rèn)識和掌握戰(zhàn)略性的內(nèi)涵，關(guān)鍵在一個“略”字。說“指揮全局的人，最要緊的，是把自己的注意力擺在照顧戰(zhàn)爭的全局上面……這些都是最吃力的地方，如果丟了這個去忙一些次要的問題，那就難免要吃虧了”，以及“任何一級的首長，應(yīng)當(dāng)把自己注意的重心，放在那些對于他所指揮的全局說來最重要最有決定意義的問題或動作上，而不應(yīng)當(dāng)放在其他的問題或動作上”，說的都是這個意思。現(xiàn)在有一本書叫《細(xì)節(jié)決定成敗》非常流行。其實，泛泛而言“細(xì)節(jié)決定成敗”是不正確的。說“說戰(zhàn)略勝利取決于戰(zhàn)術(shù)勝利的這種意見是錯誤的，因為這種意見沒有看見戰(zhàn)爭的勝敗的主要的首先的問題，是對于全局和各階段的關(guān)照得好或關(guān)照得不好。如果全局和各階段的關(guān)照有了重要的缺點或錯誤，那個戰(zhàn)爭是一定要失敗的。說‘一著不慎，滿盤皆輸’，乃是說的帶全局性的，即對全局有決定意義的一著，而不是那種帶局部性的即對全局無決定意義的一著。下棋如此，戰(zhàn)爭也是如此”。還說：“統(tǒng)統(tǒng)相符合的事，在戰(zhàn)爭或戰(zhàn)斗中是極其少有的，這是因為戰(zhàn)爭或戰(zhàn)斗的雙方是成群的武裝的活人，而又互相保持秘密的緣故，這和處置靜物或日常事件是大不相同的。然而只要做到指揮大體上適合情況，即在有決定意義的部分適合情況，那就是勝利的基礎(chǔ)了”。人活著做事情解決處理問題，尤其是規(guī)模比較大比較高級比較復(fù)雜的事情或問題，要想做成功或者解決處理得更加完美或者更加有效率，就其一般而言，關(guān)鍵不在于“細(xì)節(jié)”或者“小節(jié)”上，而是在于“大節(jié)”或者“大體”上，在于“大是”“大非”上。所以，人們常說：“顧大局，識大體”，反對“謹(jǐn)小慎微”、“面面俱到”、“吹毛求疵”以及“眉毛胡子一把抓”，反對將有限的精力或有限的資源用在細(xì)枝末節(jié)方面。戰(zhàn)略性的一個關(guān)鍵要求，就是在認(rèn)識領(lǐng)域把復(fù)雜的東西弄“簡單”了，而不是把簡單的東西弄“復(fù)雜”了。這個弄“簡單”了，就是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”，或者我們平時所說的“抓重點”、“抓關(guān)鍵”、“找竅門”而已。俗話說得好：“不打‘勤的’，不打‘懶的’，就打‘不長眼的’”。這個所謂“不長眼的”，就是說干活抓不住重點。重點就是所謂的“略”、所謂的“關(guān)鍵”、所謂的“竅門”而已。

十一、何謂預(yù)見性

預(yù)見性，也叫前瞻性，顧名思義，就是提前知道尚未發(fā)生的事情，或者說預(yù)先知道事情發(fā)展的未來趨勢。預(yù)見性與戰(zhàn)略性相輔相成，互相補充，也是哲學(xué)間接性作用的一個主要表現(xiàn)形式，也是人們做事情解決處理問題的一個主要手段或途徑。預(yù)見性是戰(zhàn)略性的一個延續(xù)或變種，也可以說戰(zhàn)略性是預(yù)見性的一個延續(xù)或變種。只不過戰(zhàn)略性是就做事情或解決處理問題的空間而言，而預(yù)見性則是就做事情或解決處理問題的時間而言罷了。因而可以說，戰(zhàn)略性是概括、歸納的結(jié)果，而預(yù)見性則是推理、演繹的結(jié)果。兩者既密切相連又相互區(qū)別。因此，人們說起戰(zhàn)略性來往往離不開預(yù)見性，說起預(yù)見性來又往往離不開戰(zhàn)略性。古今中外，人們對偉人的評價一般都喜歡用“高瞻遠(yuǎn)矚”、“遠(yuǎn)見卓識”等等來形容，原因就在于此。

