對行為經(jīng)濟學的理解精選(九篇)
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第1篇：對行為經(jīng)濟學的理解范文
行為經(jīng)濟學也被稱為“心理學的經(jīng)濟學”，是運用心理學的分析框架對經(jīng)濟現(xiàn)象進行研究和分析的經(jīng)濟學分支學科。從研究對象看，行為經(jīng)濟學側(cè)重于微觀經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為產(chǎn)生的動機研究；從研究方法和手段來看，由于行為經(jīng)濟學注重分析微觀主體的非經(jīng)濟動機或者非物質(zhì)動機，因此不同于傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟學，更多依賴于心理學的研究成果，并在研究中較多采用了實驗室實驗和現(xiàn)場實驗等方法。行為經(jīng)濟學繼承了經(jīng)濟學對日益復(fù)雜化的人類經(jīng)濟行為的研究訴求，但是在研究具體方法上則采用了完全不同的實驗經(jīng)濟學方法，從而將心理學和經(jīng)濟學有機結(jié)合起來。經(jīng)濟行為分析一直都是經(jīng)濟學關(guān)注的焦點。亞當•斯密則試圖采用“損失厭惡”等個人心理可能會對經(jīng)濟行為造成的影響。隨后的古典經(jīng)濟學家也一直致力于對微觀經(jīng)濟行為的研究，并號稱經(jīng)濟學即研究經(jīng)濟行為的科學。但是，從古典經(jīng)濟學到新古典經(jīng)濟學，微觀主體的經(jīng)濟行為研究框架都是建立在理性經(jīng)濟人的假設(shè)前提上的，因而分析的都是經(jīng)濟動機驅(qū)動下的理，而復(fù)雜多變的個人心理特征都在主流經(jīng)濟學的研究中被有意無意忽略或者抽象了。特別是波普爾的證偽主義和弗里德曼提出的實證主義方法論被經(jīng)濟學廣泛接受后，行為研究所依賴的心理學基礎(chǔ)已經(jīng)消失。從20世紀40年代開始，喬治•卡托納及赫伯特•西蒙開始將經(jīng)濟行為作為研究的主要對象，因此可以將行為經(jīng)濟學的創(chuàng)立追溯到西蒙的“有限理性”思想的提出。隨后，心理學作為一門獨立完整的科學，其理論研究成果不斷完善和成熟，極大推動了大量具有創(chuàng)新和探索精神的經(jīng)濟學家和心理學家的聯(lián)合研究，并為行為經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展提供了堅實的理論基石。20世紀70年代，卡尼曼和特沃斯基發(fā)表了一系列研究成果，提出了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理性人假設(shè)存在系統(tǒng)偏誤，并進一步構(gòu)建了不確定條件下行為主體的判斷模型，從而顛覆了主流經(jīng)濟學的個體選擇模型，行為經(jīng)濟學的分析框架不斷成熟，并且得到了越來越多的實際應(yīng)用，行為經(jīng)濟學的發(fā)展也不斷深入，甚至將認知心理學的研究成果拓展到了金融領(lǐng)域，促進了行為金融學的產(chǎn)生。
二、行為經(jīng)濟學和傳統(tǒng)經(jīng)濟學的分歧與融合
行為經(jīng)濟學的先驅(qū)西蒙在其研究成果中提出了“有限理性”假說，認為經(jīng)濟活動中的微觀主體在進行選擇決策時并不完全依循古典經(jīng)濟學家提出的“效用最大化”的原則，因而經(jīng)濟選擇的最終結(jié)果完全可能背離了古典經(jīng)濟學家的最優(yōu)化均衡點，從而解釋了現(xiàn)實中的復(fù)雜經(jīng)濟世界。行為經(jīng)濟學對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的批評和發(fā)展首先就是建立在對行為人的假設(shè)上，并進一步提出了由于行為人并不總是完全理性的，因此也可能存在偏好無法排序或者偏好不一致的情形，這就構(gòu)成了行為經(jīng)濟學和傳統(tǒng)經(jīng)濟學的主要分歧。
（一）行為人的假設(shè)不同主流經(jīng)濟學假設(shè)經(jīng)濟主體都能進行理性決策，即假定所有參與經(jīng)濟活動的微觀主體是同質(zhì)的，具有完備的信息。行為經(jīng)濟學對這些假設(shè)前提提出了挑戰(zhàn)，認為微觀主體的選擇和決策行為受到多種因素的影響，經(jīng)濟理性受到了主體的主觀因素和客觀制度環(huán)境等因素的制約，因而表現(xiàn)為“有限理性”。與此同時，在做出最終的經(jīng)濟決策時，決策情景、當事人的心理活動特征、決策模式等都會對最終決策行為產(chǎn)生影響，微觀主體的異常行為也因此產(chǎn)生，加劇了經(jīng)濟現(xiàn)象的復(fù)雜性。行為經(jīng)濟學強調(diào)當事人認知能力的局限，強調(diào)決策作為一個學習過程的動態(tài)變化。盡管行為經(jīng)濟學也堅持理性假定，但是認為行為主體的理性認知能力存在差異，對微觀行為主體的假設(shè)不同于主流經(jīng)濟學的同質(zhì)經(jīng)濟理性人，承認人的復(fù)雜異質(zhì)性和社會性，并且利用心理學構(gòu)建了自己的分析基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致了其和主流經(jīng)濟學并駕齊驅(qū)，成為一門獨立的學派。
（二）偏好的假設(shè)不同主流經(jīng)濟學中偏好是外生的、穩(wěn)定的，并滿足自反性、完全性、傳遞性和連續(xù)性條件，從而在不確定條件下，微觀經(jīng)濟主體的選擇過程可以概括為馮•諾伊曼和摩根斯坦的期望效用函數(shù)。所以，偏好一致性以及由此產(chǎn)生的期望效用最大化構(gòu)成了主流經(jīng)濟學的理又一重要基石。以嚴密的邏輯和數(shù)學分析構(gòu)建的預(yù)期效用理論成為不確定性條件下決策的經(jīng)典理論。但是法國經(jīng)濟學家阿萊斯通過一系列的實驗，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實中的人們面臨風險時不總是追求期望效用最大化，選擇行為也不是完全依據(jù)概率行事，即著名的“阿萊斯悖論”。特維斯基和卡尼曼（1979）對此做出了進一步的合理解釋，并提出了前景理論。前景理論對于偏好的理解主要有如下幾點：首先，偏好并不是完全外生的，不同期望的偏好并不獨立于判斷和評價的程序；其次，不同期望的偏好并不可以表示為單純的概率分布函數(shù)，通常還取決于對給定分布函數(shù)的描述。他們的研究表明，決策程序以及決策的外在環(huán)境等都會影響到當事人的偏好，偏好既不滿足完備性假定，也不滿足傳遞性假定。另外，很多研究表明，誘導(dǎo)偏好會導(dǎo)致偏好反轉(zhuǎn)（perferencereversals）。傳統(tǒng)經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學在消費行為理論的主要分歧就是圍繞著行為主體的理性假設(shè)人而展開的，對于前者的“理性經(jīng)濟人”的假設(shè)，行為經(jīng)濟學研究者通過大量的實驗數(shù)據(jù)觀測，發(fā)現(xiàn)了在現(xiàn)實世界中，消費者存在的非理性、非自私自利的選擇行為，違背了效用最大化的目標假設(shè)，從而將消費者的心理特征、心理學研究成果引進來，合理解釋了行為主體的“非理”，也在一定程度上對“阿萊斯悖論”做出了解釋。傳統(tǒng)經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學分別解釋了行為主體的理性和非理性選擇，因此對復(fù)雜多變的消費者行為進行研究，兩種理論并不是完全割裂的，而是應(yīng)該互為補充，共同解釋經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟行為。
三、行為經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)及其研究方法
行為經(jīng)濟學試圖將心理學因素納入到傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論研究中，并對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的“理性經(jīng)濟人”假設(shè)提出了質(zhì)疑，提出了認知心理學概念，并側(cè)重于行為主體的心理特征和認知活動可能對經(jīng)濟行為造成的影響，其代表人物卡尼曼和特沃斯基在研究中對傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究假設(shè)進行了修正，并進一步提出了“前景理論”，使得經(jīng)濟學的研究對經(jīng)濟世界的描述更加貼近現(xiàn)實生活。
（一）預(yù)期理論長久以來，期望效用理論作為不確定性條件下決策分析的經(jīng)典框架在主流經(jīng)濟學中占據(jù)了重要的位置，但是“阿萊斯悖論”對此提出了強烈的質(zhì)疑，并通過大量實驗數(shù)據(jù)驗證了期望效用理論和現(xiàn)實世界存在的嚴重背離。卡尼曼和特沃斯基在大量社會學和心理學的實驗研究基礎(chǔ)之上，進一步提出了不確定性條件下人類決策行為的分析框架——預(yù)期理論，對“阿萊斯悖論”給出合理完整的解答，奠定了行為經(jīng)濟學分析的理論基礎(chǔ)。卡尼曼和特沃斯基認為，復(fù)雜的外部環(huán)境和微觀主體個人特征共同影響了人類的理性決策，應(yīng)該對不確定性條件下的期望效用函數(shù)進行改造。他們認為人類的效用對決策的影響程度存在差異，而且期望效用本身也是由個體主觀認識所決定，因此采用了權(quán)重函數(shù)和主觀價值函數(shù)來描述人的效用。主觀價值函數(shù)反映了預(yù)期結(jié)果與人的主觀滿足大小之間的關(guān)系。卡尼曼進一步提出了效用評價函數(shù)是基于S形價值函數(shù)中的一個參照點，由于行為決策人更多的表現(xiàn)為“損失厭惡”而非“風險規(guī)避”，因而效用函數(shù)存在著拐點。所以，預(yù)期理論與預(yù)期效用理論分析中的最大不同即對效用的描述。在預(yù)期理論中，效用是由價值函數(shù)決定；而在預(yù)期效用理論中，效用是由效用函數(shù)決定。根據(jù)上述的預(yù)期理論分析框架，不確定性條件下的決策行為可以概括為如下三點：①影響人們決策的因素不是財富的絕對量變化而是財富值相對于參照點的相對變化量；②同樣數(shù)量的財富減少引起的痛苦遠遠大于等量財富增加的快樂；③隨著離參照點的距離增加，與參照點的差異對決策結(jié)果的影響存在邊際遞減規(guī)律。以上結(jié)論解釋了期望理論對不確定性下決策的分析框架，也是對“阿萊斯悖論”的理論闡釋，在很大程度上切合人類行為中的非理性因素。
（二）研究方法傳統(tǒng)經(jīng)濟學經(jīng)歷了近200年的發(fā)展，已經(jīng)從定性研究轉(zhuǎn)向了定量研究，在理論構(gòu)建中越來越多地采用數(shù)學語言構(gòu)建數(shù)量模型，運用邏輯推理方法獲得假設(shè)推論，并采用計量經(jīng)濟學方法進行實證研究。但是，這樣研究存在著的不足即往往將個體的心理因素忽略掉了抽象了。雖然同樣是研究人類的經(jīng)濟行為，但是行為經(jīng)濟學將研究重點放在了人類的心理因素，因此往往借助于實驗的方法來進行研究。另外由于決策心理特征、行為模式和決策結(jié)果之間是互動的和關(guān)聯(lián)的，因此行為經(jīng)濟學偏重于動態(tài)分析，而不是靜態(tài)分析方法。
四、行為經(jīng)濟學視角下的消費信貸決策分析
機制消費信貸在我國已經(jīng)有了近20年的歷史，消費信貸的產(chǎn)生與擴張是否能夠有效釋放居民的潛在需求，促進消費總量的穩(wěn)定增加，從而保證經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定快速增長？國內(nèi)很多學者在上世紀末即著手研究消費信貸的影響因素，并且也試圖運用實證分析手段驗證我國消費信貸的消費需求刺激效應(yīng)，不少學者認為消費信貸可以促進居民的短期消費，但是對長期消費效用不明顯。現(xiàn)有的研究結(jié)論主要是建立在主流經(jīng)濟學的理性經(jīng)濟人假設(shè)上，并運用流動性約束理論、預(yù)防性儲蓄理論構(gòu)建了實證分析模型，提出我國居民存在消費的過度敏感性，而消費信貸的產(chǎn)生可以緩解居民的流動性約束，減少其預(yù)防性儲蓄動機，從而增加當期消費。傳統(tǒng)經(jīng)濟學的消費信貸分析框架更多的建立在宏觀經(jīng)濟學的微觀分析基礎(chǔ)之上，認為消費者是同質(zhì)的，不存在差異的，都是根據(jù)經(jīng)濟利益驅(qū)動做出最終決定。因此，建立在主流經(jīng)濟學分析框架下的消費信貸研究通常認為消費需求的增加主要是由于放松了人們的預(yù)算約束限制，從而促進消費需求的增加。但是，正如上文闡述的那樣，人類行為不僅由經(jīng)濟動機決定，也存在其他很多非物質(zhì)動機。另外每個個體對不確定條件的判斷受到各自過去經(jīng)驗判斷的影響，尤其受到各自所選擇的參照點影響，微觀主體不應(yīng)該是同質(zhì)的經(jīng)濟理性人，而更多的表現(xiàn)為復(fù)雜多變的異質(zhì)性，所以現(xiàn)有的消費信貸分析通常都將微觀主體的差異性、心理特征等重要因素抽象或者忽略了，由此得到的結(jié)論很可能不能很好地刻畫微觀主體的現(xiàn)實決策行為。本文將傳統(tǒng)經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學的個體決策分析有機結(jié)合起來，分別探索影響我國居民消費信貸的理性因素和非理性因素，搭建居民消費信貸的決策機制，并希望在此基礎(chǔ)之上進一步分析可能導(dǎo)致的潛在風險因素。
（一）消費信貸行為的決策機制根據(jù)上文述及的傳統(tǒng)經(jīng)濟分析框架下的期望效用理論和在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建的流動性約束理論，理性經(jīng)濟人在不存在消費信貸的情況下，其消費需求的最終決定即一定預(yù)算約束下的效用最大化，行為人的決策影響因素包括收入水平、預(yù)期的收入變動、商品的偏好、商品的價格等。而消費信貸產(chǎn)生以后，消費信貸可以改變當期流動性水平，進而使得消費者存在著新的跨期消費選擇，那么增加的影響行為人消費決策的因素有信貸可獲得性、消費的時間偏好。行為經(jīng)濟學認為人類行為背后存在大量的復(fù)雜多變的心理因素，而且心理因素也會對最終決策產(chǎn)生較大的影響。因此借鑒行為經(jīng)濟學的預(yù)期理論以及隨后發(fā)展的心理賬戶理論、行為生命周期理論，對消費信貸行為主體的微觀決策行為進行深入研究，并希望建立一個較為完整而且更加貼近現(xiàn)實世界的消費信貸決策機制。根據(jù)上述的預(yù)期理論，行為主體對客觀事物判斷往往會受到自身的經(jīng)驗影響，也會受到個人對信息獲得以及認識程度的影響，因此本文認為消費者的教育水平、以往的消費經(jīng)驗、對新生事物的理解以及風險態(tài)度都會影響到消費信貸的最終決策，而且影響的方向和程度也都是不確定的。另外，行為經(jīng)濟學中的行為消費理論以及心理賬戶理論進一步提出，不同類型的財富或者貨幣收入并不具有完全的替代效應(yīng)，消費的時間偏好也存在顯著的個體差異，因此在消費決策分析中應(yīng)該充分考慮到消費者是否存在消費的不同賬戶劃分。具體來說在分析中可以充分調(diào)查消費者不同類型消費月支出的平均水平，以及消費者對電子、通信等具有明顯更新?lián)Q代特征商品的消費態(tài)度來考察消費者的時間偏好差異。
第2篇：對行為經(jīng)濟學的理解范文
關(guān)鍵詞：心理學；經(jīng)濟學；影響
心理學是研究人類行為及其心理特征的學科，人們的情緒情感發(fā)展、對待事物的態(tài)度、思維方式、問題解決的模式以及人際關(guān)系發(fā)展、個人職業(yè)發(fā)展、社會經(jīng)濟事務(wù)發(fā)展等各個方面，都可以用心理學研究的結(jié)果進行分析、解釋和說明，心理學研究給人們認知自己的本質(zhì)提供了一條十分明確的線索，而經(jīng)濟學作為研究人類社會中最重要一種社會行為的科學，其研究必然與心理學有交叉之處，心理學研究對經(jīng)濟學研究產(chǎn)生了怎樣的影響，值得我們進行思考和探索。
1. 心理學與經(jīng)濟學研究的交叉點
1.1 心理學研究與經(jīng)濟學研究
研究人類的行為并找尋其中的心理因素，對其進行心理行為模式解釋，一直以來是心理學研究的主題，隨著心理學科的逐步成熟，心理學對經(jīng)濟學滲透的力度也在增強。例如，傳統(tǒng)心理學家已經(jīng)深深地卷入了風險分析和規(guī)范性決策分析，結(jié)果不可避免地同傳統(tǒng)的福利經(jīng)濟學和決策理論相聯(lián)系；現(xiàn)代心理學家正在積極地研究一些常見的經(jīng)濟兩難問題，并將普遍的兩難問題解決的心理行為模式帶入到經(jīng)濟行為當中。
1.2 經(jīng)濟行為的心理動因分析
經(jīng)濟學是研究財富的學科，同樣也是研究人的學科，這是由于人是財富的創(chuàng)造者、也是財富的持有者，人的行為促進了財務(wù)的流通和變化。在研究人對財富的各種行為――即經(jīng)濟行為的過程中，進行動因分析是經(jīng)濟學研究熱點之一。對經(jīng)濟行為進行基于心理行為的分析已經(jīng)成為目前任何一項經(jīng)濟學研究的基本假設(shè)，涉及研究消費、交換、生產(chǎn)和分配等任何一個主要的經(jīng)濟學范疇，都必須首先考慮人的心理因素影響，這意味著經(jīng)濟學研究已經(jīng)將心理學研究納入其中并使其成為一種研究切入點或研究手段。
