傳統醫學養生精選(九篇)
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第1篇：傳統醫學養生范文
近年來,教育界、學術界的有識之士提出,提高學生素養非傳統藝術不可。所以,傳統藝術教育應該引起全社會的高度重視。
一、音樂藝術教育的現狀堪憂
當前我國的藝術教育比較薄弱,學生的音樂素質普遍較低。我所說的傳統藝術教育,不同于培養專門藝術人才的專業教育,而是指提高學生的文化修養、鑒賞能力、審美情趣,培養全面發展的社會主義新人的藝術素質教育。去年,我在所任教的學校里對近千名在校學生進行了音樂素質問卷調查,調查結果顯示學生不喜歡傳統音樂,理由是“聽不懂”。之所以形成這種局面,我以為主要有教育體制、社會環境和家庭教育三個方面的原因。
教育改革滯后,影響了我國傳統音樂藝術教育事業的發展。由于藝術教育在整個教育中的地位尚未確立。有的地方如農村尤其是偏遠地區,因缺少音樂師資等原因,不嚴格執行國家教委頒布的教學計劃,不開或隨意停開音樂課。有的地方音樂師資素質不高,糊弄音樂課,誤人子弟。有的地方為追求升學率,以主課占用音樂課,使音樂教育有名無實。即使開設音樂課,也因為缺少必要的考試、考核制度,存在著教師教好教壞一個樣、學生學好學不好一個樣的問題,教育質量低下。音樂藝術是用音樂語言來表達人類思想的文化形式。那么,傳統音樂藝術作為一定人類群體所共有的音樂觀點和音樂活動行為,必須靠后天有組織、有目的的音樂教育行為才能習得。提高學生的音樂素養離開傳統藝術是無法達到目的的。我們只有將傳統音樂藝術教育置于音樂文化大背景中加以研究,對傳統音樂教育的人文本文由收集整理內涵和文化意義給予更多的關注,傳統音樂教育才會富有生命力。這就要求提高學生素養非傳統藝術不可。
要利用我國傳統音樂教育提高學生素養,首先要突出中華民族的文化特點,引導青少年了解和熱愛祖國音樂文化。我國是一個擁有56個民族的多民族國家,在春秋時代就被稱為禮儀之邦,盛唐階段已經成為世界藝術的高峰。梨園子弟在這時候也是如魚得水,將我國的戲曲藝術更進一步地進行了完善和傳承。
民族音樂文化的發展源遠流長,內容豐富多彩,形式瑰麗多姿,蘊含著偉大的民族精神和藝術精華。其中,聲樂、歌舞、器樂、戲曲、曲藝等都自成體系,這些都是引導青少年傳承地方民族特色,對于青少年進行傳統音樂教育而取之不盡、用之不竭的音樂寶庫文化。要培養教師具有豐富的文化知識,可“請進來”,即聘請有關專家或學者到校開展講座,組織教師學習。“走出去”,即有計劃安排教師走出校門,進行系統化學習。在音樂教材的編寫方面要充分體現我國傳統藝術文化,如戲曲(京劇、黃梅戲、豫劇、秦腔、越劇)、民歌(山歌、小調、長歌、號子)、秧歌、皮影戲、民族舞蹈、器樂曲,等等。
另外,由于“望子成龍”心理作用,對音樂藝術教育視而不見,更不用談傳統藝術了。
二、傳統音樂藝術教育應引起全社會的高度重視
要使傳統藝術教育真正引起全社會的關注,必須對藝術教育有正確的認識。
《晉書·樂志》記載:“是以聞其宮聲,使人溫良而寬大;聞其商聲,使人方廉而好義;聞其角聲,使人惻隱而仁愛;聞其徵聲,使人樂養而好施;聞其羽聲,使人恭儉而好禮。”古人尚知道音樂藝術對于陶冶人們思想情操的特殊作用,我們更應該認識到音樂對于培養人、塑造人的重要意義。要充分認識到發展傳統音樂藝術教育事業是推動我國教育由“應試教育”向“素質教育”轉變的一個突破口和切入點。教育尤其是基礎教育由應試教育向素質教育轉變,這是教育改革一個帶方向性的大問題。改革的實質就是要把由一切教育活動以在升學考試競爭中取得好成績為主要目標的教育,轉向遵循教育規律,以使學生在德、智、體、美、勞等方面素質全面得到提高為主要目標,并不懈地進行革新的教育,使教育真正面向全體學生,為學生學會做人、求知、健體、審美、勞動、生活打下扎實的基礎。音樂藝術教育是美育的重要組成部分。因此,加強音樂教育,是實現教育由應試教育向素質教育轉變的一項重要內容。在教育中加強傳統音樂藝術教育,能促進學生形象思維能力的提高,通過形象思維和邏輯思維的有機結合,提高學生的創造性思維能力。
三、加快發展音樂藝術教育事業的思路及對策
加快發展傳統音樂藝術教育事業,提高國民藝術素質特別是廣大青少年學生的藝術素質,首先要深化教育改革。
(一)把高雅藝術、嚴肅音樂引入校園,影響青少年學生。各級教育行政部門和學校要組織、邀請文藝團體和音樂工作者(包括專業音樂教師)深入學校,為學生表演優秀的作品,或開設各類藝術講座,讓學生從中領略、欣賞、感受高雅藝術的真諦,提高他們的藝術鑒賞能力。
(二)宣傳、教育、文化、新聞出版及廣播電視等部門,要齊抓共管,切實加強對面向青少年的各類影視節目和文化出版物的管理,嚴禁那些毒害社會、毒害人們靈魂的精神產品流向社會,更不能流向教育、教學領域。
(三)重視和加強對學生的傳統藝術教育,開設經典作品欣賞、舞蹈等公共藝術課,通過“六一”學生活動來引導學生參與,為廣大學生提供和創造得以展示傳統音樂藝術素養和才能的機會、場所。
第2篇：傳統醫學養生范文
關鍵詞：天人合一 傳統體育養生 古典哲學
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）07-0085-03
天人關系問題是中國古代哲學的基本問題，“天人合一”是處理天人關系的重要基本思路。“天人合一”思想起源于我國古代先民的宗教崇拜，最早產生于先秦時期，而作為一種明確的命題，則是由北宋的張載提出的。“天人合一”這一哲學思想，作為中國傳統文化思想的一部分，應用廣泛且意義重大，對哲學之外的傳統養生學、倫理學、經濟學、美學等各個學科都有深刻的影響。錢穆先生曾高度評價“天人合一”思想“實是整個中國傳統文化思想之歸屬處”。傳統體育養生學，作為傳統養生學的分支，自產生之初就與中國傳統文化緊密相連，“天人合一”整體觀更是中國傳統體育養生思想的基本觀點之一。“天人合一”一直是一個撲朔迷離但又充滿誘惑的觀念。基于以上認識，本文以“天人合一”思想為主線，來討論它的哲學含義，以及傳統體育養生視角下的“天人合一”。
1 “天人合一”的九種代表性解讀
在中國古典哲學中，天道是指對世界的認識，人道則是對人自身的認識。中國哲學家在思考天道與人道的問題時，大都肯定二者的相通性，至于是如何相通的，則看法不一，遂形成了各種類型的天人合一觀。
在兩千年的思想進程中，對這一命題內涵的不同理解大致可以歸類為以下九種：（1）老子的“天人玄同”說。老子從現實和理想兩個層面論述天道和人道的關系。從現實層面上說，天道與人道是不一致的，天道是自然之天，是公正無私的，而現實中人所實行的社會制度卻做不到，存在貧富不均的兩極分化；從理想層面上說，老子認為人應當取法乎天，求得天人合一，要求人們放棄一切違背天道的行為，進入“彼我玄同”的天人合一境界。老子的天人合一觀注重天道，包含著尊重客觀規律的思想，但卻忽略了人道的特性，不注重人的主觀能動性，帶有一定的消極性。（2）莊子的“無以人滅天”說。莊子繼承發展了老子的天人合一觀，強調人們做事時必須服從自然之道，但他不否認人的主觀能動性可以同客觀規律性相統一。莊子在一定程度上克服了老子天人合一觀的消極性，具有一些辯證天人合一觀的思想萌芽。不過，莊子并沒有從根本上扭轉道家天人合一觀的消極化傾向，他認為一切出于主觀目的的行為是違背天道的，否認主觀目的性可以同客觀規律性相統一。（3）“天人相同”說。這是孟子以及《易傳》和《中庸》作者們的看法，表達了儒家的天人合一觀。和以上道家學說不同，儒家所說的天是義理之天，并且從理想和現實兩個層面來理解“人”。從理想層面來說，人是已經做到道德義理等價值存在體現的人，即我們所說的圣人，其所遵循的道德規范、義理準則都源于天道，本于天道，從這個意義上說，天道和人道是相通的，人是與義理之天直接合一的，人就是義理的化身；從現實層面來說，人不會都是圣人，現實的人不能充分地體現道德義理等價值存在，但是，現實的人同理想的人在本性上時相通的，現實的人通過修身努力，可以把自己造就成圣人，實現與義理之天的合一。（4）“天人相交”說。這是荀子和唐代哲學家柳宗元、劉禹錫等人的看法。該學說把天看成自然存在，把人看成認識和實踐的主體，承認天的運行變化具有客觀規律性，同時也承認人具有認識和掌握客觀規律的能力。基于此，荀子提出了“制天命而用之”的命題，既尊重自然界的客觀規律，又看到人對自然界“制之”、“用之”、“使之”、“化之”的能動作用，比較正確的說明了天與人之間的對立統一關系，堅持了辯證的天人合一觀。（5）董仲舒的“天人相與”說。董仲舒認為天是人類乃至萬物的祖先，它完全支配著人類的物質和精神生活，人的形體性情皆取之于天。在他看來，天與人具有相同的結構和相同的情感，天是放大了的人，人是縮小了的天，故而天人可以互相感應。他以感性的方式論證天人合一，表現出明顯的神學唯心主義傾向。（6）程顥的“天人同體”說。程顥認為“天人本無二，不必言合”，提出了“天人一本”的命題。該學說把天人合一內在的理論基礎定位為儒家一向倡導的“仁”，把天人合一描述為“仁”的道德境界，開辟了宋明道學研究天人關系的新思路。（7）“天人一氣”說。這是宋代哲學的創立者張載和明清之際哲學家王夫之的看法。張載將天界定為廣大無垠的太虛，漫無邊際的蒼穹，認為天只是萬物的本體，并不具有意識，并在此基礎上第一次明確提出了“天人合一”的命題。以天為本體、人為中心是張載天人合一觀的顯著特征，王夫之繼承發展了他得學說，認為天道和人道都是一個生生不息、前后相繼的運動發展過程，并在發展過程中逐漸統一起來，達到天人合一。（8）朱熹的“天人一理”說。朱熹把“天理”視為天人合一的內在理論基礎，認為理是宇宙萬物的本源，確立了“理在事先”的基本原則。這個“理”一方面是指物理，即每一種具體事物的本質規定性；另一方面是指倫理，即三綱五常等道德規范。朱熹勾畫了一個二重化結構的世界：一層是形而上的、抽象的理世界，另一層是形而下的、由事物組成的具體世界。理世界是具體世界的邏輯前提，具體世界是理世界的實際體現。理以氣為中介，構成了具體事物。理一旦體現在具體世界之中，便不再與具體事物相外在，而轉化為具體事物的內在規定，即所謂“性”。而人作為萬物中的一物，也是理的體現者，故而天人一理。“天人一理”說強調三綱五常，表現出客觀唯心主義傾向。（9）“天人一心”說。這是心學派陸九淵和王陽明的看法。陸九淵強調人是宇宙的核心，賦予人心以價值本體的意義，認為天理就是人心，心外無理，心外無物。他提出要實現“天人一心”，就要向內用功，使“此心澄瑩中立”，就可以實現道德價值，達到合一的境界。王陽明繼承了陸九淵的學脈，但他更注重“心”的價值本體論意義。陸王心學呈現出明顯的唯心主義傾向。