“預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“機會總是給有準(zhǔn)備的人”，等等。所以說預(yù)見性是人們做事情解決處理問題的一個主要手段。預(yù)見性要求人們做事情解決處理問題要“未雨綢繆”、“打提前量”。軍事上為什么使用“打埋伏”、“搞突襲”以及“閃擊戰(zhàn)”等戰(zhàn)術(shù)往往比較容易取勝，而特別忌諱“遭遇戰(zhàn)”呢？就是這個道理的具體運用。英名的軍事思想可謂舉世聞名。之所以英明，其核心就是“不打無把握之仗、不打無準(zhǔn)備之仗”。大家知道，當(dāng)前在我們國家“急功近利，急于求成，人心浮躁”的現(xiàn)象非常明顯。這種現(xiàn)象之所以發(fā)生和存在，歸根結(jié)底跟我們的預(yù)見性不強有關(guān)，是我們的哲學(xué)素養(yǎng)不高、思想意識不成熟的具體外在表現(xiàn)。很多人只顧眼前利益，忽視長遠(yuǎn)利益；只重視具體利益，不考慮抽象利益，等等。正如前面所說的“冰糕”與“大票”的道理一個意思。試想，大汗淋漓的大熱天，一支冰糕確實很具誘惑力，但當(dāng)一張大票擺在面前而只能二選一的話，不管多么干渴，只要干渴的不至于絕對受不了，相信對于絕大多數(shù)成年人來說，一支冰糕的誘惑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不上一張大票的。這就是人性的本質(zhì)。正所謂“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”。至于孰輕孰重？要有具體人的具體認(rèn)識來決定，而且也存在著個見仁見智的區(qū)別。

說起預(yù)見性的重要性來，就不能不提《資治通鑒》上司馬光記載的一個歷史故事。說是當(dāng)初秦朝滅亡的時候，各路豪強之士都爭先恐后地奪取金玉等財寶，唯獨宣曲任氏挖窯貯存糧食。待到楚、漢在滎陽相持不下時，百姓無法耕種土地收獲糧食，于是豪強們便把金玉等財寶全都給了任氏來交換糧食。任氏從此起家，數(shù)代富有。

其實，想象力也是一種預(yù)見性。它多用于藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究或者說科技發(fā)明創(chuàng)造。假如沒有想象力，所謂藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究或科技發(fā)明創(chuàng)造幾乎是不可能的。

十二、何謂洞察力

我們做事情解決處理問題要想做到戰(zhàn)略性、預(yù)見性，自然就離不開洞察力。

什么是洞察力呢？洞就是山洞的洞，詞典上的主要意思，就是指物體中間穿通或凹入較深的部分，與“穴”基本同義。對洞察的解釋，就是觀察得很清楚、很

仔細(xì)的意思。因此，筆者理解，洞察的“洞”是山洞的“洞”的引伸義，因為內(nèi)因是根據(jù)，要想把事情或問題搞明白、弄清楚，必須要深入問題的內(nèi)部，尋找內(nèi)部原因。

之所以說戰(zhàn)略性、預(yù)見性離不開洞察力，因為洞察力是戰(zhàn)略性、預(yù)見性的前提，如果沒有洞察力，所謂戰(zhàn)略性、預(yù)見性就是一句空話。其根據(jù)還是源于認(rèn)識決定實踐，因為要想實現(xiàn)資源最優(yōu)化配置，也就是所謂的“好鋼用在刀刃上”，也就是所謂的管理，那么就必須在實踐上或者說行動上做到“略”。然而要想在實踐上或者說在行動上做到“略”，那么在認(rèn)識上就要求必須做到“詳”或“細(xì)”，要有明察秋毫、見微知著的本領(lǐng)，這也就是說要有相當(dāng)?shù)亩床炝Α！独献?道德經(jīng)》的“其安易持；其未兆易謀；其脆易判；其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”就是很好的說明。我們常說“要將問題解決在萌芽狀態(tài)”。為什么？因為等問題發(fā)展起來了，變成參天大樹了，“木已成舟”了，“生米做成熟飯”了，即使是“神仙”也都沒辦法了。然而要想“解決在萌芽狀態(tài)”，那么就離不開洞察力了，因為“萌芽狀態(tài)”雖然容易解決，但往往被人們所忽視，因為它很細(xì)微。