2. 心理學對經(jīng)濟學的影響
2.1 心理學影響經(jīng)濟學的研究內(nèi)容
傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究以經(jīng)濟的運行原理為主要的研究內(nèi)容，雖然研究過程中也涉及經(jīng)濟實體或者個人的行為與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，但這樣的研究占少數(shù)，大多數(shù)研究都將重點放在經(jīng)濟的發(fā)展脈絡(luò)以及重要的經(jīng)濟模式甚至經(jīng)濟管理相關(guān)的方面。心理學研究的興起和發(fā)展直接影響了經(jīng)濟學的研究內(nèi)容，心理學研究的重點在于研究人類的行為和心理之間的關(guān)系，經(jīng)濟事務(wù)作為人類在社會中最主要的一種行為，其心理過程和特征自然而然地成為心理學研究的內(nèi)容，而心理學研究得出的結(jié)論，動搖了以往經(jīng)濟學研究已經(jīng)得到的結(jié)論，甚至引導(dǎo)經(jīng)濟學研究的方向變化，例如，經(jīng)濟人假設(shè)被質(zhì)疑，而社會人假設(shè)成為了當今經(jīng)濟學研究的基本假設(shè)之一；經(jīng)濟學從宏觀的經(jīng)濟原理研究轉(zhuǎn)向細節(jié)性的個體經(jīng)濟行為研究，例如通過個體消費心理研究區(qū)發(fā)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主要動因并提出刺激消費的建議、利用人的視覺心理感受特征進行商品定價；使用沉沒成本效應(yīng)進行金融業(yè)務(wù)推廣等。
2.2 心理學影響經(jīng)濟學的研究思路和方法
由于心理學對經(jīng)濟學的研究內(nèi)容產(chǎn)生影響，相應(yīng)的，經(jīng)濟學的研究思路和研究方法也因此受到影響，這表現(xiàn)在現(xiàn)代經(jīng)濟學研究在進行研究思路總結(jié)和研究方法應(yīng)用的多變性以及“心理學化”方面。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學研究以大規(guī)模數(shù)據(jù)調(diào)查以及事件還原套用相關(guān)原理作為最主要的研究方法，建立假設(shè)并且驗證假設(shè)是經(jīng)濟學研究的普遍思路；但在心理學研究的影響下，現(xiàn)代經(jīng)濟學研究方法逐漸分解成為定性分析和定量分析兩大類，在解析經(jīng)濟事件的因素時，傾向于對相關(guān)關(guān)系以及因果關(guān)系甚至因果的函數(shù)特征進行明確的分析和說明；在驗證假設(shè)的過程中，考慮到個體心理和群體心理的差異，對研究進行討論的角度更加復(fù)雜，所得出的結(jié)論也更傾向于對特殊群體進行經(jīng)濟學的解釋，而非對某一經(jīng)濟事件進行解釋。
2.3 心理學影響經(jīng)濟學的研究流派
經(jīng)濟學和心理學的融合已經(jīng)成為既定的實施，在二者學科交叉的部分誕生的新的研究領(lǐng)域被不同的學者冠以不同的稱呼，一說為心理經(jīng)濟學，一說為行為經(jīng)濟學，一說為行為金融學。由于缺乏相關(guān)心理學背景，多數(shù)學者的理解非常狹窄，并常常將三者混為一談。這種理解的差異恰恰緣于不同的心理學流派對經(jīng)濟學的不同影響，即西方心理學對經(jīng)濟學的流派性影響效應(yīng)上。其中，起源于歐洲的心理經(jīng)濟學更多地受到了傳統(tǒng)歐洲式的構(gòu)造主義心理學流派的影響，而在美國復(fù)興的行為經(jīng)濟學，則更多地受到了根植于美國的行為主義心理學流派的影響；相反，行為金融理論則更多地受到現(xiàn)代認知心理學的影響。這說明，心理學本身的流派發(fā)展使得經(jīng)濟學研究流派受到了影響，進而產(chǎn)生出更加多樣化的發(fā)展方向和模式。
3. 心理學對經(jīng)濟學影響的積極價值
心理學對經(jīng)濟學產(chǎn)生了深遠的影響，在某種程度上可以說影響了現(xiàn)代經(jīng)濟學研究的整個發(fā)展脈絡(luò)，這使得經(jīng)濟學從高高在上的“財富研究科學”轉(zhuǎn)為“個人經(jīng)濟問題研究科學”。這是經(jīng)濟學本身的發(fā)展之表現(xiàn)；另外，心理學對經(jīng)濟學的研究也證明了不同學科之間的學術(shù)交流能夠促進彼此的進步和發(fā)展這一觀點，無論是經(jīng)濟學還是心理學，都因為這樣的影響而使自身的研究領(lǐng)域得到擴展、研究結(jié)果更加豐富；第三，心理學研究的目的是為了解釋人的行為，解釋的過程必然會導(dǎo)致人們的行為以及認知發(fā)生改變，在經(jīng)濟學研究中，那些與心理學相關(guān)的研究結(jié)論更容易受到人們的重視，這使得經(jīng)濟學研究的實用價值有所提高。
結(jié)語
綜上所述，心理學對經(jīng)濟學的影響便現(xiàn)在經(jīng)濟學的研究內(nèi)容、研究思路及方法、流派發(fā)展等方面，大多數(shù)的心理學研究對經(jīng)濟學研究的影響都是積極的。無論是心理學研究者還是經(jīng)濟學研究者，都應(yīng)該重視這其中的關(guān)系并加以利用，以便促進這兩門科學的共同發(fā)展。
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第3篇：對行為經(jīng)濟學的理解范文
關(guān)鍵詞：諾貝爾經(jīng)濟學獎;現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學;發(fā)展
通常微觀經(jīng)濟學上的創(chuàng)始人被認為是亞當•斯密。自其以后，微觀經(jīng)濟學有了十足的進展，至19世紀30年代，已經(jīng)建立起微觀眾經(jīng)濟學體系，但這并不意味著微觀經(jīng)濟學如馬歇爾預(yù)言般達到高峰。在第二次世界大戰(zhàn)以后，微觀經(jīng)濟學有了更大突破，其中顯著代表就是諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者的諸多成就。從微觀眾經(jīng)濟學理論出發(fā)，諾貝爾經(jīng)濟學獎理論在管理經(jīng)濟學上挑戰(zhàn)完全理性假設(shè)，公共經(jīng)濟學上進行理論突破，管制經(jīng)濟學上開辟實證研究，勞動經(jīng)濟學上進行理論修正與補充，福利經(jīng)濟學上深化不斷。諾貝爾經(jīng)濟學獎從1969年開始，已有47年歷史。通過分析微觀經(jīng)濟學研究領(lǐng)域，從諾貝爾經(jīng)濟學獎理論成果上看有微觀經(jīng)濟學理論的進步、研究領(lǐng)域的變化和研究方法的應(yīng)用，發(fā)展趨勢更加綜合、多元、交叉。
一、從諾貝爾經(jīng)濟學獎看微觀經(jīng)濟學研究方法的應(yīng)用
微觀經(jīng)濟學在諾貝爾經(jīng)濟學獎中的研究方法主要有四個方面的應(yīng)用創(chuàng)新。一是一般均衡理論應(yīng)用。作為數(shù)理經(jīng)濟學的一種重要創(chuàng)新，其從公理化角度研究經(jīng)濟系統(tǒng)整體均衡的穩(wěn)定性、有效性、存在性，被當作西方主流經(jīng)濟學，其基本方法在微觀與宏觀經(jīng)濟學中都應(yīng)用廣泛。一般均衡體系由薩繆爾森提出，使其成為統(tǒng)一處理各種經(jīng)濟問題的一般方法，希克斯在此基礎(chǔ)上進行了完善，動態(tài)一般均衡理論建立，并將規(guī)模報酬因素引入，結(jié)合起資本與投資理論。二是博弈論與信息經(jīng)濟學應(yīng)用。約翰•福布斯•納什通過不動點定理，使均衡點的存在得到證明，奠定了博弈論一般化的基礎(chǔ)，海薩尼對不完全信息博弈領(lǐng)域進行了新的開辟，讓不完全信息動態(tài)博弈模型得到發(fā)展，維克里與莫里斯開創(chuàng)了不對性信息條件經(jīng)濟激勵理論研究，并成為西方現(xiàn)代經(jīng)濟學的基石。三是資源最優(yōu)分配理論應(yīng)用。通常資源配置的完成依靠價格體系的調(diào)整，康托羅維奇首次提出解乘數(shù)法，在資源最優(yōu)配置問題中引入線性規(guī)劃方法，將定性研究發(fā)展到現(xiàn)實計量階段，赫克曼與麥克法登則建立了微觀計量經(jīng)濟學理論，使統(tǒng)計方法與經(jīng)濟學理論相結(jié)合，在個人、家庭、企業(yè)統(tǒng)計分析應(yīng)用中廣泛，使經(jīng)濟信息在反映社會本質(zhì)上更深刻。四是行為經(jīng)濟學與實驗經(jīng)濟學應(yīng)用。該經(jīng)濟學研究領(lǐng)域新的開創(chuàng)依賴于卡納曼與史密斯的研究，提供了克服西方主流經(jīng)濟分析方法關(guān)于基本方法論困難的解決出路，提出期望價值理論遵循條件，使實證經(jīng)濟學方法的缺陷得到彌補，推動了經(jīng)濟理論現(xiàn)展。
二、從諾貝爾經(jīng)濟學獎看現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢
（一）經(jīng)濟學的解釋力因經(jīng)濟學的放松與拓展持續(xù)增強
經(jīng)濟學理論大多建立的基礎(chǔ)為一系列假設(shè)和假說，假設(shè)又是基于現(xiàn)實世界的一種非現(xiàn)實主義抽象理解。從諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者歷年理論來看，研究微觀經(jīng)濟學主要通過理論程度、信息確定性兩條主線，再結(jié)合放松假設(shè)，向現(xiàn)實世界不斷走近，以擁有更強的解釋力。在20世紀50年代后，人們逐步認識到依托“經(jīng)濟人”假說的完全理性決策理論為理想模式，難以在實際中有效指導(dǎo)決策，而多數(shù)諾貝爾經(jīng)濟學獎的重要理論貢獻，正是建立在逐步放松的理性假設(shè)上，讓更加復(fù)雜的人性假定來替代“經(jīng)濟人”假設(shè)。此外，從諾貝爾經(jīng)濟學獎也可以分析出，對于完全信息假設(shè)經(jīng)濟學家已經(jīng)開始逐步拋棄，轉(zhuǎn)而研究不完全性信息與其下的人類選擇行為問題，讓博弈論與信息經(jīng)濟學的研究發(fā)展空間更大，并使其作為經(jīng)濟學分支有更強的現(xiàn)實世界解決力。信息經(jīng)濟學著重分析研究人性假設(shè)與外部環(huán)境的決策約束因素，數(shù)量化不確定性，在激勵理論、產(chǎn)權(quán)理論、契約理論的模型構(gòu)建上給予方法論基礎(chǔ)。不確定信息對新古典主義理論前提進行改變，開創(chuàng)了新的經(jīng)濟學理論空間。在放棄交易成本為零假定后，交易成本理論得到了更廣泛應(yīng)用，在真實世界更準確審視上擁有了更有力工具。從該角度來看，微觀經(jīng)濟學的發(fā)展道路為對非現(xiàn)實主義舊的假設(shè)不斷放棄，讓假說向真實世界更加靠近的成長過程。
（二）經(jīng)濟學研究方法與領(lǐng)域綜合性、多元性、交叉性特征更加明顯
綜合諾貝爾經(jīng)濟學獎近年來趨勢，微觀經(jīng)濟學里獲獎理論在研究上更趨向于數(shù)理化，且分析方法顯現(xiàn)出綜合性、多元性的特征。在經(jīng)濟學中數(shù)學的應(yīng)用主要表現(xiàn)在：數(shù)學結(jié)合經(jīng)濟理論，開創(chuàng)數(shù)理經(jīng)濟學；數(shù)學、統(tǒng)計學結(jié)合經(jīng)濟數(shù)據(jù)，通過計算機定量分析。諾貝爾經(jīng)濟學獎在研究范圍上，學科研究越來越廣泛，并推進經(jīng)濟學研究方法與研究范圍更加多元化。多元化的傾向表現(xiàn)使得經(jīng)濟科學能逐步獨立并樹立一元化地位，逐步向人口經(jīng)濟學、管理經(jīng)濟學、法律經(jīng)濟學、勞動經(jīng)濟學、實驗經(jīng)濟學等實現(xiàn)多元化發(fā)展，使得微觀經(jīng)濟學研究的多元性、綜合性、交叉性與前沿性特征更加明顯。
三、結(jié)束語
從諾貝爾經(jīng)濟學獎看現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的發(fā)展可以通過前人成熟的理論體系知識，更大程度地理解與掌握單個社會經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為，對多樣化假定條件、非經(jīng)濟化研究領(lǐng)域等發(fā)展趨勢更加透徹、了解，使學科知識能更好轉(zhuǎn)換成社會生產(chǎn)力與社會財富創(chuàng)造驅(qū)動價值力。
作者:夏侯健丹 單位:新余學院經(jīng)濟與管理學院
參考文獻：
第4篇：對行為經(jīng)濟學的理解范文
[關(guān)鍵詞]行為經(jīng)濟學 理論延伸 行為金融
傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論假設(shè)及相關(guān)原理與現(xiàn)實的偏離,催生了行為經(jīng)濟學這一新興分支學科,有力地推動了當代經(jīng)濟學的發(fā)展。行為經(jīng)濟學對理性人效用最大化和均衡產(chǎn)出等標準經(jīng)濟理論內(nèi)容構(gòu)成了挑戰(zhàn),近年來行為經(jīng)濟學在市場競爭行為、勞動經(jīng)濟和金融等領(lǐng)域獲得廣泛應(yīng)用,有利于解釋很多復(fù)雜的社會現(xiàn)象。
一、行為經(jīng)濟學發(fā)展歷程的回顧及其主要觀點綜述
行為經(jīng)濟學興起于20世紀90年代,它對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的基礎(chǔ),即假設(shè)人的行為準則是理性的,不動感情的自我利益,提出了挑戰(zhàn)。在這種思維方式下,人類對外在事物的認識是清澈了,但是把人、人的行為、人的精神等非理性方面則舍棄了,并把其簡化為一個個的點或一條條的線。人也成為了“扁平的人”。但是,不少經(jīng)濟學家的研究發(fā)現(xiàn),這種以完全理性人假定搭起的優(yōu)美的理論大廈無法通過檢驗科學的方法來檢驗與研究人的內(nèi)在本性,也無法觀察到現(xiàn)實中人的經(jīng)濟行為,因此更無法來解釋許多人的經(jīng)濟行為之謎。這種局面到20世紀90年代才得以轉(zhuǎn)變。萊布森等美國經(jīng)濟學家提出了一種名為“行為經(jīng)濟學”的經(jīng)濟理論新流派思想,向主流經(jīng)濟學提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
行為經(jīng)濟學是一門試圖將心理學的研究成果融入標準經(jīng)濟學理論的科學。行為經(jīng)濟學嘗試對非理進行研究,打破了主流經(jīng)濟學的界限及視域,在現(xiàn)實人的基礎(chǔ)上發(fā)展了主流學派的經(jīng)濟人概念。行為論者并沒有拋棄主流理論,而是贊同其注重理性的,維護自身利益的行為。但是,他們堅持對這一理論加以修正。他們認為,經(jīng)濟人也對具有偏見的推理,自我沉溺、自我毀滅的行為和種種其它人類缺陷和長處做出反應(yīng)。行為經(jīng)濟學理論還關(guān)注公平、互惠和社會地位等許多其他方面,因此,行為經(jīng)濟學試圖對傳統(tǒng)假定進行修正。丹尼爾•卡尼曼(daniel kahneman)、理查德•塞勒(richard thaler)、馬修•拉賓(mattew rabin)及已故著名行為經(jīng)濟學家阿莫斯•特維爾斯基(amos tvesky)是行為經(jīng)濟學研究領(lǐng)域中富有創(chuàng)見,具有代表性的理論家。概括來講,行為經(jīng)濟學主要就是:預(yù)期效用理論;偏好的一些典型特征;偏離理性的特征分析這三類代表性觀點。
二、行為經(jīng)濟學的理論延伸范圍及領(lǐng)域
行為經(jīng)濟學之所以盛行,不是因為其敢于對傳統(tǒng)經(jīng)濟學提出挑戰(zhàn),更因為是行為經(jīng)濟學能夠自圓其說,其一些假設(shè)和理論觀點能夠更好地解釋現(xiàn)實,能讓大多數(shù)人更容易理解和接受。行為經(jīng)濟學在現(xiàn)實中的理論主要延伸到以下領(lǐng)域:
1.當今市場競爭行為的心理特征
標準經(jīng)濟理論描繪的市場供求關(guān)系和價格需求規(guī)律的適應(yīng)條件非常有限和嚴格。而向當今全球市場新格局和競爭合作新特點,許多高新技術(shù)產(chǎn)品、具有自然壟斷性質(zhì)的產(chǎn)品、符合民族和地域特色的文化產(chǎn)品,以及電信市場、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品市場、資本市場、房地產(chǎn)市場和文化產(chǎn)業(yè)等,引起了消費選擇行為新的變化,頻頻表現(xiàn)出明顯的偏離價格需求規(guī)律的現(xiàn)象:降低價格未必能保住市場占有率,屢屢奏效的一些非價格競爭策略和手段越來越受到重視,尤其是在中國市場供應(yīng)和秩序、收入和社會則富分布、消費觀念和習性、生產(chǎn)力和科技創(chuàng)新水平處于相對落后和低下的情況下,消費選擇行為與標準的理論描述相距就史遠。無論是消費行為、企業(yè)經(jīng)營行為和投資行為等,市場競爭行為選擇中心理因素的影響特征非常明顯。
2.勞動經(jīng)濟學