不同學派不同時期的中國學者對“天人合一”的理解都頗有差異，上述每一種代表性觀點都沉積著每代人深厚的哲學文化底蘊，包含很多合理因素，但是都不可避免的帶有歷史的局限性，時代決定了當時的人并不能在強大的自然面前發揮足以左右自己生活的作用。我認為，在該語境下各家提出的觀點都在一定程度上符合自己所處的社會環境，是比較正確的觀點。但是，人的主觀能力的發揮已經成為不可逆的趨勢的時代，筆者認為，荀子的觀點恰好符合了時代的需求，我們既能尊重自然運行規律，更能制天命而用之。
2 傳統體育養生中的“天人合一”
中國傳統體育養生思想根源于中國傳統文化，以傳統哲學為理論指導，哲學領域中人與自然息息相關的關系體現在傳統體育養生學中就是“天人合一”整體觀。以“天人合一”為特色的天人觀對傳統養生思想影響極深。中國傳統體育養生學大體是從人體內環境的統一性及人與外界自然的和諧性兩個“合一”的方面來研究養生之道的。
2.1 小宇宙：人體小環境的協調合一
傳統體育養生學認為，人的生命由心和身兩大要素構成，心是指人的精神、意識、思維等心理活動，身是指人體的組織機構，由五臟六腑五體諸竅組成。“小宇宙”的合一表現在兩個方面：（1）心（神）和身（形）的合一。形無神不活，神無形不存，兩者相互依賴、互根互用。傳統體育養生學強調通過調身、調息、調心的綜合鍛煉達到調整中樞神經系統，借以道德的自我約束和心理修煉來加強自己的精神意志，從而增強機體的整體機能。借由“內壯”到“外壯”的方式追求人體環境的身心統一，以達到形健神旺的養生目的。（2）“身”的各組成部分的內部合一。每個部分雖都有各自的組織機構和功能，但從人體生命活動的整體特征來看，構成人體的各個組成部分之間，在結構上并非是完全獨立的，而是不可分割的，在功能上是相互協調、相互為用的，從而使人體成為一個統一、完整的整體。五臟生理功能之間的平衡協調對維系人體內環境相對恒定至關重要。它一方面通過陰陽平衡規律，協調臟腑陰陽、氣血的偏盛偏衰，促進人體朝著陰平陽秘的健康狀態發展；另一方面通過五行生克制化規律，協調臟腑相互間任何一個發生的太過或不及，防止其因失去平衡而發生疾病和衰弱。另外，還可以通過經絡把各臟各腑、四肢百骸、諸竅上下內外溝通，使氣血運行到全身各處，通過精、氣、血、的充養作用，來達到身心健康、延年益壽的養生作用。
2.2 大宇宙：人與外界環境的合一
人同時具有自然性和社會性，人的生存離不開自然環境，同樣離不開物質的社會，因此，古代養生學家從以下兩個方面來闡述探討人與外界環境的合一：（1）人與自然的合一。人與大自然的融合共存，不僅僅是后天生存的必要，更是先天本能的決定。人是自然物的一種，人的生命是自然物的精粹，并在不斷地獲取自然界的精華，人類既然來自天地，理應法天則地，遵循大自然的規律。中醫學所說的外傷六，充分說明人與自然不適應時，就會使人體發生病變，有損健康。人類活動應該順應四時，辨識陰陽消長，根據季節氣候春溫、夏熱、秋燥、冬寒的變化而變化。此外，根據每天晨晝昏夜時序的消長衰盛變化，人的生理活動也應做調整以適應其變化，以此達到人與自然的合一，進而起到防病養生、延年益壽的功效。（2）人與社會的合一。人是社會成員之一，只有依靠和融入社會才能提高生活質量。社會上存在著形形的人和事，隨時都會出現是與非、善與惡的矛盾和斗爭，面對這類社會現象，必然引起心理情緒的變化，如果人的認識深度不夠、調心養神的指導思想方法不正確，排除不掉惱、怒、怨、恨、煩、喜、憂、思、驚、悲的情緒波動和驟變，往往會累及五臟，導致疾病。傳統養生非常重視人的精神調攝，注重人的心態適應社會的改革，認為人應該明辨是非善惡，并適應社會環境，做到淡化聲色名利，待人和睦，達到人與社會的合一。
天人合一，是傳統養生思想對待天和人的主要觀點，重視“順乎天道”“順乎自然”，但也強調“我命在我不在天”“法于陰陽，和于術數”。人不僅要主動適應自然與社會，而且要以積極進取的態度，把握陰陽消長，利用自然變化規律，變通社會事理，使生命在自我調控過程中探索和追求健康長壽。
3 結語
第3篇：傳統醫學養生范文
關鍵詞:大學生;體育倫理;道德經
一、倫理與體育倫理的含義
人與人相處所應遵循的道理,就是倫理。美國社會評論家格雷格?伊斯特布魯克認為,“倫理是一種貢獻與渴望索取相斗爭的道德體系”。倫理常與道德聯系在一起。何智炫在《倫理與道德的辨證探討》一書中指出,“倫理是處于道德最底線的一種人與人之間的關于性、愛以及普遍自然法則的行為規范。這種行為規范不便明文規定,而是約定俗成的,并且隨著道德標準的普遍上升而呈上升趨勢。”
體育倫理是一個具有自己鮮明特性的倫理學研究領域,其根本原因在于體育的身體性和比賽性。體育的這些特性與其他社會因素相結合,導致體育領域出現許多不同尋常的倫理現象。體育倫理學是研究體育運動中的道德現象的學說,是應用倫理學的一脈。體育倫理側重人際關系、人與社會的關系、秩序及其所遵循的規則和范式。體育道德側重于主體自身的修身養性,執著于人格心靈的凈化和身心修養的提高。
二、在大學生中進行傳統倫理教育的必要性
1.當前體育倫理的困惑
第29屆奧運會,給了人們太多的收獲與啟示。奧林匹克圣火的光芒與中國燦爛的古代文明交相輝映,作為中國人非常為之自豪。人們看到了來自世界各地最優秀的體壇健兒發揮高超的競技水平,挑戰人類極限的過程,感受到了奮勇拼搏的體育精神。這屆奧運會是中國改革開放30年成就的一次展示,也向世界證明了中國體育在改革進程中取得的輝煌的成績。毋庸置疑,北京奧運會已成為2008年后中國體育改革的重要契機,引發了中國體育更深入、更徹底的改革。體育運動是人類的特殊育化方式,以競技體育運動為其成熟或高級形態。
將具有中國特色的體育倫理教育融入到日常體育教學之中應該是大學體育教育教學改革的重要內容。因為,大學生處在世界觀人生觀形成并逐漸走向成熟的重要時期;在經濟全球化迅猛發展的今天,原本是人類共同語的體育也不可避免地出現了令當今體育界帶來解釋困境的諸多現象,比如,興奮劑、黑哨、假球等現象。面對高科技的興奮劑的使用,有人甚至感慨“尿瓶子沖擊了體育倫理”。
面對這些,高尚的人類體育精神與奧林匹克的純凈也讓大學生產生了懷疑。如何解讀奧運會折射出的體育理念、體育制度及體育的演進趨勢?如何回答現代體育大發展的同時帶給體育的諸多困境?人類如何最終確立體育的道德原則與規范?這些是我們不能不思考的問題。
2.大學體育倫理教育的現狀
研究學校體育教學的歷史與現狀,不能不對當前教育中關于“人文精神”、“體育精神”教育方面存在的一些問題產生諸多疑問。比如,有些學校的公共體育教學,根本沒有開設這方面的課程,所謂體育精神、體育倫理的教學效果可想而知。大學生所有的體育倫理、體育精神的習得完全是自發層次的,甚至是作為公民的基本層次上的。在問卷中,有些學生把“進入比賽場不隨地吐痰”也看成是體育精神。
身體,人之根本;育,是按照一定的目的長期地教導和訓練。體育,不僅是強健身體的教育,更是打造合格的人的訓練。培養大學生樹立正確的體育倫理與體育道德的過程,就是完善大學生個人人格的過程,也是作為一名人類靈魂工程師的神圣職責。田徑運動員杰西?歐文斯曾有句名言,“在體育運動中,人們學到的不僅僅是比賽,還有尊重他人、生活倫理、如何度過自己的一生,以及如何對待人類的同類。”這也充分說明,在學生受教育的過程中,體育倫理的教育是不能缺失的。關注體育,就是關注人生;關注體育倫理,就是關注生命的質量。
在新形勢下,在大學生中構建體育精神,樹立體育倫理是非常必要的,對于我國創建和諧社會具有重要意義。體育倫理教育一方面可以讓大學生了解世界體育發展中人與世界關系的事實,另一方面也可以了解競技體育運動中的道德、矛盾與沖突,了解體育運動中的秩序、法則與道理以及從這種關系中引申出的“應當如何才是正確的,符合人類體育精神”的規范要求。
現代體育倫理無疑是對傳統體育倫理的批判性的繼承與發展,它們是一脈相承的,是不可分割的。單獨地宣講現代體育倫理,學生會感覺諸多問題是無緣之水,缺少根基。所以,傳統體育倫理的教育是進行現代體育倫理教育的基礎和不可或缺的起始環節。
三、用《道德經》進行體育倫理教育的可行性
1.第29屆奧運會給體育倫理教育帶來的機會