《孫子》說：“見勝不過眾人之所知，非善之善者也。......故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳”。因而戰(zhàn)略的“略”，并不是人們習(xí)慣上所狹隘地認(rèn)為的“略”或“粗”、“疏”，或者說，并不是盲目的“略”或“粗”、“疏”，更不是任何人想怎么“略”就能怎么“略”的。所謂“略”只是就其形式或表面而言的，廣義上實質(zhì)上它是“詳”或“細(xì)”的一種具體表現(xiàn)形式，或者說，是有針對性的“略”或“粗”、“疏”，是有客觀性要求的“略”或“粗”、“疏”，并不是可以單純?nèi)藶榈摹Ｋ哉f“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。雖然“疏”，但“不失”。所謂“不失”是本質(zhì)，而“疏”是現(xiàn)象。

大家知道，寫文章有一個基本要求，叫做詳略要得當(dāng)。該詳?shù)模敚撀缘模浴Ｔ撛數(shù)模炊粤耍撀缘模炊斄耍疾粫懗龊梦恼隆Ｄ膬菏窃撛數(shù)模磕膬菏窃撀缘模窟@要有文章的主題和閱讀文章的人們的審美情趣來決定，并不是片面人為的。其實，人們做任何事情解決處理任何問題都一樣，詳略要得當(dāng)。認(rèn)識上分析觀察上詳了，實踐上行動上自然就會略了，相反，認(rèn)識上分析觀察上略了，那么實踐上行動上就會不得不去“詳”。記得有這么一個案例，日本的新日鐵公司要投資建造一個新鋼鐵項目，從立項到選址的前期準(zhǔn)備工作人家用了兩年半的時間，最后施工建設(shè)僅用了半年的時間就完工投入生產(chǎn)了。而我們呢？則相反，決策過程最短，施工建設(shè)過程最長，甚至不了了之，所有“爛尾工程”幾乎都是這樣形成的。這也就是大家常說的所謂“拍腦袋”現(xiàn)象。

第9篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文

吃藥不跟感覺走

許多高血壓患者，在治療過程中僅憑自我感覺用藥，感覺舒適的時候不測血壓，就減量服用或停用降壓藥物。如果不監(jiān)測血壓而盲目服藥，不僅不能控制血壓穩(wěn)定，還會使病情加重，誘發(fā)其他心腦血管疾病，甚至引發(fā)中風(fēng)危及生命。

沒有癥狀也用藥

有些高血壓患者雖然血壓高，卻無任何自覺癥狀，便以為不用服藥治療。其實，即使是無癥狀高血壓，如果長期不服藥治療，也會使病情加重，誘發(fā)心腦血管疾病。

道聽途說危害大

有不少高血壓患者在用藥時，喜歡聽病友的意見，不遵醫(yī)囑。其實沒有一種降壓藥普遍適用于所有人，所以決不可照搬別人的經(jīng)驗，用別人的藥方用藥。

聯(lián)合用藥效果好

大約有2/3的高血壓患者用一種降壓藥就可以使血壓降至正常；1/5的患者需兩種降壓藥合用，才能使血壓降至正常；而另有1/10左右的高血壓患者則需三種降壓藥合用。如果屬于后兩種情況，而只服一種降壓藥，血壓自然很難降至正常水平，只有聯(lián)合用藥才能奏效。

加大劑量要慎重

對高血壓的用藥原則是，首先從小劑量開始，并認(rèn)真觀察用藥后效果和藥物的副作用。如用一種降壓藥效果不理想時可考慮聯(lián)合用藥。但大劑量用藥不可取，雖然大劑量用藥能使血壓降的多一點，但如血壓降的太快，容易引起大腦和心肌缺血，發(fā)生意外。另外，藥物的副作用也會隨之增加。

間斷服藥有危險

有些患者在服用降壓藥治療一段時間后，血壓有明顯下降或降至正常，便自行停藥，結(jié)果沒有多久血壓再度上升。如此這般，不僅使病情加重，還容易使機體對藥物產(chǎn)生耐受性，造成難治性高血壓，甚至誘發(fā)中風(fēng)。

睡前服藥不可取

人在睡眠后，血壓比白天下降20%左右。如果睡前服用降壓藥，兩小時后血藥濃度達(dá)到高峰值，導(dǎo)致血壓大幅度下降，心、腦、腎、等重要器官供血不足，從而使血液中的血小板、纖維蛋白等凝血物質(zhì)在血管內(nèi)積聚成塊，阻塞腦血管，極容易引發(fā)缺血性腦中風(fēng)。