宏觀經(jīng)濟學中有一個非常重要的概念是非自愿失業(yè)――為什么一部分人找不到工作(不包括自然失業(yè)率和工作變動時的摩擦失業(yè))?原有理論對此給出了一個“公認”的理由,假定工資是在市場出清水平上預(yù)先給定的,以此為標準若勞動力過量供應(yīng),就會造成失業(yè)。但工資為什么要定那么高,而且還是剛性的呢?為什么有人頻頻跳槽,而另一些人則愿意終生廝守一個單位?這些不是能用勞動力市場供求規(guī)律簡單解釋的。“有效工資理論”、阿克洛夫(2001)的“交換禮物”等都試圖給出合理的解釋。理論和實踐似乎證明了在工資和努力水平之間有很強的正相關(guān)性,并且在長期內(nèi)是很穩(wěn)定的。行為經(jīng)濟學的研究表明,現(xiàn)實中勞動力市場并不是簡單地遵從工資水平提高、勞動力供應(yīng)增加這一規(guī)律。如出租汽車司機并不只是由每人收入的高低來決定工作時間的長短;老師讓一些學生參與科研課題,學生們不會僅根據(jù)報酬或津貼的高低做決定;幼兒園制定罰款制度是為了讓父母親及時地接孩子,但結(jié)果是適得其反。這些是因為當工資與價格變化的行為中包含道德和情感成分時,標準經(jīng)濟理論中的價格交換效應(yīng)就應(yīng)予以修正。因為勞動者對勞動與休閑的價值判斷是因人、因行業(yè)、因時點不同而異的。另外,行為經(jīng)濟學還研究指出,承擔風險、經(jīng)營管理等活動也是一種類型的付出和勞動。
3.行為金融學
行為經(jīng)濟學在金融投資領(lǐng)域的應(yīng)用研究取得了豐碩成果。在金融學中,有效市場假設(shè)的作用是奠基性和舉足輕重的。資產(chǎn)定價的標準均衡模型假定投資者僅僅關(guān)心資產(chǎn)風險,并利用公共信息盡可能準確地預(yù)測股票收益。這些假設(shè)在某些時候確實能做出確切的預(yù)測,但當價格變化的自相關(guān)性近似為0時,證券市場上卻出現(xiàn)大量異常現(xiàn)象。這些不規(guī)則現(xiàn)象促使研究具有有限理性假設(shè)的資產(chǎn)投資者的“行為金融” ( behavioral finance)論應(yīng)運而生(Baker, etal.,2004)。金融學中一個重要的異常現(xiàn)象是“股票收益之謎”:股票的平均回報要比債券收益高得多,為什么高收益對應(yīng)高風險,并沒有令人信服的實證研究支持這一理論。為了說明其中的緣由,行為經(jīng)濟學假定投資者具有損失規(guī)避的行為偏好,這能更合理解釋風險與收益之間的對應(yīng)關(guān)系。行為經(jīng)濟學的研究還發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗不足的經(jīng)紀人的反應(yīng)如何遲滯,而長期操盤手的反應(yīng)為何又過于敏感。行為經(jīng)濟學還通過紐約證券交易所股票的年成交率的實例來研究資本市場規(guī)模問題,關(guān)于個體股票交易行為的數(shù)據(jù)表明,部分投資者的盲目自信一定程度上會導(dǎo)致股票市場規(guī)模的極度膨脹,股票市場上的許多現(xiàn)象都與投資者的心理活動和行為有直接的聯(lián)系。
行為金融學的迅速發(fā)展,是由于金融理論把“寶”都壓在“有效市場假設(shè)”上了:投資者有充足的理性以至能夠觀察和利用歷史資料。有人曾將有效市場假設(shè)美譽為:社會科學中認識最完善的一種規(guī)律性,然而,股票價格波動太捉摸不定了,以至不能反映內(nèi)在的真實情況。行為經(jīng)濟學發(fā)現(xiàn)了一種基于人心理活動的過度反應(yīng)效應(yīng),客觀、深入地研究一系列異常現(xiàn)象,有助于用事實更精確地檢驗市場有效性假設(shè)。當然,從發(fā)展的眼光來看,行為經(jīng)濟學也迫切希望盡可能地減少心理學的內(nèi)容,正在努力探討用一種統(tǒng)一的方式來解釋金融市場上的異常現(xiàn)象。
三、行為經(jīng)濟學在實際中的應(yīng)用
1.民工短缺的行為經(jīng)濟學分析
沿海地區(qū)的“民工荒”打破了我國勞動力無限供給的神話,引起了企業(yè)界和各級政府的高度重視理論界紛紛對此問題發(fā)表看法,并對民工短缺的成因進行了分析綜觀這些分析,人多是運用市場、結(jié)構(gòu)、信息、制度等分析力一法,基本沒有涉及民工的心理與理性,民工是該勞動力市場的主體,在分析民工短缺的成因時,不能完全不考慮主體對勞動力市場的相關(guān)要素以及勞動環(huán)境的認知而采取的相應(yīng)的經(jīng)濟行為。
而行為經(jīng)濟學對于民工短缺這一現(xiàn)象分析得出的原因如下,民工短缺是民工對務(wù)工或務(wù)農(nóng)行為的前景收入與參照點進行比較,進行價值的心理計算并衡量盈虧變化,通過改變價值主觀感受函數(shù),從而影響和改變部分民工行為偏好的結(jié)果。因而,對民工來說,行為的前景收入是影響和改變民工外出務(wù)工與否的根本原因。具體而言,民工短缺的原因來自兩方面:其一,農(nóng)民在家務(wù)農(nóng)的預(yù)期收入近幾年有不斷增長的趨勢;其二,農(nóng)民外出務(wù)工的預(yù)期收入則沒有增加或增加不多,其至是在降低。
2.對于資產(chǎn)評估失實的行為經(jīng)濟學分析
所謂的資產(chǎn)評估結(jié)果失實,是指資產(chǎn)評估結(jié)果偏離待評估資產(chǎn)的實際價值,即由資產(chǎn)評估所揭示的價值結(jié)果偏離待評估資產(chǎn)的內(nèi)在價值。資產(chǎn)評估結(jié)果失實涉及到的相關(guān)利益主體包括評估委托方、評估機構(gòu)負責人和評估人員。其中,評估委托方和評估機構(gòu)負責人是資產(chǎn)評估結(jié)果失實的決策者,評估人員是資產(chǎn)評估結(jié)果失實的具體實施者。
行為經(jīng)濟學給出的解釋是:
(1)損失厭惡心理是資產(chǎn)評估結(jié)果失實的內(nèi)因。人們不喜歡損失而喜歡獲利,這是人之常情。但行為經(jīng)濟學家認為,人們不喜歡損失的程度遠遠超過他們對等量獲利的喜歡程度,并把這種現(xiàn)象稱之為“損失厭惡”。資產(chǎn)評估結(jié)果失實就是損失厭惡心理造成的結(jié)果。資產(chǎn)評估結(jié)果失實涉及到的相關(guān)利益主體,即評估委托方、評估機構(gòu)負責人和評估人員都存在著損失厭惡的心理,在這種心理的支配下,他們或主動或被動地進行資產(chǎn)評估造假。
(2)從眾心理助長了資產(chǎn)評估結(jié)果失實的發(fā)生。行為經(jīng)濟學認為,人們在模棱兩可情況下做出的決策往往受到周圍因素的影響,即通常所說的從眾心理。從眾心理指,人們在真實或想象的群體影響下,放棄自己的意見而采取與多數(shù)人一致行為的心理狀態(tài),即知覺、判斷、信仰以及行為的表現(xiàn)與群體中多數(shù)人一致的現(xiàn)象。從眾心理存在一定的消極影響,它有可能使人們屈服于頑固的不良傳統(tǒng)及社會不正之風的壓力,改變正確的觀念和態(tài)度,與某些錯誤的思想和行為保持一致,從而助長了不良傳統(tǒng)的鞏固和歪風邪氣的蔓延。
(3)懲罰力度小、違規(guī)成本低是資產(chǎn)評估結(jié)果失實的外因。法律上,懲罰分為民事懲罰和刑事處罰。相對于刑事處罰而言,民事懲罰的力度要小得多。我國對提供虛假資產(chǎn)評估信息的評估人員一般處以民事懲罰,由于懲罰力度不夠,在一定程度上為資產(chǎn)評估造假行為提供了滋生的土壤。雖然,我國相關(guān)法律、法規(guī)中關(guān)于資產(chǎn)評估的法律責任,廣泛、零星地分布在各個法律法規(guī)中,沒有形成一部完整的資產(chǎn)評估法典。而且,其規(guī)定一般都較為原則或概括,缺乏一定的可操作性,讓一些人有機可乘。
3.企業(yè)非理性定價行為的經(jīng)濟學解釋
現(xiàn)實的市場競爭中,企業(yè)往往出現(xiàn)偏離傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的理性定價行為,尤其我國市場經(jīng)濟發(fā)展過程中,企業(yè)出現(xiàn)了許多完全有悖于理性經(jīng)濟人假設(shè)的價格行為,主要表現(xiàn):盲目的價格跟進行為;單一的價格競爭行為;以排擠競爭對手為目的的價格傾銷;合謀的價格協(xié)調(diào)行為。
傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為所有非理性的行為皆不存在。大量的經(jīng)濟現(xiàn)實卻表明人們并不總是以理性的態(tài)度做出決策,諸多的認知偏差不可避免地影響人們的經(jīng)濟行為行為,經(jīng)濟學以現(xiàn)實為基礎(chǔ)構(gòu)造理論,認為人性中也有情感的、非理性、觀念引導(dǎo)的成分存在,成功地對現(xiàn)實中的這此非理性現(xiàn)象進行了解釋:
(1)羊群行為。羊群行為理論是指人們在信息環(huán)境不確定的情況下,行為受到他人的影響,模仿他人決策,或者過度依賴于輿論,而不考慮自己的信息的行為它可能導(dǎo)致整個群體犯相同的錯誤,從眾行為的力量往往會驅(qū)趕人們?nèi)プ鰟e人都在做的事情。我國企業(yè)常用的“價格大戰(zhàn)”中,企業(yè)的價格決策就存在羊群行為。
(2)過度自信。心理學家通過實驗觀察和實證研究發(fā)現(xiàn),人們往往過于相信自己的判斷能力,高估自己成功的機會,把成功歸功于自己的能力,而低估運氣和機會在其中的作用,這種認知偏差稱為“過度自信”。
(3)賦予效應(yīng)。行為經(jīng)濟學家認為人們的主觀效用不僅取決于絕對消費量,還與相對消費量的變化有關(guān)。賦予效應(yīng)就被用來分析人們對損失和獲得的效用。它認為人們非常不愿意放棄他們已有的東西,表現(xiàn)出對損失的強烈厭惡,既得的事實使得人們對已有的東西賦予更高的價值。這種對現(xiàn)狀的偏愛、對損失的厭惡容易導(dǎo)致多種不理性的決策行為。
四、結(jié)語
從以上的對于行為經(jīng)濟學的相關(guān)理論延伸和一些實際應(yīng)用問題的分析來看,行為經(jīng)濟學將更受關(guān)注,它的發(fā)展也有其明顯的特點,其在一定程度上認可傳統(tǒng)經(jīng)濟學的觀點,但又更加關(guān)注到人的非理;行為經(jīng)濟學豐富了傳統(tǒng)經(jīng)濟學分析問題的方式,增加了經(jīng)濟行為分析的角度;行為經(jīng)濟學對經(jīng)濟主體行為的分析更接近現(xiàn)實,認為經(jīng)濟行為的產(chǎn)生,有經(jīng)濟和非經(jīng)濟雙重因素。行為經(jīng)濟學將越來越多的被用于解釋有關(guān)的勞動市場、金融及消費經(jīng)濟等領(lǐng)域的相關(guān)問題。
參考文獻:
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第5篇：對行為經(jīng)濟學的理解范文
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育 西方經(jīng)濟學 教學方法
一、西方經(jīng)濟學的課程特點
1.系統(tǒng)性強。西方經(jīng)濟學在其不斷的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了自己的理論體系，而且這種體系仍在不斷的完善過程中。例如，微觀經(jīng)濟學以馬歇爾的價格理論為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟人假設(shè)，完全信息假設(shè)和市場出清假設(shè)為前提，形成了消費者行為理論，廠商行為理論，市場理論，生產(chǎn)要素分配理論和一般均衡理論，得出資本主義通過市場機制能自主實現(xiàn)經(jīng)濟均衡。宏觀經(jīng)濟學則以凱恩斯的有效需求理論為基礎(chǔ)，以解決市場失靈為己任，形成了國民收入決定理論，失業(yè)與通貨膨脹理論，宏觀經(jīng)濟政策理論和經(jīng)濟增長理論，得出資本主義經(jīng)濟通過政府干預(yù)可以實現(xiàn)均衡。現(xiàn)在，隨著社會實踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟學又融合了許多流派的思想，以不斷補充其理論的不足。
2.實用性強。所謂實用性主要指它基于對資本主義市場經(jīng)濟中的病狀進行分析，做出診斷，開出處方。西方經(jīng)濟學以解決資本主義經(jīng)濟問題為己任，正如上面所講，凱恩斯《通論》的出版就是為了醫(yī)治資本主義經(jīng)濟的“滯脹”問題。近幾年，西方經(jīng)濟學面對資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)的新問題和新現(xiàn)象，提出了許多新的理論。同時，西方經(jīng)濟學研究中所采用的一些研究方法，以及得出的一些研究結(jié)論，對現(xiàn)實具有重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
3.簡明的經(jīng)濟分析框架。一個規(guī)范的經(jīng)濟理論分析框架基本上由五個部分組成:(1)界定經(jīng)濟環(huán)境。(2)設(shè)定行為假設(shè)。(3)給出制度安排。(4)選擇均衡結(jié)果。(5)進行評估比較。
4.數(shù)字化趨勢越來越明顯。20世紀60年代以來，數(shù)學分析工具在經(jīng)濟學中的應(yīng)用幾乎涉及了經(jīng)濟學的所有論題。數(shù)學是最嚴謹?shù)囊环N形式邏輯，借助數(shù)學模型可以把邏輯關(guān)系一步步推演下來，做到嚴密精確。簡潔恰當?shù)臄?shù)學模型有助于理解各經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，從而更好地解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，預(yù)測經(jīng)濟現(xiàn)象。
二、西方經(jīng)濟學教學中的問題及原因分析
1.西方經(jīng)濟學理論抽象、難懂、學生很難消化。西方經(jīng)濟學不同于一些應(yīng)用性學科，它是一門理論性很強的學科，該學科主要從概念、特征、作用、性質(zhì)方面理解問題，它的每一個理論都是在一定假設(shè)前提下形成的。假設(shè)條件放寬，理論有可能不成立。加之該學科常常用到數(shù)學知識，這使大部分學生感到措手不及。再者，高職的學生年齡較低，社會閱歷簡單，對社會實踐了解有限，學生層次參差不齊，這些都增加了講授和理解的難度。
2.西方經(jīng)濟學課時少，內(nèi)容多，教學質(zhì)量和教學任務(wù)常常打架。西方經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的基礎(chǔ)性學科，現(xiàn)在不僅財經(jīng)類專業(yè)的學生要學，而且諸如信息專業(yè)，管理專業(yè)的學生也要學。但對于高職學生來說，教學計劃要求一學期54學時講完微觀、宏觀兩部分內(nèi)容。教師如果要根據(jù)教學內(nèi)容要求，教學對象水平，保證教學質(zhì)量，教學任務(wù)就難以完成，學生學到的東西就少;教師如果趕時間完成教學任務(wù)，教學質(zhì)量就很難保證，學生學的東西多了，但往往似是而非，這樣就出現(xiàn)魚和熊掌不能兼而得之的尷尬局面。
3.學生對數(shù)學工具在經(jīng)濟學中的應(yīng)用普遍感到不適應(yīng)。經(jīng)濟學是借助數(shù)學模型解析經(jīng)濟現(xiàn)象的一門科學，數(shù)學的形式化及其邏輯的嚴密性給其在經(jīng)濟分析中帶來很多的方便和好處。但初學西方經(jīng)濟學時，學生大多對復(fù)雜的幾何圖形、數(shù)學公式、數(shù)學證明不太適應(yīng)，不理解這些圖形和公式的經(jīng)濟學涵義，很難把它們與文字描述統(tǒng)一起來。
4.理論聯(lián)系實際不夠。目前，經(jīng)濟學教科書上都是以外國現(xiàn)象為研究對象的理論，缺乏根據(jù)中國的經(jīng)濟發(fā)展、改革中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題為研究對象的理論，無助于了解并解決中國現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展和改革中的問題。面對經(jīng)濟學教科書深奧理論的大雜燴中充斥著不現(xiàn)實的圖像和專業(yè)術(shù)語，即使教師告訴學生模型的直觀意義，由于沒有相關(guān)的實踐經(jīng)驗，學生還是摸不著頭腦，每一章都令人困惑，更不清楚下面將要學習什么內(nèi)容，從而認為經(jīng)濟學是枯燥的、沉悶的。
三、西方經(jīng)濟學的教學創(chuàng)新路徑
1.把握核心，理清主線
西方經(jīng)濟學包含微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分，微觀經(jīng)濟學的核心理論是“價格決定”，主題是資源配置問題;宏觀經(jīng)濟學的核心理論是“國民收入”，主題是資源利用問題。教師在教學中要為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學分別理出一條主線，通過這條主線把各部分內(nèi)容串起來，從整體上把握西方經(jīng)濟學的內(nèi)容體系和特點。
2.訓練經(jīng)濟學思維
教學要認真考慮這樣一個事實，即一門課程不但要反映知識本身的性質(zhì)，而且還要反映求知者的本質(zhì)和知識的獲得過程。教一門課，不是建造有關(guān)這一科目的一個小型的現(xiàn)代圖書室，而是使學生親自像一名數(shù)學家那樣思考數(shù)學，像一名史學家那樣思考史學，使知識的獲得過程體現(xiàn)出來;像經(jīng)濟學家一樣思考，了解經(jīng)濟學家如何研究他們的領(lǐng)域，這需要通過教學創(chuàng)新來完成。教師不僅要傳授知識、“授之以魚”，而且更要“授之以漁”;不僅要重視知識的傳播，而且更重視培養(yǎng)學生思維、研究、分析等多方面的能力，提高學生的綜合素質(zhì)。
3.教會經(jīng)濟學方法