現代奧林匹克之父顧拜旦說:“奧林匹克精神不但有助于增強人體的耐力和活力,而且有助于培養人們的崇高、純潔的精神和道德。”在現代奧運會的發展歷程中,盡管出現過諸多挫折,但人類企求和平、追求進步的夢想始終未曾泯滅。可以說,現代奧運會是全世界人民共求發展、和平相處的盛會,整個過程體現了全球性的體育價值觀以及近乎統一的體育倫理。作為有5000年歷史的文明古國,中國的體育倫理對全球的體育倫理道德產生了重要的影響,也得到了越來越多的認同。這充分說明了將我國古代體育倫理思想的精華在大學生中進行教育,本身就是一件有價值的值得嘗試的工作。
第29屆奧運會的三大理念是“綠色奧運”、“科技奧運”與“人文奧運”。其中“人文奧運”的核心內容之一就是“傳播現代奧林匹克思想,展示中華民族的燦爛文化”。另外,“促進人與自然、個人與社會、人的精神與體魄之間的和諧發展”也是核心內容。國際奧委會主席羅格先生閉幕式的致辭中用“無與倫比”評價這屆奧運會。對于高校體育工作者而言,結合這次奧運會用中華民族“無與倫比”的體育倫理對學生進行體育道德、體育精神教育則是趕上了“無與倫比”的好時機。
2.《道德經》的現代意義
中國古代體育倫理思想根植于博大精深的傳統文化,體現為“天人合一,和合中庸,尊德重禮,立德事功”的傳統文化的倫理政治性特征,體現了儒家“仁愛”、“禮治”的精神。但老子的《道德經》中也有諸多具有借鑒、指導意義的經典之語。
老子是“中國哲學之父”,其著作《老子》,也叫《道德經》,只有5000余字,卻幾乎涉及到了當今社會的所有問題。有人說:老子5000言,是一本百科全書,包含了哲學、倫理學、生命學、人體學、政治學、經濟學、軍事學、文學、教育學、歷史學、美學、心理學等等。這也就是前幾年美國《紐約時報》將老子列為古今十大作家之首的原因之所在。
有許多學者認為,老子思想和周易是中國文明的本質和脊梁。此言不過。現代倫理學當中出現的標準、價值、價值觀對比、優先選擇、目的、行為、選擇余地、后果、風險、防備原則、選擇、控制、自主性、責任、知情權、公正性、人權等重要基礎概念,在《道德經》中均能找到對應的理念。另外,應用倫理學當中的主要理論,如必然論、功利論、德行論、道義論、契約論等,都能在《道德經》中找到相應的印證。這也是筆者認為用《道德經》進行現代體育倫理教育是一個很好的補充,具備可行性的原因。
3.《道德經》與當代體育倫理
《道德經》開宗明義地講:“道可道,非常道。”反映了老子哲學的中心觀念是“道”,他以“道”解釋宇宙萬物的演變,以為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道”乃“夫莫之命而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“道”為客觀規律,同時又具有“獨立不改,周行而不殆”的永恒意義。對照當今的整個體育界,游戲規則、裁判守則、競技過程、金錢榮譽等與體育相關聯的一切,無不遵循著一個“道”字。
薩馬蘭奇說過:“運動員一旦獲得成功,金錢、榮譽就會蜂擁而至,他們就會成為真正的明星,可是這種一味追求創造體育輝煌的年頭不應置社會道德、職業道德于不顧。”由此可見,運動員的事業有成需按“道”而行,成名之后對金錢和榮譽更需“取之有道”。這個“道”就是高尚的體育倫理道德之“道”,這個“道”就存在于人類崇尚的純潔體育精神之中。
“無為”的觀念也是《道德經》的中心思想之一,其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的。正所謂,萬物生于有,而有生于無。有些人認為,無為的觀念是一種倒退的政治觀,不適合現代社會。這是對老子的一知半解。無為不是什么都不做,而是“無為無不為”。當今世界體育出現的意甲、德甲以及西甲聯賽的全球性,社會黑惡勢力的染指比賽、興奮劑的屢禁不止、假球黑哨的愈演愈烈,對于運動員來說,就是要無為,遠離污染,這就是體育倫理的要求。所有正義的人們為了體育賽場上永遠飄舞不落的道德和倫理旗幟,對于丑惡現象應當是堅持抵制,讓丑惡由自生到自滅。試想遇到打假球的隊伍,足球觀眾都不出錢觀賽,這種“見怪不怪,其怪自敗”的無為,必然會對造假者形成重大的打擊,為凈化體育賽場起到“無為而治”的效果。
樸素的辯證法思想在《道德經》中體現頗多,它用“福兮禍之所伏,禍兮福之所倚”講述萬物的對立和轉化。在競爭激烈的現代社會中,體育工作的開展要有危機意識、憂患意識,要居安思危。體育的發展不能寅支卯糧,在優秀運動員的選拔推用、平衡各隊利益與進步等方面有著重要的現實意義。
老子經歷了超越自我、超凡脫俗的過程,最后返回到“道”而獲得與“道”相合之身,具有與道圓融的智慧,究極天地宇宙至理。他的自然和憂患意識等等都是當今社會所需要利用的思想。當代社會人們不缺斗志,恰恰是充斥了太多的浮躁之氣。對于運動員而言,急于求成,急躁冒進,很難達到成績的顛峰;對教練員而言,不信科學,不循規律,無法保證訓練的結果。對于普通人而言,講究人與大自然的和諧統一,順應自然,除了是很好的養生之道外,更是展現高尚體育倫理道德的基礎。
四、體育倫理教育的思考
體育已經成為人類文明的重要標志。它是國際溝通的重要橋梁,民族和解的劑,是展現綜合國力和國家精神的重要舞臺,也是培養健康身心的重要方法,更是體現人生理想和價值的星光大道。在大發展過程中,中國的體育倫理面臨嚴峻的挑戰。利益因素成了體育運動的最終動力,拜金主義、功利主義的盛行正讓純潔的體育事業受到巨大的威脅。
對于體育倫理觀而言,全世界都是通用的。每個國家都關注自己在北京奧運會上拿到了多少金牌,拿到了多少獎牌。但獲得獎牌的方式和途徑,人們則更應關注。凝結了純潔體育精神的獎牌,永遠是人類體育文明的珍寶。在高校體育教學中,體育倫理的教育勢在必行。
參考文獻:
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第4篇：傳統醫學養生范文
中醫藥健康旅游既是改善人們健康狀況的公共衛生事業，又是提高人們生活品質的經濟產業，近年來在國家中醫藥管理局、國家旅游局共同出臺的一系列政策文件的推動下，中醫藥健康旅游的發展迎來了政策鼓勵、市場看好、資本重視的良好局面。本文旨在全面梳理中醫藥資源、篩選滿足旅游活動特點且具有旅游開發潛力的中醫藥資源，以為我國中醫藥健康旅游的理論和實踐提供參考借鑒。
一、中醫藥旅游資源及其特點
中醫藥旅游資源一方面應考量中醫藥資源對旅游者的吸引力程度高低和規模大小，另一方面需要明確其作為旅游資源的特點，并創造相應的旅游環境。
（一）專業性
與其他類型的旅游資源相比，中醫藥旅游資源屬于醫學專業領域，中醫藥旅游資源的醫學專業性較強，涉及醫藥安全，其評價和開發都需要在中醫藥相關專業人員的協助下才能完成。
（二）功能性
除了休閑、放松、求新、審美等一般旅游資源能夠實現的功能，旅游者對中醫藥旅游資源還有或治病或康體等醫療保健的功能要求。
（三）文化性
作為一門醫學，中國傳統醫學具有非常鮮明的文化性。現代醫學只有幾百年歷史，而中國傳統醫學經過幾千年的積淀，早已是中國文化不可或缺的一部分，其科學性或許仍有爭議，其文化性卻是毋庸置疑的，而我國各個民族都有著自己的傳統醫學，共同組成了豐富的中醫體系，體現著各自的民族文化。
（四）環境性中醫所倡導的生活方式和生活環境不僅體現了人與自然及社會的和諧統一，有利于身心健康，更體現出一種“天人合一”的中國傳統美學和哲學精神，與現代人實際的生活方式和環境大不相同，卻令人向往，能夠激發人的旅游動機，正如楊振之教授所說的旅游的本質是“詩意的棲居”。
二、中醫藥旅游資源資源分類
在中華民族幾千年以來不斷的傳承和發展之下，形成了中醫藥資源的巨大寶庫，雖無法在有限的篇幅內作詳盡的梳理，但可以對中醫藥資源進行分類式的匯總，從而成為中醫藥旅游資源的分類和評價的基礎。
（一）中醫理論
中醫不僅是中國人幾千年來醫療實踐的經驗總結，更是中國哲學思想的結晶和傳統文化的重要組成部分。中醫理論廣泛吸收春秋到先秦時期儒家、道家、陰陽家、兵家等各個流派的思想，并不斷發展，最終形成了一門哲學化的醫學，中醫理論中的很多觀念都不僅是醫學觀念，也是哲學觀念，如源自陰陽家的五行學說、源于周易象數思維的臟象學說、源自儒家的君臣佐使組方原則等。中醫哲學主要包括氣一元論、陰陽學說、五行學說、整體觀念、恒動觀念、辨證觀念等，中醫基礎理論主要包括臟象學說、氣血精津液學說、體質學說、經絡學說、六七情、正邪陰陽等，以及中醫史及名人典籍。
（二）中醫診療
中醫診斷主要包括四診即望、聞、問、切，八綱即陰陽、表里、寒熱、虛實，辨證診斷，主要指病因、氣血津液、臟腑、經絡、六經、衛氣營血和三焦辨證，以及病案撰寫。
中醫治療方法可分為，內科治療、外科治療、中藥、針灸。內科治療主要包括解表法、清熱法、攻下法、和解法、溫里法、補益法、消導（消散）法、理氣法、理血法、固澀法、開竅法、鎮痙法；外科治療主要包括引流法、墊棉法、藥筒拔法、針灸法、熏法、熨法、熱烘療法、滾刺療法、洗滌法、外科手術（切開法、烙法、砭鐮法、掛線法、結扎法等）；中藥治療主要包括中藥種類、中藥采集與貯藏、中藥炮制、中藥性能（四氣五味、歸經、升降浮沉）、中藥配伍應用；針灸治療主要包括毫針刺法、灸法、拔罐法、耳針頭針、按摩療法、發泡療法、熏洗療法、敷藥法、熱熨法、貼藥法、吹藥法。
（三）中醫養生
除了上述中醫診療體系，在中醫“治未病”的主導思想下，還發展出了獨特而豐富的中醫養生法。與西方養生法基于營養學不同的是，中醫養生不僅強調身體的保健，更注重身心的和諧，其天人相應、和諧統一、動靜互涵、三因制宜、形神合一等基本養生原則，已經超越了簡單的身體保養，上升為一種生活方式、一種民族文化、一種東方智慧和哲學。
主要包括中醫養生的基本觀念、中醫養生原則、精神養生、環境養生、起居作息養生、睡眠養生、藥膳食療、養生、運動養生（氣功、五禽戲、太極拳、八段錦、易筋經）、娛樂養生、浴身養生、保健針灸按摩、藥物養生、因人養生、體質養生、部位養生、因時養生、區域養生等。
三、中醫藥旅游資源的評價
第5篇：傳統醫學養生范文
常存安靜心，常存正常心；
常存歡喜心，常存良善心;
常存和悅心，常存安樂心。
（清）石天基
此養生歌訣是清代名醫石天基所作。石天基自幼多病，十六七歲身體仍瘦弱，常發眩暈。其父就教他讀醫書和養生的著作，他從18歲開始自加調攝，過了20多年，不但大病沒有，就是傷風感冒等小病也從未有過。于是，他根據自己的親身體驗寫成《長生秘訣》一書，上面所載的“養心六常訣”即出于此。
詩中所講的“安靜心”，主要指少欲。欲念少心情自然就安寧。所謂“正常心”，是說要以正勝邪，多些正氣，少些邪念，對養生有益。“歡喜心”是指經常保持樂觀的情緒，能隨遇而安，能經常知足，知足才能常樂。“良善心”是要做利于人、無損于人的事，要“人邪我正、人惡我良；人生事，我息事；人害人，我為人”。心地善良，乃養生第一要務。沒有良善之心，不但養生不成，還極易招災惹禍。“和悅心”，指對人態度要和藹,以平和愉悅的心情去處事。“安樂心”，是要在苦中求樂，在逆境中覓快意。其法是“每遇不如意事，即將更甚者比之，心即坦然大樂矣”。
常存“六心”，即要人常存恬淡、平和之心，要知足常樂，隨遇而安，少些利欲，多些良善，用一顆平常心來看待世界，這樣才能獲得健康長壽。全詩明白淺顯，通俗易懂，故能流傳久遠。
古人云:“致壽之道有四:曰慈，曰儉，曰和，曰靜。”能夠做到慈愛、勤儉、和氣、安靜，自然身心安寧，長壽安康。《黃帝內經》也說“怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎”。身與心是一體的，當身體有病痛時，便會影響到心情；而有不良情緒，也會影響到健康。身心需要和諧，才有利于學習、工作、生活。如此，當有不良情緒時，應適當進行自我調節，及早消除，以免帶來不良的后果。而學習圣賢的寬廣胸懷，保持心志和順，能夠恬淡自守，精神清靜，身體會更健康，生活也會因心境的平和，變得更加溫馨美好。
形與神俱
文/張湖德
第6篇：傳統醫學養生范文
【關鍵詞】皖南國際文化旅游示范區；養生旅游產品；開發類型
隨著人們生活水平不斷提高、全球人口老齡化程度不斷加劇以及“亞健康”人群不斷增多，人們的健康意識日漸增強，健康養生的需求成為繼溫飽需求之后的又一市場主流趨勢和時展熱點，養生旅游市場前景廣闊。養生旅游是一種以養生為目的特征，滿足消費者追求身心放松、心態調整、康體健身、醫療護理要求的新型旅游形態[1]。皖南國際文化旅游示范區包括黃山、池州、宣城、馬鞍山、蕪湖、銅陵、安慶等七市，涵蓋了整個皖南山區，以及皖西大別山區的部分地區，森林覆蓋率高，生態環境怡人，空氣質量好，歷史文化積淀深厚，皖南國際文化旅游示范區具有發展養生旅游的獨特優勢。
一、皖南國際文化旅游示范區養生旅游開發條件分析
（一）高品位的山地森林資源
皖南國際文化旅游示范區山地森林非常豐富，特別是以黃山、九華山、天柱山、齊云山四大名山最負盛名。黃山是我國十大風景名勝之一，也是全國唯一擁有世界自然遺產、世界文化遺產和世界地質公園三頂世界級桂冠的景區，國家5A級旅游區。黃山是一座著名的花崗巖名山，集泰山的雄偉、華山的險峻、衡山的煙云、廬山的飛瀑、雁蕩的巧石、峨眉的清涼于一身。奇松、怪石、云海、溫泉歷來被譽為黃山四絕[2]。九華山為我國四大佛教名山之一，全國首批國家級重點風景名勝區、國家級森林公園和國家地質公園、國家5A級旅游區，被譽為國際性佛教道場。齊云山屬低山型山岳風景區，面積約110平方公里，也是國家級重點風景名勝區、國家森林公園和國家地質公園。齊云山與黃山、九華山并稱皖南三大名山，又和湖北武當山、江西龍虎山、四川鶴鳴山齊名為中國四大道教圣地。天柱山位于安慶市潛山縣西部，又名潛山、皖公山、萬歲山等，全國首批國家級重點風景名勝區，國家級森林公園，國家5A級旅游區，世界地質公園，中華十大名山。此外皖南國際文化旅游示范區還有牯牛降、鷂落坪、清涼峰、浮山、妙道山、敬亭山等山岳型國家級和省級自然保護區、森林公園。
（二）豐富多樣的水體景觀
皖南國際文化旅游示范區不但山岳型景觀豐富，水體景區也豐富多樣。湖泊有太平湖、升金湖、龍感湖、花亭湖等，風景河流有新安江、青弋江、秋浦河、皖河等，溫泉有黃山溫泉、香泉溫泉、湯灣溫泉等。太平湖位于黃山市黃山區，介于黃山、九華山之間，太平湖旅游資源豐富，湖光山色得天獨厚，湖水清澈碧透，青山起伏連綿，島嶼散落如珠，被譽為“黃山情侶”、“東方日內瓦湖”。以自然風光與古村落的美妙結合著稱于世的新安江有“自然山水畫廊”之稱。被譽稱為“吳楚第一泉”的湯灣溫泉，在花亭湖的西北部，日出水1500噸，水溫穩定在47.5℃，屬偏硅酸鍶高溫礦泉水，含有偏硅酸、鍶、氡、硒、鋰和鉀、鈉、鈣、鎂及豐富的微量元素。洗浴之后，可達到消除疲勞、鎮靜安神、促進體內新陳代謝的作用，對治療皮膚病、風濕病、心血管系統疾病尤其有效。此處自古就有“溫泉潤凝脂，浴湯賽華清”的贊譽。
（三）富有特色的溶洞資源
皖南國際文化旅游示范區不但有奇峰秀水，還有異洞，特別是皖南山區北部低山丘陵帶，喀斯特地貌普遍發育，溶洞中的石鐘乳、石筍、石柱絢麗多姿。著名溶洞有貴池大王洞、廣德太極洞以及石臺蓬萊仙洞等。這些溶洞西連江西彭澤龍宮洞，東鄰江蘇宜興諸洞，構成了我國長江下游喀斯特溶洞富集帶[3]。南陵西山風景區、貴池齊山風景區更是以地表巖溶發育而構成巖溶地貌特色。
（四）享譽中外的宗教文化
皖南國際文化旅游示范區佛教文化、道教文化歷史悠久，享譽中外。九華山是地藏菩薩應化度生的道場，現存寺院90余座，其中國家重點保護寺院9座，省級重點寺院30座，僧侶600余人，各種佛教文物2000余件，各類佛像1萬余尊。齊云山道教源遠流長，始于唐代，現有道觀道房70余座，亭臺樓閣遍布全山。此外安慶岳西司空山的二祖禪寺、潛山的三祖寺分別為禪宗二祖、三祖的道場，在弘揚禪宗佛學中占有重要的地位。而佛教、道教都主張修身養性，佛教和道教文化的一個重要特點就是養生長壽。
（五）獨具魅力的新安醫學
新安醫學是皖南國際文化旅游示范區文化瑰寶――徽州文化和漢族傳統醫學的重要組成部分。新安醫學肇自北宋，盛于明清，昌盛不衰近千年，是我國傳統底蘊深厚、文化特色鮮明、學術成就突出、歷史影響深遠的中醫學術流派。根據不完全的統計，自宋代至清末，涌現著名醫學家543人，撰寫、編輯了了460多部醫學著作，為發展祖國醫學事業做出了巨大貢獻。新安醫學特別重視脾胃、肝腎和氣血的調養，用藥平正中和，主張“調補氣血，固本培元”。
二、皖南國際文化旅游示范區養生旅游產品開發類型
（一）森林養生旅游
依托皖南國際文化旅游示范區山地原生態環境，以山林溪谷為生態本底，以負氧離子、綠色環境、濕潤空氣、適居溫度、山野菜、中草藥等為養生原料，開展徒步登山、日光浴、霧浴、竹海浴、礦泉浴、生態食療等項目，建設避暑山莊、酒店等配套設施，培育山林養生旅游精品。此外，皖南山區是我國難得的中草藥動植物資源寶庫，盛產黃山毛峰、太平猴魁、祁門紅茶、天方霧里青等名茶以及茯苓、銅陵丹鳳、貢菊、宣木瓜、潛厚樸、九華黃精、鹿茸、麝香等中藥材，可以開發食療養生旅游項目。
（二）溫泉養生旅游
溫泉度假是世界范圍內健康養生的重要方式之一，依托黃山溫泉、馬鞍山和縣香泉溫泉、安慶太湖的湯灣溫泉等資源，以體驗溫泉文化為核心，開發天然溫泉、富硒溫泉、花草溫泉、酒溫泉等多樣化產品，配備治療設施及專業療養師，建設集溫泉浴湯、康復療養、商務會議、水上游樂為一體的溫泉養生度假區。
（三）洞穴養生旅游
洞穴一般四周封閉、洞廳寬敞、冬暖夏涼，具有豐富的空氣負氧離子、微量元素和地下水資源。用溶洞特殊的環境，充分挖掘旅游洞穴內外潛在的一些特殊功能，如康體療養、度假、探險等。選取一些遠離地下水位及石鐘乳發育較差的旱洞，如青蓮洞、仙姑洞，開發洞穴溫泉療養、洞穴魚療、洞穴沉積礦物質泥浴、洞穴禪修等洞穴療養產品，依據地勢配套建設美食、娛樂、購物設施，將其打造成融休閑、度假、養生于一體的洞穴養生度假區，讓感冒、鼻竇炎、哮喘、肺氣腫等患者進行定點定時治療[4]。
（四）宗教文化養生旅游
佛教是一種信奉出世哲學的宗教，講究佛法、秉承佛性，佛法、佛性立意于自然。中唐以來風靡整個中國的禪宗，改寫了佛教的人生哲學，佛教的人生哲學漸漸從禁欲苦行轉向適意自然。道教崇尚自然，師法自然的“天人合一”觀，講究修身養性，通過生理與心理的和諧發展，達到養生的目的。利用佛教名山、道教名山、禪宗圣地等開展宗教養生旅游，可以充分發掘宗教旅游資源，讓游客游覽宗教文化遺址，聆聽宗教的養生講座，做佛教、道教功課，進行禪修。
（五）運動保健養生旅游
皖南國際文化旅游示范區運動保健養生游可開展的旅游項目有：一是登山。登山可以調節人的心理壓力，放松人體緊張情緒，改善身心狀態。每年舉辦黃山國際旅游登山節、天柱山登山賽。二是天柱山氣功養生。借問養生知何處，方家遙指天柱山，天柱養生功不但在國內，而且在俄羅斯和東南亞地區影響廣泛。三是騎行和徒步，是一種健康自然的運動旅游方式，能充分享受旅行過程之美。黟縣每年舉行中國山地自行車越野錦標賽吸引了全國的專業和非專業的騎行愛好者。
（六）新安醫學養生旅游
中醫藥文化養生旅游是一種建立在自然生態、人文環境、保健體驗基礎上，結合觀賞、品嘗、休閑、游樂、避暑、避寒、康體等形式，以達到延年益壽、強身健體、修心養性等目的的新興旅游，具體包括健康人群的養生保健旅游、亞健康人群的養生康復旅游和患病人群的療養旅游[5]。充分挖掘新安醫學的養生理論，將養生與旅游有機地結合起來，建設新安醫學博物館、新安醫學文化養生旅游基地，開發特色醫療保健產品，開發除濕清熱宴、養顏美膚宴、養生護肝宴、固本培元宴等養生藥膳[6]。