掌握經(jīng)濟學的方法論是學好經(jīng)濟學的基礎(chǔ)性問題。例如，均衡分析是一個強有力的分析工具，通過均衡模型研究一個經(jīng)濟及其所有市場達到均衡時的價格與資源配置決定問題，這對于理解市場機制的效率與穩(wěn)定性，進行宏觀經(jīng)濟活動分析提供了關(guān)鍵的基礎(chǔ)理論支撐。
4.與社會生活實際緊密結(jié)合
經(jīng)濟學的目的是為了改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實生活，使人們更好地生活與發(fā)展，脫離實際生活的經(jīng)濟理論是毫無意義的。所以教學中理論必須聯(lián)系實際，可以列舉實例對原理進行分析。例如，講授彈性理論，可以列舉我們身邊的事說明彈性理論在價格上的應(yīng)用，像彈性系數(shù)較小的生活必需品，價格上漲人們的消費支出增加，影響人們的生活;彈性系數(shù)較大的奢侈品，價格上漲，對奢侈品的需求量會減少，但不會影響人們的具體生活。再如，在講到IS-LM模型時，可結(jié)合中國近幾年的宏觀經(jīng)濟走勢和政策實踐來進行分析，使學生能夠系統(tǒng)了解宏觀經(jīng)濟中一些重要的總量和政府政策的意圖，將抽象的理論變成鮮活的知識，將呆板的模型變成現(xiàn)實的圖畫。
5.教學內(nèi)容注重跟蹤學科發(fā)展前沿，保持課程內(nèi)容的動態(tài)更新
經(jīng)濟學理論總是趕不上經(jīng)濟形勢的變化，經(jīng)濟學教科書總是趕不上經(jīng)濟理論的發(fā)展，這就要求我們教師要經(jīng)常關(guān)注本領(lǐng)域最新發(fā)展和動態(tài)，不斷把一些較為前沿的內(nèi)容及時充實到教學中去豐富自己的教學內(nèi)容，在課堂有限的時間內(nèi)傳授給學生更多有用的信息。
6.靈活多樣的課堂教學方法
(1)案例教學法。西方經(jīng)濟學是對西方幾百年市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括，需通過大量圖形和數(shù)理實證分析以及經(jīng)濟學的特有概念去理解。這使學生感到抽象、枯燥、難以掌握。因此，需要尋找一種形象的方法，將理論以生動的形式呈現(xiàn)給學生。案例教學法就是這樣一種行之有效的課堂教學方法。在每一章的教學中，尋找結(jié)合教學內(nèi)容的真實事件進行分析解釋，并引導(dǎo)學生思考和討論，訓練學生分析和解釋問題的能力。案例教學是西方經(jīng)濟學教學的一個十分有效的工具，經(jīng)典的“蜜蜂與果園”等案例已深入人心。案例教學能把生活中一些活生生的事實擺在學生面前，提高他們的學習興趣，加深對經(jīng)濟理論的理解。
(2)多媒體教學。制作多媒體課件，并運用多媒體手段向?qū)W生展示參考資料、有關(guān)的經(jīng)濟事件材料等，以豐富多彩的方式增加學生的學習興趣，加強學生對問題的記憶與理解。
(3)實驗教學法。課堂實驗是一種互動性很強的教學手段，是一種專門用來幫助學生理解經(jīng)濟學原理的互動的簡短的游戲。最經(jīng)典的例子是供給需求模型實驗，該實驗源遠流長，可以一直追溯到哈佛大學經(jīng)濟學教授張伯倫于加世紀40年代在哈佛課堂上開始的市場實驗。供求實驗中，學生自己參與某個商品市場的買賣，了解完全競爭市場上價格是如何通過供求作用自發(fā)形成的以及背后有怎樣的深刻原因。通過實驗結(jié)果可以切身感受到確實存在“一只看不見的手”，在引導(dǎo)我們每一位參加實驗的交易者，最終使價格和成交量收斂于某一穩(wěn)定的數(shù)值。學生利用課堂實驗可以檢驗理論和發(fā)現(xiàn)理論，調(diào)動了學生主動學習的積極性，也有助于培養(yǎng)學生的發(fā)散思維、創(chuàng)新能力和自信心。
(4)討論教學法。教學中教師尊重每一個學生，鼓勵學生在課堂上積極參與有關(guān)教學內(nèi)容的討論，通過不同觀點的交鋒、補充、修正，加深每個學生對當前問題的理解，啟發(fā)誘導(dǎo)學生自己去發(fā)現(xiàn)知識的內(nèi)在規(guī)律性，促進研討的深化，最后教師可以對討論過程進行總結(jié)和提煉，引導(dǎo)學生形成對知識概括性理解。
除此以外，教學過程中還可以嘗試教學與科研相結(jié)合的方法，鼓勵學生參與教師的研究課題，在參與研究的過程中，學生學會提出問題，研究促使學生應(yīng)用在課堂上較少用到的創(chuàng)造技能。
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第6篇：對行為經(jīng)濟學的理解范文
關(guān)鍵詞：數(shù)理經(jīng)濟學；教學方法；實踐
中圖分類號：G42 文獻標識碼：A
文章編號：1005-913X（2012）07-0163-02
Research and Practice of Teaching for Mathematical Economics
Wang-Danfeng
（Dongwu Business School， Soochow University， Jiangsu， Suzhou， 215021）
Abstract： The development of mathematical economic analysis is late in China， which is learning and imitating the international advanced level. With the differences between the overseas and the domestics on the economic environments and systems， whether the frontier mathematical economic models could be applied to China directly should be discussed. During the teaching of mathematical economics， we should enable students to establish the sense of framework-analysis using the problem-oriented approach. As the contents of the course are numerous， difficult， and complex， this paper explores some improvements of the teaching contents and teaching method.
Keywords： mathematical economics； teaching methods； practice
一、 引言
日前，世界范圍內(nèi)對經(jīng)濟學的數(shù)理分析之風漸盛。對于經(jīng)濟學研究及教學呈現(xiàn)的數(shù)理化趨勢，國內(nèi)外都展開了爭辯。贊同者甚至是身體力行的實踐者們認為，數(shù)學已成為現(xiàn)代經(jīng)濟學研究中最重要的工具。在分析經(jīng)濟問題時采用數(shù)理方法可以得到在純語言的定性分析中難以直觀得出的結(jié)果，它使得分析的邏輯更加嚴謹，表述更加準確精煉，且能將已有的經(jīng)典經(jīng)濟理論拓展延伸。而批評者們則認為，經(jīng)濟學最重要的是注重理論思想的研究和傳播。數(shù)理模型過度建設(shè)和使用無益于理論的創(chuàng)新，也無法準確反映現(xiàn)實復(fù)雜且不穩(wěn)定的經(jīng)濟活動。數(shù)理經(jīng)濟學的本質(zhì)是探討如何用數(shù)學語言準確、精練描述經(jīng)濟學問題，并推敲通過數(shù)理分析而導(dǎo)出的數(shù)學關(guān)系式所表達的經(jīng)濟學含義及揭示的經(jīng)濟規(guī)律。在不脫離經(jīng)濟思想本質(zhì)的情形下，科學地應(yīng)用數(shù)理工具，進行經(jīng)濟理論的理解、應(yīng)用和延伸，將有助于經(jīng)濟學科的長足發(fā)展。
數(shù)理經(jīng)濟學是一門方法論，它不是經(jīng)濟學的一個分支學科。就分析對象而言，它可以是微觀或宏觀經(jīng)濟理論，也可以是勞動經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、公共財政等經(jīng)濟學分支學科。因此，數(shù)理經(jīng)濟學囊括了經(jīng)濟學各個方面內(nèi)容，也涉及到了非常多的相關(guān)數(shù)學理論和模型，內(nèi)容極其龐雜。這給教學工作帶來了難度。國內(nèi)關(guān)于數(shù)理經(jīng)濟學這門課程也一直沒有形成統(tǒng)一的通用教材，除了國內(nèi)學者們編寫的少數(shù)教材之外，比較有影響力的是華裔經(jīng)濟學者蔣中一編寫的《數(shù)理經(jīng)濟學的基本方法》《動態(tài)最優(yōu)化基礎(chǔ)》。有些高校直接采用了北美經(jīng)濟學研究生的相關(guān)通用教材進行授課。教學內(nèi)容上以學習和參照國外的教學內(nèi)容為主。
針對數(shù)理經(jīng)濟學覆蓋內(nèi)容眾多、理論過于抽象、模型研究方法復(fù)雜等特點，筆者認為在進行數(shù)理經(jīng)濟學教學時，首先讓學生了解相關(guān)經(jīng)濟學理論的精髓和核心思想，秉承從基本分析框架出發(fā)的思路，使學生掌握解決經(jīng)濟學優(yōu)化問題的基本方法和原理，培養(yǎng)學生利用基本方法分析具體實際經(jīng)濟問題的能力，從而更好地把握數(shù)理經(jīng)濟學的學習，達到事半功倍的效果。
二、數(shù)理經(jīng)濟學課程的教學內(nèi)容
經(jīng)濟學是研究如何配置稀缺資源以實現(xiàn)某個個體或群體最優(yōu)的學科。因此，數(shù)理經(jīng)濟學的教學主要以如何實現(xiàn)最優(yōu)化為主線，從靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析一直沿伸到動態(tài)分析。在教學內(nèi)容上應(yīng)注重解決幾個方面的問題。
（一）運用經(jīng)濟學基本框架進行分析
經(jīng)濟社會中，微觀個體與宏觀總體都面臨著在有限資源及環(huán)境機制下實現(xiàn)自身最優(yōu)的問題。盡管由于參與方的行為表現(xiàn)、經(jīng)濟環(huán)境及制度安排不同，產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟理論和經(jīng)濟流派，但是對經(jīng)濟學現(xiàn)象進行研究分析的框架是具有普遍適用性的。一個規(guī)范經(jīng)濟理論的分析框架主要包括了界定經(jīng)濟環(huán)境、設(shè)定行為假設(shè)、給出制度安排、選擇均衡結(jié)果及進行評估比較等五個方面。（田國強，2005）任何數(shù)理經(jīng)濟模型的分析都是建立在這個基本分析框架的基礎(chǔ)之上。在學習時，首先明確模型的這五個方面特征，將有助于人們迅速理解這些看似復(fù)雜的數(shù)理模型所描述的經(jīng)濟學涵義。
（二）學會設(shè)定切合實際經(jīng)濟環(huán)境的數(shù)學語言
通常經(jīng)濟學理論分析都包括三個部分：提出問題，確定研究目標；進行論證分析；得出論斷，給出政策建議。因此，在進行數(shù)理經(jīng)濟分析時研究語言就需要經(jīng)歷“經(jīng)濟學語言——數(shù)學語言——經(jīng)濟學語言”階段的轉(zhuǎn)換。分析問題是在明確了研究目標之后，要學會把現(xiàn)實中復(fù)雜多變的經(jīng)濟環(huán)境、參與方的行為特征及制度安排用恰當?shù)臄?shù)學語言準確、精煉地表述出來。不同的經(jīng)濟環(huán)境、游戲規(guī)則以及參與人的是否理性都是影響經(jīng)濟結(jié)果的重要方面。學會用數(shù)學語言準確描述經(jīng)濟背景及環(huán)境，是做好整個模型分析的基礎(chǔ)。
（三）掌握基本的分析工具
在進行數(shù)理經(jīng)濟分析學習時，結(jié)合聽課學生的專業(yè)背景，在理解本專業(yè)學科基本的經(jīng)濟思想脈絡(luò)情況下，有側(cè)重地介紹一些基本的數(shù)理分析工具。比如說博弈論、動態(tài)優(yōu)化理論、一般均衡理論等。數(shù)理分析工具介紹是本門課程教學的重點。教學時應(yīng)首先使學生牢固地掌握基礎(chǔ)模型（basic model）的解決思路和研究方法；然后聯(lián)系現(xiàn)實環(huán)境，向?qū)W生明確指出基礎(chǔ)模型依賴的假設(shè)條件及在實際中的適用情況。如果基礎(chǔ)模型的某些假設(shè)與實際環(huán)境相違背時，模型又可以在哪些方面做延伸和改進。教師在重點講授基本的分析工具之后，可以鼓勵學生自己尋找感興趣的點，查閱相關(guān)文獻，對問題繼續(xù)深入研究。
三、數(shù)理經(jīng)濟學課程的教學方法
數(shù)理經(jīng)濟學的內(nèi)容非常豐富，且數(shù)理模型的證明與推導(dǎo)，看起來抽象難懂，容易使學生產(chǎn)生畏難情緒。因此，為了更好地講授數(shù)理經(jīng)濟學，針對學生的具體經(jīng)濟學科專業(yè)以及相應(yīng)的知識準備，應(yīng)使學生在掌握本專業(yè)基本研究方法的同時，增強自身的應(yīng)用能力。具體來說，應(yīng)該做好幾個方面的工作。
（一）以問題為導(dǎo)向，而非以分析工具為導(dǎo)向
經(jīng)濟學是以問題為導(dǎo)向的學科，最終反映的是現(xiàn)實的經(jīng)濟運行。做經(jīng)濟分析時，一切應(yīng)先從問題出發(fā)，將數(shù)理方法與經(jīng)濟學的“問題意識”結(jié)合起來，才能推動實際經(jīng)濟問題的解決甚至是經(jīng)濟理論的縱深發(fā)展。脫離經(jīng)濟問題本身，過度沉迷于數(shù)理模型的推導(dǎo)無益于對經(jīng)濟問題的深入理解。無論是對于以后走向社會工作的應(yīng)用型學生，還是對于日后投身于經(jīng)濟學研究的研究性學生，他們都將面臨著復(fù)雜多變的經(jīng)濟環(huán)境。在目前我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的特殊時期，新情況、新問題層出不窮，這就要求我們研究和解決經(jīng)濟學問題時必須首先以問題為導(dǎo)向，從現(xiàn)實的經(jīng)濟問題出發(fā)，尋找或創(chuàng)新數(shù)理分析工具去解決實際的經(jīng)濟問題。
（二）實施啟發(fā)式教學
教學時以學生為主體，采用啟發(fā)式的教學方法培養(yǎng)學生獨立思考和解決問題的能力。比如說，微觀經(jīng)濟學標準的消費者或生產(chǎn)者理論模型中，經(jīng)濟人都假定處于完全競爭市場中，因此，每個人都把價格視為參數(shù)給定，個人的選擇不受他人的影響，且每個人效用或收益只依賴于自身的選擇，而不依賴于他人的選擇。初學者往往會對此不解，認為無論是假設(shè)條件還是得出的分析結(jié)果都不切合實際，無法理解學習經(jīng)濟學的用處。這時須啟發(fā)學生，研究一個問題，應(yīng)該先從最簡單的情形出發(fā)，然后再逐步深入，考慮更復(fù)雜更一般的情形。在上面的模型中放寬假設(shè)，假如市場環(huán)境不再是完全競爭，而參雜了壟斷成份，甚至是完全壟斷，那么我們通過模型推導(dǎo)能得出怎樣的結(jié)論？假如個人的選擇會受到他人的影響，模型的結(jié)論又如何？同樣，對其他諸如博弈論，委托——，一般均衡理論等數(shù)理模型的學習時，也應(yīng)秉承從簡單到復(fù)雜的原則，先打好基礎(chǔ)，鼓勵學生獨立思考，根據(jù)現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境在基礎(chǔ)模型上做修正分析。
（三）科研課題、實際案例與課堂互動相結(jié)合
即時的科研課題或者實際案例都是對當下經(jīng)濟熱點問題的反映。教師在上課時可以根據(jù)教學內(nèi)容進行有針對性地穿插，形成補充。這樣能使學生對所學數(shù)理模型在現(xiàn)實經(jīng)濟中發(fā)揮的作用有直觀的感觸。在此基礎(chǔ)之上，教師可以引導(dǎo)學生閱讀相關(guān)的資料或文獻，讓學生在課堂上發(fā)表自己的觀點，形成互動式的討論。因而能有效地活躍課堂氣氛，激發(fā)學生的學習興趣，加深學生對模型的理解。
（四）注重課后的練習
僅僅依靠課堂時間就想掌握一門課程的全部知識是不現(xiàn)實的，尤其是對于有復(fù)雜數(shù)學公式推導(dǎo)的數(shù)理經(jīng)濟學課程來說。因此，為了使學生懂得運用所學的知識，課后練習是必要的。根據(jù)課程的特點和學生的實際情況，課后練習主要以兩種方式進行：代表性基礎(chǔ)模型的推導(dǎo)證明訓練；結(jié)合專業(yè)基礎(chǔ)模型的課程論文寫作訓練。兩種練習均要注意度的把握，以能提高學生的學習積極性和分析能力為主。
四、結(jié)語
與國際主流經(jīng)濟學的發(fā)展水平相比，目前我國數(shù)理經(jīng)濟學的發(fā)展還處于相對落后地位，研究分析方法也多以學習和模仿為主。由于國外的經(jīng)濟環(huán)境、機制設(shè)計以及參與者的行為心理均與國內(nèi)存在差異，國外前沿經(jīng)濟理論模型對中國經(jīng)濟的直接適用性也值得商榷。因此，對于國內(nèi)數(shù)理經(jīng)濟學的課程教學來說，這是挑戰(zhàn)，也是機遇。
由于數(shù)理經(jīng)濟學課程存在內(nèi)容多、難度大，抽象復(fù)雜等特點，本文在課程教學內(nèi)容和方法上提出了幾點體會。我們相信通過堅持不懈的實踐和探索，不斷總結(jié)和反思，數(shù)理經(jīng)濟教學在理論研究和實踐中，會取得更大的進展和突破。
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第7篇：對行為經(jīng)濟學的理解范文
關(guān)鍵詞：本土化；經(jīng)濟學范式；中國經(jīng)濟學；儒家文化；女性主義
中圖分類號：F011 文獻標識碼，A 文章編號：1003―5656(2008)06―0040―08
一、引言
經(jīng)濟學本質(zhì)上是一門社會科學，它具有強烈的主觀性、規(guī)范性和本土性，經(jīng)濟學理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機理的契合性基礎(chǔ)之上；而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟、社會、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。然而，現(xiàn)代經(jīng)濟學產(chǎn)生、成長并壯大于西方社會，從而是建立在西方個人主義行為心理的基礎(chǔ)之上；特別是隨著20世紀30年代之后主流經(jīng)濟學在美國最終形成，從而深深地打上了美利堅民族的行為和心理烙印。正是基于這個角度，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學也就是真正的“西方”經(jīng)濟學，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國家廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟學，它也是“西方”非正統(tǒng)政治經(jīng)濟學的一個分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會根深蒂固的自然主義思維。楊國樞(2004，自序)曾指出，“所謂美國心理學，無非是美國人的本土心理學；……但在近代史的不同階段，中國心理學卻曾先后將這些國家的本土心理學當作‘世界心理學’或‘(全)人類心理學’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學。試問，任何單一國家的本土心理學能夠放諸天下而皆準嗎?能直截了當?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W或全人類心理學嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學能代表人類的心理學嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學一詞換成“經(jīng)濟學”一詞，意思同樣存在。正因為當前的經(jīng)濟學根基于基督教文明下的心理及相應(yīng)的行為機理之上，因此，當前的經(jīng)濟學僅僅是“西方”經(jīng)濟學；這里不僅從地域上是指其源于西方，更主要從文化上是指它適應(yīng)于西方人的心理和行為機理。
正因如此，長期以來，能夠在經(jīng)濟學領(lǐng)域作出較為顯著貢獻的大多是西方人或者是具備西方化的人：在20世紀30年代以前，世界上著名的經(jīng)濟學家基本上不是英國人就是在英國工作的外國人；而20世紀30年代以后，世界上著名的經(jīng)濟學家基本上不是美國人就是在美國工作的外國人。這些著名經(jīng)濟學家的國籍和工作地點之所以會有這種時間和地域上的相對集中，顯然，并不僅僅是因為如林毅夫所說的是“由于世界經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移”，相反，更主要的原因在于，經(jīng)濟學本身就具有非常強的本土性，而當前的經(jīng)濟學話語權(quán)已經(jīng)被世界經(jīng)濟中心的國家及其本土學者或具有相通文化背景的學者所掌握。事實上，如果僅僅從國籍和工作地點的角度，我們就很難解釋為什么如此多的華人(甚至是日本、韓國等)在美國的大學中卻一直沒有取得較為“令人刮目”的成就，而像以色列、印度乃至拉美、東歐以及來自非洲一些國家的教授卻可以在很短時間內(nèi)取得的“非同凡響”的聲譽，甚至造就了一批“世界性”的頂級大師(這些地區(qū)出生的人都曾獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎)。而如果從文化角度，我們就可以更好地理解這一點。究其原因在于，經(jīng)濟學本身就是建立在微觀心理學和宏觀社會文化的基礎(chǔ)上，而這些國家與美國文化更為接近，更容易基于本身的行為心理發(fā)展某些經(jīng)濟學理論。而華裔的學者根本沒有這一切身的文化感受為基礎(chǔ)，無法把理論推理和實際經(jīng)驗結(jié)合起來；因此，往往只能在與經(jīng)驗事實相對脫節(jié)的數(shù)理或計量方面有所發(fā)展，而對以社會經(jīng)濟現(xiàn)象為對象的理論研究則力不從心。默頓就提出了一個“內(nèi)部人原理”：“外部人”不論是多么小心或有學養(yǎng)，原則上都無法接近社會或文化的真理，因為存在一種結(jié)構(gòu)性的限制使他沒有能力了解異己的團體、文化和社會。是以本文嘗試就女性主義經(jīng)濟學對主流經(jīng)濟學的反思以及對中國經(jīng)濟學的本土化啟示作一分析。
二、女性主義經(jīng)濟學對主流經(jīng)濟學的反思
在當前西方經(jīng)濟學界，女性所占的比例非常低，有成就的女性經(jīng)濟學大家則更少。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?主要不在于流行的說辭：女性的邏輯抽象能力較低，因為女性在經(jīng)濟學領(lǐng)域中所占的比例要比在數(shù)學或自然科學領(lǐng)域所占的比例還要小；相反，根本上在于主流經(jīng)濟學本身的特質(zhì)，因為它具有明顯的性別結(jié)構(gòu)缺陷。事實上，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟學是建立在西方心理之上，但卻并不是反映了所有西方人的共同心理，而主要是建立在具有強烈擴張和征服欲望的男性的心理基礎(chǔ)之上，從而具有非常強的偏見，這嚴重限制了女性對經(jīng)濟學的貢獻。正是這個原因，導(dǎo)致了20世紀80年代之后女性主義經(jīng)濟學的興起。
一般來說，男女雙方在心理和行為上存在很大的差異：一般地，女性更為現(xiàn)實，更注重人情，更富同情心，更愿意進行合作而不是爭奪，從而行為上也更少破壞性。這也可以通過圣經(jīng)中的兩個故事加以說明：亞伯拉罕為了某種抽象的上帝之命令而情愿犧牲自己的兒子，而所羅門王時的那個婦女在兒子命在旦夕時寧愿放棄真理也不愿目睹兒子被殺。然而，長期以來西方社會卻逐漸形成了男性主義中心觀，以至人類占統(tǒng)治地位的文化概念也按性別呈現(xiàn)出等級形態(tài)，其中，男子特質(zhì)占上層，在主體和方法上被評價較高的東西都與男性特質(zhì)聯(lián)系在一起，而被評價低的則與女子氣聯(lián)系在一起。究其原因在于，西方世界深受斯多葛主義的影響：世界是遵循數(shù)學法則和“自然”法則合理地運轉(zhuǎn)的，每個人都可以認識并掌握這些法則，因為他們都擁有上帝賦予的理性才能，都可以以同一種機械的方式進行思維，從而得出相似的推論。后來，牛頓更是在此基礎(chǔ)上提出了一種牛頓模式：整個宇宙決定于幾條簡單的、永恒的數(shù)學規(guī)律；由此推演，人類憑借理性就可以認識支配道德領(lǐng)域、政治領(lǐng)域以及美學領(lǐng)域的規(guī)律。同時，盡管上帝制造了理性之鐘，但還是有一部分被遺漏了，這構(gòu)成了情感和非理性王國；為此，牛頓模式又將世界分成兩個部分：被理性統(tǒng)治的主要部分和統(tǒng)攝非理性的次要部分。正是基于這一學說，所有不遵循理性、不遵循機械論的數(shù)學原理的事物都是他者，是不重要的、第二位的、不真實的，它受到理性世界的監(jiān)管；顯然，由于男性往往具有更硬的“理性”，而女性也是第二位的，因而男性就有權(quán)把“理性”強加給那些缺乏理性的創(chuàng)造物。
盡管主流經(jīng)濟學提倡的科學化路徑以期排除價值和道德因素的干擾，或者將道德問題存而不論；但
是，它并不能真正做到這一點，而是存在強烈的規(guī)范色彩。一個明顯的例子就是，經(jīng)濟學論文往往體現(xiàn)了經(jīng)濟學家的個人、社會以及政治位置等特質(zhì)，有人甚至說，所謂的客觀知識其實不過是那些在社會上和政治上擁有更強大勢力人的知識。顯然，由于經(jīng)濟學領(lǐng)域男性占了比在物理學或其他社會科學中更大的比例，因而主流經(jīng)濟學實際上也就反映了男性的看法和處事態(tài)度。譬如，根據(jù)納爾森等人的看法，經(jīng)濟人一詞“economic man”本身就是男性經(jīng)濟學家群體的產(chǎn)物，他體現(xiàn)了男性“masculine”的行為方式，而無法涵蓋女性“feminine”的行事方式。因此，我們說，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學先天就是有缺陷的，它并不能說明全部人類的一般行為；盡管經(jīng)濟學界熱衷于使用“經(jīng)濟人”一詞，但卻很少對它的真實含義以及起源進行梳理。在某種程度上，“經(jīng)濟人”一詞本身就已經(jīng)成為實用性和政治性的，目前許多人以此來裝扮其研究的客觀性，只不過是借此來推行他們自己的主觀觀點，其中就包括男性對女的控制。因此，女性在經(jīng)濟學界之所以數(shù)量少、貢獻低，這主要與不同性別和文化下的學者對主流經(jīng)濟學的自發(fā)認知有關(guān)，從而與主流經(jīng)濟學本身的特質(zhì)以及它與不同類別的人的親和性有關(guān)。
一方面，就男女雙方在行為特征上的差異而言。一般地，與行為相聯(lián)系的個人內(nèi)在心理會影響人們對事物的認知，從而表現(xiàn)在學術(shù)上也會有所差異；顯然，女性與男性在行為特征上往往相差很大，從而也就會對其學術(shù)取向產(chǎn)生影響。譬如，女性忍耐性更高，往往會克制自己內(nèi)心的沖動，在人際關(guān)系中也更為忍讓，以追求人際關(guān)系的和諧；而且，在很多情況下，更愿意采取迂回溝通而不是爭奪的方式來達成自己的目的。有研究表明，女性的道德推理顯示出“相互沖突的責任”意識，而不是發(fā)自“競爭的公理”，這種認知能力決定了“它是一種與周圍關(guān)聯(lián)的、敘述性的思維模式，而不是有條理的、抽象的思維模式”；為此，女性特別注重“關(guān)愛的行動”，往往圍繞著對“責任和關(guān)系的理解”，往往設(shè)法建構(gòu)“聯(lián)系之網(wǎng)，人際之網(wǎng)，它們通過交流得以維系”。正因如此，女性往往不熱衷于抽象規(guī)則的研究，而更關(guān)注規(guī)則帶來的社會后果，關(guān)注人的應(yīng)得權(quán)利；相應(yīng)地，她們往往偏好于政治經(jīng)濟學、社會經(jīng)濟學、人本經(jīng)濟學、心理經(jīng)濟學、文化經(jīng)濟學以及福利經(jīng)濟學等的研究，而這些方面則屬于經(jīng)濟學的邊緣分支。
另一方面，就理論本身隱含的修辭特征而言。一般地，如果理論內(nèi)含的修辭與研究者的行為特征相符，那么就更有利于該研究者在該領(lǐng)域的發(fā)展；因為他從事此方面的研究是源于內(nèi)心自發(fā)的，而其他人則需要經(jīng)受刻意模仿和學習過程。顯然，當前主流經(jīng)濟學中的經(jīng)濟人假設(shè)基本上反映了男性的看法和處事態(tài)度，因為它強調(diào)人的控制、征服、機會主義等。事實上，與女性的“責任道德”相反，男性明顯地表現(xiàn)出“權(quán)利道德”的傾向，它立足于“對分離的而非聯(lián)系的情調(diào)”，立足于“對個體而非基本的關(guān)系的思考”；并且，男性還使相互沖突的秩序保持一種機械的、量的平衡，而這種秩序又是以等級化的價值觀為基礎(chǔ)的。正因如此，盡管女性在心理學、社會學、倫理學、人類學等領(lǐng)域的研究中可以取得顯著成就，但在主流經(jīng)濟學領(lǐng)域取得的成就卻要小得多；究其原因，男性從事主流范式的經(jīng)濟學研究是源于內(nèi)心自發(fā)的，而女性則需要刻意地進行模仿和學習。當然，這不是女性的錯，而是主流經(jīng)濟學所內(nèi)在的偏見所導(dǎo)致的，應(yīng)該歸咎于當前經(jīng)濟學的畸形化發(fā)展，因為主流經(jīng)濟學包含了太多的男性主義特征。而且，女性在現(xiàn)代主流經(jīng)濟學領(lǐng)域建樹不多的現(xiàn)狀，并不意味著女性并不適合從事經(jīng)濟學研究；恰恰相反，越來越多的女性從事經(jīng)濟學理論研究將有助于優(yōu)化經(jīng)濟學的基本特質(zhì)，使經(jīng)濟學回到更為合理的研究軌道上來。
其實，男女之間的性格差異主要與早期工作場所(工廠)和生活場所(家庭)的分離有關(guān)，而主流經(jīng)濟學源于對市場爭奪行為的刻畫，“經(jīng)濟人”也是與當時參與激烈市場競爭的男特質(zhì)相符的。早期社會中，男性從事市場的競爭，從而日益變得好斗；而且，由于在企業(yè)組織等工作場所的活動往往都是被規(guī)定好的，男性的性格也逐漸被異化：價值理性日益萎縮而工具理性日益偏盛，從而產(chǎn)生了類似經(jīng)濟人的人格。相反，女性則被孤立在家庭之中從事家庭實務(wù)，盡管重復(fù)性的家務(wù)勞動不利于理性思維的發(fā)展，卻可以有更多的自主時間以培養(yǎng)多樣化的性格；特別是，在婦女的主導(dǎo)下家庭往往成為置身于殘酷爭斗的市場之海中的無數(shù)個相對平和寧靜的棲身島嶼，從而女性的性格更為平和和寬容。而且，盛于英國的古典經(jīng)濟學并沒有像興盛于美國的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學那樣以工具性的經(jīng)濟人為理論基石，也是有其深刻的社會歷史背景的：美洲早期殖民者主要是一批極具擴張沖動的新教徒，他們世俗化功利主義心理更為突出；后來盡管有大量的其他移民進入，但由于缺少了原先共同體的庇護，從而也只能遵守業(yè)已樹立起來的市場爭奪規(guī)則，從而具有強烈的個人主義和工具理性特征。
當然，隨著社會物質(zhì)財富日益充足以及女性越來越從家庭走上社會，社會行為主體成分的這種變化也就會對市場上的行為機理產(chǎn)生影響；與不斷變化的實踐相適應(yīng)，經(jīng)濟學的行為假設(shè)也應(yīng)該有一個相應(yīng)修正過程：應(yīng)該越來越多地把女機理納入進來，不能把女視為非理性的而排除在經(jīng)濟學研究之外，而是要通過借鑒女性的行為來重新界定理性的內(nèi)涵。然而，主流經(jīng)濟學卻頑固地維持著傳統(tǒng)的自然主義思維及其經(jīng)濟人假設(shè)，在這種傳統(tǒng)下，婦女基于本性的理解當然就與之不相適應(yīng)；這正如費波爾和納爾森指出的，正是由于人的社會性別影響了他對社會事物的感知，影響了對問題相關(guān)性和重要性的評估，從而也就影響了認知原理的解釋。正是由于主流經(jīng)濟學打上了深深的男性沙文主義，它的評價標準有利于男性而不利女性：不僅主流經(jīng)濟學主要體現(xiàn)了男性的話語和思維，而非對女的刻畫和世界；而且，長期以來經(jīng)濟學的學術(shù)規(guī)范和原則也是由男性創(chuàng)造或制定的，這種規(guī)則和思維也就支配了學術(shù)的發(fā)展走向和學術(shù)人員的構(gòu)成。事實上，當今西方學術(shù)界已經(jīng)看到了這種現(xiàn)象，但不幸的是，男性主導(dǎo)的西方社會觀念卻往往把男女之間的這種行為差異僅僅歸因于他們的生理差別，從而確立了經(jīng)濟學研究對女性和女性活動排斥的合理性；只是近年來隨著女性主義的興起，人們逐漸認識到，社會性別是一種文化和社會建制，與純粹生理意義上的性別沒有必然聯(lián)系。
可見，正是由于社會心理上的差異，導(dǎo)致了男女雙方在經(jīng)濟學上截然不同的表現(xiàn)；這不是因為女性本身的行為有問題，而是現(xiàn)代主流經(jīng)濟學的思維和規(guī)范本身就是片面的。費波爾和納爾森就指出，“無論如何，承認經(jīng)濟學的人文因素和社會影響，就意味著對主流范式的總體否定和對客觀性追求的放棄”，而且，從某種意義上講，這“可以提高經(jīng)濟學的客觀性”；事實上，“女性主義經(jīng)濟學之所以出現(xiàn)，并不是因為經(jīng)濟學太客觀了，而是因為它還不夠客觀，因為太多的假設(shè)和方法論思想在沒有經(jīng)過全面的批判性審查之后就開始被主流經(jīng)濟學團體視為普遍而客觀的了”。正因為如此，一些女性主義學者對數(shù)學化、客觀化的科學認識論發(fā)出了深深的質(zhì)疑，他們認為，當前這種流行的科學至上主義會把整個世界無論是物
質(zhì)世界還是生活世界物化為它者，女性注重協(xié)作的互動行為對社會的破壞性更小，更適應(yīng)于與自然世界之間的良性互動；也正因如此，他們強調(diào)科學本身就是主觀的，應(yīng)該把人的認識和情感結(jié)合起來，要強調(diào)科學的整體性、和諧及復(fù)雜性而不是簡化輪、統(tǒng)治和直線。推而廣之，不同的社會文化下的人們的行為機理也是不同的，因而與之相適應(yīng)的理論也應(yīng)該存在差異，否則必然是有局限的，這從東方人與西方主流經(jīng)濟學之間的關(guān)系上可見一斑。
三、中國經(jīng)濟學的本土化要求和思維
上面的分析表明，女性在經(jīng)濟學領(lǐng)域貢獻之所以不足，主要不是因為抽象數(shù)理能力的欠缺，而是一種與文化相聯(lián)系的社會性別屬性差異所造成的；顯然，如果男女之間這種社會性差別推廣到不同特質(zhì)的文化之間，那么，就可以對西方主流經(jīng)濟學的文化適用性進行反思。