三、皖南國際文化旅游示范區養生旅游開發對策
（一）加大宣傳，樹立養生旅游品牌
皖南國際文化旅游示范區山水風光、宗教文化和徽州文化聞名遐邇，但是養生旅游是一種新興的旅游形式，皖南國際文化旅游示范區養生旅游產品并不為外界所熟知。要想使皖南國際文化旅游示范區的養生旅游得到發展，首先加大宣傳促銷的力度，在綜合宣傳、赴外參展、邀請來訪、媒體推廣和戶外廣告的基礎上，重點在新媒體推廣、節慶營銷、直擊營銷、主題營銷等營銷方式上取得新突破。在以后的宣傳促銷中，既要重視名山勝水古村的宣傳促銷，也要重視養生旅游產品的宣傳促銷，以提高皖南國際文化旅游示范區養生旅游品牌的知名度和美譽度。
（二）因地制宜，突出特色
特色是旅游業的靈魂，沒有特色的旅游業是沒有生命力的。要根據不同區域特征，不同海拔高度，開發適合不同健康狀況人群的養生旅游產品，可以推出森林養生、溫泉養生、宗教養生、文化養生、富硒養生等旅游產品。同樣是溫泉養生旅游，要根據環境特性、溫泉水質等發展背景的不同，進行差異化開發，突出特色，真正做到人無我有、人有我優。
（三）培養人才，提高服務水平
引進和培育一批高層次養生旅游專業人才，尤其是創意策劃、宣傳營銷、項目開發、養生主題酒店經營、康體療養、養生文化等方面專業人才。有效整合和利用安徽師范大學、黃山學院、池州學院、安徽中醫藥高等專科學校、蕪湖職業技術學院等旅游教育資源，開展養生旅游規劃、康體療養、護理等專業人才培養。要加強旅游從業人員養生知識的教育培訓，通過引進人才、組織現有員工進行培訓等方式盡快建立一支高素質的、擁有養生知識的專業的旅游管理、旅游服務、旅游營銷隊伍，加強專業人才梯隊建設，提高對游客的服務水平[7]。
參考文獻：
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第7篇：傳統醫學養生范文
摘要：五禽戲是華佗養生理念與實踐的重要結晶，五禽戲的創造融入了五行學說、道家學說、陰陽平衡與經絡學說，通過對人體氣血和技能的調節實現養生的功效，對于我國古代養生學的研究以及現代養生理論的完善與發展具有積極意義。
關鍵詞：華佗；五禽戲；養生研究
東漢末年，戰爭頻繁，百姓生活在水深火熱之中。華佗便不求仕途，一心專研醫學，希望能夠解救在病痛中掙扎的百姓。經過多年的努力，華佗成為了東漢末年一位著名的醫學家。華佗發明了“麻沸散”，為手術的開展提供了有利條件，成為世界醫學史上通過麻醉進行手術的最早記錄，實現了醫學發展的新跨越，被后世稱為“外科鼻祖”。不僅如此，他還模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物，創作了適合各種人群鍛煉的“五禽戲”，為我國養生健身做出了重大貢獻。今天，華佗這套取法自然的“五禽戲”被醫學界所借鑒，用來指導人們的養身健身活動。為了更好地了解和把握“五禽戲”中的養生思想，下面，我們首先對“五禽戲”的由來進行簡要介紹。
1華佗與五禽戲
華佗，東漢末年著名醫學家，字元化，一名，漢族，沛國譙（今安徽亳州）人，與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫”。作為聲名廣泛流傳后世的著名醫學家，華佗對于醫學有眾多貢獻，其中尤以麻醉劑和五禽戲的發明為人所津津樂道，后世不僅將其稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”，同時也將他作為養生術的重要開創者加以頌揚。據史書載，華佗被曹操所殺時已年逾百歲，但是身體仍舊非常健康，容貌如同中年人一般，其弟子無普桑在九十歲時也仍舊耳聰目明，齒發堅固，這一切都得益于華佗所發明的“五禽戲”的養生功效。
華佗本人身為醫者，在日常生活中就非常注重身體的鍛煉，在他的觀點中，人要通過體育運動和勞作這些方式來促進血脈流通，減少疾病的發生，他曾言：“人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得削。血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽是也。”這句話的意思是，人們通過經常性的參加體育鍛煉與勞作能夠避免身體過于勞累，加快血液循環以及事物消化，從而減少人體的隱疾，就如同門的樞軸一樣，只有經常轉動，才不會僵澀失靈。在這種理念的指導下，華佗結合自身所學與研究所得，創造了“五禽戲”。所謂五禽戲，是指通過模仿五種動物的形態、動作來舒展筋骨，促使人體經絡暢通，達到養生的功效。這五種動物分別是虎、鹿、熊、猿、鶴，虎戲目光炯炯，搖頭擺尾，撲按，轉斗，表現出威猛神態，剛勁有力，剛中有柔，剛柔并濟；鹿戲如鹿樣心靜體松，姿態舒展，表現其探身，仰脖，奔跑，回首之神態；熊戲動作如熊樣渾厚沉穩，表現出撼運，抗靠步行時之神態，笨重中寓輕靈；猿戲仿其敏捷好動，表現出縱山跳澗，攀樹蹬枝，摘桃獻果之神態；鶴戲仿其昂然挺拔，悠然自得，表現出亮翅，輕翔，落雁，獨立之神態。根據后世養生研究，華佗的五禽戲中戲具有填精益髓，強腰健腎之功效，鹿戲具有舒展筋骨之功效，熊戲具有加強脾胃，增強體力之功效，猿戲具有鍛煉肢體靈活之功效，鶴戲具有增強肺呼吸，調運氣血，疏通經絡之功效。通過這些剛柔并濟，動靜結合的養生鍛煉功法，關節與肌肉都能得到合理鍛煉，不僅血脈暢通，身體健康，還能達到防病祛病之功效，可謂是一舉多得。
關于五禽戲的發明還有這樣一個小故事，據說華佗年輕時去公宜山采藥，在半山腰發現了一個洞穴，受好奇心驅使，他想進入洞穴查探，但是在進去之前忽然聽到里面有人在談論醫道，他不由自主的停在了洞外聽兩人的談論，入神間，忽然聽到兩人談起他，他受了驚嚇正轉身想跑，但是里面卻有人道：“華生既然來了，何不入內一敘？”他無奈，只好走進去，原來是兩位白發長須的仙人。仙人們向華佗傳授了許多精妙的醫術，同時還傳授了一套精妙的功法，這套功法就是五禽戲。雖然這個故事的來歷已不可靠，但是從這個故事中我們可以看出古人對于華佗醫術的推崇，對于五禽戲功效的頌揚。華佗在發明五禽戲之后，不僅自己加強鍛煉，他的學生無普桑也在華佗的指導下堅持鍛煉，最終在百歲之齡時仍舊身體康泰。具史書載，華佗在游歷許昌時，經常組織一些病弱體虛的人在一起練習五禽戲，“嘗勞動，用以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食”。由此可見五禽戲的養生功效自古以來就被人們廣泛認同。
2五禽戲與養生
五禽戲脫胎于中醫醫道，在養生方面與中醫學存在著千絲萬縷的聯系。從中醫角度看，虎、鹿、熊、猿、鶴分屬五行中的金、木、水、火、土，對應的乃是人體心肝脾肺腎五臟器官。在五禽戲的設計中，模仿五種動物的動作在無形之中通過直接或間接的形式分別針對這五種器官進行了有針對性的鍛煉，正如同中醫所說的“超乎象外，得其寰中”是也。華佗所選取模仿的五種動物，在生活習性與動作方式方面各有特點，或輕靈敏捷，或變幻莫測，或獨立高飛，或沉穩厚重，人體在模仿其動作時，不僅肌肉、關節得到了合理的鍛煉，同時對于人體五臟的正常功能運轉也有著很好的效果，這也是為什么五禽戲具有防病祛病功效的主要原因。
從現代醫學的研究結果來看，五禽戲的鍛煉方式能夠通過提升機體關節與肌肉的鍛煉達到提升神經系統功能的功效，從而提升大腦對于人體的抑制和調節功能，這對于神經細胞的恢復和再生具有積極意義。虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鶴戲不同形式的鍛煉動作對于人體的五臟功能有著很好的提升效果，用現在醫學的理論來闡述的化，就是能夠改善心臟功能與心肌供氧量，提升心臟排血力，從而促進人體器官的功能的發揮，改善腸胃活動以及分泌功能，提升機體免疫力，促進新陳代謝，減少疾病的發生。處在東漢時代的華佗，雖然并不了解今日現代醫學的理念，但是他卻通過結合自身醫學體驗與認知創造出了一套具有如此積極養生功效內的鍛煉功法，可以說是非常了不起。五禽戲雖然本身形式上與體操相似，但是從本質上來說，它其實是一套具有高級保健功效的養生體操，這種不僅結合了人體的運動與呼吸吐納，同時在鍛煉中也將氣功導引的理念融入其中，這與后世的太極、八卦、形意等具有異曲同工之妙，對于醫療保健來說，是重要的歷史創舉。針對五禽戲積極的養生功效，1982年6月28日，中國衛生部、教育部和當時的國家體委發出通知，把五禽戲等中國傳統健身法作為在醫學類大學中推廣的“保健體育課”的內容之一，又于2003年聯合中國國家體育總局將重新編排后的五禽戲等健身法作為“健身氣功”的內容向全國推廣。可以說，這是對于華佗五禽戲養生功效的重要認可。
3五禽戲養生之道
華佗五禽戲的養生之道涵蓋了道家自然養生之道、陰陽平衡的養生之道與五行學說疏通經絡之道，通過對各種理念的合理融合，結合動物行動特點與五行學說、經絡學說，達到了積極的養生功效。據說華佗近百歲時，由于堅持練習五禽戲，仍舊滿頭黑發，牙齒堅固，步履穩健，身體康健，面若童顏，精神矍鑠，可見五禽戲的養生功效。
3.1自然之道養生
在創作五禽戲時，華佗借鑒了道家自然養生之道，他通過感悟自然之道，觀察動物活動生存之理，結合自身醫學實踐，發明了五禽戲。五禽戲的本源即來源于自然界動物的行為方式，這與道家《論衡?感虛篇》中的“物類相致，非有為也”相似，將人與動物之間的共性相結合，發掘出相似的意象，融入養生功法的創造中。五禽戲的主要鍛煉動作全都是來源于自然界真實存在的動物，來自動物本身真實的活動與動作，并非憑空想象，閉門造車，這些動作或神似，或形似，配合呼吸吐納在無形中達到了健身養身的效果，可以說這是對于自然養生之道的成功效法與實踐。練習五禽戲的養生功效不僅符合道家以自然之道養自然之身的理念，同時也是順應自然，因勢利導進行養生的實踐。人如同動物一樣適應環境，遵循四季變化，五行運轉，可以說正是師法自然之道。
3.2陰陽平衡的養生之道
陰陽學說是獨屬于我國的特殊學說，陰陽在我國古代代指范圍很廣，用現念來理解的化就是一切事物相互對立又相互依存的兩面性，陰陽學說應用最典型的當屬中醫學說。我國古代學者認為天以陰陽而化生萬物，人以陰陽來調節己身，不管是天道、自然之道還是人生存之道都要遵循陰陽，效法陰陽。陰陽養生之道主要是人體內陰陽的平衡，是通過氣血、經絡脈象的變化來達到此消彼長，陰陽調和的效果。華佗的養生習剛柔并濟，動靜結合，通達四肢，在鍛煉的過程中自然而然的實現陰陽平衡的養生功效。在中醫理論中認為人體陰盛陽虛或者陽盛陰虛都會導致人體生病，只有氣血調和，陰陽平衡，人體才能保持健康。五禽戲通過對人體的氣血的調節來實現機體內的陰陽平衡，同時通過對五臟功能的鍛煉和調節來加強機體自身的調節能力，這對于促進人體養生來說具有積極意義。
3.3五行學說疏通經絡
五行學說與經絡脈象是中國傳統醫學中獨有的理念，中醫將五行學說與人體臟腑機能相聯系，通過五行相生相克的理念與五臟功能結合，解釋人體生病的原因，并尋求診治解決之道。華佗創造五禽戲時，正是陰陽五行學說最為盛行的時代，他也受其影響，在五禽戲的養生中融入了五行變化與經絡脈象。華佗曾在《中藏經》說：“非陰陽則不能為天地，非五行則不能為陰陽天地有陰陽五行。五行者，金、木、水、火、土；五臟者，肺、肝、心、腎、脾。五臟五行，相成相生，晝夜流轉，無有始終。”作為著名中醫學家，華佗在五禽戲中的五種動物分別代表了五行，代表了人體的五臟，在鍛煉中通過對不同動物的模仿實現對不同臟器的影響和鍛煉，實現改善人體功能，增強機體免疫力，預防和減少疾病的發生。
不管是從古代中醫學說的角度來看，還是從現代醫學養生理念的角度來分析，五禽戲對于人體的鍛煉和養生作用都是合理和有效的，通過對人體血氣的調和，形神的鍛煉與統一來實現人與自然的和諧一致，最終達到人體的養生與健康之效，這對于我國養生學的發展和研究具有積極意義。
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第8篇：傳統醫學養生范文
樸實而不落俗,技高而不矜持,重醫德從點滴做起,對患者不辭辛苦,這是楊峰醫師給人的第一印象。出身于杏林世家的他今年53歲,現任安徽省阜陽市自然醫學研究會會長和阜陽市楊氏扶元堂醫院院長。他從事醫務工作35年來,牢牢樹立“濟世為懷,心系百姓”這一神圣信念和追求,用一片赤誠之心傾情為廣大患者服務,用自己的辛勤付出換來了成千上萬患者的健康和生命,贏得了“好醫生”、“名醫師”的稱謂和贊譽。他懷抱著為振興祖國的醫療事業奉獻青春的遠大理想,拼搏攻關,開拓奮進,在行醫的征途中獲取非幾業績,闖出一片新天地。現今的他,系中國中醫藥學學會會員,受聘為國際傳統醫學研究會理事會員,成為全球執照中醫師聯合會會員,人錄在世界名中醫之冊。他撰寫的學術論文在國際學術會議上交流并獲獎,他精湛的醫術和高尚的醫德為患者廣為傳頌,他敢為人先勇破的精神和做法以及他求奮進創輝煌的感人事跡在社會上廣受推崇廣為傳揚。
立志從醫苦攻關
楊峰醫師13歲開始學醫。他立志從醫,其決心和志向是在逆境中確立的。他學醫行醫期間,正值的“”時期。在那個緊抓階級斗爭講階級成分的年代,當時在老家利辛縣胡集公社衛生院當醫生的祖父和父親,就想叫他承繼祖業也學中醫,干醫生這一行。自幼受祖父和父輩的熏陶,耳聞目染,使他從心眼里喜愛干行醫這個行業。當祖父和父親把這一決定告訴他時,他欣喜萬分,一蹦三跳。為了表明志向和信心,他把宋代文學家、醫生范仲淹所說的“不為良相,愿為良醫”。這句名言作為座右銘,激勵自己好好從事治病救人這一崇高的職業。
多年來,他在祖父和父親的殷切教誨和面傳指導下,堅持邊學習邊工作邊實踐,先后精讀了《內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》、《本草綱日》、《醫林改錯》和《醫宗金鑒》等一大批中醫理論經典書籍,并結合自己的臨床實踐,寫下了大量的典型或常見的病案病例記錄和讀書筆記。楊峰的祖父楊敬典,是享譽安徽省的現代著名老中醫之一,父親楊月琴在安徽省皖北的阜陽市和亳州市一帶也是一位享有崇高聲譽和威望的高級中醫師。他們對楊峰學醫真傳實教,嚴格要求。比如頭天晚上講的中醫基礎理論、教《湯頭歌訣》及《王叔和脈學》,第二天早上就叫楊峰背誦給他們聽,或述說出相關內容。楊峰絲毫不敢懈怠偷懶,學習攻關竟達到了如癡如醉廢寢忘食的境界。家中沒有暖瓶,背醫學書籍背渴了,他就去喝涼水。有時上廁所,他也帶著火柴和煤油燈,到了廁所里擦著火柴點亮煤油燈抽空繼續背中醫學和中醫藥書籍。早上一早就到野外背,白天參加生產隊里的集體生產勞動在休息時跑到一邊背。在挖河工地上,爬坡使勁拉車,返回有歇息的時間小聲背。他還把中醫藥、中醫學歌訣記在墻上,趁在打席編筐時的空隙時間抓緊背。只要時間和條件允許,他走著坐著都背。他還悄悄地用當時流行傳唱的《東方紅》和《大海航行靠舵手》等歌曲的曲譜,將中醫學、中醫藥知識填詞來詠唱,以加深記憶便于背誦。
通過多年的背誦,結合自己醫療實踐加以揣摩,醫林先賢的論著爛熟于胸,先人的智慧已融入他的頭腦之中。如今楊峰醫生在診病治病時,中醫典籍中的相關論述往往脫口而出,無論是各種疑難雜癥,還是令人聞之變色的癌癥,他都能從容應對,得心應手。楊峰曾隨父親學大內科病3年。在這3年中深得父親的行醫經驗和心得的真傳。但父親對他影響最大的是:楊氏家傳中醫淵源深厚,但父親并不故步自封;中醫雖然博大精深,但他沒有門戶之見。在此期間,他先后讓楊峰拜了8位老師,其中有中醫也有西醫,有化驗師和針灸師。楊峰以開放的心態博采眾長,提出并實踐用中西醫和自然療法三結合的方法攻克疑難雜癥和絕癥的胸懷,都折射出父親對他的影響。
為方便自學,他每年都堅持自費訂閱《健康報》、《中國醫藥報》和《中華醫學雜志》等10余種醫學報刊。與此同時,他還參加了函授教育并赴外地醫學院校脫產學習了三年。他系統地學習了有關中醫和西醫基礎理論知識方面的21門課程,學習了醫學專業大學本科教材。由于他勤奮努力,刻苦鉆研,加之他醫療作風嚴謹,臨床實踐經驗豐富,醫療技術精湛,成就了他在醫療領域的影響力和地位。他自1966年開始學醫、1971年開始行醫以來,不斷取得喜人的進步和豐碩的成果。1989年,他參加全省中醫系統自學成才考試考出了優秀成績,達到了中醫師水平。1990年,他被聘任為中醫師。1991年,利辛縣中醫院任命他為該院中醫科主任。他通過函授和脫產學習,獲取了安徽省中醫學院頒發的醫療專業本科文憑。1992年,他被安徽省衛生廳聘為中醫副主任醫師。35年來,他精讀古典醫籍多達30余部,參加國標中醫藥研討交流會五次,他的科研成果受到與會專家的高度評價。他撰寫了《傳統醫學療法》和《醫學養生保健》兩部醫學書籍,在國內外醫學學術刊物上發表了36篇學術論文,有3篇學術論文榮獲卓越醫生學術獎。他被香港《中華醫藥報》聘為高級撰稿人,還曾多次與美國、日本和韓國等國家以及我國香港行政區醫界泰斗人物及一些醫學、醫藥大學博士共同探討世界醫學難題,使他在全國乃至世界醫學領域獲得了更為廣泛和更大的影響。
業精于勤克頑癥
楊峰在從事醫療工作后不久,就對防治各種疑難雜癥問題加以關注和思考。他心想:為什么現代快速發展的醫學對此束手無策?難道就不能尋求一種有效的治療方法嗎?此后他親身經歷過的一件事,使他對防治各種疑難雜癥有了信心和激勵。1976年9月15日,利辛縣胡集公社李趙大隊第三生產隊48歲的女社員司某某到外地一家大醫院查出患了肺癌,其丈夫李某某打聽到楊峰醫生會治一些怪病雜癥,去請楊峰給其妻治病。楊峰依據祖傳治肺癆、肺癰的秘方,結合西醫療法,試著給司某某治肺癌病。哪料想,這事受到時任胡集公社干部司某某弟弟的阻攔。司某某的兒媳婦也是一位醫生,她將這事告訴了這位公社干部,這位公社干部說:“癌癥是不治之癥,姐姐現在病入膏盲,常吐血沫子,誰都講治不好,他楊峰有啥本事能治好這種病?”他想阻攔楊峰給他的姐姐治病,于是,他就找上門去,警告楊峰說:“你不要枉費心機啦。你要能治好俺姐姐的病,我叫太陽從西邊出來。”此時,楊峰曾一度想中止給司某某治病。由于司某某的丈夫苦苦請求,楊峰就堅持著給司某某治肺癌。治了半年時間,司某某的病情竟有好轉。又經鞏固治療,司某某的癌癥竟被治愈了。再到先前那家大醫院復檢,司某某體檢的各項指標都正常。楊峰醫生把一個患絕癥的病人從死亡的邊緣上救了回來的消息不脛而走,因此,他在家鄉聲名鵲起。一時間,四鄉八鄰的群眾都來請他看病。神奇的醫術使楊峰醫生的名氣廣傳遠
播,人們驚喜地說:“咱這鄉旮旯子里出名醫了。”為此,司某某夫妻倆千恩萬謝,他的弟弟還特意登門向楊峰醫生賠禮道歉,誠懇而又帶著夸贊的口吻對楊峰醫生說:“太陽是不能從西邊出來,可是你卻有本事把俺姐姐的不治之癥治好。照這樣,你以后準會成為醫療專家。”