其實，盡管一些海歸學者將國內(nèi)經(jīng)濟學水平低歸咎于經(jīng)濟學人的數(shù)學功底差，但這卻不是主要原因；事實上，不少海歸經(jīng)濟學者卻都曾承認，海外的中國人沒有因為數(shù)學不好而學不下去的，林毅夫更是認為，“外國的經(jīng)濟學家相比，我國年輕的經(jīng)濟學者通常數(shù)學較好，在這方面有比較優(yōu)勢”。同樣，主要也不在于中國人缺乏邏輯思維能力，事實上，中國人在自然科學領(lǐng)域所作出的貢獻正越來越大：不僅近年來在自然科學領(lǐng)域獲諾貝爾獎的華人在逐漸增加，而且，在數(shù)學領(lǐng)域華人的貢獻也有目共睹。相反，根本原因在于中、西方人士在行為方式和社會氣質(zhì)上的明顯差異，而現(xiàn)代主流經(jīng)濟學的思維、理論和分析工具都以西方人的心理、認知和行為為基礎(chǔ)的，從而主流經(jīng)濟學的發(fā)展走向和人員構(gòu)成也必然受西方所支配。事實上，我們可以把男女的社會性征和東西方人的行為機理聯(lián)系加以分析：從整體上講，西方人具有明顯的男性特征，這表現(xiàn)為侵入性、個體性和占有性；而東方人則更多地表現(xiàn)出女性化的行為特征，這表現(xiàn)為合作性、社會性和共享性。例如，東方人更為強調(diào)抑制自己的需求，強調(diào)社會和諧與合作，也特別注重社會責任和人文關(guān)懷，因而中國社會相對于西方社會來說歷來也要平和得多。正因如此，當前中國人學習和研究體現(xiàn)西方心理的主流經(jīng)濟學也面臨著與女性學習和研究那種體現(xiàn)男性認知觀的經(jīng)濟學的相同困境。
因此，中國經(jīng)濟學人對經(jīng)濟學貢獻不足，不是因為中國人的數(shù)學水平不高，不善于使用計量回歸等分析工具，更不是中國人的英語水平不好；相反，這主要是因為對社會的認知思維存在很大的差異，中國人的日常生活和社會制度與主流經(jīng)濟學宣揚的存在巨大差距。正因為現(xiàn)代主流經(jīng)濟學的核心假說與儒家社會的行為機理相差很大，這種學說是外在于中國人自身的生活的；因此，中國人沒有西方人那種深入肺腑的感覺，無法把理論與具體的社會環(huán)境和實踐有機結(jié)合起來，從而往往難以產(chǎn)生能夠燎原的思想火花。而且，即使深受儒家熏陶的學者花了很大努力去學習現(xiàn)代主流經(jīng)濟學，但對“經(jīng)濟人”的行為特征的刻畫以及由此推衍的社會現(xiàn)象的認識依然無法達到西方人那樣的深度，從而無法對主流經(jīng)濟學的理論發(fā)展作出被主流“認可”的貢獻。實際上，儒家文化一直強調(diào)“知行合一”和“主客同體”以及“理論和實踐相結(jié)合”，試想：如果對人類行為的研究不是從自己切身的體認出發(fā)，而是可以接受外來的一套假設(shè)和學說，怎么可能深入地剖析社會行為的內(nèi)在機理呢?由此可見，強調(diào)普遍適用性的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學面臨著如何重構(gòu)其脆弱的文化基礎(chǔ)這一問題：正如女性主義經(jīng)濟學的出現(xiàn)是為了揭示并消除經(jīng)濟學研究中的性別偏見，使經(jīng)濟學更好地反映整個人類社會的現(xiàn)實世界一樣；為了消除當前主流經(jīng)濟學中對東方社會文化和行為的歧視，也有待于真正建立在中國人行為機理之上的中國經(jīng)濟學之振興。
一般地，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學以經(jīng)濟人假設(shè)為基礎(chǔ)，它根植于西方根深蒂固的自然主義一元論思維：一方面，它強調(diào)方法論上的個體主義和社會后果中的物競天擇，并通過還原論把人的心理還原為動物心理；另一方面，它把人僅僅視為一個經(jīng)驗客體，是自然的一部分，終極價值判斷是給定的，因而具有強烈的先驗理性和經(jīng)驗實證的色彩。但顯然，中國人的思維卻完全不同于西方人：人一直被視為思維和認知的主體，中國社會本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會，儒家文明更強調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會而自然，將從對社會秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學的基礎(chǔ)。而且，基于先驗的理性主義思維，西方社會對事物的理性認知往往是脫離經(jīng)驗的，也可以游離于實踐之外；正因如此，盡管經(jīng)濟學中的經(jīng)濟人假設(shè)與現(xiàn)實遠不相符，但主流經(jīng)濟學依舊把它視為理論研究的基本假設(shè)，并以此來建立模型探究人的行為。相反，儒家社會往往從社會實踐中獲得對人類行為的認知，從而特別強調(diào)知行合一，理論不能脫離實踐；正因如此，它要求隨著社會的發(fā)展而不斷修正不合理的假設(shè)，使得理論日漸逼近實踐，并為實踐提供指導(dǎo)。事實上，在盛洪看來，經(jīng)濟學與科學存在著重要區(qū)別：經(jīng)濟學惟有提出對所有人都有利的方案才能為人民服務(wù)，而科學則可能會被部分人用來損害別人；顯然，由于中華文化中蘊含著“天下主義”的精神，因而如果能夠?qū)⑽鞣浇?jīng)濟學與中國文化有機融合起來，那么就可以使得經(jīng)濟學更像“經(jīng)濟學”，并能夠抑制西方科學和工具理性膨脹所潛在的兩方面危害：一、利用科學方法通過損害別人來增進自己的利益(如改進武器)，二、諸如對社會的建構(gòu)等對科學的不當應(yīng)用而損害所有人。
但不幸的是，當前經(jīng)濟學的基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)都是西方的，以致當前的經(jīng)濟學也只能是“西方”經(jīng)濟學；顯然，在沒有搞清楚中國社會現(xiàn)象的內(nèi)在機理，不將理論契合在中國人的行為機理基礎(chǔ)之上，即使出現(xiàn)了本土化的聲音，也不可能有真正的本土化理論，僅僅是將研究對象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維依然是西方的。譬如，林毅夫在《本土化、規(guī)范化和國際化》一文中比較系統(tǒng)地論述了他對如何用規(guī)范的現(xiàn)代經(jīng)濟學的方法來研究中國具體的經(jīng)濟問題的看法，但他依然認為我國經(jīng)濟科學的研究成果必須國際化，而研究的對象的本土化則是研究成果國際化的一條主要通道。當然，他認為，在對本土現(xiàn)象進行研究時，需要“弄清楚哪些是產(chǎn)生我們所觀察到的重要的、錯綜復(fù)雜的社會經(jīng)濟背后的主要經(jīng)濟、政治、社會變量，然后才能構(gòu)建一套簡單的邏輯體系，來說明這些重要變量之間的因果關(guān)系”，這已經(jīng)意識到了社會現(xiàn)象背后的內(nèi)在機理的不同。但是他并沒有深入到經(jīng)濟學的理論前提――人性和行為機理問題，而僅僅是關(guān)注約束變量的不同。
楊國樞指出，“美國心理學因能有效探討美國人之個人主義文化內(nèi)的心理與行為，所以是一種本土心理學――美國人的本土心理學。這種本土心理學是從美國自己的社會、文化及歷史脈絡(luò)中自然發(fā)展出來的，所以是一種原生性的‘自發(fā)心理學’或‘內(nèi)發(fā)心理學’。與此不同，西化的中國人的心理學是一種被美國人本土心理學所扭曲的知識體系，而不是從中國人的社會、文化及歷史脈絡(luò)中自然發(fā)展出來的知識體系，因此是一種次生j生或衍生性的‘外發(fā)心理學’。外發(fā)性的中國人心理學難以有效探討中國人之
集體主義文化內(nèi)的心理與行為，所以不能算是真正的中國人的本土心理學。……只有內(nèi)發(fā)性的中國人心理學，才能提供有效了解中國人心理與行為的知識，才能作為發(fā)展全人類心理學的良好基礎(chǔ)”。顯然，在西方的“內(nèi)發(fā)心理學”基礎(chǔ)上產(chǎn)生了西方主流經(jīng)濟學；同樣，也只有以中國化的“內(nèi)發(fā)心理學”為基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生更適用中國的本土化經(jīng)濟學。正因如此，盡管林毅夫…等人都曾預(yù)言，“最遲到下個世紀30年代，我國將成為世界上最大的經(jīng)濟強國。隨著我國經(jīng)濟在世界經(jīng)濟中所占地位的提升，中國經(jīng)濟研究在世界經(jīng)濟學研究中的重要性將隨之提高，而當我國的經(jīng)濟成為全世界最大最強的經(jīng)濟體之一時，世界經(jīng)濟學的研究中心也很有可能轉(zhuǎn)移到我國來”；但是，筆者卻認為，如果不改變當前盲目照搬現(xiàn)代主流經(jīng)濟學理論、范式的風氣，不能將西方經(jīng)濟學理論與中國社會文化有機契合起來，那么，即使中國經(jīng)濟如目前一般再持續(xù)發(fā)展20年，中國經(jīng)濟學的理論研究仍將沒有實質(zhì)性的進展，更加不要提中國將成為世界經(jīng)濟學的研究中心。
四、簡短結(jié)語
第8篇：對行為經(jīng)濟學的理解范文
關(guān)鍵詞:西方經(jīng)濟學;理論體系框架;比較教學;案例教學;數(shù)學;方法論
西方經(jīng)濟學課程(包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩門課程)是目前我國高校財經(jīng)類、管理類專業(yè)必修的專業(yè)基礎(chǔ)課,是理論經(jīng)濟學的重要組成部分,是學習其他應(yīng)用經(jīng)濟學科的基礎(chǔ)課程。該課程具有理論性強、學派林立、內(nèi)容抽象、偏重數(shù)學推理等特點,學生學習起來遇到的困難相對較大,對老師的理論水平和教學能力也提出了較高的要求。文章擬就筆者在這些年教學中的體驗,對西方經(jīng)濟學教學中教學方法的運用和改進進行探討。
一、讓學生從整體上把握微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的理論體系框架與核心思想
在講授每門課程的初期,應(yīng)該從整體上將該課程的理論體系框架和核心思想展示給學生,讓學生在學習的過程中能夠把握主線和方向,不至于迷失在一個個的具體原理和圖表之中。本文將簡要地對微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的理論體系框架與核心思想進行探討。
微觀經(jīng)濟學是通過對個體經(jīng)濟單位的研究來說明市場機制的資源配置作用的。如圖1所示,微觀經(jīng)濟學以需求、供給和均衡價格為出發(fā)點,通過效用論研究消費者追求效用最大化的行為,由此推導(dǎo)出單個消費者的需求曲線,進而推導(dǎo)出市場需求曲線。生產(chǎn)論、成本論和市場論主要研究生產(chǎn)者追求利潤最大化的行為,由此推導(dǎo)出單個生產(chǎn)者的供給曲線,進而得到市場的供給曲線。結(jié)合市場的需求曲線和供給曲線,就可以決定市場的均衡價格,并進一步理解在所有的個體經(jīng)濟單位追求各自經(jīng)濟利益的過程中,一個經(jīng)濟社會如何在市場機制的作用下,實現(xiàn)經(jīng)濟資源的配置,進而結(jié)合具體的市場形式(完全競爭、壟斷競爭、寡頭壟斷和壟斷市場)分析每一類市場的價格、產(chǎn)量的決定及其資源配置的效果。至此,便完成了對圖1上半部分所涉及的關(guān)于產(chǎn)品市場的研究。從圖1的下半部分來看,市場論進而將考察的范圍從產(chǎn)品市場擴展至生產(chǎn)要素市場。從生產(chǎn)者追求利潤最大化的行為出發(fā),推導(dǎo)生產(chǎn)要素的需求曲線,從消費者追求效用最大化的角度出發(fā),推導(dǎo)生產(chǎn)要素的供給曲線。據(jù)此,進一步說明生產(chǎn)要素市場均衡價格的決定及其資源配置的效率問題。
在以上討論了單個市場均衡價格決定及其作用后(局部均衡的研究),又從一般均衡的角度討論了所有市場均衡價格的決定問題,證明了在完全競爭經(jīng)濟中,存在著一組價格(P1,P2,…,Pn),使得經(jīng)濟中所有的n個市場同時實現(xiàn)均衡。這樣,微觀經(jīng)濟學便完成了對其核心思想即“看不見的手”原理的證明,也就是資本主義的自由市場經(jīng)濟能夠?qū)崿F(xiàn)有效率的資源配置。在以上實證研究的基礎(chǔ)上,微觀經(jīng)濟學又進入了規(guī)范研究部分,即福利經(jīng)濟學的內(nèi)容,證明完全競爭的一般均衡就是帕累托最優(yōu)狀態(tài),進一步肯定了完全競爭市場資源配置的有效性。在討論了市場機制的作用后,微觀經(jīng)濟學也承認市場在某種特定情形下(壟斷、外部性、公共物品和不完全信息)也可能失效即存在市場失靈問題,并針對市場失靈探討了相應(yīng)的微觀經(jīng)濟政策。
宏觀經(jīng)濟學的理論體系框架如圖2所示,它遵循理論基礎(chǔ)-理論-理論應(yīng)用的分析順序,圍繞著國民收入如何決定這條主線,包括一個總量(GDP),兩大主題(短期經(jīng)濟波動和長期經(jīng)濟增長),三大模型(簡單國民收入決定模型、IS-LM模型和AS-AD模型),四大問題(失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟增長和經(jīng)濟周期),其中又將四大市場(產(chǎn)品市場、貨幣市場、國際市場和勞動力市場)和兩大政策(貨幣與財政政策)的分析串聯(lián)起來,構(gòu)成一個較為清晰和嚴密的邏輯體系。
總供給和總需求是決定國民經(jīng)濟的兩個主要力量,如圖2所示,短期國民收入的決定取決于總需求曲線和總供給曲線,總需求曲線又取決于三個市場的變量,即產(chǎn)品市場、貨幣市場和國際市場。總供給曲線則是把總量生產(chǎn)函數(shù)與勞動力市場聯(lián)系起來加以分析的。而需求沖擊與供給沖擊都可能導(dǎo)致短期的經(jīng)濟波動。在長期中,經(jīng)濟增長理論認為一國真實GDP的增長取決于生產(chǎn)要素的積累和生產(chǎn)技術(shù)的進步,探討儲蓄、人口增長和技術(shù)進步這些因素對經(jīng)濟增長的影響。國民收入的長期決定則包含有經(jīng)濟增長理論和經(jīng)濟周期理論。不同經(jīng)濟學家在不同的價格行為的假定前提下(價格是粘性的還是自由伸縮的),圍繞需求與供給誰占主導(dǎo)地位就形成了不同的宏觀經(jīng)濟學流派,也就形成主張自由經(jīng)營還是國家干預(yù)以及如何干預(yù)等不同的政策取向。在宏觀經(jīng)濟學教學中,要注重比較分析不同理論學派在基本假定、思想淵源、政策主張等方面的差異及其相互融合的趨向。
在西方經(jīng)濟學教學中,要把兩門課程的理論體系框架與核心思想反復(fù)給學生講清楚,在教學中途還可以反復(fù)提示,讓學生知道每一節(jié)課所講的理論知識在學科體系中所占的地位和所起的作用,加深對每一具體知識點的理解,將全局與局部的學習很好地結(jié)合起來。
二、通過學科之間及同一學科內(nèi)不同理論部分之間的比較教學來增強教學效果
比較教學法是指在教學活動中將兩個或兩個以上的認識對象放在一起對照比較,從而確認認識對象屬性的同異、地位的主次、作用的大小、性能的優(yōu)劣、問題的難易或認識的正誤深淺,以達到辨識、了解和把握認識對象之目的的一種方法。它可以引導(dǎo)學生把彼此相聯(lián)系的知識加以對照,從相似中找差異,差異中找共性,從而找出其規(guī)律性和本質(zhì)特征。
(一)通過政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的比較來增強經(jīng)濟學教學效果
一般高校在大學一年級第一學期就開設(shè)政治經(jīng)濟學,接著在第二學期和大學二年級第一學期分別開設(shè)微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。這就要求,教師在講授西方經(jīng)濟學的時候,要適時與政治經(jīng)濟學對比,理順兩門課程的關(guān)系,分析兩門課程在價值理論、收入分配理論、價格決定理論、資源配置的效率標準、經(jīng)濟危機理論等方面的差異,在比較中同時增強學生對兩門課程理論體系與核心思想的理解深度。例如,要給學生指出,政治經(jīng)濟學是建立在勞動價值論基礎(chǔ)上的,認為價值的唯一源泉是活勞動,價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動,它反映的是商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關(guān)系。而西方經(jīng)濟學是以要素價值論為基礎(chǔ)的,從要素的邊際生產(chǎn)力入手,分析了生產(chǎn)要素的需求,并根據(jù)消費者效用的最大化理論研究了要素供給,是用效用和稀缺性來說明商品的價值的。在此基礎(chǔ)上,兩大經(jīng)濟學體系都各自形成自己獨特的基本范疇,如工資、利潤、利息、地租等,這些范疇所反映的經(jīng)濟關(guān)系都各不相同。政治經(jīng)濟學將其看作是剩余價值的分割形式,而西方經(jīng)濟學則將它們看作是要素報酬的形式。又如,在價格決定理論上,政治經(jīng)濟學是以價值說明價格,將其界定為價值的貨幣表現(xiàn),而西方經(jīng)濟學則是供求決定論,即商品的供求關(guān)系決定其價格。在政治經(jīng)濟學中,資源配置的效率標準是社會必要勞動時間的節(jié)約,而西方經(jīng)濟學則強調(diào)帕累托最優(yōu),即對于某種既定的資源配置狀態(tài),任何改變都不可能使至少一個人變好而又不使任何人的狀況變壞。政治經(jīng)濟學將經(jīng)濟危機看作資本主義的特有產(chǎn)物,認為在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部無法解決經(jīng)濟危機問題,并必將導(dǎo)致資本主義的滅亡。而西方經(jīng)濟學則從未將經(jīng)濟周期視為資本主義制度的特有產(chǎn)物,認為經(jīng)濟周期是分工、專業(yè)化、市場化不斷發(fā)展的結(jié)果。