經歷過這件事,楊峰醫生更加認識了“沒有金剛鉆,不攬瓷器活”這一深刻道理,更加明白了身懷絕技和精湛醫術的重要性和重大作用。他堅持繼承不泥古,做到創新不離宗,廣采民間大量的中醫藥方精選應用,把祖傳醫術與自己所學的科學的病理、藥理知識有機地結合起來,用其技高一籌的獨特治療方法,攻克了一個又一個疑難雜癥,為廣大患者解除了痛苦和帶來了生活的新希望。家住阜陽市潁東區口孜鎮化圩子行政村化圩子村的青年農民季曉東,患了一種由腎虛受寒引起的只要生殖器痛頭部立刻就痛的器質性怪癥。1983年7月他求楊峰醫生為他診治此病。楊峰告訴他這種怪病叫奔豚癥,給他開了兩副中藥。他服了楊峰醫生給他開的兩副中醫藥方劑奔豚湯后,身上就不疼了。1977年3月,時任阜陽縣口孜公社化圩子大隊的王會計4周歲的兒子王二健因為陰囊下面擦破了皮,生了穴位疔瘡,患病部位呈通紅的顏色,面積達0.3厘米,黃黏水一分鐘滴30多滴。沒有別的好辦法防護,家里只好用破棉套子給他擦墊。受疾病折磨,小二健骨瘦如柴。楊峰醫生告訴王會計,這種病是種怪病,屬漏癥。他使用讓小二健內服防風通勝散、外用丹劑黃龍丹的方法給小二健治療,僅一個星期的時間,就治愈了王二健的這種怪病。1995年6月,蒙城縣某局級單位一位干部的愛人武某某,患了一種產后子宮不能收縮的怪病,渾身疼痛難忍,抽風抽搐,陣發性發作,就像得了感冒一樣,心里特別難受。請楊峰醫生診治,楊峰醫生給她診斷為是產后血虛感冒,即中醫書中所講的瘀冒,只有產婦才可得這種陽旦癥。這種病如若治療不及時,可危及生命。結果,是楊峰醫生開的中藥治好了武某某的棘手怪病。阜陽市太和縣李興鎮李興集行政村有位9歲的男孩名叫亞雷,得了一種下肢疼痛難忍,人不能站立的怪病。1995年5月18日,亞雷的母親帶著亞雷,從老家乘客車來到利辛縣中醫院,含著淚向楊峰訴說了小亞雷得這種病的前后情況及來這里求治的原因。原來,在一年之前,小亞雷下午放學回來,睡到半夜渾身發熱,叫喊著兩條腿痛的很。第二天找醫生診治,醫生給小亞雷打了針,又讓他每天服解熱止痛藥。10天后未愈,亞雷的母親趕緊帶著小亞雷到外地一家醫院去看門診。經化驗,確認是風濕性關節炎。經對癥治療,此后時好時壞。亞雷母親又帶著小亞雷去外地到幾家別的醫院診治,結果都沒有治好小亞雷的風濕病。此后的半年時間里,小亞雷的病情不但沒有緩解,反而癥狀加重,不能下床走路,嚴重時不能站立。在絕望之余憂愁之際,聽了當地的一位曾被楊峰醫生治好類風濕性關節炎的老年人的推介后,小亞雷的母親帶著他來到利辛縣中醫院找到了楊峰醫生。看著亞雷母子倆期待求助的目光,楊峰醫生安慰她母子倆說:“請放心,我有信心有把握治好小亞雷的病。”經過楊峰醫生的精心治療,又服用了楊峰醫生配制的特效中藥蠲痹壯督沖劑后,小亞雷的怪病就被治愈。治療后經隨訪,小亞雷康復后此病再沒有復發。在給患類風濕關節炎的病人診治時,楊峰醫生強調中醫理論的辨證施治,一人一方,因人用藥,治療得心應手。他共收治108例類風濕病人,全部治愈。患者稱楊峰醫生治這種病醫術高明,有一手絕活。
對于攻克治療癌癥這道世界醫學難題,楊峰醫生堅持不斷地探索、學習、研究和總結,以追求獲取更佳的治療效果。在平時的診斷中,他留意觀察患者在不同時期的癌癥的表現,總結理論,尋找患者發生癌變的原因,結合臨床及中醫學理論,試用了幾百種中草藥藥劑治療,并借鑒祖傳醫技,利用現代科學手段,終于任治療癌癥領域取得了突破性進展。現今,他積累了豐富的治療經驗,摸索出一套治療癌癥的方法,成為在其行醫地區有影響且屈指可數的一名治療癌癥的專家。
楊峰曾立下宏愿,要為攻克各種危害人類健康的疑難雜癥和疑難絕癥做一生努力,要積極參與防治,為眾多患者帶來重生的希望,給廣大的患者及家人帶來全新生活的能力和對美好生活的憧憬。基于此,他全身心地致力于防治各種疑難雜癥和疑難絕癥的醫療實踐和學術研究。參與防治被稱為“當代瘟疫”和“超級癌癥”的艾滋病,他進行了深入的學習探討和調查研究。他對現代艾滋病發生’的病因、治療方法和治療動態廣泛地涉獵、掌握、分析,為防治這種疾病積累知識和經驗,獲取信息和方法。他從1997年開始,赴外地到一些已經發現有感染了艾滋病病毒的村莊,深入艾滋病患者的家中,與他們交談,調查他們得病的原因,以及治療所用的方法和經過。在此基礎上,他熬過了多年的風雨寒窗,度過了許多個不限之夜,探索并提出了以中醫,西醫和自然醫學療法三結合為原則的治療艾滋病的最佳醫療方法。他所提出的上述治療原則和治療方法,經臨床實踐和推廣應用,大大提高了防治艾滋病的效果,任國內外引起很大反響。楊峰醫生在攻克疑難雜癥和疑難絕癥的征途上又攀上一個新高峰。2001年8月26日到27日,由泰國衛生部泰中醫學交流中心、中國南京中醫藥大學、美國國際醫藥大學、中國海內外中醫藥學術發展研究中心、世界大城市醫藥團體首腦協會、南非南部非洲中醫藥學會、香港國際中醫藥聯合學會及香港國際中醫風濕和骨病研究學會任香港聯合主辦世界疑難雜癥會議及香港艾滋病會議,由香港特區行政長官、此次艾滋病會議的贊助人董建華先生的夫人親自主持開幕典禮,有尼日利亞、南非和韓國等國家負責衛生、醫療、教育的官員以及來自香港、澳門、中國內地的醫務界人上百余人出會。在這次人會上,楊峰醫師交流了他撰寫的天于防治疑難雜癥和疑難絕癥的三篇學術論文《中西醫結合按摩治療股骨頭壞死療法簡介》、《中醫藥結合推拿按摩治療類風濕性關關炎146例,綜合外治的療法療效推介》和《獲得性免疫缺陷綜合征的療法并淺談艾滋病的具體施法》,受到了與會者的極大關注和一致好評,其理論水平和學術造詣令與會的同行稱道和仰慕。
探索奧秘制良藥
良醫用良藥,這是醫家和患者的共識。為此,楊峰像一個探寶人一樣,在祖國傳統中醫藥學這個偉大的寶庫中,一直在孜孜不倦地探尋著。為了配制出一些質量比較理想療效比較好的妙方良藥,來解除眾多疑難雜癥和重癥絕癥患者的痛苦,他廢寢忘食,嘔心瀝血,潛心研究,反復試驗,消耗了大量精力,付出了很大代價;為了研制治療艾滋病療效比較好的藥物,他數十次到艾滋病病人家中,跟艾滋病病毒攜帶者、艾滋病患者交談,詢問他們的病情、用藥和治療情況,并根據詢問調查獲知的情況和資料來進行研制藥方和配制藥劑。為了研制治療療瘡梅毒和癌癥的良藥,他去泰國毒蛇研究所取眼鏡蛇的毒液,他遠赴新疆南山驗蝎子的毒性,到天…研究雪蓮和貝母的生
長繁育及藥性特點,到沙漠腹地阜北沙窩查間肉花蓯蓉、鎖陽、四角蛇這些中藥材提高人體免疫功能的特殊效用,并獲知了小麇鹿與小公鹿在期的青春鹿茸這種藥材其補腎壯陽的效用是平常時期鹿茸的40倍。他去泰國毒蛇研究所,研究五步蛇的妙用,獲知用毒蛇液和帶倒刺又可補腎壯陽的毒蛇鞭,輔之以穿山甲、上元、地龍這些中藥材,可以以毒攻毒,對治療無名腫毒、療瘡、類風濕性炎節炎,諸如關節僵腫、變形、脊柱炎,效果良好,能搜風人剔,穿透經絡。他跋山涉水遠赴緬甸、泰國與我國接壤的金三角地區,通過洲在學習,獲知用蜜蜂在金三角罌粟種植地區所采集到的化粉釀成的蜂蜜,治療無名腫毒和療瘡效果加倍的好。由于他深入的學習和廣泛的吸取,他不僅掌握和改進了配制中成藥的技能和方法,而且所研制的中成約還有突破和創新。他炮制約物,能將大蒜變小毒,能將有毒變無毒。大毒變小毒,如炮制蟾蜍,用酒精提取蟾蜍的精華,必須與牛奶一起熬制;如炮制砒霜,必須用紅棗燒煉。用安宮個黃丸,與方劑一粒珠和上、下五虎方化裁,對治療因高熱、炎癥、瘟病及病毒引起的48種病癥有妙用。有毒變無毒,關鍵是配方。麻黃不過錢,過錢有麻煩。若讓麻黃堿沒有毒性,必須用石膏。生半夏,生南星,必須有榨取的姜汁來克制,方可去掉毒素,提高藥效。用五月端五的韭菜加石灰,砸成泥以后,曬干,稱韭衣散,治刀砍斧剁的金刃外傷,療效最好。砒霜與棗肉,加五種抗毒藥物,通過五次加工炮制,名為走馬牙疳散,可治療舌癌、鼻咽癌和牙齦癌。通過實踐和探討,他總結出了冷藥治怪癥、怪藥治絕癥的炮制中藥制劑的經驗。用含有毒性的中草藥,含有毒蛋白類的毒蟲,如螞蟻、蟾蜍、蝎子、毒蛇,礦石類的,如白砒、紅砒,通過炮制,同氣相求,以毒攻毒,按照古代祖傳秘方進行炮制,經試驗,配成的藥可以防治癌癥。
20世紀六,七十年代,正值“”時期。那時,楊峰先是在胡集公社醫院跟著祖父和父親學徒行醫搞化驗。因為家庭出身成分不好,后被辭退回家在楊灣大隊當赤腳醫生。當時廣大農民缺醫少藥,上級就推行合作醫療政策,搞一根針一把草。也正是在那時,楊峰采集到很多中草藥,并用傳統中醫療法,給患病的社員們針灸,用中草藥配制各種藥劑為農民治病。好多次用的都靈驗有效。從此,楊峰醫生認識到并留心觀察中草藥的奧秘,開始自己動手用中草藥配制各種藥品和藥劑。他以中醫古籍《濟陰綱目》中的提法和理論為依據,取祖傳秘方之精華,另辟蹊徑,選用純天然中藥材,研制出一種可以直接送到病者患處且吸收快、療效佳而且又無毒副作用專門根治婦科雜癥的特效藥物“婦寶樂”。他用這種藥物治療婦科病上萬例,有效率分別為83.33%、100%,治愈率分別為88.75%、96.8%。
近幾年來,他在祖傳秘方西瓜炭這一專治“水腫病”的方藥基礎上,進行認真總結和深入研究,篩選了同功效的純天然中草藥一百多種,又經過精選濃縮、改進創新,研制成一種新藥,并將其命名為“封髓新西瓜炭”。這種藥增加了有特效成分的中藥,補充了“西瓜炭”的原有不足之處。通過上千次的臨床試驗和多年的臨床觀察,這種中藥制劑對治療急慢性腎炎和腎病綜合征有奇特功效。利辛縣第二人民醫院對使用“封髓新西瓜炭”治療患者的情況進行了臨床實驗和統計。自2001年至2005年,該院收治腎病綜合征患者共712例,使用封髓新西瓜炭進行臨床治療,治愈率達82.12%,有效率達96%,共收治腎小球腎炎病人933例,使用封髓新西瓜炭進行臨床治療,治愈率達94%,有效率達100%。經多年的臨床觀察和他用驗證,封髓新西瓜炭治療腎病見效快,治愈率高,不易復發,能使腎病患者較快康復。其奇特功效是:治實不忘虛,排毒而扶正。其顯著特點是:系純天然中藥制劑,無毒副作用。
他以傳統醫學理論為指導,以臨床實踐為依據,使用純天然中藥材,運用“冷藥治怪癥,怪藥治絕癥”的原理,研制出一種治療“當代瘟疫”、“世紀絕癥”艾滋病(AIDS)獲得性免疫缺陷綜合征的奇效中藥“復合扶正抗毒沖劑”。這種藥劑,祛邪而扶正,清毒而增元氣,有殺原蟲,抗病毒,抑制艾滋病病毒的復制,排除殘留病毒,恢復免疫系統損傷,提高免疫系統功能的效用。他使用這種藥劑分三期分別對19例人類免疫缺陷病毒感染期患者、33例艾滋病相關綜合征期患者和17例艾滋病病期患者進行診治,這三種不同類型的患者,治療結果總有效率分別為94.7%、87.88%和76.47%。
他發明研制的上述幾種特效藥物及其炮制方法,已向國家知識產權局申請發明專利。有關專利機構經審核評定,已確定受理其申請,并向他頒發了專利申請號。
他以傳統醫學倡行的“整體觀念辨證論治”和“治病必求于本”的基礎理論為指導,選用純天然且又是高效低分子、易于透入骨質原膜的名貴動物及植物類中藥材,研制出治療類風濕性關節炎及多發性骨質增生的特效藥物“千禧蠲痹壯督沖劑”。經臨床使用驗證,用這種藥治療類風濕性關節炎患者379例,治愈率達63.12%,有效率達96.58%,治療多生性骨質增生患者785例,治愈率達93%,有效率達98.85%。使用這種中藥制劑治病,治愈率高,不易復發,患者康復較快,遠期療效好,比較經濟安全,沒有毒副作用,為國內其他治療方法,特別是激素類西藥所不能比擬,完全能達到治標治本的目的。
獨創科學新療法
楊峰醫師不但精通中醫學和中藥學,擅長中醫醫術和醫道,而且他還精通氣功學,深鉆和實踐功理功法。他自幼就在其祖父的點撥指教下開始修煉玉蟬吞津功和內丹術等功法。作為其家族祖傳醫學氣功功法的第九代傳人,楊峰醫師堅持學醫與修煉醫學氣功已有40余年。40余年來,他堅持學習和研究歷代名醫應用醫學氣功的論述和經驗,并做到理論和實踐相結合,持之以恒地進行學習修煉、交流探討和創新發展。1993年11月,中國中醫研究院科技合作中心和北京中國傳統醫學培訓中心,經過嚴格的驗證、考核,聯合授予他為業界“醫學氣功師”的光榮稱號。1995年到1998年,他曾參加過四屆國際醫學氣功學術交流會和專業技法研究會,多次在會議上作了發言交流,作了自我養生保健功的現場教功表演,并發表了《“631”乙肝沖劑結合醫學氣功治療乙型肝炎270例分析》、《以中醫、西醫和醫學氣功三結合療法治療癌癥的實例和探討》和《用中醫、西醫與醫學氣功三結合之法治療再生障礙性貧血病的效用分析》等數篇學術論文并獲獎。
為了擴大其利用祖傳醫術秘方和三結合氣功新療法診治疾病的區域和范圍,讓這一科學新療法有益于社會造福于人民。在20世紀90年代初期,楊峰趁黨和國家實行改革開放推行市場經濟的大好機遇,勸其大學剛畢業不久才參加工作的兩個兒子楊雷和楊士東辭去公職干起以家族成員為主體的民營醫療實業,并立下“以德為本,普濟眾生”的鴻愿,走出家門,沖
出國門,融入市場,辛勤打拼。楊峰帶著兩個兒子,入學會,搞科研,建機構,辦醫院,意欲大顯身手,力求大展宏圖。他們先后在安徽省阜陽市和亳州市的利辛縣、廣州市、青島市、大連市和北京市等地的一些醫療機構受聘坐診行醫或自家設點行醫,并經國家有關主管部門批準,先后設立了安徽省阜陽市自然醫學研究會、安徽省阜陽市’腎病專科醫院、阜陽市楊氏扶元堂醫院、阜陽市潁泉區惠泉社區醫療衛生服務站和中國(北京)國際傳統醫學研究會共五家醫療門診和醫療研究機構。楊峰創研的用醫學氣功配合推拿專治各類頸椎病治一個好一個的獨特療法,以及用醫學氣功療法防治各種神經病、慢性病和各種疑難病癥的醫療方法正向國家知識產權局申報發明專利,有的項目已經批準獲取專利權,有的項目已被初步認可正待審批授權。他還將自創的初、中級荷花功和荷花站樁功用于醫療實踐并向外界傳授,將自己獨創的、已取得十分理想療效的用中西醫和醫學氣功原理和功法治療癲癇、癱瘓、頸椎病和精神病等疑難病癥的科學新療法和治療經驗向外傳授推介。
說起楊峰獨創科學新療法這事,他不是盲目干的,而是經過認真考慮,經過多次實踐才著手的,他還通過實地調查研究獲知,如今處在社會轉型時期,眾多的人因工作和生活都有壓力,身心健康受到一定影響和損害。為此,他們千方百計尋求益心強身之法,對防病治病,既重視又講求使用多種途徑多種方法。他認為,在現今,黨和國家倡導依靠科技興國,倡導提高全國人民的生活和健康水平,搞科學新療法,符合政策,與時代和社會合拍。原任全國政協副主席的革命老前輩謝覺哉曾肯定過:“氣功療法人人可行,不花錢,不費事,可以去病,可以強身,可以養生,可以延年。”科學新療法中所使用的氣功療法,是一種利用人體的自身內部條件來健身益壽防治疾病的養生方法,主要是練功人通過自我調整身心來發揮其獨特的作用。這一科學新療法,所采用的氣功點穴推拿、氣功經絡導引等傳統醫學手法,有其科學的道理。多年來,楊峰醫師多次進行理論研究和臨床研究。他繼承古老醫學氣功的精華,吸收現代醫學氣功各種功法和流派的長處,博采眾家之長,并在此基礎上,從理論研究、醫法改進和治療應用等方面加以改革創新。他應用這一科學新療法,治愈了成千上萬的病人。他的這一創舉,震動了醫學界。當他帶著被他治愈的乙型肝炎患者、安徽省亳州市利辛縣第一中學教師高其連和被他治愈的精神病患者、阜陽市穎東區老廟供銷合作社會計夏某,到香港出席國際性的防治疑難雜癥及艾滋病大會在會上作現身發言介紹時,與會者齊贊這一療法OK、OK。中醫、西醫、氣功三結合醫學氣功新療法的開創和應用,是楊峰醫生多年從事醫療工作和進行醫學氣功研究的實踐經驗和研究成果的科學總結,是其全方位、多方面研究東方神秘文化與傳統養生文化的心血結晶,是其用汗水和智慧在科研和攻關征途上澆灌和鑄造的新的里程碑。
妙手丹心傳佳話
楊峰從事醫療工作,在大隊當過搞合作醫療的赤腳醫生,在公社衛生院當過學徒醫生和臨時醫生,在縣中醫院當過科室主任。及至此后,在安徽省阜陽市辦醫院、入學會,在廣州市、大連市和青島市受聘或設點行醫;他都以高超精湛的醫技認真負責地為廣大患者診治疾病,以滿腔熱情的服務當好百姓大眾的健康使者,以高尚的醫德醫風受到人們的贊譽和敬佩。在他工作過的地方,在他行醫設診的地區的民眾和患者中,他的口碑極好,傳出許許多多佳話。他有著高超的醫術。作為一代名醫,楊峰精通中醫、西醫、自然醫學療法,堅持科學診治,善用祖傳秘方,身懷醫治絕技,推行特色診斷。他對類風濕疾病、骨質增生、偏癱、精神病與心腦血管以及內分泌系統疾病,治療很有特色。以中醫、西醫和自然醫學療法三結合之法,治療各種疑難雜癥和疑難絕癥,是他創立的一種科學新療法。他對肝膽胃腸疾病、再生障礙性貧血和腫瘤的治療有新突破,治愈率可達超常水平。他研究出治療艾滋病的新方法,明確指出:艾滋病分為六大類型,治療時要“謹守病機,各司其屬”,掌握三個原則,運用四個大法與禁戒。“治病要講效果,效果就是科學”,這是他常掛在嘴邊上的一句話。
注重效果,講求科學,就是他治病的準則和宗旨,就是他高超醫技的體現和基礎。他正是憑著依靠科學,憑著實事求是的態度,憑著精湛的醫術才贏得了廣人患者的信賴。他在阜陽市設點的醫院,求醫者風靡周邊省、市、縣。本省六安、淮南、淮北、蚌埠、宿州、亳州以及河南省商丘市、周口市、信陽市和江蘇省南京市、徐州市等地患者前來求醫就診的絡繹不絕。每一星期,他除在阜陽楊氏扶元堂醫院坐診三天外,還要乘火車到北京、廣州、大連等地在一些受聘的醫院專家門診部給病人看病。行醫35年來,他成功地醫治了20多萬名患者,其中還包括來自10多個國家的華裔華僑和一些外國友人,這是他的驕傲和榮譽。他保存的一封封感謝信、一面面錦旗,一塊塊匾牌,就是他高超醫術和聲譽的證明。
他有著高尚的醫德。楊峰常說:“救人義為士,醫者德為先。當一名醫生,只有樹立了高尚的醫德,才能受到患者的尊重和擁戴”。為此,他把醫德當做自己生命的靈魂,當做自己從醫的最高準則和最高要求。平時看病,對病人無論職務高低貴賤,他總是醫到情到傾注滿腔的愛。30多年來,他以救死扶傷治病牧人為已任,辨證診治,嚴謹認真。處方用藥,皆以簡便靈驗為準繩。對貧困患者,對下崗失業工人和城鄉生活困難的居民,哪怕是付不起診療費的病人,他也給他們看病。對有些購不起藥的患者,他就推介和使用單方、驗方給他們治病,使他們既治好了病,又不花錢或很少花錢。利辛縣西潘樓鎮馬寨行政村崔沖村民組年已41歲的閆敬立,因腿部患惡性腫瘤,到外地大醫院去治療需交3萬元人民幣,因交不起治療和住院費用,原準備放棄治療,后經他人勸說和介紹,他找到楊峰醫生求治,楊峰用自創的科學新療法冶好,廣他的病。閆敬立本應該交3000元錢,知他家庭經濟條件不太好,楊峰醫師僅收了他1000元的治療費。利辛縣胡集鎮趙莊行政村趙文才的兒子趙連國患腎炎病全身浮腫。知其沒有錢治病,楊峰登門詢問后及時給他診治,又送去用祖傳方法新配制的特效藥,沒要分文治好了趙連國的腎炎病。如此事例,不勝枚舉。在行醫時,楊峰還注意以德贏人,以德感人,十分注重搞好醫患關系。他講求和諧,不搞紛爭。他尊重患者的人格尊嚴,維護患者的人身權益。阜陽市穎東區老廟鎮王劉行政村46歲的農婦李某某、38歲的老廟鎮供銷合作社會計夏某、48歲的利辛縣胡集鎮老尤莊行政村的農婦張某某,她們三人因患精神病請楊峰醫生救治。楊峰醫師把她們當親人對待,在治療時,關懷體貼,格外尊重,不僅治好了她們的病,還免費教她們學練醫學健身氣功。有次他在上班的途中拾到一個手提包,包內裝有50萬元的現金和60萬元的現金支票和單據,到了單位后立即向陸殿武院長匯報了此事,后由陸院長聯系,將楊峰拾到的巨額遺失款交給了失
主李克勤。