當然,在對兩門課程進行比較的基礎(chǔ)上,我們要引導(dǎo)學生認識到,這兩門課程都有鮮明的階級性,代表了截然對立的兩個階級的利益。階級屬性使得兩門課程在研究目的、研究對象、研究方法上存在根本的差異。因此,我們應(yīng)該采取辯證的態(tài)度,對西方經(jīng)濟學進行科學分析,分清哪些是屬于具有階級性的意識形態(tài)成分,哪些是研究市場經(jīng)濟運行共性規(guī)律的合理成分,做到有批判地吸收。過去對西方經(jīng)濟學簡單否定、批判的態(tài)度,現(xiàn)在對其盲目推崇、全盤接受的態(tài)度,二者都是不可取的。
(二)通過微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學之間及學科內(nèi)部不同理論部分的比較來增強教學效果
微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學之間存在著緊密的聯(lián)系與區(qū)別,在學科內(nèi)部不同理論部分之間也同樣如此,許多外形相似實質(zhì)相異的原理和模型極易混淆,不同經(jīng)濟學流派的理論思想與政策主張存在爭論,需要在教學中適時分辨,在比較教學中幫助學生深化理解。
微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學在研究對象、討論的主題、研究方法等方面的不同應(yīng)該是在講宏觀經(jīng)濟學的第一堂課時就要給學生講清楚的,上述關(guān)于兩門課程的理論體系框架與核心思想已經(jīng)講的很清楚,不再贅述。例如,微觀經(jīng)濟學的供求模型與宏觀經(jīng)濟學的AS-AD模型在圖形上很相似,都是在供求平衡時確定最佳的產(chǎn)量和價格水平,但在內(nèi)涵上卻有很大差別:微觀部分所講的需求與供給是從經(jīng)濟的微觀層次針對某一商品而言的,宏觀部分的總需求與總供給是從經(jīng)濟的宏觀層次針對整個經(jīng)濟而言的;兩個模型中坐標軸上的變量內(nèi)涵不同,微觀部分的供求模型中的價格與產(chǎn)量是指某一商品的價格與產(chǎn)量,宏觀層次的AS-AD模型中的價格與產(chǎn)量是指整個經(jīng)濟的一般價格水平和總產(chǎn)量。在教學時,應(yīng)給學生把這些區(qū)別交待清楚。
還有更多的是要經(jīng)常進行同一課程內(nèi)部不同理論部分的比較。例如,在學習簡單國民收入決定理論與IS-LM模型的時候,要在比較教學中將兩大模型的聯(lián)系與區(qū)別講清楚。告訴學生,這兩大模型都是在短期價格既定(水平的總供給曲線)的前提下用總需求分析方法探討國民收入的決定,都是凱恩斯總需求理論的核心內(nèi)容,而且IS曲線還是用簡單國民收入決定模型(收入-支出模型)推導(dǎo)出來的。不同之處在于,簡單國民收入決定理論暫時不考慮貨幣市場和利率,投資是外生變量,只考慮產(chǎn)品市場均衡時國民收入的決定。而IS-LM模型將產(chǎn)品市場與貨幣市場聯(lián)系起來分析兩個市場的同時均衡,將利率引入而投資取決于利率,這時自主性支出的乘數(shù)效應(yīng)比只考慮產(chǎn)品市場時下降,兩個市場在相互作用中同時實現(xiàn)均衡。而且,IS-LM模型還是分析財政政策與貨幣政策的作用機制與作用效果的基本分析工具。在講完凱恩斯理論體系后,可以上一堂總結(jié)課,將凱恩斯理論的基本框架用圖表和數(shù)學模型分別加以概括,并將其與古典宏觀經(jīng)濟理論進行綜合比較,指出古典理論假設(shè)價格是自由伸縮的,認為國民經(jīng)濟由供給決定及貨幣中性,主張自由經(jīng)營,而凱恩斯理論假設(shè)價格是剛性(粘性)的,認為國民經(jīng)濟由需求決定及貨幣非中性,主張政府實施總需求管理政策以穩(wěn)定經(jīng)濟。
三、大量運用案例教學法來活躍課堂氣氛并增強學生的經(jīng)濟分析和應(yīng)用能力
案例教學法是在學生掌握了有關(guān)基本知識和分析技術(shù)的基礎(chǔ)上,根據(jù)教學目的和教學內(nèi)容的要求,在教師的精心策劃和指導(dǎo)下,將學生帶入典型案例的特定事件中進行案例分析,通過學生的獨立思考或集體協(xié)作,進一步提高其識別、分析和解決某一具體問題的能力,同時培養(yǎng)正確的管理理念、工作作風、溝通能力和協(xié)作精神的教學方式。西方經(jīng)濟學的理論體系是在市場經(jīng)濟發(fā)展的長期實踐中概括出來的,其內(nèi)容本身具有極強的社會實踐性和應(yīng)用性,是學以致用之學。在教學中,通過大量的經(jīng)濟實例來與課本的原理相對應(yīng),既可以加深學生對基本原理的理解,又可以增強學生運用基本原理解釋和分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力,還可以活躍課堂氣氛,加強師生交流,是一種學習西方經(jīng)濟學的重要方法。
在西方經(jīng)濟學教學過程中,針對各種案例的不同特點可以實施不同的案例教學方式。有一些小型的經(jīng)濟學案例與某一具體的原理或知識點相對應(yīng),可以將其穿插在理論講解中進行分析。例如,在講授稅收分擔原理的時候,可以舉我國對二手房交易征收5.5%營業(yè)稅的例子進行分析;在介紹完邊際效用遞減規(guī)律之后,馬上可以給學生講“吃包子”的故事;講納什均衡與囚徒困境的時候,可以舉我國地方保護主義與地區(qū)封鎖的例子;講GDP核算時可以舉男主人與女保姆的故事;講費雪方程式時可以舉我國近年出現(xiàn)的銀行存款負利率的事實;講擴張性財政政策可以以當前的4萬億政府投資計劃為例;講蒙代爾-弗萊明模型時可以分析我國近年來國際收支雙順差帶來的人民幣升值壓力以及央行在2007、2008年實行緊縮性貨幣政策控制經(jīng)濟過熱和“流動性泛濫”時的政策失效,等等。當然,在經(jīng)濟學的發(fā)展史上,有一些經(jīng)典的經(jīng)濟學案例或故事是必須要講給學生聽的,講科斯定理必然要講“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事,講外部性原理時可以通過米德的“蜜蜂與果園”的例子以及庇古的“火車與飛鳥”的故事來闡述;講公共物品時則可以通過“燈塔”的故事來闡述。
此外,還有一些比較大型的或綜合性的案例,適合于在某一章或某幾章講完之后組織學生專門來分析討論。例如,在講完壟斷理論后,可以給學生介紹微軟壟斷案的基本材料,讓學生討論壟斷的社會成本及反壟斷社會實踐中的一些問題;在講完財政政策與擠出效應(yīng)后,可以介紹我國1998-2002年實施的積極財政政策的基本情況,分析和討論財政政策的實施背景、具體措施和實施的效果評價等問題;在講完宏觀經(jīng)濟學國際部分后,可以介紹這次美國“次貸”危機引發(fā)的金融危機的來龍去脈,分析和討論此次金融危機與以往金融危機的不同,對我國宏觀經(jīng)濟運行造成的影響,給我國的啟示和教訓,以及我國的應(yīng)對之策,等等。
四、在教學中要重視和加強對學生數(shù)學分析能力的培養(yǎng)和經(jīng)濟學方法論的訓練
在西方經(jīng)濟學教學中,普遍存在這樣一個問題,就是教師在教學中往往側(cè)重定性的理論分析和思想陳述,而忽視對學生數(shù)學方法和數(shù)學推理的訓練,學生也往往只對定性分析感興趣,對經(jīng)濟學的思想邏輯、經(jīng)典案例、理論聯(lián)系實際的內(nèi)容表現(xiàn)出濃厚興趣,而一旦涉及數(shù)學推導(dǎo)、證明和數(shù)學的規(guī)范分析,則有畏難情緒,不習慣接受。誠然,對于數(shù)學在經(jīng)濟學中的地位和作用,存在一定的爭議。但不可否定的是,數(shù)學對于推動西方經(jīng)濟學的發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用,已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟學研究中非常重要的工具。如果經(jīng)濟學不使用數(shù)學方法,經(jīng)濟學就不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟學,而學好數(shù)學已經(jīng)成為真正學好現(xiàn)代經(jīng)濟學的重要條件。田國強(2005)指出,數(shù)學在理論分析中具有如下作用:第一,使得所用語言更加精確和精練,假設(shè)前提條件的陳述更加清楚,這樣可以減少許多由于定義不清所造成的爭議;第二,分析的邏輯更加嚴謹,并且清楚地闡明了一個經(jīng)濟結(jié)論成立的邊界和適用范圍;第三,利用數(shù)學有利于得到不是那么直觀就得到的結(jié)果;第四,數(shù)學可改進或推廣已有的經(jīng)濟理論。我們在西方經(jīng)濟學的教學中,要把數(shù)學工具與理論分析、思想闡述很好地結(jié)合,盡可能訓練學生用數(shù)學來界定經(jīng)濟學的概念,用數(shù)學語言來表達關(guān)于經(jīng)濟環(huán)境和個人行為方式的假設(shè),用數(shù)學表達式來表示每個經(jīng)濟變量和經(jīng)濟規(guī)則間的邏輯關(guān)系,通過建立數(shù)學模型來研究經(jīng)濟問題,并且按照數(shù)學的語言邏輯地推導(dǎo)結(jié)論。老師要向?qū)W生強調(diào)數(shù)學分析方法的重要作用,老師自己也要努力提高自身的數(shù)學涵養(yǎng),以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟學教學和研究的發(fā)展趨勢。當然,我們強調(diào)數(shù)學方法的應(yīng)用和重要性,也要同時重視經(jīng)濟學思想方法和理論邏輯的訓練,培養(yǎng)學生對于現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境、經(jīng)濟問題良好的直覺和洞察力,盡可能弄懂數(shù)學形式下的經(jīng)濟學思想內(nèi)涵,以避免學生迷失在各種數(shù)學公式和符號之中。
經(jīng)濟學教學中普遍存在的另外一個問題是,教師在教學中習慣于按部就班地向?qū)W生講解傳授各章節(jié)知識,而往往忽視對學生經(jīng)濟學方法論的訓練。即老師在教學中一味地傳授理論知識而忽視了對學生思維的訓練,忽視了對學生建立邏輯能力的鍛煉。凱恩斯說:“經(jīng)濟學不是一種教條,只是一種方法,一種心靈的容器,一種思維的技巧,幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論。”也就是說,經(jīng)濟學的精髓在于分析問題、解決問題的思想方法、思維過程。我們在經(jīng)濟學的教學中,要讓學生盡可能在經(jīng)濟思想史的歷史語境和經(jīng)濟學流派的學術(shù)紛爭中理解現(xiàn)有理論的內(nèi)涵,要盡可能讓學生掌握西方經(jīng)濟學的基本分析框架與研究方法,幫助學生理解經(jīng)濟學中的基本假設(shè)及其重要意義,讓學生懂得“給定假定,簡化關(guān)系;放松假定,逼近現(xiàn)實”的研究方法在經(jīng)濟學中的運用和體現(xiàn),讓學生熟悉和掌握經(jīng)濟學中廣泛應(yīng)用的靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析法,均衡與非均衡分析法、歸納與演繹法、短期與長期分析法、定性與定量分析法等豐富的方法體系,讓學生不僅掌握理論知識本身,更知曉理論的來龍去脈、前因后果,增加學生經(jīng)濟學理論素養(yǎng)的深度與厚度。
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第9篇：對行為經(jīng)濟學的理解范文
進入20世紀70年代以來，西方主流經(jīng)濟學進入了一個不斷變化的新時代。其表現(xiàn)是：一方面，原有主流經(jīng)濟學——新古典經(jīng)濟學面臨著眾多新學派、新學說的挑戰(zhàn)，另一方面，經(jīng)濟學視界內(nèi)產(chǎn)生了很多新經(jīng)濟學分支，這些新學說或新分支在一定程度上彌補了新古典經(jīng)濟學的缺陷，從不同層面展示了新古典經(jīng)濟學在未來的可能進展。本文試圖對此領(lǐng)域的進展進行一個較全面的綜述。
一、古典經(jīng)濟學的現(xiàn)代復(fù)興：新興古典經(jīng)濟學與新經(jīng)濟地理學
20世紀80年代先后興起兩個新的學派：一個是試圖以現(xiàn)代數(shù)學工具——線性規(guī)劃與非線性規(guī)劃復(fù)興古典經(jīng)濟學專業(yè)化和勞動分工思想的新興古典經(jīng)濟學(New Classical Eco—nomics)，另一個是試圖用高級數(shù)學工具重新解讀古典區(qū)位和空間理論而與正統(tǒng)經(jīng)濟學相容的新經(jīng)濟地理學(New Eco-nomic Geography)。
(一)新興古典經(jīng)濟學
在新興古典經(jīng)濟學看來，古典經(jīng)濟學的核心就是勞動分工與專業(yè)化。因為無論是從經(jīng)濟學的開創(chuàng)者亞當·斯密的整個理論體系來看，還是從更早的經(jīng)濟學傳統(tǒng)來看，它們均以勞動分工和專業(yè)化理論作為其研究的重要支點。新興古典經(jīng)濟學就是這樣一股試圖用現(xiàn)代分析方法復(fù)興古典勞動分工和專業(yè)化思想的思潮。
新興古典經(jīng)濟學的理論背景是20世紀50～60年代興起的線性規(guī)劃和非線性規(guī)劃理論以及交易成本和新制度經(jīng)濟學理論，代表人物以楊小凱 (x.Yang)、黃有光(Yew-KwangNg)、博蘭(Borland)、貝克爾(Berker)和羅森(Rosen)等為主，超邊際分析則是其基本分析工具。他們認為，所謂邊際分析就是決策中有關(guān)某變量取值“多”與“少”的問題，而不是“做”與“不做”的決策。他們宣稱，一旦用超邊際分析方法來分析市場和價格制度如何決定社會分工水平，則馬歇爾新古典經(jīng)濟學缺陷便可克服，現(xiàn)代經(jīng)濟學各個分支學科都可以在一個統(tǒng)一框架內(nèi)合乎邏輯地被加以組織，許多經(jīng)濟現(xiàn)象都可以用專業(yè)化和交易效率提高來進行解釋。
新興古典經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學相比，主要有以下特點：(1)每個決策者既是消費者又是生產(chǎn)者，而在新古典經(jīng)濟學那里，消費者決策與廠商決策是互相分離的;(2)每個人作為消費者喜好多樣化消費，作為生產(chǎn)者喜好專業(yè)化生產(chǎn)，而專業(yè)化生產(chǎn)不同于新古典模型中的規(guī)模生產(chǎn)，專業(yè)化生產(chǎn)與每個人生產(chǎn)活動范圍大小有關(guān)，而與廠商規(guī)模大小無關(guān)，這樣，所有個人專業(yè)化生產(chǎn)合起來就表現(xiàn)為社會分工和網(wǎng)絡(luò)效果;(3)每個人面臨的總收益和總成本將決定整個社會的專業(yè)化水平和模式。新興古典經(jīng)濟學所謂的超邊際分析并沒有拋棄邊際分析，而是兼容了邊際分析，并依舊強調(diào)一般均衡、經(jīng)濟人自利、成本一收益分析等。其缺點在于很多理論假設(shè)還不成熟，一些重要假定和結(jié)論是否站得住腳，還有待時間和實踐檢驗。
(二)新經(jīng)濟地理學
“新經(jīng)濟地理學”的前身是所謂“經(jīng)濟地理學”。按照保羅·克魯格曼的觀點，經(jīng)濟地理學可能是德國幾何學、社會物理學、循環(huán)累積關(guān)系、當?shù)赝獠拷?jīng)濟和地租以及土地利用五大傳統(tǒng)的某種綜合。事實上，從整個經(jīng)濟學的理論演進來看，其直接源頭則是古典經(jīng)濟學中的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論。農(nóng)業(yè)區(qū)位理論以城市作為一個假定來研究其周圍農(nóng)業(yè)土地利用模式，這種處理方法暫時回避了“城市如何產(chǎn)生”的問題，從而使它能夠在完全競爭和報酬不變的經(jīng)濟學框架內(nèi)研究城市周圍的土地利用問題。但隨著城市和空間在經(jīng)濟發(fā)展中重要性的不斷上升，這種解釋法無助于理解城市區(qū)位產(chǎn)生的內(nèi)在機制的缺陷便成為其致命傷，從而使后來的經(jīng)濟地理學走進了其研究的盡頭。
令人欣慰的是，20世紀60-70年展起來的很多有力的微觀經(jīng)濟學分析工具——博弈論、信息經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)組織理論——在20世紀 70-80年代開始應(yīng)用于現(xiàn)實。另外，數(shù)學和自然科學中也涌現(xiàn)出很多新的發(fā)現(xiàn)——混沌理論、控制理論、耗散結(jié)構(gòu)理論、新進化論等。這些發(fā)展客觀上均為新經(jīng)濟地理學的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
“新經(jīng)濟地理學”(New Economic Geography)的主要代表人物有保羅·克魯格曼(P.Krugman)、福吉塔(M.Fujita)、西賽(J.F.Thisse)、維納保斯 (A.Venables)等。他們主要解釋了經(jīng)濟活動中區(qū)位或空間的內(nèi)生性問題，以及為什么在有的地區(qū)或者地點出現(xiàn)廠商或者消費者的集聚，而在有的情況下卻出現(xiàn)完全相反的過程。為此他們引入了三個關(guān)鍵概念：不可分性(indivisiblities)、報酬遞增(increasing returens)和不完全競爭。不可分性意味著某些生產(chǎn)活動必須具備一定的規(guī)模經(jīng)濟，而規(guī)模經(jīng)濟的作用會促使生產(chǎn)成本的下降;報酬遞增則意味著一定的固定投入之后會產(chǎn)生源源不斷的報酬，這在某種程度上等于斯密所說的“分工會帶來勞動生產(chǎn)率的提高”;不完全競爭則是保證報酬遞增和不可分性得以實現(xiàn)的必要前提，也就是說由于不完全競爭的存在，當某個地區(qū)的制造業(yè)發(fā)展起來之后，形成工業(yè)地區(qū)，而另一個地區(qū)仍然處于農(nóng)業(yè)地區(qū)，這樣，兩者之間的角色就會被固定下來，各自的優(yōu)勢就會被鎖定，從而就會形成中心和外圍的關(guān)系。
“新經(jīng)濟地理學”理論的優(yōu)點在于處理了空間異質(zhì)性、空間集聚與分散、城市形成、多中心城市的興起等關(guān)鍵的空間經(jīng)濟學問題，這些問題在此以前的模型中均沒有很好解決。其缺點在于該理論研究過分依賴數(shù)學模型，經(jīng)驗應(yīng)用尚不豐富，許多模型結(jié)論有待實踐和時間的檢驗。
如果將新興古典經(jīng)濟學與新經(jīng)濟地理學這兩個學派進行一個橫向比較便會發(fā)現(xiàn)，在兩者的產(chǎn)生背景、所運用的模型、所要解決的問題以及解釋結(jié)果等方面均存在著較大的共同性。(1)兩者均產(chǎn)生于20世紀80-90年代，而20世紀50-60年代經(jīng)濟學領(lǐng)域的一系列進展均構(gòu)成其理論基礎(chǔ);(2)兩者均試圖在現(xiàn)代的軀體上恢復(fù)古典經(jīng)濟學的思想;(3)兩者模型的基礎(chǔ)均是1977年的迪克西特和斯蒂格利茨(Dixit andSiglitz，1977)的壟斷競爭模型;(4)兩者模型的結(jié)果均產(chǎn)生多重均衡。這些共同性意味著，經(jīng)濟學家均認識到了現(xiàn)代經(jīng)濟學面臨的困境，并且在越來越多的問題上形成了共識。
二、對人類行為與心理的重視：行為與實驗經(jīng)濟學的興起
對人類行為、心理的重視早在古典經(jīng)濟學時期甚至之前就已存在。但新古典經(jīng)濟學不考慮人類行為和心理的缺陷，近年遭到越來越激烈的批評和反對。行為經(jīng)濟學和實驗經(jīng)濟學就是這一批評的典型代表之一。
(一)行為經(jīng)濟學對人類行為和心理的重視
1.經(jīng)濟學家對人類偏好的認識存在局限性
傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為，人們的效用取決于其自身的消費水平和收入水平。但行為經(jīng)濟學近年的發(fā)現(xiàn)表明，人們在進行經(jīng)濟決策的過程中，其個人的偏好水平在很大程度上依賴于決策者個人與他人的比較，而并不一定依賴于決策者的收入和消費的總水平。這意味著經(jīng)濟學在進行效用分析的時候，應(yīng)該將人們的習慣性消費水平作為一個重要的決策變量納入效用函數(shù)。又如，傳統(tǒng)經(jīng)濟學的一個核心命題是人們的偏好在時間上具有一致性，這意味著經(jīng)濟學家可以依據(jù)一個固定的貼現(xiàn)率對不同時期的儲蓄進行貼現(xiàn)。但行為經(jīng)濟學發(fā)現(xiàn)，人們對現(xiàn)時效用和福利的關(guān)注往往要強于對未來效用和福利的關(guān)注，這意味著人們的偏好在時間上是不一致的。毫無疑問，這些新認識大大加深了經(jīng)濟學家對人類偏好的認識深度和廣度。
2.人們進行決策時遵循前景理論
在不確定條件下，人們進行決策遵循的是所謂前景理論，而不是傳統(tǒng)經(jīng)濟學所謂的主觀期望效用理論(subjective eX--pected-utility)。
主觀期望效用理論意味著人們在一種概率狀態(tài)下的偏好水平獨立于另一種概率狀態(tài)下的偏好水平，而前景理論并不這樣認為。首先，行為人主觀上的決策權(quán)重會影響最終的決策。其次，行為人心理上的參照點以及財富水平相對于此參照點的變化也會影響其最終決策。這意味著在不確定性條件下，原先的期望效用理論將面臨著被改寫的命運。再次，在這些有關(guān)偏好的新認識下，人們主觀上的判斷將會與“理性”決策之間存在很大背離。比如，在信息模糊和不完全情況下，人們頭腦中原先保留的偏見可能會得到強化，從而使這種偏見愈演愈烈。這意味著人們在形成判斷的過程中常常會受到事物典型特征的過多影響，從而使最終的判斷與經(jīng)濟學所謂的理性判斷出現(xiàn)偏差。
(二)實驗經(jīng)濟學對人類行為與心理的重視
實驗經(jīng)濟學對人類行為與心理的重視則與行為經(jīng)濟學不同。就實驗經(jīng)濟學的研究方法論特點而言，它更重視對金錢刺激在決策中重要性的認識，同時它也更加關(guān)注實驗設(shè)計的重復(fù)性;就研究的領(lǐng)域來看，實驗經(jīng)濟學更加關(guān)注市場結(jié)局，而行為經(jīng)濟學更加關(guān)注個人行為。比如，實驗經(jīng)濟學的重要奠基者V.史密斯就先后進行過多次有關(guān)價格機制的實驗。獲得的結(jié)果與市場運作的結(jié)果基本相似，這表明通過實驗可獲得對市場機制的正確認識。此后，實驗經(jīng)濟學家還針對拍賣市場運作機制、金融市場的價格機制以及放松管制、私有化、公共物品提供等方面進行了針對性的研究。
就實驗經(jīng)濟學對經(jīng)濟學理論的意義來看，正如史密斯所表明的那樣，它可以檢驗或區(qū)分不同的理論，探討理論失靈的原因，為構(gòu)建理論提供實驗基礎(chǔ)，比較不同的制度環(huán)境對經(jīng)濟理論的影響，評價理論的政策含義，為制度設(shè)計提供檢驗場所等。實驗經(jīng)濟學帶給經(jīng)濟學的啟示是：制度具有重要性，市場相互作用中人們具有不自覺的最優(yōu)化行為，決策的信息并不是越多越好，人們的行為具有公平性偏好等。
2002年度諾貝爾經(jīng)濟學獎授予實驗經(jīng)濟學家——弗農(nóng)·史密斯(V.Smith)和行為經(jīng)濟學家——丹尼爾·卡內(nèi)曼(D.Kah— neman)，這似乎是對行為經(jīng)濟學的一個很好評價：(1)它對人類行為和心理的認識程度大大加深，對經(jīng)濟行為背后根源的洞察已大大超出了傳統(tǒng)經(jīng)濟學家們的想象;(2)經(jīng)濟學的很多假設(shè)和原理建立在較弱的心理學和實驗基礎(chǔ)之上，在以心理學和實驗為基礎(chǔ)的行為經(jīng)濟學和實驗經(jīng)濟學新認識下，傳統(tǒng)經(jīng)濟學的很多假設(shè)和命題面臨著被改寫的命運。比如，“經(jīng)濟人”假設(shè)是整個經(jīng)濟學體系中最根本的假設(shè)之一，傳統(tǒng)經(jīng)濟學常假設(shè)人是完全理性的最大化行為者。但是，行為經(jīng)濟學的有關(guān)發(fā)現(xiàn)證實，經(jīng)濟個體的行為除了受利益的驅(qū)使以外，還常常受到自己“靈活偏好”及個性心理特征、價值觀、信念等多種心理因素影響舊。所有這些均意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟學中很多有關(guān)人類行為的假設(shè)需要進行某種修正，而這種修正正是行為經(jīng)濟學和實驗經(jīng)濟學目前從事的事業(yè)。
三、經(jīng)濟學工具的革命：博弈論與信息經(jīng)濟學
博弈論和信息經(jīng)濟學之所以可被稱為經(jīng)濟學工具的革命，主要基于以下原因：
(一)博弈論對理性經(jīng)濟人如何實現(xiàn)效用最大化的研究比傳統(tǒng)經(jīng)濟學更為深入
它認為個人的效用函數(shù)不僅依賴于個人的選擇，更依賴于他人的選擇，因而，個人的最優(yōu)選擇不僅是自己選擇的函數(shù)，也是其他人選擇的函數(shù)。顯然，這不僅擴展了經(jīng)濟學的研究方法和視野，而且也使經(jīng)濟研究變得更加精致和科學。正因為如此，20世紀70年代以后，博弈論在經(jīng)濟學中的應(yīng)用呈現(xiàn)加速趨勢。博弈論成為主流經(jīng)濟學一個不可分割的部分，這并不是一種巧合，而是博弈論和經(jīng)濟學之間的內(nèi)在統(tǒng)一性使然。
(二)博弈論和信息經(jīng)濟學工具主義色彩還可以通過考察新古典經(jīng)濟學中的兩個基本假設(shè)而獲得更深刻的認識
新古典經(jīng)濟學有兩個基本假設(shè)：(1)市場是充分競爭的，(2)局中人之間信息充分，不存在信息不對稱現(xiàn)象。但在現(xiàn)實中，這兩個假設(shè)均難以滿足：(1)市場局中人的人數(shù)常常是有限的，市場也是不完全競爭的，于是市場局中人之間往往是直接的相互影響;(2)現(xiàn)實中市場局中人之間的信息往往并不充分，在信息不對稱的條件下，要進行一項有效的制度安排，就必須滿足“激勵相容”和“自選擇”條件，而這一擴展恰恰是信息經(jīng)濟學研究的范疇。可見，傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究的是不存在外部性條件下的個人決策問題，而博弈論以及由之衍生出來的信息經(jīng)濟學研究的是存在外部性條件下的個人決策問題，這使得融入了博弈論和信息經(jīng)濟學的新古典經(jīng)濟學真正成為所謂的“現(xiàn)代經(jīng)濟學”了。
(三)博弈論及其應(yīng)用研究的信息經(jīng)濟學之所以可稱為經(jīng)濟學工具的革命，還體現(xiàn)為博弈論的數(shù)學特征
1944年馮·諾依曼(V.Neumann)和摩根斯坦(0.Mor-genstem)合作完成的《博弈論和經(jīng)濟行為》(The Theory ofGames and Economic Behavior)一書所講的博弈論，實際是數(shù)學的一個分支，與經(jīng)濟學并沒有多大關(guān)系，只是到了后來才迅速發(fā)展，并逐步成為主流經(jīng)濟學的一部分。20世紀 70年代以后，西方各國的生產(chǎn)日益集中、生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大、壟斷和寡頭勢力不斷增強、經(jīng)濟生活中各種力量的聯(lián)合和對抗不斷強化，這使得各國政府出于一定目的開始加強對經(jīng)濟生活的干預(yù)，使得經(jīng)濟生活中的相互作用和制約更進一步強化。注重經(jīng)濟生活中各個方面相互影響、作用、依賴和制約的博弈論符合了當時經(jīng)濟和社會發(fā)展的要求，開始廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟學的研究領(lǐng)域并成為主流經(jīng)濟學的一部分。
1982年，斯蒂格勒因他對經(jīng)濟管制和信息經(jīng)濟學的貢獻而獲諾貝爾經(jīng)濟學獎;1994年，與信息經(jīng)濟學密切相關(guān)的三位博弈論大師獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎;1996年，米爾利斯(J.Mirrlees)和維克里 (w.Vickery)因?qū)Σ粚ΨQ信息條件下的激勵理論的突出貢獻而獲諾貝爾經(jīng)濟學獎;2001年，信息經(jīng)濟學領(lǐng)域再次捧回諾貝爾經(jīng)濟學獎。這些事件表明：(1)博弈論作為一種有效分析工具，已經(jīng)取得了經(jīng)濟學界的普遍認同。(2)經(jīng)濟學中的很多問題，在引入博弈論和信息經(jīng)濟學的研究視角后出現(xiàn)了前所未有的新局面和新結(jié)果。另外，將博弈論引入制度經(jīng)濟學的研究，也使制度經(jīng)濟學有了自己的方法論基礎(chǔ)，使其在融入主流經(jīng)濟學的道路上大大前進了一步。還有，在理性預(yù)期的基礎(chǔ)上，把博弈論引入宏觀經(jīng)濟分析，也是現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展的一個新的方向。
四、對制度和體制變遷的新認識：新制度經(jīng)濟學與演化經(jīng)濟學
(一)新制度經(jīng)濟學對于制度和組織的研究加深了經(jīng)濟學家對制度和制度變遷的認識
1.以新古典經(jīng)濟學為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟理論強調(diào)人與自然關(guān)系的研究，而新制度經(jīng)濟學則在考慮人與自然關(guān)系的同時，考慮到人與人之間關(guān)系，尤其注重人與人之間的利害沖突。因此，從這一角度看，新制度經(jīng)濟學為主流經(jīng)濟學開辟了一個全新研究領(lǐng)域——交換和生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)。它依然承襲了新古典經(jīng)濟學的基本理論范式，采取了一些與之兼容的分析方法，同時又在很大程度上克服了它的缺陷，因而客觀上推動了主流經(jīng)濟學的發(fā)展，賦予它新生命力。
2.新制度經(jīng)濟學重新評估了市場、組織和制度安排的資源配置作用。認為市場和組織都存在運行成本，正是在市場成本的邊界上出現(xiàn)了節(jié)約交易費用的組織。市場和價格并不是惟一的配置資源手段，國家干預(yù)和制度安排都可以發(fā)揮這樣的作用。其理論對于人們認識市場經(jīng)濟的本質(zhì)與作用、組織和制度的重要性以及交易費用的節(jié)約等內(nèi)容都具有重要意義。
3.新制度經(jīng)濟學的理論方法可應(yīng)用到許多領(lǐng)域。比如制度起源(如科斯)、制度變遷(如諾斯)、制度結(jié)構(gòu)(如威廉森)以及生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)問題等，從而使傳統(tǒng)經(jīng)濟學的現(xiàn)實性大為增強。總之，新制度經(jīng)濟學帶給人們的不僅有理論上的啟迪，更重要的是它還給予世界以更多的現(xiàn)實關(guān)懷㈣。
(二)演化經(jīng)濟學借鑒生物進化論思想方法和自然科學研究成果獲得了對制度和體制演變規(guī)律的新洞見
演化經(jīng)濟學在當代的杰出代表是理查德.R.尼爾森(Richard R.Nelson)和悉尼.G.溫特(sidney.G.Winter)兩人。他們認為，企業(yè)之間也存在自然選擇，盈利的企業(yè)會不斷增長，而衰敗的企業(yè)會不斷萎縮，最終會出現(xiàn)“優(yōu)勝劣汰，適者生存”。經(jīng)濟主體的目標是追求利潤，但并不一定是利潤最大化;人并不一定完全理性，而可能是有限理性;經(jīng)濟均衡只是暫時的而不可能是長期的。
演化經(jīng)濟學加深了經(jīng)濟學家對制度和體制變遷的認識，這可從其分析框架看出：(1)其研究對象是隨著實踐而變化的某一變量或者某一系統(tǒng)，該變量或系統(tǒng)表現(xiàn)為一個動態(tài)過程;(2)這些變量和系統(tǒng)的變化具有一定隨機性和擾動性，又通過系統(tǒng)的篩選機制而表現(xiàn)出一定的規(guī)律性;(3)演化的關(guān)鍵在于其系統(tǒng)的篩選機制和過程。一個演化理論的解釋力和-預(yù)測力依賴于對該篩選過程的把握。、通過系統(tǒng)的篩選機制生存下來的特征具有一定慣性，因而很多變化量在較長時間內(nèi)有著一個非常清楚的演化軌跡。
演化經(jīng)濟學的主要議題是解釋經(jīng)濟變遷，它把經(jīng)濟看成一個演化的復(fù)雜系統(tǒng)，該系統(tǒng)呈開放狀態(tài)，系統(tǒng)演化的結(jié)果難以預(yù)測。影響系統(tǒng)演化的基本因素包括：系統(tǒng)內(nèi)部成員之間的差異性和易變性以及系統(tǒng)的選擇機制(這個選擇機制受到內(nèi)部壓力和外部環(huán)境的影響)。演化經(jīng)濟學借鑒了生物學最新的一些研究成果，利用它們解決經(jīng)濟系統(tǒng)存在的重要難題，這樣的交叉研究對于認識人類社會、組織行為、經(jīng)濟系統(tǒng)等都具有重要意義。
1.演化經(jīng)濟學對制度的關(guān)懷再次印證了新制度經(jīng)濟學的很多思想，這對于認識市場經(jīng)濟發(fā)展進程中制度的形成、制度結(jié)構(gòu)、制度對經(jīng)濟系統(tǒng)的作用等都均具有重要意義。2.演化經(jīng)濟學表明，經(jīng)濟發(fā)展的過程是一個動態(tài)的、持續(xù)的演進過程，其中偶然事件、歷史進程等扮演了很大作用;同時，演進過程也可能帶有一定的慣性和穩(wěn)定性，因而經(jīng)濟發(fā)展本身是一個不可逆的歷史進程，其中既有規(guī)律性也可能表現(xiàn)為一定程度上的混沌或者無序狀態(tài)。這為人們認識經(jīng)濟系統(tǒng)的發(fā)展、變化及其復(fù)雜性提供了一種新的思維模式。3.演化經(jīng)濟學考慮了經(jīng)濟發(fā)展中的非線性、報酬遞增等被新古典經(jīng)濟學遺棄的現(xiàn)實主義特征，這對于經(jīng)濟學的發(fā)展起到了一定的推動作用。
五、結(jié)論
現(xiàn)代經(jīng)濟學在當代的新進展從不同層面展現(xiàn)了近年經(jīng)濟學發(fā)展的新動向。如果進行簡單的分類，可將博弈論、演化經(jīng)濟學與實驗經(jīng)濟學列為經(jīng)濟學工具上的某種革命，因為它們要么是運用數(shù)學工具，要么在運用其他學科的方法理解經(jīng)濟學理論的道路上大大前進了一步;其他的新進展——新興古典經(jīng)濟學、新經(jīng)濟地理學、行為經(jīng)濟學、信息經(jīng)濟學、新制度經(jīng)濟學則可歸結(jié)為經(jīng)濟學研究領(lǐng)域的擴展，它們不過是將被經(jīng)濟學過去所遺忘、忽略或不重視的研究內(nèi)容重新帶回經(jīng)濟學的殿堂。在這當中，時代的發(fā)展、科學技術(shù)和人類知識的進步無疑是它們共同的時代背景。這表明，時代的發(fā)展對傳統(tǒng)經(jīng)濟學提出了新的挑戰(zhàn)，而以上所述的幾個新動向不過是經(jīng)濟學與時俱進在客觀上的表現(xiàn)。
